Vous êtes sur la page 1sur 98

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


S
SSSSSSSSw
wwwwwwwwa
aaaaaaaam
mmmmmmmmi
iiiiiiiiM
MMMMMMMMa
aaaaaaaai
iiiiiiiit
ttttttttr
rrrrrrrre
eeeeeeeey
yyyyyyyya
aaaaaaaan
nnnnnnnna
aaaaaaaan
nnnnnnnnd
dddddddda
aaaaaaaa
Yogacharya Fernando Estevez Griego (Dharmachari Swami Maitreyananda) naci el 11 d
e
noviembre de 1956 en Montevideo, Uruguay; pas en el que vivi su infancia y parte d
e su
adolescencia, para vivir en su juventud en Bahamas, Estados Unidos, Canad, Espaa,
Francia, Suiza, Israel, India y Argentina.
Hoy, es considerado uno de los ms prestigiosos e importantes Maestros de Yoga a n
ivel
mundial, siendo un referente ineludible de esta disciplina internacionalmente. S
u formacin se
realiz estudiando con los mejores y ms renombrados maestros de Yoga de la India, s
iendo
discpulo directo de Yogavatar Krishna Kisore Dasji, Swami Vishnudevananda (Sivana
nda) y el
Venerable L. Ariyawansa Nayaka Mahatera.
Se recibe como profesor de Yoga en el Sivananda Ashram y en la Forest Vedanta Un
iversity,
obteniendo en India el grado de Yogacharya o Maestro de Yoga.
Es adems Maestro de Yogaterapia, doctor en psicologa y profesor de Ayurveda.
Es uno de los pioneros, junto a otros maestros, de la fundacin de las organizacio
nes
nacionales y continentales de Yoga que se agrupan en la Federacin Internacional d
e Yoga.
Su Escuela Internacional de Yoga Integral, fundada por Swami Asuri Kapila en 1932
, es
considerada una de las tres mejores escuelas a nivel mundial, habiendo formado ms
de 9.000
maestros de Yoga o yogacharyas, masters, formadores, profesores e instructores d
e Yoga.
Fue electo en dos ocasiones presidente de la Federacin Internacional de Yoga 1990
-1992 y

2003-2005. Recibi la sucesin; por intermedio de Krishna Kisore Das, en el Consejo


Mundial
de Yoga, presidiendo la Sociedad Internacional de Yoga Integral, Aurobindo Sivana
nda
Ashram.
Se lo conoce en todo el mundo, por su carisma, su sabidura, espiritualidad y dedi
cacin plena
en el Yoga, lo que hace que personas de diversos pases vengan a recibir sus ensean
zas
directamente a su Escuela, siguiendo con la tradicin gurukula.
En la presente entrevista, el Maestro nos brind desinteresadamente toda su sabidu
ra,
contestando a todas y a cada una de las preguntas que le hemos hecho sobre el Yo
ga.
Los invitamos a disfrutarlas.
Yoga Journal
2

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Pregunta: Qu es el Yoga?
Sw. Maitreyananda: EL YOGA ES EDUCACION ESPIRITUAL.
El Yoga es una ciencia, arte y filosofa de vida psicofsica-espiritual, que integra
estos tres
planos de la existencia del ser humano entre s y al individuo con el Universo, lo
Supremo,
Dios o el Todo, mediante el SAMADHI o estado de plenitud existencial, felicidad,
dicha.
La primera tcnica enseada en los Sutras, ha sido el viyoga o sea, la capacidad de
separar lo
espiritual de la mente y el cuerpo. Nosotros somos lo que sentimos, porque lo es
piritual de
nosotros y de algo es lo que se siente en un momento determinado, generando un e
stado
afectivo.
El Yoga ensea a desarrollar la inteligencia espiritual del ser humano, entendindol
a como
capacidad de adaptacin afectiva, sentimental y anmica de un individuo a su entorno
. Esta
capacidad de adaptacin espiritual, permite al yogui sobrellevar sentimientos y si
tuaciones que
a otras personas les resultaran insoportables.
El yogui, como cualquier practicante de Yoga, aprende a sentir. Comienza a enten
der y
aprender que l, no slo es lo que piensa o cree (mente) o lo que a su vez, hace med
iante
actos (cambios fsicos del mismo cuerpo y de las cosas que lo rodean: acciones). E
l yogui,
comienza a entender que su espritu es lo que l mismo siente. Y comienza a saber qu
e es
ms importante Ser que Tener. Es ms importante ser mdico, actor o profesor de Yoga,
que
tener un ttulo de mdico, actor o profesor de Yoga. Es ms importante ser feliz, que
tener cara
de felicidad. Porque la felicidad nunca se tiene, siempre se logra cuando se es
feliz. La libertad
es poder ser, porque el tener es siempre pasajero. Para ser uno mismo, uno debe
aprender a
ser. Y para aprender a ser, uno debe comunicarse con su ser interior, con sus se
ntimientos,
pasiones y anhelos, con sus afectos y estados anmicos. Nuestro mundo afectivo es
nuestro
espritu.
Si decimos que la inteligencia espiritual del ser humano es la capacidad de adap
tacin afectiva,
sentimental y anmica de un individuo a su entorno, el Yoga como ninguna otra cien
cia, nos
permite trabajar en la inteligencia afectiva (capacidad de entender y adaptarse
a los
sentimientos y afectos de los otros), as como nos permite trabajar con la intelig
encia

emocional (capacidad de entender y adaptar las emociones a nuestro ser).


La finalidad del Yoga, no es integrar psicofsica-espiritual al ser humano, la fin
alidad del Yoga
no slo es la integracin social y eto-ecolgica del individuo, la finalidad del Yoga,
hace 5000
aos, es el Samadhi, esa experiencia de Plenitud existencial que nos integra con D
ios, el
Universo o el Todo. Y esa experiencia slo se logra con la educacin espiritual y cu
ando
decimos educacin espiritual, no nos referimos a educacin religiosa ni a religiosid
ad. Ser
espiritual no significa ser religioso y ser religioso, no ciertamente significa
ser espiritual. Nos
referimos a que el espritu y la espiritualidad se pueden transitar desde el mismo
arte; pocas
cosas son tan espirituales como el arte. El arte es la expresin del espritu. El ar
te expresa
nuestros sentimientos. Si entendemos esta visin podemos comprender como una asana
o
postura de Yoga, puede llegar a ser espiritual simplemente por la actitud (predi
sposicin a un
acto).
El vocablo Yoga, significa integrar o atalajar. Integrarme a algo, atalajndolo. C
olocar el atalaje
a los caballos de tiro para luego guiarlos y as integrarme a ellos y al carro. Yo
g viene de Yug.
Yug significa unir y Yog integrar. Por esta razn, se puede decir YOG o YOGA.
3

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


El trmino Yoga deriva etimolgicamente de la raz verbal YUJ que significa "unin dinmic
a",
"integracin", "atalajar", "atar junto". Puede tener otras connotaciones como: "un
in",
"conjuncin de estrellas", "regla gramatical", "esfuerzo", "equipo", "medios", "ma
gia",
"agregado", etc. Se relaciona con el vocablo ingls YOKE, el francs JOUG, el alemn J
OCH,
el griego EUVOC, el latn IUGUM, el ruso IGO y el espaol YUGO.
El vocablo aparece por primera vez en la poca Vdica en el Taittiriya Upanishad com
o control
de los sentidos. Luego en el Maitrayani Upanishad, se exponen parte de las tcnica
s de Yoga.
La base de la filosofa del Yoga es Santosha: el contentamiento, estar contento co
n haber
nacido y tener la oportunidad de vivir. Al ver un vaso de agua por la mitad uno
debe ser positivo
y decir qu suerte, est la mitad lleno! y no pensar negativamente que la mitad esta va
co.
Buscar lo que es necesario y no pensar tanto en lo deseable, o sea priorizar la
necesidad por
sobre el deseo. El agua es necesaria, la Coca Cola es un deseo no necesario.
GENEALOGA DEL YOGA
El Yoga es, ante todo, un arte, ciencia y filosofa de vida que integra mente, cue
rpo y espritu
del ser humano, desarrollando su educacin espiritual.
Histricamente, el Yoga est compuesto por un conjunto de tcnicas psicofsicas-espiritu
ales
que integran los tres planos existenciales del ser humano: cuerpo, mente y esprit
u. Luego, por
intermedio del Samadhi, integra al ser humano con las fuerzas del universo y su
propia
concepcin del Todo o Ser Superior: Dios, Brahman, Dharma, Tao, lo Absoluto, el Ho
los.
El Yoga es educacin espiritual y su meta es el Samadhi, un estado de felicidad, ar
mona y
plenitud en el cual uno trasciende la dualidad y pasa a formar vivencialmente par
te del todo,
producindose en un mismo instante un ntasis, xtasis y estasis.
El Yoga fue creado unos 5.000 aos antes de Cristo, pero el primer tratado de Yoga
fue escrito
200 aos antes de Cristo por Yogacharya Patanjali en el norte de la India.
Desde la fecha hasta el presente, todo mtodo de Yoga obligatoriamente es un conju
nto de
tcnicas que conducen al Samadhi. Sin Samadhi y sin meditacin no hay Yoga, pues el
Yoga
es una experiencia y educacin espiritual que se realiza por medio del Samadhi.
El Yoga afirma que nosotros somos un espritu que tiene una mente y un cuerpo.

Lo primero que aprendemos los Maestros de Yoga, hace 2000 aos, es el viyoga : una tcn
ica
enseada por Yogacharya Patanjali, la cual consiste en separar el espritu de la men
te y
cuerpo, ver su verdadera naturaleza. Esta tcnica, nos permite comprender mejor nu
estros
sentimientos y nuestros estados afectivos, para luego poder integrarnos mental y
corporalmente.
Espiritualmente uno es lo que siente, mentalmente uno es lo que piensa y fsicamen
te uno es lo
que hace. Pero en ocasiones uno piensa y hace lo que no siente y esto produce una
constante insatisfaccin o dukha, que nos lleva a la tristeza, ansiedad o angustia
.
4

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Si bien el Yoga comienza con prcticas de tcnicas psicofsicas, no es esta su finalid
ad, pues
estas tcnicas son slo la base de un desarrollo espiritual. Su objetivo es y ha sid
o, durante
5000 aos, el espritu.
Para entender esto es necesario definir el espritu en trminos cientficos o noolgicos
. Los
estados espirituales son nuestros sentimientos y pasiones que tienen como sostn l
a emocin,
nuestro mundo afectivo y estados anmicos; eso es nuestro plano espiritual. La tri
steza, alegra
o la felicidad son estados espirituales y son sentimientos, pues nuestro espritu
est compuesto
por sentimientos. Nuestro mundo interior son nuestros sentimientos.
En una primera definicin del Yoga hace 2000 aos, Yogacharya Patanjali afirm:
Yoga Chitta Vritti Nirodha , lo que significa:
El Yoga es el control de las vibraciones emocionales sobre la Mente .
Los sentimientos, pasiones y emociones no son parte de nuestro mundo mental, pue
s la mente
slo es el proceso de cogniciones del ser humano.
La mente tiene como unidad la idea y la imagen, con ellas elabora cadenas de ide
as e
imgenes llamadas pensamientos, procesa recuerdos y creencias, pero slo interpreta
el
mundo espiritual, sin percibirlo en su totalidad.
Si la mente no capta nuestro espritu, la vida carece de sentido. El sentido de la
vida no es
fsico y mucho menos es mental, el sentido de la vida es absolutamente espiritual.
Antes que nada, debemos entender un dato de la realidad que no se nos debe escap
ar: ser
espiritual no significa ser religioso. La religin es una cosa y la espiritualidad
, otra.
El arte, por ejemplo, es noolgicamente una disciplina espiritual, pero nada tiene
que ver con la
religin. El artista siente y hace sentir, ese sentimiento que nace como consecuen
cia de su
obra y el estado que surge de la misma es espiritual.
La mayora de la gente no tiene muy en claro cul es la diferencia entre su mente y
su espritu.
En psicologa, este esfuerzo de entender que lo espiritual es un plano diferente a
unque
integrado a lo mental y fsico, se lo debernos al Dr. Viktor Frankl (la Tercera Es
cuela
Psicolgica de Viena, luego de Freud y Adler) y su aporte, que ha permitido separa
r la
Noologa de la Psicologa, para comprender la dimensin espiritual del individuo.
As, hoy podemos comprender que sobre las tres inteligencias bsicas, la mental, la
corporal y

la espiritual, existen sub-inteligencias.


Pregunta: Usted dice que el Yoga es una cultura?
Sw. Maitreyananda: actualmente, el Yoga es una cultura, una forma de ser, de viv
ir y de
hacer. Uno aprende en una clase de Yoga, las tcnicas que luego utiliza las otras
22 horas del
da. Uno hace Yoga todo el da.
Esta cultura Yoga tiene sus mtodos sus tcnicas, su teatro Yoga, su poesa, su msica,
su
pintura, sus esculturas, sus deportes, sus filosofas, su forma de vestir, en fin,
todo tipo de
manifestacin humana.
5

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


El Yoga, actualmente es algo ms que un Arte, Ciencia y Filosofa de Vida, es una fo
rma de ser
y sentir, de comunicarse con el todo. Y es una cultura que tiene cientos de mill
ones de
practicantes.
Pregunta: En qu poca y en qu pas, ciudad o civilizacin, se
origina el Yoga?
Sw. Maitreyananda: histricamente fue llevado hacia la India, pero es all donde se
establece y florece.
Pregunta: Cul es el lugar que ocupa el Yoga dentro de la
filosofa hind?
Sw. Maitreyananda: el Yoga ocupa un lugar de privilegio en el hinduismo siendo u
no de los
seis Darshanas o formas de vivir dentro del Sanatan Dharma. Este lugar lo ocupa
incluso fuera
del hinduismo.
Pregunta: Qu es el hinduismo?
Sw. Maitreyananda: el hinduismo es una cultura milenaria que engloba una varieda
d muy
rica de costumbres ancestrales provenientes de diferentes pueblos y razas, las q
ue
interactuaron entre s, dando lugar a diferentes tipos de artes, ciencias, discipl
inas, deportes,
incluso de ritos muy diversos en relacin a cada acto de la vida.
El hinduismo al contrario de lo que se cree, no est compuesto por una sola religin
que ha
tenido como en otros casos un fundador histrico y preciso, sino que alberga una i
ncreble
variedad de religiones tan profundamente diferentes entre s, que incluso parten d
e principios
opuestos y se dirigen a metas diferentes. A esto deberamos sumarle un millar de f
ilosofas y
escuelas de pensamiento y espiritualidad que permiten transitar una amplia gama
de formas de
ser en el mundo y en nuestra vida en particular, as como, social. Lo particular d
e hinduismo es
que ha sido enriquecido por ms de 3000 dialectos, varios idiomas y formas de escr
ibirlos.
Pregunta: Quin fue histricamente el primer maestro que
comienza con las enseanzas del Yoga?
Sw. Maitreyananda: Shiva, Matsyendra y Hiranyagarbha.
6

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Pregunta: Quines fueron los discpulos ms importantes de este
primer Maestro?
Sw. Maitreyananda: existen varios Maestros, en el caso de Shiva, su principal di
scpulo
fue Matsyendra. En el caso de Hiranyagarbha, Gonika y Patanjali, ste ltimo codific
las
enseanzas en los Yoga Sutras.
Pregunta: En qu lugar se encuentran los primeros hallazgos
arqueolgicos de alguna de las prcticas del Yoga?
Sw. Maitreyananda: Adduara en Sicilia y Mohendo Daro en Paquistn, en lo que era l
a
India antigua.
Pregunta: Cul es el texto ms antiguo que se conozca en donde
se hace referencia al Yoga?
Sw. Maitreyananda: los Upanishads.
Pregunta: Cules son los escritos ms importantes?
Sw. Maitreyananda: los Yoga Sutras, el Bhagavad Guita o Yoga Sastra, los Vedas y
los
Tantras.
Pregunta: Qu son los Yamas y Niyamas?
Sw. Maitreyananda: los Yamas y Niyamas son tcnicas de Yoga, que se basan en la
disciplina personal, pero existen otras tcnicas, entre ellas las principales, jun
to con estas dos,
son: Pranayama (control de la energa vital), Swara (control de la respiracin), Ann
a Yoga
(control de la alimentacin), Santosha o contentamiento, Satkarmas (limpiezas corp
orales),
Pratiahara (introspeccin), Dharana (concentracin), Dhyana (meditacin), reflexin,
contemplacin, imaginera, relajacin, ejercicios, actitud, etc.
Por ejemplo, Patanjali en sus Yoga Sutras, ha expuesto ocho pasos para el Yoga C
lsico
(Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratiahara, Dharana, Dhyana y Samadhi).
Los Yamas y Niyamas componen el Cdigo de tica del Yoga.
7

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


CDIGO DE ETICA DEL YOGA
1
Nodaar,nimatar,fisicaomentalmente,aningnserviviente
(ahimsa, no violencia)
2.
Afirmar la verdad en pensamiento, discurso y accin (satya,
veracidad)
3.
Norobar;abstenersedelrobo(asteya,norobar)
4.
Disciplinar y organizar los varios impulsos y deseos
(brahmacharya, autodisciplina)
5.
No ser codicioso y no aceptar regalos innecesarios ni
sobornos de gente con motivos dudosos (aparigraha, no
codiciar)
6.
Observar pureza tanto externa como interna, fsica y mental
(shaucha, pureza),
7.
Cultivar el espritu de contentamiento. No multiplicar los
deseosde bienes materiales (santosha, contentamiento)
8.
Prepararse para soportar los cambios de ambiente y los
reveses de la fortuna (tapas, autoentrenamiento).
9.
Estudiar con devocin y amplitud de criterio los libros de
sabidura espiritual (swadhyaya, estudio de lasescrituras)
10.Recordarde contnuo a Dios ysometerse a la divina voluntad
(Ishwarapranidhana, amorde Dios)
Pregunta: Qu son los Yamas?
Sw. Maitreyananda: son las prcticas ticas del Yoga, los principios fundamentales d
el
yogui:
1) Ahimsa. Significa no violencia.
No violencia contra toda la existencia, comprendiendo que toda la creacin es nece
saria y
parte de nosotros, como nosotros de esa misma existencia, que nos nutre y nos de
sarrolla
permitindonos el don de la vida. Respetar toda forma de vida no es un mandato, es
una
necesidad cuando uno entiende que nunca es un ser separado de los dems, sino ms bi
en
integrado a los dems. Respetar significa tener una actitud de respeto hacia los d
ems y hacia
uno mismo.
A significa no y Himsa significa violencia. No violencia fsica, no violencia mental,
no
violencia espiritual. Por extensin significa no matar. Bien entendido esto, signi
fica que todos
formamos parte de un solo ser, la existencia, y estamos en constante estado de

interdependencia con los dems.


