MUNDO NUEVO.

Caracas, Venezuela
Ao V. N 11. 2013, pp. 101-123

Nelly Prigorian

EL NIHILISMO POLTICO: CUANDO MUERE

LA POLTICA. NEGACIN DEL OTRO
EN LA VENEZUELA CONTEMPORNEA
RESUMEN: Desde hace catorce aos Venezuela vive un intenso proceso
de transformacin que arroja como efecto la poltica de nihilismo; eso es,
el no reconocimiento del otro como un interlocutor vlido. Para comprender esta problemtica se intentar conceptualizar y describir la categora
de nihilismo poltico. El enfoque a travs del cual se pretende abordar el
tema, la prctica del nihilismo en la poltica, demanda una revisin y reflexin sobre el Nihilismo Ruso plasmado en los textos de F. Dostoyevsky
y relacionarlos con el documento de S. Nechaev El catecismo del revolucionario. Adems, se considerarn los conceptos de enemigo absoluto
de C. Schmitt, vctima absoluta y voluntad colectiva planificada de J.
Rancire dentro del contexto, para, finalmente, plantear la pregunta de si
Venezuela est en las vsperas de un nihilismo poltico.
Palabras clave: nihilismo, poltica, Nechaev, Dostoyevsky, negacin
del otro.
POLITICAL NIHILISM: WHEN POLITICS DIES:
DENIAL OF THE OTHER IN
CONTEMPORARY VENEZUELA
ABSTRACT: Fourteen years ago Venezuela experienced an intense process of transformation which had the effect of political nihilism, that is,
recognition of the other as a valid interlocutor. To understand this problem
we will try to conceptualize and describe the category of political nihilism. The approach through which we aims to address the issue, the practice of nihilism in politics, demand a review and reflection on the Russian
Nihilism embodied in texts of F. Dostoyevsky and related to S. Nechaevs
documents, Revolutionary Catechism. In addition, consider the concepts

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of absolute enemy C. Schmitt, absolute victim and planned collective will of J. Rancire are considered in context, in order to finally raise
the question itself of whether Venezuela is on the eve of political nihilism.
Keywords. nihilism, political, Nechaev, Dostoyevsky, negation of the
other.

1. Introduccin
Desde hace una dcada el pas se encuentra en una permanente
confrontacin que desbord los espacios pblicos, para adentrarse
en espacios privados, tan privados como las relaciones personales,
familiares, laborales, creando conflictos, rupturas, negaciones. La
premisa de Carl Schmitt amigo/enemigo en la poltica tiende a aplicarse a las relaciones interpersonales de los venezolanos, bajo principios que difcilmente podran ser catalogados como ideolgicos, de
clase o de alguna otra ndole que no sea la de la adhesin a una de
las dos parcialidades partidistas actuales, chavismo o antichavismo.
Esta lucha en condiciones de no-guerra denota rasgos de nihilismo,
donde se apuesta a todo y a la nada a la vez, al no reconocimiento de
la realidad, al desarrollo de dos lgicas opuestas, pero entrelazadas,
la anulacin del otro como interlocutor vlido, la destruccin de los
espacios pblicos de discusin poltica, la demarcacin geogrfica de
los territorios segn la adhesin poltica, donde el otro no tiene derecho a entrar. Con Chvez todo, sin Chvez nada, Patria socialista
o muerte, Ni un paso atrs, Al enemigo, ni agua, Chvez, vete
ya o La oposicin es la nada son las consignas claramente nihilsticas en donde subyace implcitamente la negacin del otro en todas
sus dimensiones: polticas, econmicas, sociales; lo que conlleva, a
la larga, a la deshumanizacin del otro y, en ltima instancia, su aniquilacin simblica. stas son consignas que bombardean al venezolano desde todas partes, medios de comunicacin, concentraciones
polticas, encuentros laborales, en las calles y avenidas de las ciudades. Estamos en presencia de una situacin tan extrema que provoca
tensiones en todos los niveles de la sociedad, en todos los espacios
pblicos y privados durante ms de una dcada, lo que indica que ya

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se podra hablar de una cierta cultura condicionada por la poltica de

nihilismo; eso es, la negacin del otro como interlocutor o como actor
poltico-social vlido.
Pero antes de comenzar me gustara exponer algunas consideraciones:
1. Debido a mis orgenes, me resulta imposible pensar Venezuela sin
tener como referente constante la historia y la cultura ruso/sovitica. Probablemente, para muchos sera de una extrema extravagancia pensar la Venezuela contempornea a partir de Dostoyevsky o
de los nihilistas rusos de los mediados del siglo XIX. Sin embargo,
precisamente este autor y los pensadores-ensayistas rusos de la
poca son referencia obligatoria para una aproximacin al tema de
nihilismo en relacin a la poltica como prctica humana.
2. Pedro Trigo en el tercer Encuentro de Constructores de Paz, celebrado en mayo de 2012, describe la situacin en que est sumergida Venezuela de esta manera:
Nos referimos a la [polarizacin] que se ejerce en nuestro pas en
el rea poltica, aunque sus races estn profusamente regadas en
otras reas de la realidad. Entendemos por polarizacin un ejercicio de poder desptico que excluye al que tiene otra opcin.
Es desptico porque pretende imponerse y excluye la deliberacin. La polarizacin es un modo de situarse ante el conflicto que
impide procesarlo porque, al descalificar las dems opciones, al
negarles legitimidad, se niega a los dems ciudadanos, a los otros,
a los que no son de los mos (1).

