La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad

indgena, es vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida de la

comunidad. En ella viven y con ella conviven, a travs de ella conviven en
comunin con sus antepasados y en armona con Dios. Por eso mismo la
tierra, su tierra, forma parte sustancial de su experiencia histrica y de su
propio proyecto histrico. En los indgenas existe un sentido natural de
respeto por la tierra; ella es la Madre Tierra, que alimenta a sus hijos, por
eso hay que cuidarla, pedir permiso para sembrar y no maltratarla.
La tierra se constituye como los cimientos del cosmos, el fundamento de
toda la realidad, el receptculo de todas las fuerzas sagradas, que se
manifiesta en montes, bosques, vegetacin y aguas. Es el lugar y el tiempo,
el espacio primordial. La tierra lo sostiene todo, es la base de la vida. La
misma vida humana est ligada a la tierra de forma profunda. La tierra es
matriz de vida.
Existe una connaturalidad entre la tierra y la mujer, concretamente la
madre, por su inagotable capacidad de dar fruto y vida. De ah nace la
devocin y respeto a la tierra.
Esta relacin de la tierra con la vida, se expresa de modo especial en el
mundo vegetal: la tierra ofrece sus frutos a todos sus hijos. De ah la
relacin entre la fecundidad de la gleba y la mujer, especialmente en las
sociedades agrcolas. El trabajo de cultivar la tierra se relaciona con el acto
generador. La mujer es surco abierto en la tierra, mientras que el hombre es
el arado y la semilla que se deposita en el seno de la tierra. La fertilidad de
la tierra se une as a de la mujer. La esterilidad de la tierra y de la mujer
constituye como un gran castigo.
La Tierra en el Mundo Amerindio. - para Incas, Mayas, Aztecas, Guaranes y
para todas las tradiciones originarias de Amrica Latina y Caribea, desde
Mxico a la tierra del fuego, la tierra constituye un lugar sagrado, un espacio
privilegiado de encuentro con Dios, madre buena que da a luz, que cuida y
alimenta a sus hijos, les regala montaas y ros, el suelo y el subsuelo, es el
lugar donde descansan los antepasados y constituye la raz de su economa,
de su cultura, de su espiritualidad.
La Pachamama Andina no es un simple medio de produccin, ni algo
profano, sino que es algo sagrado, el centro de toda su vida comunitaria y
religiosa. "Un indio sin tierra es un indio muerto" afirma Toms Balduino. La
tierra es territorio y forma parte de su mismo cuerpo personal y social.
Existe una comunin profunda entre el pueblo y la tierra. Se le ofrecen ritos
para agradecerle sus frutos y pedirle sus bendiciones. Es como el rostro
femenino y materno de Dios.
El viejo mito todava se conserva en tierra quechua:
"Desde la aurora del universo haba dicho la Pachamama: "Yo soy la santa
tierra. La que cra, la que amamanta soy. Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha
Virgen soy.
...A m ustedes me van a llamar, me van a soplar, para las tres personas:
Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen. Ese da yo hablar. La santa tierra
no van a tocar". As haba dicho la Pachamama...
Esta tierra vive y en ella todos estamos viviendo juntos... Como madre
nuestra nos est amamantando y nos cra. Pero nuestra madre de todas
maneras se muere, nos est absorbiendo. Como a su propio hijo nos est
criando. Su pelo crece: es el pasto, es la lana para los animales. Con este
pasto se alimentan los animales...
Pachamama sabe parir, las papas pare, las semillas le entregamos y eso
pare. Pidiendo a Dios le entregamos la semilla...
Le ofrecen despacho a la Pachamama por los productos y por los animales,

para que no se enfermen las cras, para tener buenos productos"

Poema de Juan Condorcanqui a la Pachamama (Orureo). " Pachamama Warmi eterna, O fuente, O puerta del Sol,
de la que naci la luz para todos los ranchos
y los cerros del mundo.
Recoge en tu vientre este tu pueblo, mi corazn,
Sus llantos, sus tierras, sus minas despojadas,
O Mamala, Pachamama.
Que de tus entraas ardientes de vida,
Retoen mil corazones hermanos, mil amores,
Cien mil llamas y vicuas, cien mil ayllus y un estrella,
Cien mil hijos de nuestras mujeres.
Te lo ruego por mi fe, por mi trabajo, que de tu seno materno
Pachamama, y por el vigor inmenso de los Mallkus,
Florezca en la pampa la flor de la quinua y renazca la hermandad de los
aynis."
La tierra entre los Aymaras. - Entre los aymaras, Pachamama o Wirjina
(Virgen) tambin merece gran respeto, se le ofrecen libaciones, en cualquier
oportunidad en que se comparte comida y en todos los ritos del ciclo
agrcola; se la temer cuando se transite por parajes solitarios. La
Pachamama es una y mltiple, est en todas partes, incluso en lugares
agrestes y peligrosos y esta diferenciada en cada parcela concreta. Pero la
tierra no da as noms. El ciclo agrario tiene que ver con un rico ceremonial
religioso: ao nuevo en agosto, cuando la tierra se abre, el mes de
noviembre, cuando comienzan las lluvias, el tiempo de la cosecha,...
Los aymaras conviven con la tierra y con toda la naturaleza en una relacin
armnica y ecolgica. Todo esta relacionado: la familia humana, la tierra, los
animales, la naturaleza. La tierra es madre, los cerros son los abuelos y los
animales y las plantas son como hermanos de esta inmensa familia
csmica. La tierra madre es una anciana que ampara a sus hijos y una joven
virgen que se renueva constantemente. Por esto no hay que gastarla, pues
la tierra no es para ser explotada, si no para vivir de generacin en
generacin. Existe una reciprocidad entre el pueblo aymara y la tierra, que
se manifiesta en los dones que se le ofrecen en agradecimiento de los que
ella nos da. Los ritos agrarios son como una celebracin de la creacin,
como sacramentos del ciclo vital de la naturaleza.
Existe relacin entre el comportamiento social y los frutos de la tierra. El
desequilibrio social en la comunidad (peleas, divisiones, odios, etc. )
repercute negativamente en la tierra y puede causar mala cosecha.
La naturaleza y la tierra no es slo objeto de produccin sino de
contemplacin, es un misterio al que hay que respetar, conservar en su
integridad, en armona con toda la creacin, buscando la paz con la tierra,
con la comunidad y con Dios.
La Tierra entre los Guaranes. - En el mundo guaran, la tierra es sobre todo
el bosque, que incluye rboles, animales, fauna y flora, ros y lagos. La tierra
es como el sustrato del que brota la selva y los bosques.
Para ellos la tierra (Tekoh) es ante todo un cuerpo vivo, con piel y pelos,
con flores y colores, con luces y perfumes, con aves e insectos, con luz y
voz. La tierra est ligada al acto creador de la palabra del Primer Padre y la
fiesta juega un papel primordial en toda su estructura csmica y religiosa.
Pero esta tierra est llena tambin de males, sobre todo debido al modo de
ser humano (Teko), que rompe la armona y la comunidad. Cautiverio,
pestes, esclavitud, persecuciones, desde hace 500 aos producen el mal en

la tierra guaran. El guaran se siente desterrado, fuera de su tierra, en una

tierra con males.
En este contexto recobra fuerza el mito de la bsqueda utpica de la tierra
sin males, lugar de abundancia y fertilidad, de compartir y festejar en
comunidad, lugar donde habr tierra y libertad para todos.
(Fuente: Teologa Simblica De La Tierra, Vctor Codina, sj.; Secretariado
Arquidiocesano de Pastoral Social, Ed. Seapas, Santa Cruz Bolivia, 1993)