Un yogui debe respetar entonces toda forma de vida, esto incluye a los cinco rei
nos de seres
vivos: Plantas, Animales, Bacterias, Protozoarios y Hongos. Y los respeta, porqu
e es un ser
vivo, con los mismos derechos que los dems seres vivos.
8

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Pero este amor hacia los dems y esta actitud de respeto, podra impedirnos comer, p
uesto
que para comer uno debe eliminar otras vidas, sean estas vegetales o animales, p
orque de lo
contrario al uno no comer, estara ejerciendo la violencia contra s mismo.
Por otro lado, las enfermedades que nos atae estn causadas por microbios, bacteria
s y
hongos que debemos combatir para estar sanos. En nuestro cuerpo, nuestros glbulos
blancos
en ocasiones deben atacar a seres vivos pequeos, que nos invaden o hacen un uso
aparentemente indebido de nuestros recursos corporales. Por esta razn, no ser vio
lento y no
matar es prcticamente imposible. Uno para vivir debe nutrirse de vegetales o anim
ales. Un
vegetariano no es una persona menos violenta que un carnvoro o un carnvoro-vegetar
iano.
Matar un animal o una planta es exactamente lo mismo.
El problema es cmo, con qu actitud cumplimos con nuestro deber de especie como ser
es
humanos. Una cosa es matar para comer lo necesario y otra cosa es destruir sin s
entido. Una
cosa es defenderse de una agresin y otra cosa es agredir a los dems por mero place
r, o
autoagredirse. Uno puede agredir sin ser violento y puede ser violento sin agred
ir. La agresin
es un mecanismo de defensa para proteger nuestro propio ser, a nuestros seres qu
eridos,
nuestras posesiones o nuestros espacios.
La violencia es la utilizacin de medios fsicos para causar un dao orgnico a un ser v
ivo.
Cuando nosotros debemos comer, estamos comiendo seguramente algo que ha sido qui
tado
violentamente a un ser vivo: vegetal o animal. Pero si lo hacemos sin ira, sino
por necesidad,
estamos totalmente de acuerdo con la ley natural de la Tierra y del Universo.
2) Satya. Significa verdad o sea tratar de ser verdadero.
Si uno es verdadero es autntico. La verdad no es otra cosa que la forma en la que
nuestra
mente interpreta la realidad. No es la realidad misma, sino lo que nosotros pens
amos que es la
realidad. La realidad es una sola, mientras que las verdades son tantas como ser
es vivos
existen.
Decir la verdad es ser franco y sincero intentando no mentir. Uno no miente, par
a no tener
constantemente que estar alegando mentiras para tener que tapar ms mentiras. Uno
no
miente, para ser verdaderamente libre en sus actos. Uno no miente, para estar tr
anquilo con
uno mismo.

Sin embargo, hay en ciertas ocasiones mentiras piadosas, o si se prefiere oculta


mientos
necesarios. Cosas que no podemos ni debemos decir para no causar dao a los dems.
Siempre la compasin o Karuna debe guiar nuestros actos. Si por decir una verdad n
uestra,
hacemos dao a los sentimientos de una persona o ponemos en peligro la vida de un
ser
humano, nuestro sentimiento de compasin debe estar en primer lugar. No hay necesi
dad de
hacer sufrir a los dems. Si un nio de cinco aos es feliz porque cree en Pap Noel (Sa
nta
Claus), que le ha regalado juguetes, no hay necesidad de comentarle que no exist
e, porque
aunque no es real, s podemos afirmar que es verdadero para este nio.
9

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


3) Asteya. Significa no codiciar y por lo tanto, no robar.
La codicia hace que queramos tener las cosas, cargos, poderes o atributos que ti
enen los
dems sin haberlos conquistado. O lo que es igual, darle el uso que nosotros creem
os
conveniente sin medir para qu fue creada una cosa. Cuando malgastamos lo que se n
os da,
cuando deseamos lo que no necesitamos, cuando por encima de la necesidad est el d
eseo,
uno pierde las prioridades de la vida, que es ganarse la forma en que uno vive.
4) Brahmacharya. Significa maestra en Brahman o Dios o sea persona absorta en
Brahman, que estudia los Vedas u otros libros de sabidura.
Que sabe que todo es Brahman y que Brahman es todo y se dedica al estudio. Por e
xtensin,
es la vida de estudiante y por lo tanto de clibe. Pero no quiere decir que se deb
e observar
continencia.
5) Aparigraha. Significa no atesorar, ni acaparar, ni guardar cosas sin sentido,
por el slo
hecho de tenerlas para que no las tengan otros.
Tener millones de dlares sin darles utilidad ni ayudar a los otros, es algo sin s
entido que slo
pretende demostrar nuestra omnipotencia a pesar de nuestra real fragilidad. Todo
lo que no
tenga utilidad debe ser obsequiado a otros. Uno no debe estar pidiendo cosas si
no se las
gana. Darle utilidad a las cosas en vida y hacer feliz a los dems, es hacer girar
la energa del
Universo en forma correcta.
Pregunta: Qu son los Niyamas?
Sw. Maitreyananda: son los preceptos u observancias del Yoga, dentro de esa tica
anterior.
Saucha.
Significa pureza corporal. Tomar sol, baos de inmersin, masajes de aceites, hacer
asanas y
pranayama. Purificar la mente con canto de mantras. Tener pureza mental, corpora
l y espiritual.
Santosha.
Despertar el arte de estar contento, o sea ser positivo por el slo hecho de disfr
utar la vida y
estar vivo. La vida es una fiesta. Por el slo hecho de existir, un yogui est satis
fecho y
contento.
Tapas.

Esfuerzo en integrarse con el Todo, lo Absoluto, lo Supremo o Dios, sobreponiend


o la
necesidad a los deseos.
10

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Swadhyaya.
Estudio de s mismo y de los textos de Yoga. Educacin de uno mismo, pero no slo ment
al o
corporal, sino sobre todo espiritual. Espiritual en cuanto a dominar y disfrutar
los sentimientos.
Iswara Pranidhana.
Renuncia a las reacciones o frutos de nuestros actos y no tener apego a ellos, e
n el xito o
fracaso, pues todo es pasajero. Dedicacin a la representacin que tenemos del Supre
mo,
Absoluto, Dios o el Todo.
Pregunta: Qu son las Asanas?
Sw. Maitreyananda: las asanas son posturas estticas que se realizan en Yoga con
diferentes fines. Buscan desbloquear las corazas musculares, con la finalidad de
permitir una
mejor circulacin de la energa vital del ser humano, dotndolo de flexibilidad, resis
tencia en la
flexibilidad, mejor tono muscular y equilibrio. Esto permite un reconocimiento d
e todo el cuerpo
por parte de la propia mente y un cambio emocional repentino.
Una postura fsica de Yoga o asana, es una postura fsica que trabaja por medio de l
a
flexibilidad el desbloqueo energtico de un msculo o, por medio de la fuerza o tens
in la
eliminacin de energa por parte de un msculo. Esa energa que se disipa o se pierde, c
ambia
las emociones, rompe el sostn fsico de la emocin, porque elimina la tensin muscular,
o
bien porque elimina la energa de la cual se alimentaba esa emocin.
El msculo es la parte fsica de la emocin, mientras que la energa que atesoraba es
puramente espiritual. Nuestra espiritualidad, o sea, nuestros sentimientos, se v
e afectada por la
calidad y seleccin de nuestras emociones. En la emocin se conectan el espritu y el
cuerpo,
esto debe ir acompaado de una concentracin mental que me permita integrar mi cuerp
o a mi
espritu, por eso la postura fsica de Yoga se dirige siempre a lo espiritual y no a
lo mecnico o
muscular como en gimnasia.
Las posturas tienen un beneficio orgnico o estn dirigidas principalmente a los rgan
os del ser
humano, buscan masajearlos por medio de compresiones de determinadas partes, por
medio
del cambio posicional de esos rganos en posturas invertidas, decbito ventral o dor
sal,
buscan dotar a la columna vertebral de ms flexibilidad para que los conectores ne
rviosos
lleguen con mejor energa a esos rganos.

Tambin trabajan, como en otras disciplinas, la parte muscular, pero la atencin va


a lo
orgnico fundamentalmente y no tanto a lo externo.
Se trabaja adems desde el cambio circulatorio de la postura erguida hacia otras p
osturas,
que al estar invertidas favorecen el retorno venoso de la sangre.
Cada postura tiene un beneficio orgnico, muscular, circulatorio y energtico que en
los ltimos
aos se ha visto potenciado por el desarrollo de la Yogaterapia Ayurvdica.
11

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Pregunta: En qu consiste el Pranayama?
Sw. Maitreyananda: pranayama significa control del prana o energa vital. Estas tcn
icas y
ejercicios se basan en la respiracin y posturas de Yoga para permitir la concentr
acin del
prana en nuestro ser, administrndolo correctamente (pranasamrodha).
Es la tcnica que nos ensea a economizar y administrar la energa mediante el correct
o uso
del ritmo respiratorio y sus retenciones en relacin a los actos que realizamos en
la vida. Por
ejemplo, cuando se hace un esfuerzo ya sea fsico o mental, para tener ms fuerza o
para
tener ms atencin es necesario retener el aliento, esa tcnica se llama kumbhaka y la
utilizamos para hacer menos fuerza o tener ms memoria.
Usamos esas tcnicas, con exhalaciones el doble de cada inhalacin, para permitir un
a mayor
relajacin muscular con mayor oxigenacin, lo que permite una mayor relajacin mental.
El pranayama no es slo controlar la energa respiratoria, sino la solar al tomar so
l y la del agua
al darse un bao.
Pregunta: Qu es el prana?
Sw. Maitreyananda: el Prana es la energa del universo que es absorbida por nosotr
os
cuando es absorbida es energa vital y hace que funcionemos como seres vivos
Existen cinco tipos de prana: el del desierto, la selva, la montaa, el mar y la c
iudad.
Existen tambin cinco formas de prana: prana, apana, udana, samana y vyana.
El prana se absorbe por el sol, el agua y el aire. Cuando el prana es slido se ll
ama Anna o
materia y se absorbe por medio de la comida, este tipo de Yoga es el Anna Yoga.
Cuando se
absorbe slo por el aire es Swara Yoga o Yoga de la respiracin, existiendo nueve fo
rmas de
respirar.
Pregunta: Cuales seran las formas correctas de comer?
Sw. Maitreyananda: las formas correctas de comer son aquellas que permiten nutri
rse de
alimentos naturales, no fritos, sin aditivos, con muchas fibras y pocas grasas.
Y principalmente,
con gente que nos alegra espiritualmente porque nos son agradables, sin apuros y
con tiempo.
Pregunta: Y qu es Swara Yoga?

Sw. Maitreyananda: uno debe procurar segn el Yoga de la respiracin o Swara Yoga, q
ue
la expiracin sea siempre mayor que la inspiracin. Preferentemente el doble. Que la
respiracin se produzca por la utilizacin consciente del diafragma, que nos permite
oxigenarnos con ms capacidad a la vez que expulsamos ms anhdrido carbnico.
12

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


El Swara Yoga tiene nueve bandhas o sea bloqueos: dos bajos Mula y Aswani, dos m
edios,
dos en la garganta y tres en la cara.
Tiene nueve respiraciones: Lumbar, Abdominal, Diafragmtica, Intercostal, Pectoral
, Dorsal,
Clavicular, Total y Profunda.
Pregunta: Qu es Pratiahara?
Sw. Maitreyananda: Pratiahara significa introspeccin , o sea dejar lo exterior para
ir hacia
mi adentro, es aislarse del exterior por uno o dos segundos, anulando el contact
o mental con
los sentidos.
Pregunta: Qu es concentracin?
Sw. Maitreyananda: la concentracin significa no tener otra imagen en mi mente, slo
la
que estoy viendo o la que estoy imaginando, sin segundos o sea sin otra cosa.
La concentracin se basa en una tcnica que se llama uni-direccionalidad de la mente
o sea
ekagrata. Esto es no ver otra imagen ni pensar en otra cosa, slo en una.
Pregunta: Qu es meditar?
Sw. Maitreyananda: meditar significa no pensar o sea no dudar, no comparar imgene
s ni
tener ideas. Es el reposo total de la mente. Meditar se dice en Yoga Dhyana y es
el paso
anterior al Samadhi. No hay Yoga sin meditacin. La meditacin es la nica tcnica comn a
todos los mtodos de Yoga.
Para meditar, preferentemente es deseable o aconsejable, que el tronco est erguid
o, que uno
est sentado cmodamente y en contacto con el suelo. La columna vertebral debe estar
libre,
porque si uno est acostado por lo general no medita sino que hace relajacin. Hay u
nas doce
(12) dhyanasanas o posturas de meditacin que son recomendables, slo varan las forma
s
que uno coloca las piernas para mantenerse erguido confortablemente.
La meditacin relaja la mente, la descansa en absoluto y el cuerpo se mantiene estt
ico. El
espritu entonces se encuentra libre, sin pensamientos. Para la mente es un descan
so
merecido, para el espritu una especie de vacaciones.
En la meditacin el cuerpo no descansa plenamente, sin embargo, en una relajacin es
lo
contrario, el cuerpo descansa y la mente puede tener actividad.
Es necesario que la mente descanse por medio de la meditacin, de lo contrario uno

debera
tomar un psicofrmaco. En la meditacin es cuando el espritu es ms libre.
Para poder meditar es necesaria la tcnica de Yoga propuesta por Patanjali: VIYOGA
, separar
la mente del espritu. Lo primero que se hace cuando se medita es no pensar y ento
nces, el
espritu se separa de la mente. El espritu y la mente (sentimientos y pensamientos)
se cruzan,
13