En nuestra opinin, el intento de dar nombre al fenmeno por el cual

atraviesa actualmente el pas no ofrece suficiente claridad, ni refleja
la complejidad de la situacin, bsicamente por dos razones. La palabra misma polarizacin simplifica lo que vive el pas de manera
importante, an si le colocamos distintos adjetivos, como extrema,
profunda, radical. Por otro lado, la descripcin misma de la nocin
deja por fuera lo profundamente que est afectando la problemtica
todos los planos de la vida del venezolano: econmico, social, cultural, laboral, personal, emocional, incluso geogrfico, y no se queda
solo en los niveles poltico-pblicos. Para tomar conciencia de una
determinada cuestin, en ocasiones, hace falta que se le ponga un

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nombre exacto, que se conceptualice y que se describan los sntomas y el procedimiento de la misma. De esta manera no slo se hace
reconocible y se le da la visibilidad necesaria, sino que ste sera
el primer paso para encontrarle respuestas. Segn Carl Schmitt en
Teora del partizano (1963), la tarea de un terico no es nicamente
velar por los conceptos sino, tambin, llamar las cosas por su nombre. Este sera el propsito de este trabajo. Lo que expondr aqu
son apenas unas lneas-guas, basadas en algunos conceptos ya desarrollados y otros solo asomados por algunos autores, que servirn
de fundamento para ponerle nombre y conceptualizar dos categoras
que ayuden a comprender mejor la realidad nacional.
En 1871, en medio de una Europa convulsionada por las guerras,
revoluciones, nacimiento de nuevos imperios, explosiones de nacionalismos, el nacimiento y la muerte de la Comuna de Paris, F.
Dostoyevsky escribe su novela ms polmica, Demonios. Y mientras
lo hace, en Rusia se configura y toma fuerza el movimiento Narodniky, un movimiento de la Intelligentsia que se propona recobrar la
conexin con lo ms llano del pueblo ruso, buscando la esencia de
lo ruso, de su verdad y de su sabidura. La base ideolgica del movimiento era el socialismo agrario1. En la historiografa sovitica fue
considerado como el movimiento revolucionario-democrtico que
desplaz el movimiento de la nobleza (Los Decembristas). Lo integraban los Raznochintsi, gente que provena de distintos estratos sociales: los nobles empobrecidos o renegados; los hijos de los siervos
que haban logrado su libertad por medio del pago; los universitarios;
los cadetes de las escuelas militares, etc. Narodniky no era un movimiento homogneo, en su interior hubo expresiones tan radicales
como las de Narodnaya Volia2 , que contaba con clulas abiertamente
terroristas3. Sin embargo, lo que una a todos estos movimientos pol1

La famosa carta de Vera Zasulich a Carl Marx donde la autora refuta la

premisa del socialismo cientfico contraponiendo las realidades del campo
ruso con su organizacin comunal es una de las mejores descripciones del
planteamiento de los Narodniky.

Narodnaya Volia se suele traducir como La Voluntad Popular; sin embargo,

tambin podra ser entendida como La Libertad Popular.

A una de estas clulas perteneca Alexander Ulianov, el hermano mayor de

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ticos, sociales, educativos, era la bsqueda de las respuestas a Quin

es el culpable? (1847) y Qu hacer? (1863), las preguntas-ttulo de
las famosas obras de Herzen y Chernishevsky, respectivamente.
Dostoyevsky tambin estaba sumado a esa tarea. Y esa bsqueda,
que refleja su pensamiento poltico en niveles ms profundos, no se
encuentra exactamente en la obra ensaystica del autor, aunque all
se pueden encontrar sus opiniones sobre el quehacer poltico ruso del
momento. Es en sus novelas donde plasma con mayor fuerza sus ideas
esenciales y sus respuestas, pero sobre todo en la novela Demonios
que, por la propia confesin del autor, fue pensada para:
expresar ciertas ideas, aunque se vaya a pique todo lo artstico.
Las ideas que se han ido acumulando en mi cabeza y en mi corazn reclaman salida. Aunque slo resulte un panfleto, dir all
todo lo que tengo en el alma (Dostoyevsky, 2004: 186).

Y lo dice, entonces, a travs de sus personajes, tan controversiales

como la obra misma: Stavroguin, Shatov y Kirilov, pero sobre todo,
a travs de Verjovensky. Y lo dice, o muy sutilmente o con una carga emocional de una situacin lmite, con frases diseminadas por
todo el libro, en los momentos ms inesperados. De esta manera,
Dostoyevsky se permite no solo comunicar sus ideas de forma ms
categrica y definitiva (Shestov, 1949: 28), sino debatirlas a modo
de dilogos entre los personajes, involucrando a los lectores en ese
debate a travs de unas opiniones tan radicales que parecieran hasta
absurdas. En consecuencia, el autor va creando obras de estructura
dialctica, es decir, siempre abiertas a la discusin. Un lector atento, acucioso y prevenido logra ensartar esas ideas para, al final,
admirar un collar de pensamiento radicalmente distinto al de su
poca. Y en ello consiste la genialidad de la obra del escritor ruso,
permite dilogos y debates sostenidos en el tiempo y que hoy tienen
la misma vigencia que en los das en que fue escrita. Pero, ante
todo, al parecer Dostoyevsky ofrece respuesta a las dos preguntas
rusas esenciales de los ltimos dos siglos, quin es el culpable? y
qu hacer?:
Vladimir Lenin, ejecutado en 1887 por su participacin en el atentado (fallido) contra el zar Alejandro III.

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Tambin esa gente tiene generosidad. Las ideas y el hombre (...), he

ah dos cosas que, segn parece, son muy distintas. Yo acaso sea
muy culpable para con ellos! Todos culpables, todos culpables! Y...
si de ello estuviramos todos convencidos! (Dostoyevsky, 1984: 496).

Esta frase es pronunciada por Shatov, uno de los personajes centrales

de Demonios, desesperado que busca ayuda en mitad de la noche;
ayuda que encuentra una partera para su mujer en quienes, sabe de
veras, lo matarn en unas pocas horas. Y lo van a matar supuestamente por no compartir sus ideas y representar una amenaza en potencia
para el grupo, la tal llamada organizacin. Entonces, de qu sera
culpable Shatov? De qu seran culpables todos? Y cmo el convencimiento de la culpa podra cambiarlo todo? Pareciera que hay ms
preguntas que respuestas; sin embargo, tal vez, la respuesta subyace
en el tema central de la obra Demonios: el nihilismo.
Llevamos ms de 150 aos hablando de este inquietante husped,
desde que el otro autor ruso, Ivan Turguenev, lo volvi tan popular
a travs de su personaje de Bazarov en Padres e hijos (1859). Desde
aquel entonces sobre el nihilismo y sus interpretaciones se ha escrito
tanto y por tantas voces autorizadas que sera un esfuerzo intil researlo en unas pocas lneas. Sin embargo, dos cosas sera necesario
traer a colacin y que, sin duda, subyacen en cualquier acercamiento
que se haga al nihilismo. Primera: el nihilismo es la actitud que niega
todo valor a la existencia o que hace girar la existencia alrededor de
algo inexistente. Y segunda, en el nihilismo interactan modos relacionales de negacin.
Me valdr de dos personajes de dos novelas de Dostoyevsky: Lizaveta
en Crimen y castigo (1982) y Verjovensky en los Demonios (1984),
para ilustrar estos dos puntos.
Lizaveta es un personaje muy poco tratado en la crtica literaria y
raros ensayos se han detenido a detallarlo. Lizaveta es la hermanastra
de la vieja prestamista asesinada por Rodin Raskolnikov, el protagonista tan singular de la novela Crimen y castigo.
Para hacer memoria: Raskolnikov mata a la prestamista (Aliona
Ivanovna), una viejuca enferma, maligna, ruin, absurda, estpida,