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


se confunden y se obstaculizan entre s. Esto provoca conflictos, que se pueden ev
itar cuando
uno sabe o aprende a diferenciar lo que piensa de lo que siente. Uno debe aprend
er a respetar
sus dos planos, que no necesariamente deben dirigirse en un slo sentido.
Pregunta: Qu diferencia existe entre reflexionar y meditar?
Sw. Maitreyananda: reflexionar (Tarka Yoga) viene de ver reflejos de imgenes, o s
ea de
compararlas. Quien reflexiona, compara imgenes e ideas; quien reflexiona duda o c
ompara.
Quien medita, no. Meditar es el arte de no pensar, de no razonar, de no tener img
enes.
Pregunta: Qu es la contemplacin?
Sw. Maitreyananda: observar las imgenes exteriores sin interponer imgenes interior
es,
evitando la reflexin o Tarka. La concentracin puede ser en una imagen interna, com
o por
ejemplo un recuerdo, la contemplacin por el contrario, es slo la observacin de una
externa.
Uno observa pero no compara lo observado con nuestros recuerdos.
Pregunta: De qu se trata la relajacin Yoga?
Sw. Maitreyananda: se llama Sama Yoga al arte de evitar la tensin ; es una tcnica
que
permite concentrar la mente por medio de un cambio respiratorio pausado, aflojan
do
conscientemente la tensin muscular y bajando su tono ms alto, logra el reposo del
cuerpo,
deshaciendo las emociones y aquietando la mente.
Pregunta: Cul es el valor de la relajacin en la vida?
Sw. Maitreyananda: el cuerpo debe descansar profundamente, pues muchas personas
duermen sin descansar. La relajacin inducida, permite que un maestro nos gue en un
a clase
a un estado de descanso, de ausencia de tensin. Sin tensin la respiracin cambia. Y
si
cambio la respiracin y la hago mas pausada, la tensin cambia.
Sin tensin la mente no genera defensas y desaparecen los estados mentales negativ
os. Por
consiguiente la mente se relaja.
Pregunta: Qu es el Samadhi?
Sw. Maitreyananda: el Samadhi es un estado de plenitud en el que confluyen la fe
licidad y
la tranquilidad. Un estado en el cual el ser humano no necesita pensar o dudar p
ara estar
integrado a s mismo y al Todo.
Puede ser definido como xtasis y ataraxia, es un estado espiritual en el que conf
luyen la

plenitud, el contentamiento, la armona y paz interior. Es un estado espiritual de


integracin,
que se logra mediante la prctica de las tcnicas de Yoga.
14

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Sin Samadhi no se realiza el Yoga. El Yoga tiene por fin el Samadhi.
Pregunta: Todos los mtodos llevan al Samadhi?
Sw. Maitreyananda: s, para ser un mtodo de Yoga debe siempre conducir al Samadhi
que es nuestra meta, sino no estamos ante un mtodo de Yoga genuino.
Pregunta: Qu son los chakras?
Sw. Maitreyananda: los chakras son centros de energa en el ser humano, que son el
resultado de la actividad de un rgano del cuerpo humano, la bioelectricidad del s
istema
nervioso que enerva al rgano, el sistema circulatorio sanguneo, que a su vez lleva
informacin bioqumica por las hormonas y la nutricin, o sea el combustible para que
funcione
ese rgano por medio de la sangre; lo que hace que el rgano genere un impulso o var
ios, que
son contenidos por el sistema muscular haciendo de barrera por su propia tensin.
Esta
tensin vara como el mismo impulso, el resultado es una energa que est en el cuerpo
humano y obra sobre la mente humana y sus sentimientos o espritu. A esto le llama
mos
chakras; los principales son 49 chakras bsicos.
Pregunta: Qu son los nadis?
Sw. Maitreyananda: los nadis son las corrientes de prana que comunican un chakra
con
otro. Llevando el fluir constante de la energa vital. Si un nadi es interrumpido
por un golpe,
conflicto o corte, se produce dolor fsico, conflicto mental o sufrimiento espirit
ual. Ejemplo:
cuando uno se golpea en el brazo el flujo de prana se corta y hay dolor entonces
uno tiende a
frotarse el brazo para que la energa vital siga su curso o sea que el prana circu
le por el nadi
para evitar el dolor. Esto se aplica a la mente y espritu o sentimientos.
Pregunta: Qu tcnicas de Yoga ayudan al bienestar cotidiano?
Sw. Maitreyananda: para ayudar a nuestro bienestar, necesitamos estar bien
espiritualmente, fsicamente y mentalmente para luego poder estar bien socialmente
.
Cuando vamos a una simple y comn clase de Yoga, lo primero que hacemos es quitarn
os el
disestress o estrs nocivo, relajndonos y dejando que nuestro profesor de Yoga asum
a la
responsabilidad del grupo de guiar la clase.
Simplemente, nos relajamos y no nos preocupamos de qu debemos hacer, siguiendo la
s
indicaciones de nuestro profesor. El nos indica posturas que nos rompen tensione
s,
respiraciones que nos calman y llenan de oxgeno.

Comenzamos a tener tiempo para nosotros mismos. Podemos concentrarnos en nosotro


s y
brindamos atencin a cmo estamos en realidad. Parece que el tiempo se vuelve ms lent
o,
15

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


que todo se cambia, que las preocupaciones mentales se van con las tensiones mus
culares y
que el espritu se suelta, permitindonos sentirnos a nosotros mismos.
Ese oasis de
ca al final
de la clase,
n momento
de bienestar
de
alimentarme,

paz aumenta en la relajacin y luego se potencia con los mantras o msi


que se asemejan a una cancin de cuna para adultos, el resultado es u
extraordinario. A eso le agrego luego un cambio diario en mi forma
o sea, en la forma de respirar y de comer.

Pregunta: Por qu existen tantos tipos de Yoga diferentes?


Sw. Maitreyananda: porque hay tipos de seres humanos diferentes. Lo que hay no s
on
tipos o ramas, sino mtodos, que tienen diferentes estilos para cada tipo de ser h
umano.
Un mtodo es una seleccin de tcnicas de Yoga, que algn maestro adopt para un tipo de
personas determinado.
Cuando uno comienza a practicar Yoga no sabe cul es el mtodo que mejor le hace, slo
con
el tiempo y probando diferentes mtodos, profesores y maestros podr comparar y sabe
r cul
es el mejor para l .Uno descubre con el tiempo, un mtodo, un profesor y un maestro
que le
hacen estar feliz espiritualmente y elige naturalmente ese mtodo. Puede practicar
varios
mtodos tambin, no hay nada que se lo impida.
Cualquier opcin es correcta mientras se logre la meta, porque hay diferentes cami
nos para
llegar a una ciudad, lo importante es siempre llegar a ella. Hay personas que tr
abajan un
mtodo o bien un estilo de Yoga para mejorar su parte fsica, otro para practicar su
parte
mental, otro para su parte espiritual e incluso otro para trabajar o potenciar s
u parte espiritual.
Los seres humanos tienen tres planos de existencia: el mental, el fsico y el espi
ritual; unos
tienen inteligencia mental, otros espiritual y otros fsica. La inteligencia es la
capacidad de
adaptacin mental, fsica o espiritual de un ser humano a su entorno. Todos tenemos
estas
inteligencias y otras tantas sub inteligencias o inteligencias especficas, pero t
odos tenemos
algn tipo de discapacidad en una de estas inteligencias, todos.
En ciertas ocasiones, una persona muy inteligente mentalmente puede ser extremad
amente
infeliz, lo que significa una discapacidad en su inteligencia espiritual (afecti
va y sentimental).
Por esta razn, un mtodo de Yoga casi siempre parte de una de estas inteligencias,
de la que

tenemos ms potenciada para potenciar aquella inteligencia que debemos entrenar.


Pregunta: Esa es la visin de Sri Aurobindo con su Yoga
Integral?
Sw. Maitreyananda: s, exactamente, Sri Aurobindo y Swami Sivananda han enseado eso
exactamente, el Purna Yoga o Yoga Integral, que es un mtodo de mtodos. Ideado por
Sri
Aurobindo, para que cada uno pueda tomar de cada mtodo de Yoga lo que necesita y
puede
realizar. Sri Aurobindo ha influido en Swami Sivananda, quien luego de conocerlo
ha enseado
un Yoga de Sntesis que tiene el mismo principio. Swami Asuri Kapila era contemporn
eo de
ambos y realiz una sntesis de Yoga Integral: el Sarva Purna Yoga
16

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Pregunta: Se podra decir entonces que hay mtodos fsicos,
otros mentales y otros espirituales?
Sw. Maitreyananda: lo correcto es decir que si bien todos son mentales, espiritu
ales y
fsicos, a la vez, pues el ser humano est compuesto de estos tres planos, algunos mt
odos
hacen ms hincapi o utilizan ms tcnicas de origen mental, mientras otros, utilizan tcn
icas
ms corporales, existiendo otros que priorizan las tcnicas espirituales.
Pregunta: Nos brindara algn ejemplo al respecto?
Sw. Maitreyananda: el Jnana Yoga es ms mental que el Hatha Yoga, que es ms
corporal. El Raja Yoga, Bhakti Yoga y Mantra Yoga son ms espirituales, y si se qu
iere, se
puede afirmar que el Purna Yoga o Yoga Integral es ms social.
Pregunta: Me explicara, por favor, el Yoga Integral?
Sw. Maitreyananda: el Yoga Integral es el arte de vivir armnica y creativamente d
esde la
experiencia integral del Ser (Self).
Sri Aurobindo subray la necesidad de integrar el Ser y desarrollar una actitud cr
eativa ante la
vida lo cual abarca: 1) unin con la dimensin atemporal de la existencia (Shiva), 2
)
movilizacin de las facultades y potencialidades ms profundas del psiquismo humano
(Atman)
y 3) cooperacin o fusin creativa con el impulso evolutivo del Ser (Shakti).
El Purna Yoga o Yoga Integral fue creado por Sri Aurobindo en Pondicherry, India
. Aurobindo
ide la articulacin de los mtodos tradicionales de Yoga, hasta entonces separados po
r sus
respectivos seguidores. Fue as que promovi la prctica conjunta de todo el Yoga y
especialmente del Hatha, Raja, Karma, Bhakti, Jnana y Tantra Yoga. Persiguiendo
un fin social
e individual al mismo tiempo.
Su principal seguidora fue Mirra Richard (La Madre) quien prosigui su trabajo soc
ial creando
la Sociedad Aurobindo, el Aurobindo Ashram y dando lugar a la Ciudad del Yoga o
Auroville.
En Estados Unidos, Haridas Chauduri difundi el Yoga Integral mediante su libro: Y
oga
Integral, basado en las enseanzas de Aurobindo.
El Yoga Integral ha tenido varios estilos y un fundamental impulsor, ha sido Siv
ananda quien
luego de conocer a Aurobindo realiz su Yoga de Sntesis siguiendo los mismos princi
pios de
Aurobindo.
En Sudamrica el gran impulsor del Yoga Integral, en 1934, fue Swami Asuri Kapila,

contemporneo de Sivananda.
En todos los casos, los tres: Aurobindo Sivananda y Asuri Kapila, intentaron int
egrar todos los
mtodos de Yoga y tcnicas posibles para transformar al Yoga en un arte verdadero de
l vivir.
17

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Ellos plantean que cada uno debe practicar las tcnicas de diversos mtodos para log
rar el
objetivo de Samadhi.
Pregunta: Qu es el Tantra Yoga?
Sw. Maitreyananda: el vocablo tantra, es de origen snscrito, tiene varios signifi
cados:
telar, tejido, urdimbre, la parte esencial, el rasgo caracterstico, armazn, doctrin
a, regla , etc.
Pero podra ser traducido como extensin al derivar de la raz verbal tan ( extender ).
El Tantra Yoga es el Yoga antiguo pre-clsico. Mitolgicamente se dice que fue ensead
o por
Shiva a Parvati y transmitido por Matsyendra. Se menciona, que existi un maestro
de Yoga
llamado Shiva, que hace miles de aos vivi en Tamil Nadu y luego fue a vivir al nor
te de India.
Muchos asocian a este maestro de Yoga con el propio dios Shiva, o con una encarn
acin de
ste.
La palabra tantra significa "continuidad", una continuidad de enseanzas y de disc
ipulado que
es garantizado por un linaje, esto es, una lnea ininterrumpida de maestros. As com
o,
simboliza otra continuidad, la de espritu, que es densificado en la tierra y el m
undo,
transformndose en la continuidad existente entre el cuerpo y la mente, entre la r
ealidad
externa y la interna, entre la trascendencia y la inmanencia.
Los Tantras son enseanzas sobre la vida y su espiritualidad, el Tantra es entonce
s "aquello
que expande la sabidura". El Tantra es la sabidura de la vida y de todo lo vivo.
Para aclarar esto podemos decir que el fin ltimo del Tantra es la reintegracin del
individuo al
Ser Supremo y Absoluto como un Gran Todo (que sera Shiva o el estado de Buda segn se
a
uno budista o shivaita). Para alcanzar ese objetivo es necesario conocer la teora
, los ritos,
cultos y la prctica del Tantra que se llama siempre Yoga. El Yoga Tantra es la prc
tica de
estas enseanzas.
El Tantra entiende que todo en la vida es perfecto y que todo es necesario. Apre
nder a vivir es
el nico camino para entender todo y el Todo. Uno debe empezar desde lo simple hac
ia lo
complejo desde lo burdo hacia lo sublime para entender que estas clasificaciones
son
simplemente dos caras de la misma moneda. En definitiva, el objetivo del Tantra
es
despertarse, lo que comnmente se llama iluminarse.
"Tanyate vistriyate gyanamanena iti Tantram"

Traduccin: Aquello por lo cual se logra, se permanece y se perfecciona la sabidura


y su poder
es Tantra.
Cuando uno practica el Tantra, sigue un sendero de tolerancia hacia todo, uno in
tenta
adaptarse a todo, busca conocer y saber todo y estar informado de todo, dedicars
e plenamente
a todo.
El Tantra tiene siete aspectos: uno material y corporal, otro netamente mental y
otro espiritual,
a los que uno le agrega el aspecto socio-cultural, el etolgico y ecolgico, as como
el
csmico.
18

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


En el Tantra, la mstica, la espiritualidad ms elevada y la renuncia a la riqueza,
se conjugan
con los negocios y la poltica. El dinero puede llegar a ser un bien espiritual, s
iempre que su
propsito sea ese.
El Tantra va desde lo racional a lo irracional. Desde lo lgico a lo ilgico y de ah
a la misma
vida algica. No evita lo cientfico ni lo no cientfico. El Tantra es una va profundam
ente pura y
profundamente impura.
El Tantra es fundamentalmente prctico.
El Tantra se divide a su vez en:
Jnana Tantra o teora y conocimientos del Tantra;
Kriya Tantra o rito del Tantra, mediante ceremonias y pujas;
Charya Tantra o culto de Tantra; culto al cual uno pertenece: budista (Buda), va
jrayana
(Vehculo tntrico budista del Diamante), shaktipada (seguidor de Shakti), saiva o s
hivaita
(seguidor de Shiva), kaula (seguidor de Kali), vaishnava (seguidor de Vishnu), s
hingon
(budismo tntrico japons), etc. Y
Yoga Tantra o prctica del Tantra; prctica de las enseanzas las cuales se realizan p
or medio
del kaya o vehculo fsico (entindase cuerpo humano).
Es en el siglo IV que nace en la India (Bharat), un movimiento filosfico, esotrico
y espiritual
que influencia al hinduismo, el budismo, jainismo, taoismo, chamanismo, sikhismo
, islam y
otros sistemas en India y Asia.
En el ao 900 o 1000 despus de Cristo, el Tantra Yoga crea el Hatha Yoga, el hijo ms
conocido del Tantra Yoga y tal vez el ms famoso por santificar el cuerpo humano c
omo templo
de Dios.
El Tantra Yoga tiene como tcnicas propias todas las del Hatha Yoga, el Mantra Yog
a y el
Kundalini Yoga, en especial los yantras, mandalas, asanas, kriyas, pranayama, pu
jas, japas y
la ceremonia nyasa o el maithuna -la mstica sacralizacin de la relacin sexual-.
En el Tantra Yoga se concede especial relevancia a los rituales y las tcnicas de
visualizacin
que persiguen el despertar del poder psico-espiritual (kundalinishakti), inheren
te al cuerpo
humano.
El Tantra es enseado en la tradicin gurukula maestro-discpulo por medio de la inici

acin o
diksha, para esto es necesario seguir los siguientes pasos:
La iniciacin debe ser efectuada por maestro espiritual calificado (gur) que haya s
ido
nombrado maestro por otro maestro tntrico o Mandaleswara en un linaje reconocido.
Los Tntricos se basan en la creencia que la mente y la materia son manifestacione
s de una
realidad espiritual superior y que esta verdadera naturaleza es omnisciente y es
t siempre
presente en todo.
19

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


El Tantra profesa que la realidad espiritual (nirvana) no es algo distinto del r
eino emprico de la
existencia (samsara), sino algo inherente a l.
El Tantra ensea que se puede lograr la iluminacin permanente (Bodhi) o liberacin (M
oksha),
mientras se permanece en el estado fsico. La meta de lograr la liberacin/iluminacin
es el
despertar del poder espiritual llamado kundalinishakti, adormecido en el muladha
ra, en la raz
del cuerpo-mente humano.
El Tantra ensea que somos nacidos tanto fsica, mental y espiritualmente varias vec
es y que
este ciclo slo se interrumpe en el momento de la iluminacin.
El Tantra ensea que nosotros vivimos en la actualidad en la kali yuga y que, por
consiguiente,
debemos servirnos de cosas muy vulgares y ordinarias, o sea, de toda ayuda en nu
estro
camino espiritual.
Para el Tantra, la eficacia mgica del ritual, basada en la nocin metafsica de que e
l
microcosmo (es decir, el ser humano) es un reflejo fiel del macrocosmo (es decir
, el universo).
La iluminacin espiritual se acompaa o proporciona acceso a una amplia variedad de
poderes
espirituales; la comprensin de que la energa sexual es una reserva de energa, que d
ebe
utilizarse con sabidura para acelerar el proceso espiritual.
nfasis en la valerosa experiencia de primera mano, en lugar de confiar en el cono
cimiento de
otros.
La mayora de las escuelas tntricas tienen la idea de Shakti, el principio femenino
de la
existencia csmica, la Diosa.
El tantrika o sadhaka trata de conseguir la ayuda de este principio en su afn por
la liberacin
Los 5 Pasos Tntricos:
1.-Reconocer la divinidad de nuestro cuerpo. Instalarse en l. AMARLO.
2.-Descubrir sus misterios. Cultivar la Fuerza. El viaje de la Serpiente.
3.-Desarrollar la Conciencia Amorosa.
4-Vivir en armona con el Cosmos. La aventura del presente
5.-Vivir la Plenitud. Mantener el xtasis.
Para el Tantra, la naturaleza y todo lo vivo tienen un carcter sagrado y merecen
nuestro amor
y respeto. El tntrico es un amante de la vida y de todo lo vivo.
Se llama Tantra Yoga o Yoga Tantra a la prctica del Tantra. Sin Yoga Tantra no ha
y Tantra. El

Yoga no es diferente del Tantra y el Tantra no se pude hacer sin el Yoga.


Pregunta: Existe el Kriya Yoga como mtodo?
Sw. Maitreyananda: s, dentro del Tantra existen cuatros divisiones: Jnana Tantra,
Kriya
Tantra, Charya Tantra y Yoga Tantra.
20

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Yoga Tantra es la prctica del Tantra, o sea, de las enseanzas y Kriya Tantra es la
prctica de
los ritos del Tantra.
El Kriya Yoga es un mtodo que ha integrado la prctica con los ritos y que ha sido
brillantemente expuesto por Paramhansa Yogananda, quien lo aprendi del linaje de
Lahiri
Mahasaya maestro de Sri Yusteswar, quien fue a su vez maestro de Yogananda. La f
amilia
Lahiri sigue an en India y en el mundo, transmitiendo estas enseanzas.
El Kriya Yoga es un conjunto de tcnicas mediante las cuales se puede realizar la
meditacin,
que han sido trasmitidas a Lahiri por Babaji, una emanacin del propio Shiva, padr
e mitolgico
del Yoga que encarn en los Himalayas en India.
Pregunta: Cmo son los kriyas?
Sw. Maitreyananda: la palabra kriya significa rito y por extensin, se les llama as a
los
ritos de limpiezas, o satkarmas en Yoga. En un principio eran seis, llamados: Ne
ti, Nauli,
Dhauti, Basti, Tratak, Kapalabhati.
Son limpiezas de ojos, nariz, pulmones, intestinos, estmago que se trasmiten de m
aestros a
discpulos. Estas limpiezas, son tcnicas propias del Hatha Yoga y dentro del Tantra
Yoga hay
muchsimas ms.
Pregunta: Qu es el Bhakti Yoga?
Sw. Maitreyananda: el Bhakti Yoga, es un Yoga tradicional de India; que no es el
Yoga
Clsico.
Es el Yoga de la devocin que se basa en el rito, los kirtans y bhajans, y que par
te de la
existencia de Dios, Dioses o de lo Supremo.
Podemos decir, que todas las religiones testas: monotestas y politestas, o que cree
n en Dios,
son una forma de Bhakti Yoga y que todas han nacido del Bhakti Yoga, o sea de la
necesidad
de religarse con lo Supremo, Dios o Dioses.
El Bhakti Yoga usa el sentimiento y el espritu como va de comunicacin e integracin,
dndole poco valor a lo mental o racional.
Por eso hablo de religiones testas: monotestas y politestas, diferencindolas de las
religiones atestas: agnsticas y pantestas, que no creen en la existencia de Dios y
no utilizan
la va del Bhakti Yoga como prctica.
Bhaj significa compartir e integrarse hasta estar unido devocionalmente a Dios, po

r lo cual el
Bhakti se basa en la existencia de Dios y la necesidad de ser uno con El, la msic
a y cantos
juegan aqu, tanto como los ritos, un papel preponderante desde lo emocional y esp
iritual,
transformando los sentimientos de cada individuo en lo personal y en su relacin c
on Dios, que
se basa en el prema o Amor Divino hacia l.
El Bhakti Yoga se lo conoce como Nava Yoga o Yoga de los nueve pasos:
21

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Sravana, escuchar el nombre de Dios;
Kirtana, cantar a Dios;
Smarana, meditar en Dios o concentrase en El;
Padasevana o estar a los pies de Dios;
Arcana rito devocional para Dios;
Vandana postracin ante el ishwara o imagen de Dios,
Dasya devocin a Dios;
Sakhya amistad a Dios;
Atma Nivedana ofrenda de uno a Dios sintindose parte de Dios.
Estas enseanzas estn en el Bhagavata Purna, podemos afirmar tambin que Sandiya es e
l
codificador del Bhakti Yoga en sus Bhakti Sutras. El camino de Sandiya es difere
nte al de
Patanjali.
El Bhakti Yoga tiene su origen en los Vedas, en India y mazdesmo, en Persia. El m
azdesmo
(primera religin monotesta de la humanidad) de Zaratustra (800 AC.) es la base de
las otras
tres religiones monotestas: el judasmo, cristianismo y el islam, que han desarroll
ado el Bhakti
Yoga como camino de integracin o unin con Dios.
El Antiguo Testamento ha sido escrito tan slo 500 AC y la influencia en el judasmo
y
cristianismo del mazdesmo y Zaratustra es innegable. Por eso muchos afirman que l
as
religiones monotestas han nacido del Bhakti Yoga. Lo que incluye al vedismo y bra
hmanismo
que influyen decididamente en todo el hinduismo.
Pregunta: Maestro, por favor, me explica el Prema Yoga?
Sw. Maitreyananda: Prema significa amor divino y es una forma de Bhakti Yoga. Es e
l
cultivo del amor hacia dios.
Pregunta: Qu es el Jnana Yoga?
Sw. Maitreyananda: Jnana significa conocimiento y por extensin discernimiento. Tien
e
la misma raz que gnosis en griego.
Es el Yoga del Conocimiento que al contrario del Bhakti Yoga, utiliza la mente y
dentro de ella a
la mente intelectual o racional llamada Buddhi en Yoga, la mente conciente o Man
as, la mente
egotista o Ahamkara, etc.
Su principal tcnica es el Viveka o discernimiento racional.

Esto, es lo contrario a lo religiosamente devocional, donde el espritu deja de la


do a la mente.
Aqu se comienza por lo mental y lo racional, como en la ciencia. Posee siete paso
s bsicos
pero puede haber ms:
Viveka o discernimiento, Vairgya o renunciar a tener objetos mundanos o supramun
danos,
Tapas o austeridad que a su vez tiene seis preceptos: Sama o tranquilidad, Dama
o
autodisciplina, Uparati o control mental, Titiksha o paciencia, Samadhana o cont
emplacin,
Sraddha o convencimiento y perseverancia.
22

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


A los que siguen, Mumukshtva o anhelo de liberacin, Sravana o atender las enseanza
s del
Gur o Maestro, Manana (llamado tarka) o reflexin, Nididhyana o concentracin en las
doctrinas y enseanzas que termina en una meditacin y en su comprensin y lleva al
Samadhi.
Se toma a Shankara como el padre de este mtodo, en el ao 700 AC. Pero esta visin ya
fue
propuesta por Buda Shakyamuni. Govindapada el maestro de Shankara estudi con
Gaudapada que era budista, para ellos, lo que no es racional no debe ser aceptad
o. Una
persona atea puede seguir este camino tanto como un agnstico o un pantesta. La cie
ncia y la
filosofa son Jnana Yoga puras.
Para el Jnana Yoga lo principal es el estudio, la investigacin. La reflexin y la u
tilizacin de la
razn. Son sus prcticas fundamentales.
Pregunta: Qu es el Karma Yoga?
Sw. Maitreyananda: el Karma Yoga es el Yoga del hacer o de los actos. Karma vien
e de
kri que significa hacer y por extensin acto.
El Karma Yoga es Yoga de las acciones correctas que tienen reacciones productiva
s. Es
importante la accin y la reaccin que esta accin produce. Para el Karma Yoga la vida
est
compuesta de actos que cambian constantemente la realidad. Segn el Yoga Sastra, l
lamado
vulgarmente Bhagavad Ghita, una parte del Mahabarata, se ensea que el Karma Yoga
es
superior al Jnana y Bhakti, y la renunciacin de la vida mundana para dedicarse
exclusivamente a lo espiritual.
Su prctica fundamental es aceptar nuestra funcin en el mundo cuando tenemos que cu
mplir
un deber. Esto se llama Naishkarmmya Karma que significa: no sentimiento en la a
ccin que
debemos realizar, pues es nuestro deber realizar actos. Ejemplo: para vivir debe
mos
necesariamente matar vida vegetal o animal.
Es nuestro deber como seres humanos comer y alimentarnos a la vez que debemos al
imentar
a nuestros hijos. Inevitablemente, aunque seamos vegetarianos, para comer debemo
s hacer
sufrir a los vegetales y eliminamos seres vivos que tienen vida propia a los cua
les llamamos
plantas.
Valmiki, en su Yoga Vasista una obra maestra del Karma Yoga, nos ensea que debemo
s
participar del mundo y de nuestra propia identidad de seres humanos. Sin acto, e
l Jnana Yoga
carece de sentido. Porque no importa la teora (teorium) ni la prctica (praxis) si

no tenemos el
producto (Poium), que es el Samadhi.
La vida es un teatro y yo, como actor de la obra, interpreto el papel de un ser
humano: debo
vivir en mi humanidad por medio de actos correctos, propios al ser humano que so
y.
23

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Pregunta: De qu trata el Hatha Yoga?
Sw. Maitreyananda: el Hatha Yoga es un hijo del Tantra Yoga. Tiene cuatro sub mto
dos o
escuelas: el de Matsyendra y Goraksha, el de Gheranda, el Swatmarama y el modern
o o
eclctico, con una infinidad de estilos: antiguos, clsicos, modernos y contemporneos
.
Toma como principal referente la necesidad de practicar asanas para trabajar el
vehculo del
ser humano, o sea, su cuerpo. Entiende que si el vehculo no est en forma y con bue
na
energa, el conductor, o sea, la mente, no puede llegar a ninguna parte y el pasaj
ero, que es
el espritu, no puede moverse con libertad. Es un concepto extraordinariamente sab
io. Nos
ensea que debemos limpiar el vehculo, tenerlo en forma y cuidarlo como un verdader
o templo
de nuestro espritu, para lo cual, nos recomienda limpiezas (kriyas o satkarmas).
Economizar
nuestra energa con el pranayama, cargarnos de Prana, oxigenndonos bien.
Tambin que, para meditar, es mucho ms fcil tener un cuerpo en forma, libre de tensi
ones y
dolores que hacer otro mtodo, que, olvidando el cuerpo, nos hace sufrir espiritua
lmente
porque nos duele fsicamente. El dolor siempre es de origen fsico y el sufrimiento
es de origen
espiritual y el primero puede llevar al segundo. El Hatha Yoga intenta prevenir
esta situacin.
El Power Yoga es un estilo dinmico de Hatha Yoga. Power significa en ingls lo que
Hatha en
snscrito: poder.
Pregunta: Qu es un estilo de Yoga?
Sw. Maitreyananda: por ejemplo, vamos a tomar el Hatha Yoga, que es un mtodo
conocido por su prctica de posturas de Yoga. Este mtodo tiene cinco estilos. Se pu
ede dar
una clase muy esttica, o sea, con posturas que en el medio tienen prolongadas rel
ajaciones o
bien, en forma dinmica sin estas relajaciones, esto sera una postura tras otra, de
biendo
descansar en la misma postura o bien, se puede dar una postura tras otra sin pau
sa en forma
fluida y rtmica siguiendo una msica y se le denomina estilo rtmico.
Se puede mezclar dos de estos estilos y se llama estilo mixto o se puede hacer l
os tres estilos
en una clase y se lo denomina estilo eclctico. Cualquiera de estas formas de dar
una clase es
un estilo pero no es un mtodo.
El Yoga dinmico, Yoga esttico, Yoga rtmico, Yoga mixto o Yoga eclctico no son mtodos,
sino estilos de formas de dar una clase de un profesor de Yoga sobre un mtodo en

particular.
En este caso el Hatha Yoga.
Pregunta: Maestro, explqueme el Raja Yoga, por favor.
Sw. Maitreyananda: el Yoga de Patanjali, l lo llam Ashtanga Yoga o Yoga de los och
o
(8) pasos. Dattatreya lo llam Yoga Darshana y la gente lo llam Yoga Rey o Raja Yog
a. Se
convirti en el Yoga Clsico, desde el 200 AC hasta el ao 1000 DC, ao en el cual se hi
zo
famoso el Hatha Yoga. El Hatha Yoga era parte del Yoga tradicional, pero no era
parte del
Yoga Clsico.
24

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


El Yoga de Patanjali se separ del Sankhya de Kapila, pues en un principio est liga
do al
Sankhya y esto se le debe a Dattatreya, que hizo del Yoga de Patanjali, un Darsh
an ortodoxo
del hinduismo, o si se prefiere, una disciplina independiente de otras.
El Yoga siempre se practicaba dentro del Sankhya, vedismo, brahmanismo, budismo,
jainismo
etc.
Los 8 pasos o peldaos son:
Yamas Principios ticos
Niyamas Observancias
Asanas Posturas
Pranayama Control de la energa vital
Pratiahara Abstraccin de los sentidos
Dharana Concentracin de la mente
Dhyana Meditacin
Samadhi Plenitud
Fue diseado o codificado por Patanjali, en el ao 200 AC y lo escribi en los aforism
os de
Yoga, los Yoga Sutras.
Dos maestros comentaron directamente estos aforismos y agregaron sus propias ens
eanzas;
fueron Vyasa en su comentario o Mahabyasa y Dattatreya, quien escribi el Yoga Dar
shan
Upanishad, profundizando las enseanzas de Patanjali.
El Raja Yoga se basa en la actitud y luego en una prctica de control de la respir
acin,
introspeccin, concentracin y meditacin para lograr el Samadhi. Es un Yoga que traba
ja
sobre la mente, para llegar al Samadhi con el espritu.
El mtodo originario de Patanjali, como el de Dattatreya, no tienen posturas o asa
nas de Hatha
Yoga, a la cuales no le dieron importancia alguna. Muchos, por este motivo, le l
laman Yoga de
la mente.
En realidad el Raja Yoga le da mucha importancia al samyama , o sea a la prctica de
concentracin, meditacin y Samadhi en forma conjunta, por espacio de media hora, ms
que
a otras tcnicas de Yoga y va directamente a estas prcticas, sin perder tiempo en o
tras.
Pregunta: Qu es la Yogaterapia Ayurvdica?
Sw. Maitreyananda: as como el Yoga tiene como meta el Samadhi, debemos aclarar qu
e
mucha gente no hace Yoga, sino que practica slo algunas tcnicas de Yoga en busca d
e
bienestar.

25

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


La Yogaterapia no es Yoga, sino que es la utilizacin de tcnicas de Yoga aplicadas
a la
terapia espiritual. O sea, la Yogaterapia es una terapia complementaria y nunca
alternativa,
que complementa otro tipo de terapia, ya sea la psicoterapia, fisioterapia o med
icina.
Trabaja en el campo de los sentimientos y emociones del ser humano por medio de
tcnicas
psico-corporales, que mejoran indirectamente ese campo espiritual, por los mtodos
que
explicamos anteriormente.
Ayurveda, es un sistema de salud de India que tiene dentro del mismo, la medicin
a Ayurvdico,
la psicologa Ayurvdica, el masaje Ayurvdico que tratan al paciente con tratamientos
naturales.
Desde hace milenios, esta medicina ancestral y oficial de la cultura Hind y de la
India que es
el Ayurveda, trabaja tcnicas de Yogaterapia. (Ayurveda es uno de los sistemas cur
ativos ms
antiguos del mundo, que significa arte de curar, practicndose en India por ms de 5
000 aos
en forma ininterrumpida).
Pregunta: La Yogaterapia y la prctica de otras tcnicas aisladas
de Yoga buscan el bienestar, la belleza o la relajacin mientras
que el Yoga busca el Samadhi?
Sw. Maitreyananda: exacto, en realidad ms que profesores de Yoga, en toda Amrica y
Europa hay instructores, tcnicos o profesores de tcnicas de Yoga. Ellos ensean ms qu
e
nada posturas, relajacin, respiracin, un poquito de concentracin o meditacin y otras
tcnicas, sin aplicar todo el Yoga.
Pregunta: Me podra explicar por favor, los diferentes tipos de
Yoga que existen?
Sw. Maitreyananda: el Yoga como ciencia, arte y filosofa de vida se divide en dif
erentes
mtodos, compuestos por diversas tcnicas de Yoga.
Cada mtodo utiliza o elige diferentes tcnicas, que son medios para llegar al Samad
hi, fin
ltimo del YOGA.
Un mtodo de Yoga es un conjunto de tcnicas transmitidas por generaciones milenaria
s de
maestro a discpulo. Esta forma de enseanza personalizada es conocida como gurukula
.
Los mtodos tienen, no slo tcnicas diferentes, sino que, un mtodo compuesto por las
mismas tcnicas durante siglos, tienen a su vez diferentes estilos.