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que no es buena para nadie sino mala para todos que ni sabe para qu
vive, para hacerse de su dinero, legado a un monasterio, con el cual
podran iniciarse o mejorarse cien o mil obras buenas. (...) y decenas
de familias salvadas de la miseria, de la desesperacin, de la ruina,
del vicio (...) Matarla, tomar su dinero y consagrarse luego con l al
servicio de la humanidad y al bien general (1982: 68). Porque su vida
no vale ms que la vida de un piojo o de una cucaracha. Ni siquiera
eso vale, pues la vieja es perniciosa. Carcome la vida de otra persona
(1982: 69). Y esta otra persona es Lizaveta, que lleva una miserable
y esclavizada vida bajo la absoluta dominacin de su hermanastra.
El mismo Raskolnikov la describe de la siguiente manera: era una
solterona de treinta y cinco aos, alta, patosa, tmida y pacfica, poco
menos que idiota, esclavizada totalmente por su hermana, que la haca trabajar da y noche en su provecho y de la que lo soportaba todo,
hasta golpes. Temblaba ante ella (1982: 64). Y ms delante, de boca
de un estudiante, nos enteramos de que a cada toque de campana
estuviera encinta. Adems, la cara y los ojos tienen expresin de
bondad, de gran bondad. Es tan calladita, tan sumisa, tan sufrida, tan
obediente, tan obediente en todo (1982: 68).
Esta criatura se convierte en testigo del crimen de Raskolnikov,
cuando repentinamente aparece en el apartamento que comparte con
la vieja usurera, y lo paga con su vida. Dostoyevsky nos describe la
escena de esta manera:
Al verle presuroso, tembl con breve temblor, como hoja de rbol,
y contrajo el rostro convulsivamente; levant una mano, entreabri la boca, ms no grit, y empez a apartarse de l lentamente (...) mirndole fijamente, pero sin gritar. Raskolnikov se lanz
contra ella blandiendo el hacha; a Lizaveta se le contrajeron los
labios lastimeramente, como a los nios muy pequeos cuando
empiezan a tener miedo de algo (...) tena el miedo tan metido
en el alma, estaba tan oprimida y era tan simple, que ni siquiera
levant los brazos para cubrirse la cara (...) No hizo ms que levantar un poco la mano izquierda, sin llegar ni mucho menos a la
altura de la cara y la extendi hacia l como si quisiera apartarle
de all. El golpe cay directamente sobre el crneo, de filo, y hendi de una vez toda la parte anterior de la frente, casi hasta el occipucio. La vctima se desplom muerta en el acto (1982: 83-84).

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Tan larga cita fue necesaria para demostrar que la muerte de Lizaveta
no era un acto desesperado de Raskolnikov para defender su vida que
peligraba en ese instante o un reflejo de pnico. De hecho, el hombre
se toma el tiempo para lavarse las manos de sangre, lavar el hacha,
limpiarse los zapatos y revisar toda su ropa, por si tena manchas o
salpicaduras de sangre. Lizaveta tampoco puso resistencia, ni siquiera grit, asumi la actitud de una nia extremadamente asustada,
que difcilmente en ese momento representaba alguna amenaza para
Raskolnikov; sin embargo, la asesin. Ciertamente, no se sabe cmo
habra actuado Lizaveta despus. Lo ms probable sera que hubiese delatado al hombre; lo hubiese sealado, pero tampoco podemos
decirlo con certeza, dadas las condiciones un tanto especiales del
estado mental de la mujer. Es decir, en cierto modo el asesinato de
Lizaveta era una medida preventiva porque ella se convirti en una
amenaza en potencia.
A todas luces, Raskolnikov de alguna manera se identificaba con Lizaveta o, por lo menos, se compadeca de ella, le tena compasin,
segn todas las descripciones que nos ofrece el autor sobre el personaje y su extrema sensibilidad hacia los ms desdichados, oprimidos, explotados. Probablemente, Lizaveta sera una de los cientos
o miles de personas a quienes supuestamente el dinero de la vieja
usurera podra arreglar la vida. Su agudo sentido de justicia social,
que revelan las pginas de la novela, seguramente amparara tambin
a Lizaveta, as como lo hizo con Sonia Marmeldova y su padre, o
Dunia Raskolnikova, su propia hermana. En otras palabras, Lizaveta
sera la razn y el objeto de sus inquietudes espirituales y reflexiones
sobre el mundo que lo rodea. Entonces, cmo pudo matarla? Y qu
representa realmente la muerte de Lizaveta? Raskolnikov justifica la
muerte de la vieja prestamista a travs de unos razonamientos basados en dos pilares fundamentales: el bien comn abordado desde la
racionalidad y el clculo, donde el fin justifica los medios; y el otro,
el derecho al crimen a travs de la reflexin filosfico-moral y la
idea del hombre extraordinario que es capaz de elevarse sobre la
moral mundana (1982: 270). Segn su teora:
las personas se dividen en ordinarias y extraordinarias. Las
primeras, precisamente por su condicin de personas ordinarias,

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han de ser obedientes y dciles, y no tienen derecho a infringir las

leyes. En cambio, los hombres extraordinarios tienen derecho a
realizar cualquier crimen y a infringir leyes como les plazca, por
el mero hecho de ser extraordinarios (1982: 268).

El punto central de estas reflexiones es la existencia de una especie de

casta de hombres, que nacen segn alguna ley natural an no descubierta en palabras de Raskolnikov, que no solo los habilita a trasgredir
leyes, sino tambin a decidir sobre las vidas de esas criaturas ordinarias, en aras de servir mejor al bien comn o la causa o el futuro
luminoso, es decir, a una abstraccin, a una teora, a una idea. Al final,
todo se reduce a que algunas muertes, asesinatos, aniquilaciones son
necesarias para eliminar todos los obstculos que resisten o impiden
mover el mundo hacia su mejor ordenamiento (1982: 269). Pero, y la
muerte de Lizaveta? A qu ordenamiento correspondera?
En realidad, sin proponrselo, Lizaveta personific la posible destruccin del joven, solo su existencia significaba potencial amenaza
para la existencia de Raskolnikov, no en el momento de su asesinato,
sino a posteriori. Fue por instinto de preservacin? o, tal vez, por
la incapacidad de tolerar que un ser ordinario fuera la causa de
la cada del hombre extraordinario, se aniquila a Lizaveta? Das
despus del suceso, Rodin Raskolnikov, en una conversacin con
otro personaje, con fervor defiende su tesis sobre el derecho al crimen, incluyendo el asesinato, si tales acciones son perpetradas por
los hombres verdaderamente nuevos (272; nfasis del autor), los
hombres extraordinarios con voz para pronunciar una nueva palabra (...) para facilitar de uno u otro modo el avance de la humanidad
(275; nfasis del autor). La cuestin es que en este puntual evento,
la abstraccin devino en personas concretas. Y si la vieja usurera
poda ser considerada como el obstculo para el avance de la humanidad, el asesinato de Lizaveta podra ser asumido como la guerra
preventiva, tristemente clebre juego de palabras que se elev a categora geopoltica mundial de nuestros das. Sin embargo, la muerte
de Lizaveta sobrepasa las dimensiones de la tragedia griega, porque
es ella, junto con tantos otros personajes violentados, oprimidos, despreciados y humillados de la novela, quien personifica y representa a
las vctimas del orden social zarista, orden contra cual se rebela Ras-

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kolnikov. Lizaveta es la nia que pone fin a su vida en el lago despus

de la violacin, es la adolecente que est a punto de ser ultrajada, es
la familia Marmeladov ahogada en miseria y alcohol, es Dunia Raskolnikova obligada a aceptar las nupcias con un tirano, es Sonia Marmeladova forzada a prostituirse para mantener de alguna manera a su
familia. En otras palabras, el joven Raskolnikov, de supuesta estirpe
extraordinaria que tiene voz para anunciar la palabra nueva, aniquila
a quien estaba dirigida esta palabra y para quien anhelaba un orden
nuevo. Lamentablemente, la ficcin del escritor ruso es solo reflejo
de lo que en distintas escalas ha vivido la humanidad en numerosas
ocasiones: la destruccin de aquellos a quienes se vino a salvar.
La mxima de la tica kantiana de que todo ser racional debera ser
siempre un fin en s mismo y no un medio para otros fines, no tiene
mucha acogida ni antes ni despus de la sentencia de Kant. La historia misma es narrada a travs de los fines, donde el ser humano es el
medio para alcanzarlos y donde la violencia extrema es vista como
su partera, en palabras de Marx. Sin embargo, aun dentro de este
contexto, se han dado situaciones donde el ser humano ni siquiera es
tratado como medio; de hecho, su deshumanizacin, para la posterior
aniquilacin, es el objetivo.
Raskolnikov deshumaniz a Lizaveta. Ella ni siquiera alcanza el nivel
de la vieja usurera, un ser humano vil, detestable, mezquino, cruel,
pero un ser humano. Lizaveta se volvi una abstraccin, un absoluto,
un concepto, es decir, la nada, despojada de cualquier atributo, ni
bueno ni malo, de una persona, se volvi no persona, solo una amenaza en potencia, una sospechosa de traicin, un enemigo absoluto que
haba que eliminar a como diera lugar.
Ahora bien, qu pasa cuando la misma situacin sucede entre grupos de personas y se hace a conciencia y de manera sistemtica por
razones sociales o polticas? La historia occidental moderna conoce
por lo menos tres eventos grandes de esta naturaleza: la poca de
Terror de la Revolucin Francesa, el estalinismo en la Rusia post-revolucionaria y el nacional-socialismo en Alemania durante el Tercer
Reich; donde fueron eliminados los enemigos reales, verdaderos,
concretos (Schmitt, 1963: s.p.), sin embargo, aparecieron los otros,

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los conceptuales, los abstractos, los absolutos. stos comenzaron a

formar parte de categoras polticas como sospechosos, enemigos
del pueblo, traidores, contrarrevolucionarios, razas inferiores;
los ellos. Es decir, todas aquellas personas concretas, mejor dicho,
las no personas, deshumanizadas por la abstraccin, catalogadas en
una categora terica, que en potencia podran volverse una amenaza
para el orden recin establecido por su diferenciacin.
Sin embargo, ste no es un fenmeno del pasado, ya superado por las
sociedades contemporneas. Los eventos serbio/bosnio-croata, la actual situacin entre el Estado de Israel y el mundo rabe, el conflicto
ruso-checheno, las situaciones del medio oriente y los Estados Unidos,
entre tantos otros, en mayor o menor grado, denotan una relacin que
sobrepasa una guerra convencional. Son guerras totales, desplegadas
en todos los escenarios: econmicos, polticos, morales; por medio ya
no solo de las armas, sino por los medios de la propaganda, el desgaste
sicolgico y emocional, etc. (Schmitt, 1932: s.p.). El desarrollo de las
tecnologas de informacin y comunicacin ofrece cada vez mayores
posibilidades y alcances para llevar esta parte de la guerra total a travs
de los medios electrnicos de las redes sociales, mass-media, televisin
satelital, mensajes de la telefona mvil. Adems,
El peligro ltimo, por lo tanto, no est ni siquiera en la existencia
de los medios de exterminio y en una premeditada maldad del
ser humano. Est en la inevitabilidad de una imposicin moral.
Las personas que utilizan esos medios contra otras personas se
ven obligadas a exterminar tambin moralmente a esas otras personas, vale decir: a las vctimas y a los objetivos que los medios
exterminarn. Tienen que declarar que el bando contrario, en su
totalidad, es criminal, inhumano y constituye un disvalor (sic)
total. De otro modo se convertiran, ellos mismos, en criminales e
inhumanos. La lgica del valor y del disvalor (sic) despliega todas
sus exterminadoras consecuencias y obliga a producir siempre
nuevas, siempre ms profundas, discriminaciones, criminalizaciones y devaluaciones hasta el exterminio de cualquier vida que
sea tan disvaliosa (sic) que no merezca vivir (Schmitt, 1963: s.p.).