El estilo no es un mtodo en s mismo, sino la forma con que un maestro transmite la


s
enseanzas de su mtodo.
Ejemplo: el Hatha Yoga es un mtodo que tiene diferentes estilos, como ser: el Sha
danga Yoga
de Goraksha Nath, el Sapta Yoga de Gheranda o bien, el Iyengar Yoga del mismo B.
K.S.
Iyengar, son slo estilos del Hatha Yoga.
26

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


El Power Yoga o el Power Vinyasa Yoga, son estilos dinmicos de Hatha Yoga.
El Purna Yoga o Yoga Integral de Sri Aurobindo, es considerado un mtodo, pero el
Yoga de
Sntesis, llamado Integral, de Swami Sivananda, el Yoga Integral de Swami Satchida
nanda
(discpulo de los anteriores), o el Purna Yoga Integral de Swami Maitreyananda del
mismo
linaje, son slo estilos del Purna Yoga.
El Ashtanga Yoga de Patanjali es un mtodo, pero el Ashtanga Vinyasa Yoga de Sri K
.Pattabhi
Jois, es slo un estilo de ste mtodo, como lo es el Vinyasa Ashtanga de BNS Iyengar
de
Mysore, o el Raja Yoga de Swami Chidananda.
Mtodo de Yoga es un conjunto de tcnicas que conducen al Samadhi.
Estilo de Yoga, es una forma establecida por un maestro con linaje, para trasmit
ir un mtodo.
Escuela de Yoga es un grupo de personas que siguen a uno o varios maestros que p
ractican
un mtodo de Yoga, o varios, con determinados estilos.
Especialidades en Yoga: son tcnicas dirigidas a diferentes objetivos.
Abhava Yoga Tcnica del Yoga de las emociones (desarrollo de la
Inteligencia Emocional). Linaje Puranas.
Adhyatma Yoga Estilo de Yoga no dualista basado en la ciencia del ser.
Adi Maha Yoga Mtodo de Yoga generado por el autor del Yoga Tattva
Upanishad (Krishnanatha) llamado el primer Yoga
integral, que sintetiza a los mtodos del Hatha, Laya,
Mantra y Raja Yoga. Linaje de Patanjali, Nagaland,
Svatmarama.
Agni Yoga Mtodo de Yoga de Sntesis que se basa en la actitud.
Anna Yoga Tcnica de Yoga de la alimentacin.
Ashtanga Hatha Yoga Mtodo que integra el Hatha de Goraksha y el
Ashtanga de Patanjali, se le llama as, a los seguidores
de la propuesta de Swatmarama. Linaje Swatmarama.
Ashtanga Vinyasa Yoga Estilo del Mtodo de Ashtanga Yoga de Patanjali, con
Kramajis o series dinmicas desarrolladas por
Yogacharya Sri K. Pattabhi Jois que sintetiza el
Ashtanga, con el Hatha Yoga de Svatmarama. Linaje
de Patanjali, Natha Muni y Krishnamacharya.
Ashtanga Yoga Mtodo de Yoga clsico de los ocho pasos, de
Patanjali. Linaje Hiranyagarbha.
Asparsha Yoga Mtodo de Yoga basado en la visin monista, base del
advaita. Linaje Gaudapada.
Ayur Yoga Estilo de Yoga basado en el Ayurveda, desarrollado
por Dr. Vasant Lan, Betheyla y otros mdicos
ayurvdicos.
Bhakti Yoga Mtodo de Yoga de la devocin. Linaje Krishna y
27

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Narada.
Bikram Yoga Estlo de Hatha Yoga, Ghathasta Yoga y Yoga
Deportivo, desarrollado por Yogiraj Bikram Chaudury.
Discpulo de Vishnu Charan Gosh, hermano de
Yogananda. Linaje Babaji, Sri Yukteswar, Yogananda
y Gosh.
Buddhi Yoga Mtodo de Yoga del conocimiento racional y
discriminativo. Linaje Krishna y Buda.
Dhyana Yoga Mtodo de Yoga de la Meditacin. Linaje Shiva.
Dwiasanas Yoga Estilo del Mtodo de Hatha Yoga, Ghathasta o Yoga
Deportivo que consiste en hacer posturas de Yoga de a
dos, desarrolladas por varios autores, dwi significa dos,
o sea asanas de a dos. Linaje de Goraksha,
Gheranda y Svatmarama.
Ghathasta Vinyasa Yoga Estilo del Mtodo de Hatha Yoga con kramajis o series
simples, desarrolladas por varios autores que sintetiza
el Vinyasa Yoga, con el Hatha Yoga. Linaje de
Goraksha, Gheranda y Svatmarama.
Ghathasta Yoga Mtodo de Yoga del cuerpo, o Sapta Yoga, creado por
Gheranda. Linaje Matsyendra, Goraksha y Gheranda.
Guru Yoga Tradicin del Yoga de tener un yogacharya o maestro
espiritual con linaje.y aprender Yoga junto a l.
Hatha Mantra Yoga Mtodo de Yoga que sintetiza, el Hatha con el Mantra
Yoga, desarrollada por varios autores. Linaje de
Matsyendra, Goraksha, Gheranda y Svatmarama.
Hatha Vinyasa Yoga Estilo del Mtodo de Hatha Yoga, con kramajis o series
simples, desarrolladas por varios autores. Sintetiza el
Vinyasa Yoga con el Hatha Yoga. Linaje de Goraksha,
Gheranda y Svatmarama.
Hiranyagarbha Yoga Mtodo de Yoga y escuela de Yoga, desarrollada por
Yogacharya Hiranyagarbha, maestro de Patanjali,
llamada Raja Yoga. Fundador del Yoga y encarnacin
de Brahma, abuelo de Patanjali.
Iyengar Yoga Estilo del Mtodo de Hatha Yoga desarrollado por
Yogacharya B.K.S. Iyengar, que sintetiza Mallakahmb
Yoga de Sir Balambhatt Dada Deodhar y su utilizacin
de elementos, como cuerdas y soportes, con el Hatha
Yoga de Svatmarama. Linaje de Patanjali, Natha Muni
y Krishnamacharya.
Japa Yoga Tcnica de Mantra Yoga de la recitacin del mantra.
Jnana Yoga Mtodo de Yoga del conocimiento y estudio. Linaje de
Gaudapada, Govindapada y Shankara.
Kaivalya Yoga Prctica de Yoga del moksha y estado espiritual de
libertad.
Karma Yoga Mtodo de Yoga de la accin y actitud correcta. Linaje
Krishna.
28

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Karuna Yoga Mtodo de Yoga de la compasin. Linaje budista.
Kriya Tantra Yoga Estilo de Tantra Yoga, que utiliza ritos del Kriya Tantra
o Kriya Yoga. Linaje Babaji Shiva.
Kriya Yoga Mtodo de Yoga basado en los rituales. Linaje de
Shiva, Babaji y Patanjali.
Kundalini Tantra Yoga Estilo del Mtodo de Tantra Yoga que se basa en el
desarrollo de la Kundalini, centrndose en la teora de
los 49 chakras desarrollada por varios autores. Linaje
de Matsyendra y Goraksha.
Kundalini Yoga Mtodo del Tantra Yoga que trabaja los 49 chakras y
107 puntos marmas. Linaje de Shiva, Babaji y
Gorakshanath.
Laya Yoga Mtodo de Yoga de la intuicin y meditacin
inconsciente.
Maha Kriya Yoga Estilo de Tantra Yoga, que utiliza prcticas del Maha
Yoga y ritos del Kriya Tantra o Kriya Yoga. Linaje
Babaji Shiva.
Maha Purna Yoga Mtodo de Mtodos que une las enseanzas del Maha
Yoga antiguo, con el Purna Yoga de Aurobindo. Se
caracteriza, por una presencia mayor del Tantra en todo
lo referente al Hatha y Mantra. Linaje de Patanjali,
Nagaland, Matsyendra, Lele, Aurobindo y Swami
Asuri Kapila.
Maha Yoga Mtodo de sntesis de Hatha, Laya, Mantra y Raja
Yoga. Linaje de Patanjali, Naganand, Matsyendra
Yoga-Shikh-Upanishad.
Mantra Yoga Tcnica de Yoga tntrico del sonido, para controlar la
mente, puede ser mgico o sagrado. Linaje Vdico,
Shivaita, Vaishnava y Budista.
Nada Yoga Mtodo del Yoga de la msica y sonido interior. Linaje
Saraswati y Ganesha.
Natha Yoga Escuela de Yoga, creada por Yogacharya Matsyendra
que desarroll el Yoga Tntrico, en especial el Hatha y
Kundalini Yoga. Linaje de Shiva, Matsyendra y
Gorakshanath.
Nidra Yoga Tcnica de proyeccin y sugestin mental.
Nyasa Yoga Tcnica de Yoga que significa viaje mental o induccin.
Linaje Tantra.
Okido Yoga Estilo del Mtodo Zen Yoga, desarrollado por Masahiro
Oki en Japn, es un Yoga Integral que hace hincapi en
la filosofa Budista Zen, utilizando un estilo dinmico.
Linaje de Patanjali, Svatmarama y Bodhidharma.
Panchanga Yoga Estilo de Yoga desarrollado por Swami
Jyiotirmayananda. Linaje Swami Jyiotirmayananda.
Pashupata Yoga Escuela Yoga de la secta Pashupata.
Patanjala Yoga El yoga de Patanjali.
29

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Power Vinyasa Yoga Estilo eclctico del Mtodo de Hatha Yoga, con
kramajis o series desarrolladas por varios autores.
Linaje de Goraksha, Gheranda y Svatmarama.
Power Yoga Estilo eclctico del Mtodo de Hatha Yoga, con
Kramajis o series desarrolladas por varios autores.
Linaje de Goraksha, Gheranda y Svatmarama.
Purna Yoga Mtodo de mtodos clsicos de Yogacharya Sri
Aurobindo. Linaje Yogacharya Lele.
Purna Yoga Integral Mtodo desarrollado por Swami Maitreyananda, que
integra los diferentes mtodos de Yoga existentes,
basndose en las enseanzas de Sri Aurobindo, Swami
Sivananda y Swami Asuri Kapila, todos difusores del
Yoga Integral. Maitreyananda agrega a la sntesis de
los tres, mtodos por l recopilados.
Raja Yoga Mtodo de Yoga Real. Linaje Naga, Patanjali, el Yoga
Darshana.
Sahaja Yoga Tcnica de Yoga de la espontaneidad.
Sai Yoga Mtodo de Yoga desarrollado por Mataji Indra Devi,
quien utiliza su visin devocional de Satya Sai Baba,
incrementando el mtodo del Prema en el Bhakti Yoga
en cada prctica de Hatha o Raja Yoga. Linaje de
Natha Muni, Kirshnamacharya y Satya Sai Baba.
Sama Yoga Tcnica de Yoga que significa Yoga de la Relajacin.
Samadhi Yoga Fin del Yoga, estado de Plenitud.
Samnyasa Yoga Tcnica de Yoga de la actitud de renuncia.
Samputa Yoga Tcnica Yoga de la unin sexual como unin con Dios.
Linaje Tantra.
Samyama Yoga Tcnica de Meditacin que integra el Dharana, Dhyana
y Samadhi.
Sankhya Yoga Mtodo de Yoga del discernimiento. Linaje Krishna.
Saptanga Yoga Estilo del Hatha Yoga de los siete pasos. Creado por
Yogacharya Gheranda Linaje de Matsyendra y
Goraksha.
Sarva Maha Yoga Mtodo de Yoga, conocido como Gran Yoga Total.
Desarrollado por Swami Asuri Kapila, contemporneo
de Aurobindo. Es un mtodo que integra todos los
mtodos de Yoga, pero hace hincapi en las
enseanzas de Ramana Maharshi, Guru de Swami
Asuri Kapila. Linaje de Shankaracharya de Sringeri,
Ramana Maharshi, Swami Vishwananda y
Aurobindo.
Sarva Purna Yoga Mtodo del Yoga Integral, desarrollado por Swami
Asuri Kapila en Uruguay, que integra las enseanzas de
Ramana Maharshi, Sri Aurobindo y Sivananda:
Debemos tener en nuestro mtodo la espiritualidad de
Ramana, la teora de Aurobindo y la prctica de
Sivananda .
30

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Sarva Yoga Mtodo de Yoga, conocido como Yoga Total.
Desarrollado por Swami Asuri Kapila contemporneo de
Aurobindo y co-creado por Swami Sevananda. Es un
mtodo que integra todos los mtodos de Yoga con
plena libertad. Linage de Shankaracharya de
Sringeri, Ramana Maharshi, Swami Vishwananda y
Aurobindo.
Shadanga Yoga Estilo del Hatha Yoga de los seis pasos. Creado por
Yogacharya Goraksha Linaje de Matsyendra y
Goraksha.
Shiva Yoga Estilo de Tantra Yoga desarrollado en Shiva Purana.
Siddha Yoga Escuela de Yoga de los Siddhas o Perfectos.
Sparsha Yoga Estilo de Jnana Yoga Vedantino.
Suddha Raja Yoga Estilo del Ashtanga Yoga de Patanjali que hace
hincapi en la Meditacin. Linaje de Patanjali (Naga) y
Subramanyananda.
Swastha Yoga Estilo de Yogaterapia desarrollada por Yogacharya
Mohan. Linaje Nata Muni y Krishnamacharya.
Swasthya yoga Estilo de Yoga teraputico, que significa Yoga para la
Salud, desarrollado en Rajasthan, India, como forma de
Yogaterapia. Sintetiza el Hatha Yoga, con el Yoga
Chikitsa o Yogaterapia. Linaje de Goraksha,
Gheranda y Svatmarama.
Tantra Yoga Significa prctica de los Tantras.
Taraka Yoga Tcnica del Yoga de la luz.
Tri Yoga Estilo de Hatha Yoga fluido, muy artstico desarrollado
por Mataji Swamini Kali Ray, en U.S.A.
Vidya Yoga Ciencia del Yoga.
Vinyasa Ashtanga Yoga Estilo del Mtodo de Ashtanga Yoga de Patanjali, con
kramajis o series simples desarrolladas por Yogaratna
BNS Iyengar, que sintetiza el Ashtanga con el Hatha
Yoga de Svatmarama. Linaje de Patanjali, Natha Muni
y Krishnamacharya.
Yantra Yoga Tcnica de Yoga de las representaciones geomtricas
del cosmos.
Yoga Arte Mtodo de Yoga que hace hincapi en el Arte como
desarrollo espiritual y como la forma ms pura de
espiritualidad. Varios autores. Linaje Saraswati y
Nataraj.
Yoga Artstico Mtodo de Yoga y del Arte del Yoga, desarrollado por
Swami Maitreyananda que se caracteriza por su
belleza y fluidez, as como coordinacin, ritmo
respiratorio y postural, que siguen la msica (mantras y
bhajans) mediante enganches y pasajes entre postura y
postura. Tiene 18 tcnicas. Linaje Nataraj, Matsyendra
y Swami Maitreyananda.
31

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Yoga Atltico Estilo de Yoga Deportivo que se caracteriza por la
exactitud de la alineacin y perfeccin postural.
Desarrollado por la escuela de Yogananda, Gosh,
Swami Gitananda, Dhyam y varios autores. Linaje
Nataraj, Krishna, Patanjali y Matsyendra.
Yoga Cientfico Estudio Cientfico de la Tcnicas del Yoga,
desarrollado en India por Swami Kuvalyananda, Swami
Gitananda y otros autores. Es slo una forma de
estudiar en laboratorios el Yoga y no es un mtodo o
estilo de Yoga, o sea no se puede ensear en una clase
prctica, sino slo estudiar.
Yoga Dance Estilo de Hatha Yoga con Danza, nacido en el sur de
India, variante de Arte de Yoga. Existen variantes
europeas, americanas e indias. Linaje Nataraj.
Yoga Deportivo Mtodos de Yoga, en cinco: Yoga Asanas, Yoga
Artstico, Yoga Atltico, Yoga Rtmico y Mallakhamb
Yoga, que se han convertido en deportes nacionales de
India y utilizan la competicin espiritual, para educar el
espritu y perfeccionar las tcnicas psicomentales. Es
una sntesis del Hatha Yoga, Karma Yoga, Tola Yoga y
Raja Yoga. Linaje Nataraj, Krishna, Patanjali y
Matsyendra.
Yoga Dinmico Estilo de dictar una clase en Hatha o Ashtanga Yoga.
Yoga Eclctico Sntesis de estilos y/o tcnicas de Yoga. Llmase as, a
quien dicta una clase de forma esttica y luego
dinmica.
Yoga Esttico Estilo de dictar una clase en Hatha o Ashtanga Yoga.
Yoga Rtmico Estilo de Yoga Artstico que se caracteriza por su
fluidez, coordinacin, ritmo respiratorio y postural, que
siguen la msica. Principalmente, se trabaja
sincronizadamente entre dos o ms personas. Linaje
Nataraj y Swami Maitreyananda.
Yoga Teraputico Estilo de Hatha Yoga dirigido al bienestar psicofsicoespiritual.
Yogaterapia Mtodo de Terapia o Terapia Espiritual basado en
tcnicas psicofsicas. Se basa en el Yoga como mtodo
de desarrollo espiritual, que complementa la medicina,
medicina Ayurveda, terapias en general y en especial,
la psicoterapia y fisioterapia.
Yogaterapia Ayurvdica Estilo de Yogaterapia basado en el Ayurveda.
Zen Yoga Mtodo de Yoga desarrollado en Japn por varios
autores. Sintetiza el Yoga Integral con el Zen. Linaje de
Patanjali, Svatmarama y Bodhidharma.
32