Carl Schmitt nos ofrece las descripciones que tienen como escenario
un enfrentamiento blico, que desemboca en una guerra total; sin

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embargo, las mismas condiciones pueden tener lugar en situaciones

de no-guerra como, por ejemplo, en dictaduras de cualquier naturaleza o situaciones post-revolucionarias; y no necesariamente deben
llegar a la aniquilacin fsica del otro, con la moral suele ser suficiente. Incluso, el fenmeno puede palparse no slo entre las naciones o
Estados en situacin de guerra, sino hacia adentro de una sociedad
dividida, donde la fuerza de poder de una parcialidad pretende la homogeneidad como condicin necesaria para su hegemona poltica y,
en el fondo, su sobrevivencia.
Se trata de un proceso escenificado por los modernos detentores
del poder, orientado al aniquilamiento moral y fsico del enemigo
poltico (Schmitt, 1932: s.p.). El autor de El concepto de lo poltico (1932), Carl Schmitt, refiere ese proceso a las guerras revolucionarias y seala a los revolucionarios profesionales, Lenin y Mao
Tze-tung, como artfices de estos procesos. De hecho, el enemigo
en estas circunstancias se convierte en el enemigo absoluto, como
lo puntualiza en otra de sus obras, Teora del partizan (1963), no
uno convencional, circunstancial, sino uno a quien est negada la
existencia misma, sobre quien los hombres extraordinarios poseen,
en primera instancia, la superioridad moral. Segn Schmitt, Lenin
result ser el ms aventajado de los marxistas porque logr sealar
como enemigo a toda una clase, la clase burguesa, y le declar la guerra total, eso es, una guerra sin reglas, sin normas, sin limitaciones,
una guerra irregular que admita cualquier medio disponible para la
lucha (1963:s.p.). Curiosamente, Schmitt omite la experiencia de la
Revolucin Francesa, donde tambin una clase fue declarada como
enemigo absoluto, la aristocracia francesa, y donde se desat lo que
entr en la historia universal como el Terror rojo. Tambin omite el
autor que en Alemania en los aos 30 un grupo racial fue elevado a la
categora de enemigo absoluto, los judos, contra quienes se despleg
la guerra total, que estaba lejos de ser una revolucionaria. La nocin
de esta guerra no supone necesariamente enfrentamiento blico, ms
bien son acciones de toda ndole que de alguna u otra manera facilitan la destruccin total del enemigo y esta destruccin comienza por
el aniquilamiento moral del enemigo absoluto, aun si esto supone los
actos fuera de cualquier marco tico o moral. Esta cuestin devela
otra novela de Dostoyevsky, Demonios.

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En noviembre del 1869, a la palestra pblica europea sale el caso de

Serguei Nechaev, acusado junto con otras 6 personas, del asesinato
del estudiante universitario Ivanov por la sospecha de presunta traicin a Narodnaya Rasprava (La Venganza Popular), sociedad secreta
que se haba fundado al comienzo del mismo ao. Este suceso lo
tom Dostoyevsky como el nudo principal de la trama de Demonios.
Sin embargo:
Me apresuro a declarar que no s de Nechaev ni de Ivnov ni de todo
ese sonado suceso, ms que lo que publicaron los peridicos. Pero
aun suponiendo queestuviese mejor informado, nunca se mehubiera ocurrido hacer una simple glosa. Mi fantasa puede muy bien
apartarse del hecho real, y mi Piotr Verjovenskiy no separecer en
nada a Nechaev; ms bien creo que mi espritu, sobrecogido por el
suceso, ha concebido, mediante la fuerza de la fantasa, una persona y un tipo adecuados a esa fechora. No deja de ser provechoso
pintar un tipo as; pero no fue slo lo que a m me sedujo. Creo que
los ejemplares de esa lamentable variedad humana no son digno
objeto del arte. Con gran sorpresa ma,ese personaje se me antoja
medio grotesco porque, aunque aparezca en el primer plano de la
accin, no es bien mirado, sino algo secundario dentro del radio de
accin de otra personalidad que, efectivamente, debe considerarse
como el verdadero protagonista dela obra (Dostoyevsky, 2004: 57).

Ciertamente, la descripcin de Nechaev que nos ofrece Lurie en su

libro Nechaev: el creador de la destruccin (2001) no guarda ninguna semejanza con el personaje de Piotr Verjovensky dibujado en la
novela. En la vida real Nechaev posea una gran personalidad, que
desplegaba un temperamento seductor; su carisma encant por un
tiempo casi a todo el exilio revolucionario ruso en Europa, incluyendo a personalidades de las dimensiones de Mijail Bakunin; su
entusiasmo contagiaba aun a los ms curtidos en las luchas polticas; bajo el magnetismo de su voluntad caan hasta sus carceleros del
fuerte, donde finalmente fue confinado. En cambio Verjovensky es
una especie de sombra gris, que no cuenta ni con un solo rasgo que
pudiera ser considerado medianamente aceptable, es una especie de
serpiente que lejos de encantar produce grima, es la negatividad, es la
nada destructora vuelta hombre. A lo largo de la obra el personaje teje
su red de telaraa por medio de manipulaciones, medias verdades,

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francas mentiras, una red de su organizacin secreta, con el Comit