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Pregunta: Qu es el Ayur Yoga?
Sw. Maitreyananda: el Ayur-Yoga ha sido desarrollado y popularizado hace ya vari
as
dcadas por el maestro Dr. Vasant Lad, Director del Instituto Ayurvdico de Nuevo Mxi
co
(Estados Unidos), junto a l han establecido el programa de Ayur Yoga las profesor
as de Yoga
Betheyla y Ann Harrison, quienes realizaron los cursos de ayurveda.
Con el trmino Ayur Yoga o Ayur Yogaterapia, se quiere establecer una prctica y tcni
ca de lo
que se puede denominar Yoga Ayurvdico y de la otra disciplina similar, llamada co
mnmente
Yogaterapia Ayurvdica (Ayur Yogaterapia).
La filosofa del Ayur Yoga se basa en el Sankhya Darshana de Kapila y en el Yoga D
arshana
de Patanjali, mientras que la Yogaterapia Ayurvdica, es una disciplina complement
aria de
otras terapias.
El primer maestro de Ayur Yoga en Sudamrica fue el querido Swami Asuri Kapila, fu
ndador
de nuestra Escuela y Ashram en 1934, quien introdujo el Ayurveda y Yoga en Monte
video y en
Buenos Aires. Swami Asuri Kapila, como el Dr. Vasant Lad, enseaba que el Ayurveda
necesita del Yoga, tanto como el Yoga del Ayurveda.
Cuando comenzamos el siglo pasado a trabajar en el desarrollo de la Yogaterapia
como terapia
espiritual con tcnicas psicofsicas, pronto todos comprendimos la necesidad de intr
oducir un
sistema espiritual de medicina, obligndonos a volver a los orgenes del Ayurveda po
r su alta
espiritualidad.
Nuestro programa de Ayur Yogaterapia o Yogaterapia Ayurvdica, ha sido desarrollad
o por
mdicos, psiclogos y maestros de Yoga que, en todos los casos, tienen un dominio y
compresin del Yoga y Ayurveda mayor a los 20 aos de prctica y han sido diplomados e
n
ambas disciplinas.
La Yogaterapia, es una terapia espiritual que complementa las psicoterapias, som
atoterapias,
fisioterapias, etc. Esto significa que complementa, no que es una alternativa. L
a Yogaterapia
complementa otra terapia en el plano espiritual, que est conformado por nuestros
sentimientos
y mundo afectivo, teniendo como base, la importancia de la emocin como lmite entre
lo
espiritual y lo fsico. La emocin, se establece aparte de los procesos mentales.
La Yogaterapia trabaja con tcnicas de Yoga que pueden tener una base psicofsica, p
ero que

van dirigidas al campo espiritual o noolgico del individuo. Cuando hablamos de Yo


gaterapia
Ayurvdica, nos referimos a una Yogaterapia al servicio del Ayurveda, como complem
ento de
la medicina y psicologa Ayurvdica.
Toda teraputica ayurvdica, necesita de una Yogaterapia ayurvdica. Para esto es nece
sario
tener un cabal conocimiento del Yoga, Yogaterapia y Ayurveda.
Pregunta: En qu se basa su Purna Yoga Integral?
Sw. Maitreyananda: el Purna Yoga Integral es un mtodo de sntesis, que es la
continuacin de las enseanzas de Swami Asuri Kapila, basadas en el Purna Yoga o Yog
a
Integral de Sri Aurobindo y el Yoga de Sntesis o Yoga Integral de Swami Sivananda
, con las
33

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


enseanzas de Sri Ramana Maharshi. Agregu a las sntesis de Swami Asuri Kapila,
Aurobindo y Sivananda, otros mtodos de Yoga antiguos, modernos y contemporneos, qu
e no
pertenecan a sus sntesis. Agregando adems la Yogaterapia, Yogaterapia Ayurvdica, el
Ayur
Yoga y otros mtodos, que me hicieron completar sus sntesis. Por esta razn, lo llama
mos
Purna Yoga Integral.
El Purna Yoga Integral, es un mtodo de mtodos formado por todos lo mtodos de Yoga,
es la
Ciencia del Yoga o Yoga Vidya.
Pregunta: Qu es el Kundalini Yoga?
Sw. Maitreyananda: tradicionalmente es el Yoga de la serpiente enroscada en la b
ase de
la columna. Es un Yoga tntrico, que busca la elevacin de la Kundalini, despertando
esta
energa dormida de forma que pase por los 49 Chakras (centros de energa) y llegue p
or la
espina dorsal hasta la cabeza, activando los principales (Chakras).
Existe un estilo de Kundalini Yoga, que es enseado por practicantes de la religin
sikhs,
fundada por Guru Nanak, que fue enseado por Yogui Bhajan. Yoghi Bhajan, aprendi el
Tantra Yoga y Kundalini Yoga del Mahan Tntrico anterior, Lama Lilan Po del Tibet,
que dej
su cuerpo fsico convirtindolo en su sucesor. Lama Lilan Po era budista. Swami Siva
nanda,
que era vedanta, ha escrito un libro excelente sobre Kundalini Yoga. Pero el Kun
dalini Yoga,
Trika Yoga como el Hatha Yoga son Yoga tntricos.
Pregunta: Qu es el Trika Yoga?
Sw. Maitreyananda: Trika Yoga es un Yoga que se basa en los Shiva Sutras. Su may
or
expositor puede haber sido Abhinavagupta (950 DC) en el Shivaismo Kashmir.
Pregunta: Cmo es el Yoga Deportivo?
Sw. Maitreyananda: el Yoga no es deporte, el Yoga no es terapia, pero el Yoga De
portivo
s es un deporte y la Yogaterapia s es una terapia, aunque el resto del Yoga no lo
sean. Es
que el Yoga no es una sola cosa, la vida entera es Yoga , deca Aurobindo y tena razn.
El Yoga Deportivo, tiene cuatro estilos bsicos en los que se compite. Se basa fil
osficamente,
en el Karma Yoga y en las enseanzas de Valmiki, sobre practicar cosas mundanas, p
ues todo
lo mundano es espiritual y en las enseanzas del Bhagavad Ghita, sobre la competic
in.
Esta competencia es espiritual, si bien existen tcnicas mentales y corporales. El

Yoga
Deportivo, es una contribucin nica a toda la humanidad, pues es el nico deporte esp
iritual
en el que se evalan la espiritualidad y la actitud correcta en la accin del indivi
duo dentro de
una competencia de Fair Play. Ensea a ver lo interno, por encima de lo externo y
a evaluar
espiritualmente a un competidor.
34

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Pregunta: Me explicara el Yoga Artstico?
Sw. Maitreyananda: es un mtodo que utiliza el arte como mxima expresin espiritual d
el
ser humano e integra el arte al Hatha Yoga, Mantra y Nada Yoga, con el Yoga Inte
gral.
Yoga Artstico, puede ser un kramaji o serie de posturas con msica. O por el contra
rio puede
ser Mantras, Bhajans o Kirtans con msica, a los cuales se los acompaa con una core
ografa
de Yoga.
Existe una tercera variante que es por ejemplo, el Kala o Arte como referente, o
sea una obra
de teatro, en la cual hay msica, bhajans y kramajis o series de posturas.
Existe adems de esto, el Yoga Artstico Deportivo, el Hatha Yoga Artstico que tienen
varios
estilos, como ser: el Yoga Flow o Yoga Fluido, el Yoga Artstico Rtmico, Yoga Rtmico
Sincronizado que son especializaciones.
Desde el punto de vista corporal, el Yoga Artstico es un poema corporal de asanas
. Existe el
Yoga Artstico en Duplas, el Yoga Rtmico en Duplas.
Pregunta: Qu es el Yoga Artstico en duplas?
Sw. Maitreyananda: en el Yoga Artstico en duplas los yoguis hacen posturas de Yog
a
engarzando un cuerpo con el otro y enganchando los movimientos en forma artstica.
Pregunta: Yoga Rtmico?
Sw. Maitreyananda: en Yoga Rtmico se sigue el ritmo de una msica y cuando es en
duplas o parejas se convierte en un Yoga Rtmico Sincronizado, donde un olvida su
ego y se
vuelve el otro haciendo ambos los mismos movimientos y posturas con exactitud si
n tocarse.
Pregunta: Cmo se evala espiritualmente a un competidor?
Sw. Maitreyananda: espiritualmente, se cuenta si una persona est feliz, mxima
expresin de la espiritualidad. Si est contento, con Santosha, en la competencia y
si est
alegre (Mudita). Si se percibe al adversario como un compaero que nos hace esforz
arnos y
ser mejores, perfeccionando nuestras tcnicas, obrando de motivacin y no percibiend
o al
adversario como un enemigo, al cual hay que agredir.
Se evala el Maitri y Karuna en el competidor, que es el sentido de amistad, amabi
lidad y
compasin hacia el adversario y sus compaeros y se educa al competidor por parte de
los

maestros, mediante un puntaje. Esta educacin es espiritual. Si uno tiene miedos,


envidia,
celos, depresin, ansiedad, agresividad o cualquier estado espiritual negativo, ev
identemente
pierde puntaje. Se aprende, de esa forma mucho por medio de este deporte.
35

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Si un competidor arroja basura o papeles al lugar de competicin, rompe plantas, e
tc., pierde
evidentemente su punto de ecologa, si agrede a algunos animales en el lugar de co
mpeticin,
pierde su punto de etologa. Si fuma, toma psicofrmacos, drogas o bebe alcohol en e
l lugar de
competicin, antes o durante la competicin, pierde el punto de salud y queda elimin
ado.
En el Yoga Deportivo, no gana como se puede pensar, una persona que es muy flexi
ble,
como ser un contorsionista, sino que gana quien aplica correctamente todas las tc
nicas de
Yoga y est espiritualmente feliz y contento.
Pregunta: Cul es la diferencia entre el Yoga Clsico y el
Tradicional?
Sw. Maitreyananda: algo clsico es aquello que merece ser imitado por su valor soc
ial,
cultural, espiritual, artstico, mental o fsico y por eso se lo clasifica de clsico.
Algo tradicional
est basado en la costumbre en la transmisin de esas costumbres por generaciones
El Yoga Tantra y su hijo el Hatha Yoga por ejemplo son tradicionales, pues se lo
s practica por
miles de aos como costumbre pero no son el Yoga clsico de Patanjali. Es exactament
e lo
mismo que sucede en la danza clsica y las danzas tradicionales o populares. Pues
lo popular
o tradicional no es necesariamente clsico.
Lo clsico es calificado como tal por las elites sociales no por el pueblo o la ge
nte vulgar.
Pregunta: Qu diferencia existe entre un yogui y un discpulo?
Sw. Maitreyananda: en que el discpulo sigue a un Maestro o Guru y el yogui practi
ca
Yoga.
Pregunta: Cul es la funcin de un instructor de Yoga?
Sw. Maitreyananda: ensear tcnicas de Yoga
Pregunta: Cul es la funcin de un instructor tcnico de Yoga?
Sw. Maitreyananda: es mejorar las tcnicas de Yoga.
Pregunta: Cul es la funcin de un profesor de Yoga?
Sw. Maitreyananda: ensear las tcnicas y filosofa del Yoga.
Pregunta: Cul es la funcin de un master de Yoga?
Sw. Maitreyananda: saber la filosofa del Yoga acadmicamente.
36

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Pregunta: Cul es la funcin de un profesor formador de Yoga?
Sw. Maitreyananda: es aquel que forma junto a un formador o maestro a los Instru
ctores
de Yoga y los especializa en diferentes tcnicas.
Pregunta: Qu es ser un tutor en Yoga?
Sw. Maitreyananda: es un formador o maestro que te ensea personal e individualmen
te
Pregunta: Qu otros grados existen antes de transformarse en
maestro de Yoga?
Sw. Maitreyananda: hay varios, pero lo importante para ser maestro de Yoga no so
n los
grados, sino haber llegado al Samadhi y ser una persona feliz. Un maestro de Yog
a con
angustia, depresin o tristeza, no es un maestro de Yoga.
Pregunta: Qu es exactamente ser un maestro de Yoga?
Sw. Maitreyananda: una persona que estudi con un maestro de Yoga, y que ese maest
ro
de Yoga lo haya nombrado maestro de Yoga porque comprob que lleg al Samadhi y es
dueo de la felicidad, armona y paz interior.
Pregunta: Cundo una persona se convierte en maestro?
Sw. Maitreyananda: cuando logra el Samadhi y lo alcanza a voluntad. Es difcil obt
ener
paz interior y ser feliz si uno no logra el Samadhi.
Pregunta: Qu es la mente?
Sw. Maitreyananda: la mente es el conjunto de funciones diferentes cuyas capacid
ades
son cognitivas, tales como: sensacin, percepcin, impresin o representacin del
conocimiento, imaginacin, memoria, atencin, concentracin, pensamiento, categorizacin
,
intuicin, razonamiento, inteligencia mental, aprendizaje, lenguaje y la voluntad.
La mente es una energa, resultado de la actividad del cerebro y todo sistema nerv
ioso. Se
denominan procesos cognitivos, a todos aquellos procesos a travs de los cuales la
informacin es captada por los cinco sentidos externos y los intrasentidos (intern
os),
transformando esa informacin en impresiones, que son almacenados en la memoria pa
ra su
posterior utilizacin.
37

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Es entonces, una computadora humana con sus cogniciones. Funciona con la informa
cin o
datos que ha almacenado en nuestra propia vida y experiencia, ms la base de infor
macin
gentica, que sera el disco rgido de nuestras propias capacidades innatas.
Las funciones de la mente son llamadas Anthar Karana.
Constitucin de la mente para el Yoga: Chita, Buddhi, Ahamkara, Manas, Alajavijnan
a y Smritti.
CHITA: es la funcin inconsciente de la mente. Se comunica directamente con los im
pulsos o
sentimientos (espritu). Es la caja de sabidura. Almacena y luego distribuye inform
acin a los
rganos (ejemplo: respirar); une espritu y rganos.
BUDDHI: es la funcin racional de la mente. Encargada de captar impresiones e imgen
es.
Discierne y compara imgenes e ideas, dando lugar al razonamiento.
AHAMKARA: es la funcin egotista de la mente. Es el lugar de los Yoes. Personalida
des del
Inviduo.
MANAS: es la funcin consciente de la mente. Por medio de la percepcin externa e in
terna,
capta el mundo que nos compone y nos rodea. Es el "visor", que utiliza los 5 rgan
os de los
sentidos (Jnana Indriyas).
ALAJAVIJNANA: es la funcin subconsciente de la mente, integrada por la memoria ge
ntica.
SMRITTI: es la funcin pre-consciente de la mente, compuesta por impresiones (sams
karas), o
sea la memoria.
V
A
S
A
N
A
S
CUERPO ESPIRITUAL
C
CUERPO FISICO
SmritiPreconciente
AlajavijanaSubconciente
Manas
Funcin conciente
Buddhi
de la mente

Chitta
Funcin inconciente
de la mente
de la mente
Funcin discernitiva
Ahamkara
Funcin egotista
de la mente
M
U
E
E
N
R
T
P
A
O
L
Las seis funciones de la mente y su relacin con los tres cuerpos
38

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Pregunta: Qu es el espritu?
Sw. Maitreyananda: son los sentimientos del ser humano, aquello que el ser human
o
siente. Se comunican con el cuerpo, por la emocin y con la mente, por la sensacin
e
intuicin. Son los estados anmicos y afectivos del ser humano. Lo que uno siente, e
so es el
espritu. El espritu no es racional ni lgico.
Lo que uno hace en cada acto, eso es guiado por su cuerpo, lo que uno piensa, es
guiado por
su mente y lo que uno siente, es guiado por su espritu.
Los sentimientos o estados espirituales, son por ejemplo: el amor, odio, amistad
, enemistad,
felicidad, infelicidad, contentamiento, paz interior, insatisfaccin, plenitud, an
gustia, etc. Ellos
establecen nuestros estados afectivos y nuestro mundo anmico.
Para el Yoga, no somos una mente y cuerpo que tenemos un espritu, sino que somos
un
espritu, que tiene una mente y un cuerpo, que no es lo mismo.
Pregunta: Cul es la diferencia entre emociones y sentimientos?
Sw. Maitreyananda: la emocin es un impulso energtico que produce un cambio
fisiolgico en el ser humano, que busca una respuesta a los estmulos del entorno o
de una
imagen interna, o sea, el recuerdo del individuo, que induce sentimientos tanto
en el ser
humano como en los animales. Las emociones, desencadenan conductas inmediatas de
reaccin automtica del individuo.
La emocin es de corta duracin mientras que el sentimiento perdura por ms tiempo. Lo
s
sentimientos son la respuesta espiritual de la forma en que siente y reacciona a
nte ese sentir el
ser humano en su vida cotidiana. Los sentimientos son naturales en el ser humano
y
pertenecen al mundo afectivo o espiritual del mismo, rodeado de sus estados anmic
os.
El sentimiento es la forma espiritual de relacionarse con el entorno desde lo no
racional, por
ejemplo, la felicidad es un sentimiento y la alegra una emocin. El odio es un sent
imiento y la
bronca una emocin. El amor es un sentimiento.
Una emocin es un cambio fisiolgico que obedece a una causa externa o interna, que
una vez
que esta causa desaparece el cambio persiste. Este cambio es producido por contr
acturas y
tipos de tensin muscular, que permiten que los msculos atesoren un tipo de energa
particular que recibe el nombre de emocin.