Central y sus quinqueviratos. Y esta telaraa es tan fina y extensa que
Verjovensky puede estar escuchando ahora con sus propias orejas o
con las ajenas porque tiene muchos agentes, hasta de aquellos que
ignoran que sirven a la sociedad (Dostoyevsky, 1984:207). Envuelve a las personas, les tiende trampas, los ata, los amarra y, finalmente,
sella con el pacto de sangre su lealtad, o mejor dicho, la obediencia
absoluta a su voluntad. Y quieren algunos librarse de esa telaraa,
pero ya no pueden, entre otras cosas, porque fueron moralmente quebrados y Verjovensky lo sabe: No, ninguno denunciar... La masa
debe quedarse en masa y obedecer (1984:517).
Slo Stavroguin, Shatov y Kirilov, los protagonistas de la novela,
no sucumben ante las tentaciones extendidas, ni amenazas desplegadas, ni maquinaciones dilatadas, pero los tres pagan con su vida por
oponerse a las aberraciones de Verjovensky. Cada uno tiene su razn
particular y su manera particular para hacer frente al que se autoproclama nihilista, y a su pandilla sarnosa.
Pero quines son exactamente los de la pandilla sarnosa, adems
de los que Dostoyevsky nombra con nombre y apellido. El mismo
Verjovensky los enumera:
Los nuestros no son solamente los que degellan y queman, los
que hacen blancos clsicos o muerden. Oiga usted: yo los tengo
contados a todos: el maestro que se burla con sus chicos de Dios y
de su cuna, es ya nuestro. El abogado que defiende el asesinato de
un individuo culto, alegando que el asesino tiene ms cultura que
sus vctimas, y para procurarse dinero no tena ms que matar,
es ya nuestro. El colegial que mata a un campesino para experimentar emocin, es nuestro. El jurado que absuelve de todos
los crmenes, nuestro. El fiscal que teme mostrarse en el juicio
poco liberal, nuestro, nuestro. Los administradores, los literatos
oh, nuestros!; terriblemente nuestros, y ellos mismos lo ignoran.
Sabe usted una cosa: a cuntos cogemos con slo las idetas ya
preparadas? (1984:357-358).

Y nos muestra y demuestra Verjovensky cmo todo el mundo piensa

con cerebro ajeno (1984:355), cmo la vergenza en su propia opinin
de gente honrada permite que sea pactada la muerte de Shatov por

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sospecha de una traicin, cmo los convierte en material que tambin sirve y no se le sublevarn ni le pedirn cuentas (1984:329). Y
tendr como apoyo a los individuos como 4 Erkel, fantico,
juvenilmente adicto a la obra comn, que nunca pueden comprender
el servicio a una idea, sino mezclndola con la persona que, segn su
entendimiento, es la encarnacin de esa idea (1984:488).
Aqu estn los nihilistas de Dostoyevsky, la pandilla sarnosa, los
demonios, los que desprecian la vida, para quienes el hombre es el
material desechable para alcanzar sus ideas, los mediocres refugindose en un nosotros, los amantes de la uniformidad, los esclavos
con sus amos, que tambin son esclavos, en bsqueda de un dolo.
Varios escenarios se barajan en las pginas de la novela para llegar a
una sociedad de armona, pero existe uno oculto, que alberga una
sola persona, Verjovensky, que se describe a s mismo como un nihilista que ama la belleza, un tunante, un pcaro, ningn socialista, segn
sus propias palabras, en bsqueda de un dolo para poner en marcha su
trituradora humana con el fin de organizar la obediencia completa e
impersonalidad absoluta a travs de su pandilla sarnosa.
Y empezar la revuelta! Se armar un jolln como todava no ha visto el mundo... Se cubrir de tinieblas Rusia,
llorar la tierra por los antiguos dioses... Bueno nosotros
pondremos en su lugar... a quin?... A usted [Stavroguin], a usted!!! (1984:359).

ste es el trasfondo, ste es el objetivo, sta es la meta: hacerse del

poder para destronar a unos dolos e instaurar otros. Aqu no hay
ideologa, no hay palabras nuevas, no hay nuevo ordenamiento, ni
el bien comn, ni una sociedad armnica. Lo que hay es idea del
poder, que puede ser revestida de cualquier tinte poltico en procura
de esconder su verdadera naturaleza. La mejor manera de lograrlo
es determinando a un enemigo absoluto, es decir, una categora abstracta en la cual podra encajar cualquier individuo que se resista a la
solicitada homogeneidad y la sumisin de un nosotros. Ya no seran
slo los oligarcas franceses, ni los burgueses zaristas, ni los judos
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Una expresin despectiva que denota limitaciones de entendimiento.

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alemanes. Ya se operara con el sospechoso, el enemigo del pueblo, las rasas inferiores y todas aquellas variaciones que podran
ser suficientemente flexibles para abarcar a los ellos, todos aquellos
que no son los nosotros o distintos a los nosotros.
Y Stavroguin se quita la vida por el miedo a sucumbir ante Verjovensky, su telaraa de sobornos, su entusiasmo y ceder ante la tentacin de
ser un dolo. Kirilov, tragado por la idea, se vuela la tapa de los sesos,
pero no cede ante la ltima aberracin de Verjovensky de inculparse por la muerte de Shatov. Y Shatov, en una esperanza renacida, es
convertido en objeto de cohesin criminal entre los que, por accin
u omisin, consintieron su muerte. Esta muerte result ser la victoria
suprema de Verjovensky, no porque haba eliminado a un sospechoso de traicin. Ni siquiera por lograr la cohesin a base de sangre de
su organizacin secreta por complicidad para cometer el asesinato.
Verjovensky logr quebrar moralmente a cada persona integrante del
grupo, incluso a aquellos que en el ltimo momento decidieron no participar, pero nada hicieron para evitar la muerte de Shatov. Todos estaban conscientes de ello al abandonar la escena del crimen. Tampoco se
les pas por alto el enorme poder sobre ellos que adquiri Verjovensky
y algunos intentarn poner tierra de por medio con la vaga esperanza
de huir de su dominio, o mejor dicho, dominacin.
No es menos interesante cmo Dostoyevsky nos presenta relaciones
que establece Verjovensky con los distintos crculos sociales y determinados personajes de la novela. Si bien existen matices que establecen ciertas diferenciaciones de un grupo al otro, de un personaje al
otro, lo que subyace a todas ellas es un absoluto y profundo desprecio
hacia todos y cada uno. No se escapan ni los adeptos a su causa, a
quienes tilda de pandilla sarnosa, ni sus propios camaradas de la
organizacin secreta. Ni siquiera su dolo Stavroguin, a quien haba
elegido como dolo de todos, es inmune a las descargas de desprecio
e insulto (1984: 360). Pero sobre todas las cosas, todas las relaciones
que establece, que cultiva, que amarra son relaciones utilitaristas. Algunas para fortalecer la causa, otras para los chantajes a terceros,
otras para inducir crmenes, otras para quebrar voluntades, etc. En
cada una de ellas el ser humano es tan solo medio para alcanzar los
objetivos. Y no es solo medio, sino medio sacrificable, como Kiri-