El Yoga rompe estas corazas y tensiones musculares mediante la elongacin ayudando


con un
estado mental de relajacin consciente que se sincroniza con la respiracin.
39

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


ESQUEMA DE LOS
TRES PLANOS
Cuerpo Mental
Cuerpo Fsico
Cuerpo
Causal
EL cuerpo causal
es la causa
de nuestra existencia
Pregunta: Qu es un linaje de Yoga?
Sw. Maitreyananda: un linaje es una lnea ininterrumpida de maestros y discpulos qu
e se
trasmiten enseanzas milenarias. Estos discpulos a su vez luego se transforman en m
aestros
que por supuesto tendrn discpulos.
La enseanza en Yoga no es acadmica sino de maestro a discpulo en forma directa. El
discpulo aprende la tcnica de su maestro y luego la trasmite. El Yoga se basa en l
a
experiencia directa y prctica de las tcnicas, no en el saber de los libros. Las tcn
icas no se
aprenden con libros sino con la prctica diaria. Esto hace que el linaje, que es u
na gran familia,
garantice durante 5000 aos que las tcnicas de Yoga no se pierdan y sigan siendo la
s mismas
por milenios
Pregunta: Existen uno o varios linajes en Yoga?
Sw. Maitreyananda: muchsimos, son como un rbol con troncos comunes.
Pregunta: Cada maestro genera un nuevo linaje siempre?
Sw. Maitreyananda: no.
Pregunta: De qu depende que as sea?
Sw. Maitreyananda: muchos maestros tienen muchos alumnos y pocos o muy pocos,
discpulos y la escuela o linaje no contina. Otros tienen muchos discpulos y pocos a
lumnos,
esto depende del carisma, enseanzas, resultados y sabidura que tenga el maestro.
40

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Pregunta: Se crea un nuevo linaje por oposicin de un maestro a
otro o es algo que no se propone sino que se determina luego que
pasaron los aos?
Sw. Maitreyananda: un linaje es algo ininterrumpido desde Patanjali, Matsyendra,
etc.
Luego hay sub-linajes dentro de esos linajes, a los que se les llaman escuelas;
quienes hacen
que un maestro pertenezca a un linaje y sea reconocido, son los discpulos de ste y
los
maestros reconocidos, de prestigio, que salen de esa escuela.
Un linaje debe tener miles de aos, no se crea en cinco generaciones, ni nadie en
vida se
puede llamar creador de un linaje. Pues lo linajes se heredan, no se hacen, crea
n o inventan.
Pregunta: Usted a qu linaje pertenece?
Sw. Maitreyananda: a varios. Al de Patanjali, Goraksha, Shankara, Saraswati, Kas
hmir
Shivaita, Vaishnava y a los sub linajes de Krishna Kisore Dasji, Sivananda y Swa
mi Asuri
Kapila.
NdR:
Swami
Maitreyananda
es
sucesor
de
su
maestro
Krishna
Kisore
Das
ex
presidente
del
Consejo
Mundial
de
Yoga
y
de
Swami
Asuri
Kapila
fundador
del
Yoga
en
Sudamrica.
Por
esta
razn
se

ha
convertido
en
el
primer
maestro
de
Yoga
occidental
nombrado
Patrono
de
la
Confederacin
India
de
Yoga.
Pregunta: Se pueden tener varios maestros y pertenecer a
diferentes linajes al mismo tiempo?
Sw. Maitreyananda: en mi caso, no los tuve a un mismo tiempo, sino en tiempos
diferentes, uno despus de otro, pues mis maestros ya han dejado el cuerpo fsico y
el plano
terrenal, pero estn siempre conmigo, en lo ms profundo de mi ser
Pregunta: Qu es el budismo?
Sw. Maitreyananda: el budismo es el nombre dado modernamente al Buda Dharma, una
filosofa de vida creada cinco siglos antes de Cristo por un prncipe de los Shakya
nacido en el
sur de Nepal con el nombre de Siddharta Gautama y conocido como Shakyamuni el Bu
da. El
sobrenombre de: El "Buda" significa "El Despierto".
El Buda fue un buscador del Dharma o ltima Realidad de todas las cosas.
El Buda experiment el despertar llamado "iluminacin" en forma sbita, gracias a la
meditacin, luego de una profunda introspeccin. En esa experiencia el Buda descubri
las
Cuatro Verdades Nobles.
41

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


En el mes de vaisakha (mayo) del ao 563 o 543 AC naci en Lumbini, en el distrito d
e
Kapilavasthu (en Nepal), el prncipe Siddharta Gautama, siendo heredero del Rey de
l clan de
los Shakyas llamado Suddohona y de su esposa la reina Maya Devi. La madre de Bud
a
llamada Maya Devi muri a los siete das de su nacimiento. El Buda fue criado por su
ta y
hermana de su madre Maha Prajapati Gotami "Mahaprajapati" quien tambin se cas con
el
Rey Suddohona.
Al pertenecer Buda al clan de los Shakyas su "sobrenombre" fue Shakyamuni (sabio
silencioso
de los Shakyas).
Siddharta se cas primero con su prima Gopa y luego con Yasodara con quien tuvo un
hijo
llamado Rahula. Luego que vivi una vida llena de lujos apartado de las cosas tris
tes de la
vida. Cuando comenz a pasear por los jardines reales acompaado por Chandaka y fuer
a de
ellos, se encontr con un anciano, muy enfermo y dbil. Luego vi un muerto llevado po
r sus
parientes en andas. Meditando en la vejez, enfermedad, muerte, comprendi de la in
utilidad de
gastar la vida en lujos, riquezas y placeres y comenz a buscar el medio para libe
rarse. Un da
decidi buscar la verdad y la ltima realidad de todas las cosas renunci a sus riquez
as y a su
trono. Dej el palacio real. Al principio, Siddharta busc la enseanza de grandes mae
stros
como Arada y Rudraka quienes le ensearon a meditar.
Durante seis aos estudi las enseanzas con otros dos grandes maestros espirituales d
e la
poca aprendiendo el Yoga y siguiendo prcticas ascticas. Al no tener respuestas ni l
iberarse
del sufrimiento, abandon las prcticas extremas, y un da, sentado bajo una higuera o
riental
llamada Bo, medit hasta obtener el contacto con la sabidura encontrando el Dharma
o Ultima
Realidad de todas las cosas con treinta y cinco aos de edad, tras este esfuerzo s
e convirti en
un Buda, es decir, en un Despierto, un Iluminado. Vivi as cuarenta y cinco aos difu
ndiendo
sus enseanzas y a su movimiento lo llamaron el budismo.
Las Cuatro Verdades Nobles:
La Verdad del Sufrimiento e Insatisfaccin. La existencia tiene sufrimiento.
La Verdad de la Causa del Sufrimiento e Insatisfaccin. El deseo, el apego y la ig
norancia son
las causas del sufrimiento.
La Verdad de la Cesacin del Sufrimiento e Insatisfaccin. Los seres humanos podemos

experimentar un estado exento de sufrimiento.


La Verdad del ctuple Camino hacia la Cesacin del Sufrimiento e Insatisfaccin. A est
e
Camino se le llama el Noble Sendero ctuple
42

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Noble Sendero ctuple
Visin correcta.
Pensamiento correcto.
Palabra correcta.
Accin correcta.
Medio de existencia correcto.
Esfuerzo correcto.
Atencin correcta.
Meditacin correcta.
LOS CINCO PRECEPTOS
(wu chi) o ABSTINENCIAS (paca-sila)
que aceptan los discpulos laicos (upsakas) son:
1-No matar ni herir a ningn ser vivo.
2-No robar o hurtar.
3-No mentir, engaar, ni difamar.
4-No entregarse al exceso sexual.
5-No consumir bebidas alcohlicas ni sustancias intoxicantes (drogas, cigarrillos,
etc.)
LOS DIEZ PRECEPTOS
(shi chi) o ABSTINENCIAS (dasa sla)
practicadas por los monjes:
1 a 5-Los cinco preceptos.
6-No comer en horas incorrectas (despus del medioda).
7-No bailar, cantar o participar en espectculos.
8-No usar adornos ni perfumes.
9-Usar asientos y lechos que no sean amplios, altos y lujosos.
10-No aceptar oro o plata.
Los Skandas
El budismo no cree en la existencia de un Yo real o del Alma. No somos, en conse
cuencia,
entidades separadas de todas las dems y no existe un mundo exterior a nosotros mi
smos.
43

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Nuestra mente discernitiva o racional nos gua a creer que es real la vida en trmin
os de yo y lo
dems.
El ser humano, en realidad, es conjunto de cinco fuerzas o energas llamadas Agreg
ados (en
snscrito Skandhas; Yin en chino, Kandha, en pali):
1. De la materia (forma) rupa skandha. Elemento material o fsico.
2. De las sensaciones vedana skandha. Experimentadas por los sentidos, entre los
que se
incluye la mente racional como pensamiento.
3. De las percepciones samja skandha. Reconocimiento de las sensaciones (vista, t
acto, odo,
gusto, olfato e intro-percepcin).
4. Del principio formativo samskhara skandha. Impulsos noolgicos (plano espiritua
l volitivo:
emociones, sentimientos y pasiones).
5. De la mente vijana skandha. Registro de cogniciones. Capacidad de juicio y dis
cernimiento
(conciencia visual, auditiva, etc.), actividad mental.
Cuatro Lugares Sagrados e Histricos del budismo
Lumbini -lugar del nacimiento de Buda
Bodhgaya -lugar de la iluminacin de Buda
Sarnath -lugar del primer sermn de Buda
Kasurinaga -lugar del paranirvana de Buda.
Pregunta: Qu es el Purnayana?
Sw. Maitreyananda: Purnayana significa vehculo integral y expone con claridad que
,
nuestra visin sobre el budismo es holstica, eclctica e integral. Nada debe ser acep
tado,
porque nada debe ser rechazado. Todo debe ser puesto a prueba.
Para nosotros, el budismo es un nombre torpe con el cual algunas personas llaman
, sin
sentido, al Buda Dharma, o sea al Dharma que sigue algn Buda. El budismo, como re
ligin o
como un nico movimiento filosfico o religioso, no existe. Buda Shakyamuni nunca fu
e
budista. Tampoco fund el budismo. l, simplemente, como nosotros, buscaba el Dharma
(Logos) (Tao), la ltima Realidad de las cosas, que est ms all del Universo, de Dios,
de la
misma existencia.
Ha habido infinita cantidad de Budas y no todos precisamente han sido budistas n
i han
enseado lo mismo entre s. Cada uno descubri algo diferente del Dharma y lo trasmiti
de
una forma diferente tambin. En nuestra visin, quien se llama a s mismo budista, no
es en
realidad budista. O si se prefiere, quien pierde su tiempo llamndose budista, olv
ida por lo

general el Dharma.
Lo importante, para nuestra escuela no es creer en Buda y preferentemente, es no
creer en
nada. Nosotros debemos saber y experimentar todo para encontrar la ltima Realidad
de todas
las cosas, en este y otros posibles universos.
Por eso, debemos entender que hay tantas formas de budismo como Budas existieron
.
Buda como nosotros, no era budista (paradjicamente los budistas que no se sienten
budistas
son las nicas personas que entendieron lo que los dems llaman budismo). Su prctica
en la
44

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


bsqueda del Bodhi y del Dharma los ha hecho tan perfectamente budistas que no son
budistas como el Buda. Son sencillamente dharmacharis, seguidores, cultivadores
y difusores
del Dharma.
Buda antes de ser un Buda, era un simple dharmachari, un simple seguidor del Dha
rma luego
fue un Buda y adems, un Bodhisattva. Nosotros, seguimos la misma e idntica ruta de
l Buda.
Somos Dharmacharis que seguimos el Dharma, tenemos como vehculo el Purnayana, por
que
eso nos permite transitar todas las vas. Y nos llenarnos de las enseanzas de todos
los
Budas, de las diferentes formas de ensear del Dharma o Yanas.
Por budismo se entiende al nombre dado modernamente al Buddha Dharma, una filoso
fa de
vida creada cinco siglos antes de Cristo, por un prncipe de los Shakya nacido en
el sur de
Nepal con el nombre de Siddharta Gautama y conocido como Shakyamuni el Buda. El
sobrenombre de: El Buda" significa "El Despierto".
Debemos aclarar que existieron Budas anteriores a Siddharta y Budas posteriores.
Por lo cual
lo que llaman budismo ni empez ni termin nunca.
El Buda Sakhyamuni o Gautama, fue un buscador del Dharma o Ultima Realidad de to
das las
cosas. En esa experiencia, el Buda descubri las Cuatro Verdades Nobles, que son
interesantes y profundas, pero nosotros queremos ir ms all, porque existen otras v
erdades
nobles:
1) La Verdad de la Felicidad es la Satisfaccin: la existencia tiene Felicidad.
2) La Verdad de la Causa de la Felicidad es Satisfaccin: el valorar la necesidad
fsica por
encima del deseo mental y la aspiracin espiritual por encima del deseo mental, el
Santosha o
Contentamiento, con lo que se puede lograr, es el sostn de la Felicidad.
3) La Verdad de cultivar la Felicidad (Ananda) es el contentamiento: los seres h
umanos
podemos experimentar un estado exento de sufrimiento espiritual (no de Dolor fsic
o) si
cultivamos el Santosha o Contentamiento y Mudita o Alegra.
4) La Verdad del Camino Mltiple hacia la Felicidad es la siguiente: sigue la ley
natural de la
vida y acepta lo que eres. Mejora lo que puedas de tu propio ser, teniendo prese
nte que nunca
estas separado totalmente de los otros.
No seas hipcrita como aquellos que son vegetarianos y matando a los vegetales y p
lantas,
creen que son pacficos. Las plantas, tienen los mismos derechos que los animales
y los
animales tienen los mismos derechos que los seres humanos. Los seres humanos, ti

enen
derechos humanos que debemos respetar, como debemos respetar los derechos de los
animales y plantas.
Toda forma de vida merece nuestro respeto.
Quien mata una planta hace lo mismo que quien mata un animal o un ser humano. En
tre un
vegetariano y carnvoro no hay diferencia real en su grado de violencia. Acepta co
mo ser
humano tu grado de agresividad para poder vivir y tampoco te agredas a ti mismo
no
comiendo.
Ten compasin con todos por igual, seres humanos, animales y plantas, porque t eres
ellos.
45

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Pregunta: Qu es el Zen Yoga?
Sw. Maitreyananda: el Zen Yoga es un mtodo de Yoga nacido en Japn y creado por el
Sensei M. Oki. Quien integr el Yoga, el Zen y el Shiatsu en un slo mtodo de desarro
llo
personal y espiritual se basa en la meditacin sentada y firme del Zen, conocida c
omo Za-Zen
y en el Bompu Zen o Zen ordinario, el cual carece de contenido budista, as como l
as prcticas
del Shiatsu y el Yoga. Es un Yoga dinmico en su estilo.
Posteriormente existieron otros estilos de Zen Yoga y eso di lugar a que Sensei O
ki y sus
alumnos llamaron a su estilo propio Oki u Okido Yoga.
Pregunta: Nos puede hablar de Bompu Zen?
Sw. Maitreyananda: Bompu Zen, significa Zen ordinario. Es la prctica del Zen sin
religiosidad budista. Los practicantes de meditacin Zen, pueden ser cristianos, j
udos,
hindes, ateos, agnsticos o pertenecer a cualquier filosofa o religin. El Bompu Zen e
s parte
del Zen Yoga. Un mtodo que integra las tcnicas del Yoga y el Zen.
Pregunta: Cuntenos, por favor, de Patanjali.
Sw. Maitreyananda: Patanjali nace en Bharata Varsha (India) el ao 250 antes de Cr
isto.
Su padre era Angiras y su madre Gonika (emanacin de Sati).
Antes de nacer en la tierra, Patanjali era Adisesa o Ananta la serpiente de Vish
nu, quien fue
premiada por ste para reencarnar como ser humano.
Un da, Vishnu qued encantado ante la danza de Shiva (Nataraj), el padre del Yoga,
llegando
a vibrar profundamente con la danza del rey de los yoguis, fue as que Adisesa, qu
e lo
sostena, le pregunt qu le pasaba y Vishnu le dijo, que el placer de la danza de Shi
va, lo hizo
vibrar hasta el infinito teniendo un Samadhi. Adisesa, la gran serpiente de Vish
nu, quiso
encarnarse en hombre para aprender la danza y el Yoga. Vishnu y Shiva lo premiar
on naciendo
en la tierra.
La madre de Patanjali, histricamente es Gonika, una yoguini devota del antiguo Yo
ga tntrico,
quien anhelaba un hijo yogui. Todos los das, realizaba el sagrado Surya Namaskar
solicitando
al Dios Surya que la pudiera bendecir con un hijo yogui. Escuchando este pedido,
Surya lo
acept, y en ese momento Ananta se encarn en su futura madre Gonika, quien lo llam
como hombre: Patanjali. Pero Gonika, era a su vez la encarnacin de Sati (Parvati)
esposa de
Shiva, que bendijo a Ananta en su propio vientre.
La tradicin del Yoga, dice que el Yoga fue enseado por Shiva a Parvati y que, habi

endo
escuchado estas enseanzas, Matsyendra se transform en el primer yogui. Parvati, co
mo
Sati, encarn en Gonika. Por esta razn, Patanjali naci sabiendo el Yoga intuitivamen
te, por
obra de Sati. Pat significa cado del cielo y Anjali, describe la postura de oracin
, ruego o
plegara.
46