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lov, como Shatov, como Mara Timofeyevna, como Lizaveta Nikolayevna. Es decir, es la otra cara de la moneda de Raskolnikov y su
derecho al crimen, pero ya no es para eliminar obstculos para un
mejor ordenamiento de la sociedad, sino para acelerar la llegada de
tal ordenamiento y fortalecer la causa.
Lo que dibuja Dostoyevsky en el personaje de Verjovensky es un
ser despreciable, un monstruo espiritual, un intrigante desbordado
de maldad pragmtica, fra y calculadora. Sin embargo, estas caractersticas son evidentes para el lector, que es capaz de ver la figura
de Verjovensky en su totalidad a travs de todas las relaciones que
mantiene con los dems personajes. Pero, al parecer, solo unos cuantos de stos intuyen qu podra estar detrs del hombre a quien le
abren las puertas de sus almas y sus moradas todos los dems. Sera
un truco deliberado del autor de la novela para reforzar la idea de lo
que posteriormente llamara nechaevshina5 (Lurie, 2011) y que detrs
de un hombre, a primera vista excepcional, puede esconderse algo
inconfesable? As, por ejemplo, vea Berdiaev al prototipo real de
Verjovensky:
Nechaev fue un zelota y un fantico, pero de naturaleza heroica.
Para realizar la revolucin social predicaba el engao, el robo, el
pillaje y el terror despiadado. (...) Estaba posedo por una sola idea
y en el nombre de esa idea exiga sacrificio de todo. Su Catecismo
del revolucionario es un libro nico en cuanto a su ascetismo. Es
una especie de instruccin para la vida espiritual del revolucionario y sus exigencias son ms severas que las del ascetismo sirio.
(...) Todo debe ser absorbido por un solo inters, una sola idea, una
sola pasin: la revolucin. Lo que sirve a la causa de la revolucin
es moral; ste es el nico criterio del bien y el mal. El resto debe
sacrificarse en su nombre (Berdiaev, 1992:135).

Es importante detenerse sobre el texto que menciona Berdiev, el Catecismo del revolucionario (1869) escrito por Nechaev unos meses
antes del asesinato del estudiante Ivanov. Dostoyevsky menciona el
Catecismo en Demonios y hace una apreciacin sobre el mismo a
travs de un personaje representante del pensamiento radical repu5

Podra ser entendido como el movimiento que sigue o se rige por los principios de Nechaev.

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blicano ruso. El hombre reconoca que en el fondo se trataba de sus

ideas, pero al mismo tiempo exclama Dios mo, cmo lo han deformado, estropeado y echado a perder todo!... Quin podra reconocer
aqu la idea inicial? (1984:259). Ciertamente, todo el exilio poltico
ruso de la poca, no solo marc distancia con Nechaev, sino que han
denunciado pblicamente sus prcticas y el documento mismo. Las
pginas de Demonios se suman a estas denuncias porque de manera
ficcionada revelan las consecuencias ltimas de los postulados del
Catecismo del revolucionario. Los veintisis puntos de este documento estn presentes en el texto de Dostoyevsky. Todos y cada uno
son bajados de la abstraccin terica a la realidad y puestos en cosas
concretas, personas concretas, situaciones concretas, consecuencias
concretas. Al final, demuestra que no se trata de signos ideolgicos,
ni de adhesiones polticas, ni siquiera de revoluciones; se trata de los
mecanismos que se accionan en procura del poder.
Llaman la atencin poderosamente varias cuestiones en el texto de
Nechaev y que son puestas de relieve en Demonios. Al igual que Raskolnikov, Nechaev-Verjovensky divide la sociedad en partes segn
determinadas categoras. Para el protagonista de Crimen y castigo
esta designacin se rige bajo la cualidad de los hombres, ordinarios
y extraordinarios. Las designaciones de Nechaev-Verjovensky son
mucho ms perversas y cnicas, estn en funcin de su utilidad o
inutilidad, grados de provecho que se podran obtener de cada grupo,
adems de listas de condenados [a muerte], tomando en cuenta el
dao potencial que pueden hacer a la revolucin (Nechaev, 1869,
punto 15). Los mismos camaradas son considerados como un capital
condenado a ser invertido para el triunfo de la causa revolucionaria
y puesto a disposicin de las jerarquas mayores para su mximo provecho (1869, punto 10). Y a la hora de salvar a un revolucionario se
pondr en la balanza para sopesar cuidadosamente la utilidad del
camarada en problemas contra el costo del esfuerzo para salvarlo, y
debe decidir qu tiene mayor peso (1869, punto 11).
Tambin es interesante cmo se traza el juego entre el deber y el
derecho para con los individuos y la sociedad como tal. El deber autoimpuesto frente a ellos de pronto se torna en el derecho sobre ellos.
As, el deber de asegurar un nuevo ordenamiento genera el dere-

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cho al crimen en Raskolnikov. Y el deber de barrer con las estructuras e instituciones sociales por injustas, funda el derecho de disponer
de las vidas humanas como material manipulable y desechable en
funcin de la destruccin de algo, o de la construccin de algo, o de
pronto de su propia aniquilacin, en Nechaev-Verjovensky.
De all surge otra particularidad, el manejo de dao potencial, amenaza en potencia, sospechas de posible traicin, es decir, todas aquellas categoras que pueden fundamentar o justificar una accin sin
lmite, en donde se ponen en juego vidas humanas solo a base de una
eventualidad sin certeza.
Finalmente, este juego entrelazado entre el deber y el derecho fundamenta la superioridad moral de unos sobre los dems. En el caso de
Raskolnikov es una elevacin sobre el hombre ordinario y su moral
mundana. Y en el caso de Nechaev-Verjovensky es la induccin a
quiebre moral de la persona para comprometerla con la causa o
exponerla como un dis-valor absoluto, en palabras de Schmitt, para
su aniquilacin.
All est lo sublime de la obra Demonios y la esttica de su discurso poltico: traducir una idea a la realidad sin tapujos, sin mscaras,
sin ambigedades, como un cuchillo por la carne viva, revelando la
relacin entre los medios y los fines, donde el hombre es tan solo el
medio, el material para alcanzar los fines tericos de una idea, es
decir, una abstraccin.
El fondo de discusin que pone sobre la mesa Dostoyevsky no son las
ideologas en s, sino sistemas de poder que tejen sus redes en funcin
del poder mismo. Verjovensky, la mxima expresin de eso, no posee
ideologa alguna; o, mejor dicho, una sola; y es el poder en s. Desesperadamente busca un dolo en la figura de Stavroguin, porque sin
ese dolo no es nada, segn sus propias palabras. Pero los dolos pueden ser de ndole distinta: los hombres, las ideologas, las ideas, las
consignas. Nada vale en esos sistemas y todo se vale, no hay lmites
y el fin justifica los medios, aun si el medio son vidas humanas. ste
es el nihilismo que denuncia Dostoyevsky, nihilismo que ni tan metafsico es, porque es sumamente prctico, de practicar. No es mera
negacin de valores en general, es su negacin en relacin al hombre,

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su existencia y su humanidad, valor mximo, cuestin ltima y principal en el pensamiento de Dostoyevsky.

Pues bien, para concluir las distintas ideas que hasta ahora fueron
expresadas voy a valerme de algunas ideas de Rancire expuestas en
el captulo La poltica en tiempos del nihilismo de El desacuerdo:
poltica y filosofa (1996), un texto donde reflexiona sobre la supresin de la poltica en los estados consensuados y hace paralelismo
entre estos y los estados de poltica de hegemona ideolgica con su
atributo indispensable de la voluntad colectiva planificada.
Rancire, sin proponrselo, continua la idea de enemigo absoluto de
Carl Schmitt, en la nocin de la vctima absoluta a quien a travs
del dao absoluto se arrebat la humanidad. En Schmitt vimos dos
maneras de deshumanizar al contrario, elevarlo a nivel de concepto
o aniquilarlo moralmente, sea por el quiebre moral o sea por el disvalor asignado. Rancire nos ofrece una tercera manera, donde la
vctima sin rodeos, figura ltima de quien est excluido del logos,
muido nicamente de la voz que expresa la queja montona, la queja del sufrimiento desnudo, que la saturacin ha hecho inaudible
(1996:156). Se trata de la exclusin, invisibilizacin, expulsin del
orden pblico de todo aquello que no se ajusta al logos, a la idea, al
pensamiento dominante, es decir, a la hegemona ideolgica marcada
por la reabsorcin estatal de la poltica. El individuo suspendido es
una persona a quien se le arrebata todo el derecho o de la palabra en
una sociedad, o, segn Rancire, de la voz, que se convierte solo en
una expresin de dolor como en los animales. All est, el ser deshumanizado de Jacques Rancire, revelando la inhumanidad del hombre
como el rostro sombro del supuesto idilio, de la armona, de la
unin, sean stas impuestas a la fuerza o por consenso. Y nadie se
escapa de esta deshumanizacin porque al final ese hombre a quien
pertenece lo nico humano se reduce entonces a la par de su vctima,
la figura pattica de aquel a quien se niega esa humanidad, y el verdugo, la figura monstruosa de quien niega la humanidad (1996:156).
Raskolnikov en su rol de hombre extraordinario es tan monstruoso
como Nechaev-Verjovensky, no porque se eleva sobre la moral del
hombre ordinario, sino porque lo deshumaniza, porque le arrebata su

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humanidad y en el acto, pierde la suya. Nechaev-Verjovensky es tan

perverso como el hombre-dios despojado de todo atributo humano,
no ama, no siente, no piensa y el otro est all solo como el capital
deshumanizado a su disposicin. El mundo convertido en una masa
impersonal y deshumanizada con una sola voluntad colectiva planificada. Es el mundo de nihilismo poltico, donde la poltica ha muerto.
La poltica en cualquier interpretacin que se le d, como el interactuar entre los distintos en un espacio pblico de Hannah Arendt, una
guerra con su respectiva distincin amigo/enemigo de Carl Schmitt,
la inscripcin de una parte de los sin partes de Jacques Rancire o,
incluso, el consenso de Jnger Habermas, es slo pensable y posible
donde existe el otro. Pero para los sistemas basados en el nihilismo
poltico la existencia del otro solo significa la amenaza de su propia
destruccin. Es decir, un estado donde se niega todo valor a la existencia del distinto y que hace girar la existencia del todo alrededor de
algo inexistente, como la voluntad colectiva planificada, que es una
abstraccin ficcionada.
De all tratar de hacer una primera aproximacin a lo que es nihilismo poltico: un sistema de poder que es incapaz de absorber, tolerar
o asumir al diferente, sin que esto implique su propia destruccin,
optando por la negacin simblica del otro a travs de su deshumanizacin, sea por abstraccin, por su aniquilacin moral o por su suspensin. Los ejemplos sobran en la historia de la humanidad, pero
los tres ejemplos el de la Revolucin Francesa, el del estalinismo
de la post-Revolucin Rusa y el de la Alemania del Tercer Reich
seran de mayor percusin e impacto para el mundo moderno y las
sociedades contemporneas. Sin embargo, este sistema de poder no
viene dado, se configura en el tiempo y espacio a travs de ciertas
acciones, actitudes y prcticas, algunas de las cuales se sealaron en
este trabajo y otras que estn por develarse. Pero sobre todas las cosas
urge responder cmo y por qu una sociedad en su gran mayora no
slo acepta un sistema de poder de esta naturaleza, sino que se vuele
colaboradora del mismo? y qu mecanismos se disparan para poder
configurar la supuesta voluntad colectiva planificada, que es el sustento poltico y moral del nihilismo poltico?

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Tambin los venezolanos tenemos que responder a la pregunta si el

pas se encuentra en vsperas de una situacin donde se anuncie la
muerte de la poltica, donde el otro, el de la preferencia poltica distinta, deja de ser un interlocutor vlido, en el mejor de los casos, y en
el peor, el smbolo del dis-valor poltico y moral.

Referencias
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NY: Lindisfane Press, 1992.
Dostoyevsky, F. Crimen y castigo [Prestuplenie i nakazanie] Trad. A.
Vidal. Bogota: La Oveja Negra Ltda, 1982.
Demonios [Besi] Trad. R. Cansinos Assens. Barcelona: Planeta, 1984.
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escritos. Buenos Aires: Tauro, 2004.
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