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Cuenta la leyenda que, en la primera noche de febrero, Angiras, su padre, visit a
Gonika y
juntos concibieron a Patanjali, quien luego se manifest en un ro en forma de serpi
ente
pequea a su madre, avisando su llegada en octubre (a fines de octubre el da 30 o 3
1 de
cada ao se celebra el Patanjali Jayanthi o nacimiento de Patanjali, declarado por
la
Comunidad Mundial de Yoga, como Da Mundial del Yoga).
Patajanli vivi como yogui aprendiendo las enseanzas de su poca, siendo su Maestro
Hiranyagarbha, del linaje de Kapila, fundador del Sankhya. Tambin tena una vida so
cial
normal, contrayendo matrimonio con Lolupa, quien fue su nica esposa, teniendo por
hijo a
Nagaputra, quien segn la tradicin Naga, se convirti en su sucesor y a la vez, fue m
aestro de
Nagananda, quien ense en el Yoga en Nagaland. Otro discpulo de Patanjali y Nagaputr
a,
fue el legendario Dattatreya, gur de Samkriti, quienes escribieron tratados del Y
oga Darshana.
Hiranyagarbha era padre de Gonika, fue abuelo de Patanjali. Uru y Agneyi fueron
los padres de
Angiras y abuelos paternos de Patanjali. Hiranyagarbha, era una manifestacin de B
rahma y
Agneyi, era la hija de Agni, segn la tradicin Naga.
Existe otro Patanjali que naci en Gonarda Kashmir, que fue gramtico y que suele se
r
confundido con el Patanjali fundador del Yoga.
Maestro, agradecemos sus palabras y tiempo. Namaste!
Por Swami Maitreyananda
El vocablo Swami, significa literalmente, maestro de s mismo, pero tambin signific
a seor o
dueo. Es un ttulo honorario, como Mataji, Bapu, Babaji, Baba, Mata, Gur, etc.
Es un vocablo que se utiliza como signo de respeto cuando uno se dirige a un mae
stro
espiritual.
Se aplica a los maestros espirituales de diferentes tradiciones y filosofas, escu
elas u rdenes
de diferentes religiones, en especial dentro del hinduismo.
Por lo general es un ttulo honorario que se otorga a maestros de diferentes filos
ofas que
cultivan, por ejemplo, el vedanta, Yoga, etc. o bien, a maestros espirituales qu
e no son
religiosos.
Existen por este motivo, diferentes tipos de Swamis, o mejor dicho, diferentes t
ipos de
personas que tienen el ttulo de Swami y, por supuesto, que pertenecen a las ms var

iadas
escuelas de filosofa y religiones.
Para aclarar esto, tal vez sea necesario decir que el hinduismo no es una religin
, sino algo
ms complejo: una cultura, que agrupa varias naciones, varias razas y ms de 3000 di
alectos.
El hinduismo est compuesto por varias religiones, que son tan diversas como contr
arias en su
forma de expresar el Universo.
47

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Hay dentro del hinduismo, religiones politestas, monotestas, pantestas, atestas, etc
. As
como, un conjunto de filosofas que abren un abanico interminable de posibilidades
. Este
conjunto de religiones y filosofas, que conviven entre s en una misma civilizacin,
tienen de
comn denominador la tolerancia hacia toda forma de creencia o sabidura ancestral q
ue no
sea la suya propia. Algo que, por ejemplo, ha resultado imposible para la civili
zacin europea.
Entendiendo esto, es ahora mucho ms fcil comprender que es un Swami (masculino) o
Swamini (femenino).
Desde tiempos inmemorables, a los maestros espirituales o filosficos se les otorg
aba el ttulo
de Swami en el sentido de maestro de s mismo.
Existe una confusin por parte de varias personas que creen, por desconocimiento y
falta de
informacin sobre las diversas tradiciones de la India, que un Swami es un monje o
bien un
maestro de Yoga o hasta un sacerdote, lo cual es un error frecuente.
Un Swami, no es bajo ningn punto de vista un sacerdote hinduista o ministro de un
culto
hind, lugar ste ocupado en la tradicin hind por el brahmin o sacerdote hinduista.
Este error nace a partir de que en la India, el budismo, cuando era la religin of
icial, haba
florecido con la creacin de rdenes monsticas de bikhus (monjes), que se caracteriza
ban
por ir vestidos de naranja u ocre.
En primer lugar, un monje no es necesariamente un sacerdote, ni tampoco tiene po
r qu ser
religioso. Un monje, es una persona que simplemente no tiene pareja. Un sacerdot
e, por el
contrario, puede tener pareja o estar casado en diversas religiones, como puede
no estarlo,
pero a diferencia del monje, un sacerdote siempre es un religioso.
El budismo, es una filosofa de vida ms que una religin, pues no cree en la existenc
ia de
Dios, o en un Dios creador del Universo, que a su vez fuera su regente. Por lo g
eneral, se
concibe popularmente al budismo como una religin ms.
En aquellos tiempos, en que el budismo era la filosofa y religin de la India, desd
e el tiempo de
Asoka, exista un maestro budista llamado Gaudapada, que tena como discpulo a un hin
duista
llamado Govindapada, quien a su vez, instruy a un reformador del hinduismo de nom
bre
Shankara.
Shankara, integr los conceptos del vedismo, brahmanismo, budismo, shivaismo para
establecer las bases de una reforma del hinduismo. Para esto, copi exactamente el
modelo

budista de monacato, para fundar diez rdenes de monjes de la religin shivaita a la


que
perteneca, creando, para dichas rdenes, sus respectivas reglas.
Efectivamente, en el ao 770 Shankara fund diez rdenes de monjes llamadas "los dasna
mis
sannyasin" y no los swamis, como falsamente se cree. A estas rdenes las llam: Aran
a,
Ashrama, Bharati, Giri, Parvati, Puri, Sagara, Saraswati, Teertha y Vanam.
Shankara, perteneca a la religin shivaita e incluso, se lo acepta en la actualidad
, como una
encarnacin del propio Shiva.
Los monjes dasnamis de Shankara, dentro del shivasmo, pertenecan a la Escuela Adva
ita
Vedanta o Monista. Sin embargo, en la actualidad los antiguos monjes dasnamis de
Shankara,
48

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


han dado paso a lo que podramos llamar dasnamis protestantes, que han dejado el m
onacato
y permanecen casados, en especial, estos grupos protestantes se encuentran en lo
s dasnamis
Saraswati, Giri y Puri.
Estos monjes de la antigedad, en un principio tenan cuatro Shankaracharyas o pontfi
ces
shivastas hinduistas, que luego pasaron a ser cinco y posteriormente quince.
Estos pontfices, rigen a los monjes shivaitas dasnamis de cada una de las rdenes m
onsticas
dasnami, dentro del shivasmo de origen drvida o del sur de India, que por lo gener
al reciben
el ttulo honorario de Swami.
Estos monjes, ensean el Yoga vedanta a diferencia del shivasmo kashmir.
Shankara, nunca cre una orden llamada de Swamis, as como sus principales sucesores
no
usaron en general el nombre de Swami, que se aplic posteriormente como signo de r
espeto,
como pas en el jainismo.
Paralelamente, en el norte de India en los Himalayas existe una tradicin monista
(similar al
Advaita Vedanta), llamada shivasmo kashmir, que tiene varios maestros espirituale
s que son
llamados Swamis, pero al ensear el Trika Yoga o Yoga Tntrico son siempre casados.
El shivasmo de Kashmir, se basa en los Shiva Sutras y en los Agamas o Tantras. Y
su visin
es bastante alejada a la idea de favorecer la creacin de monasterios y rdenes de m
onjes.
Ms bien, se hace hincapi en que un maestro espiritual, debe tener siempre una cons
orte.
Esto ha llevado, tal vez, a que la mayora de las personas que ostentan el ttulo de
Swami,
sean en la actualidad casados.
Ms antiguos que los shivaitas dasnamis y sus primos, los kashmires, son los jaini
stas,
seguidores de Mahavira, contemporneo de Buda y Lao Tse, reciben el ttulo de Swami
y se
visten de blanco.
Posteriormente, dentro de la religin vaishnava, los seguidores de Vishnu, conform
aron,
siguiendo el ejemplo shivaita de Shankara, las rdenes de goswamis (monjes vishnui
stas y/o
Krishnaistas-vaishnavas)
Existen actualmente, los Swamis de religin hinduista que, por supuesto, no son da
snamis

shivaitas, ni estn regidos por los Shankaracharyas. Los monjes y sacerdotes vaish
navas o
seguidores de Vishnu, son regidos por los Madhvacharyas o por Ramanujacharya, qu
e son sus
Pontfices Vaishnavas Hindes.
Existen adems, los Suddha Swamis (Narayanistas-Vaishnavas), una fraternidad y ord
en
creada por Swami Subramanya, fundador real del Suddha Dharma Mandalam y continua
da por
su sucesor Swami Sevananda (Suddha) en Amrica, quien luego cre adems de la orden
Suddha, la orden de los Sarva Swamis, una orden filosfica, quienes no estn emparen
tados
directamente con los seguidores de Shankara, Ramajuna, Madva, Jainistas o Kashmi
r
Shivaitas. No teniendo Pontfices.
En ambos casos, estos maestros espirituales siempre estaban casados pudiendo inc
luso
divorciarse, como ocurri con varios de ellos y recibiendo siempre, en cada caso,
el ttulo
honorario de Swami.
En nuestros das, Osho Rajneesh cre su propia orden de sannyas y varios sannyas (no
todos) poseen el ttulo de Swamis, que por lo general se visten de rojo.
49

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Entre los Swamis que no eran dasnamis de Shankara, podemos citar a modo de ejemp
lo a
Swami Yogananda Paramhansa, a su Maestro Swami Sri Yusteswar, Swami Tilak, Swami
Vivekananda, Suddha Swami Subramanya, Suddha Swami, Sri Jagamohana Apthabharatha
,
Suddha Swami Arulambala, Swami Sai Baba, etc.
La comunidad de Yoga, siempre tiene en su seno a diferentes maestros espirituale
s quienes
reciben el ttulo de Swami, Mataji, Amma, Bapu o Baba. Pero es preciso aclarar que
en todos
los encuentros religiosos y espirituales, o bien en las organizaciones interreli
giosas, el Yoga y
sus seguidores, son concebidos como una Comunidad Espiritual "no religiosa", en
el mismo
sentido que la comunidad artstica. Pues el arte es, en su esencia, espiritual y n
o religioso.
El Yoga y su comunidad son espirituales y no religiosos, pues sus seguidores per
tenecen a
diferentes religiones, o bien son ateos o agnsticos.
Existen Swamis que creen en Dios y otros que no creen en Dios. Un maestro espiri
tual, no slo
no tiene por qu ser religioso, sino que tampoco tiene por qu tener una religin o pe
rtenecer a
algn culto en particular. Puede inclusive ser ateo o pantesta.
Por Swami Maitreyananda
El Sankhya es una de las filosofas ms antiguas del Mundo, tal vez la ms antigua de
la cual
se tenga conocimiento y es, sin lugar a duda, la filosofa ms antigua de la India,
su fundador y
compilador fue Kapila, unos 700 aos antes de Cristo.
Sankhya, significa perfecta clasificacin y enumeracin. Esta filosofa se basa en var
ios pilares,
destacndose el primero, que establece con claridad que "existe un universo", todo
ser est
compuesto de dos principios interactivos e interdependientes que producen las in
numerables
formas del cosmos y todas sus posibles combinaciones, evolucionan generando dive
rsas
formas de existencia entre ellas, LA VIDA.
Estos dos principios que se complementan mutuamente, son la Prakriti o sustancia
primordial
del universo o naturaleza, de la que derivan todas las formas o entes de existen
cia posible; el
segundo principio es el Purusha, ms sutil que el primero, llamado principio espir
itual o
energtico, que activa y dota de una energa dinmica a Prakriti, generando las divers
as
formas del universo.

El Sankhya desconoce la existencia de un creador del universo llamado Dios, Brah


ma o Al,
desde este punto de vista, es considerado como una filosofa atea o ms bien agnstica
, sin
embargo, esto no significa que no se acepte la existencia de un Ser Superior que
en definitiva
es el mismo Universo, Holos o Ser.
50

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Kapila, como Buda, Lao-Tse o Mahavira, explican la dinmica del Todo o Universo partie
ndo
de que ste existi y existir desde siempre, Kapila simplemente explica los fenmenos d
e este
Universo.
El segundo pilar del Sankhya, es que estos dos principios existen y existirn por
siempre en
sus dos fases de continua actividad y reposo, estableciendo ciclos (kalpas) entr
e s que son
infinitos, pues por ser principios complementarios jams desaparecen ni se absorbe
n entre s,
pues no slo se necesitan, sino que son el fundamento mismo de la existencia del U
niverso,
sin principio ni fin.
El tercer pilar es que, estos dos principios son dos manifestaciones del Univers
o, del Todo
(Holos) como un Ser o la misma Existencia.
El purusha es una energa sutil o espritu, que carece de atributos y que llega a la
materianaturaleza, o prakriti, atrayndola para incorporarse a sta y generar una forma o e
nte.
Esta entidad tiene entonces como tal, cualidades o atributos que le son propios
y que
diferencian o asemejan a otra entidad. Esta entidad va luego, en los diferentes
ciclos o kalpas,
a estar sujeta a la rueda de la existencia o vida, llamada Samsara.
Cuando estos entes cambian de formas, adhiriendo o perdiendo otras formas menore
s, o
cuando se mueven en el espacio, generan actos (karma) que son acciones y que con
ducen a
reacciones, que establecen todas las formas de vida y de materia. De esta interd
ependencia,
nacen las tres gunas o cualidades de Prakriti llamadas Sattvas, Rajas y Tamas.
Sattvas: verdad y armona.
Rajas: pasin y actividad.
Tamas: indiferencia e inercia.
Cuando prakriti es animada por purusha, en conformidad con las tres gunas, se es
tablecen los
24 tatvas en el ser humano, el Buddhi (mahat), principio de la mente discernitiv
a o racional, del
cual nace el ahamkara o mente individual o egotista, de ellos nacen los tanmantr
as o
elementos sutiles, a los que se le agregan los cinco elementos groseros o mahabu
thas, el
rgano fsico se manifiesta por los cinco sentidos o jnana indriyas y de los cinco rg
anos
fsicos, o karma indriyas, existiendo el manas o mente consciente, con un poder de
sntesis que
se percata del entorno y es la base de la energa mental, siendo casi un sentido ms
.

En el Universo existe lo manifiesto (vyakta) y lo inmanifiesto (avyakta).


Las perfecciones son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
51

razonamiento reflexivo,
instruccin oral,
estudio,
remocin de las tres miserias,
asociacin con amigos,
generosidad.

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


Por Swami Maitreyananda
Hoy podemos decir que el estrs est ligado al esfuerzo y a la tensin psicofsica del s
er
humano. El austraco-canadiense Hans Selye, fue el primero en concebir el estrs y e
scribir
sobre este fenmeno en los seres vivos. Podemos afirmar, que el estrs es una respue
sta
fsica y mental natural, que nos sirve para afrontar situaciones que demandan un e
sfuerzo y
as, adaptarnos al entorno.
Existe estrs positivo, llamado eustress, as como, un estrs negativo, llamado distre
ss, los
cuales causan reacciones fisiolgicas similares: hay sudor en manos y pies, se ace
lera el ritmo
cardaco, la presin arterial sube, as como, el nivel de tensin muscular aumenta. En e
l plano
emocional, el eustress ayuda y es un motivo de lucha contra una situacin adversa,
mientras
que en el distress, el individuo se acobarda y trata de huir de la situacin, pudi
endo llegar a
padecer una crisis de pnico.
El estrs tiene tres etapas: la primera fase, es de alerta, estado de alarma y ten
dencia a la
huda, generndose cambios fisiolgicos y bioqumicos en el cuerpo para producir el mximo
de energa suficiente para escapar y salir corriendo.
La segunda fase, es de adaptacin o resistencia y sta se produce cuando se mantiene
la
situacin de estrs y se van acumulando en el cuerpo las sustancias qumicas producida
s en la
primera fase. El producto de esta situacin qumica, es el mantenimiento del estado
de alerta
sin que se produzca relajacin y, por consiguiente, se aumente o mantenga la tensin
muscular.
La tercera fase posible, es el agotamiento y es producido cuando el estrs se conv
ierte en
crnico (distress) y se mantiene por un tiempo demasiado largo. La sensacin interna
y
espiritual, es de estar en el lmite y verse superado; nos hace descansar mal, no
dormir, no
relajarnos, estar apurados para todo, teniendo una sensacin de angustia permanent
e,
ansiedad, depresin, pnico, falta de nimo y un constante deseo de huda.
El Yoga y la Yogaterapia para el estrs, nos ensean que, un cambio espiritual del i
ndividuo,
obedece a la relacin psicofsica que ste tiene consigo mismo y, fundamentalmente, co
n su
entorno. La emocin, es un cambio fisiolgico generado por una causa interna (imagen
o idea)

o externa, que una vez que esta causa desaparece, este cambio fisiolgico, igual p
ersiste y se
sigue manifestando, estableciendo un tipo de tensin muscular sobre la cual se afi
rma la
tensin emocional.
SENSACIONES INTERNAS
Para vencer una emocin no deseada, lo primero que hay que hacer en Yoga es elonga
r el
msculo, romper su nivel de tensin y posible contractura, para eliminar la coraza m
uscular que
encierra esa energa, la emocin no deseada, cambiando nuestra sensacin interna. El o
tro
52

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


paso siguiente en Yoga, es cambiar nuestro ritmo respiratorio para cambiar a su
vez el ritmo
cardaco por medio de una respiracin diafragmtica y serena, pausada y lenta, que nos
lleve a
la relajacin y mayor oxigenacin del organismo. El tercer paso es cambiar nuestra a
ctitud,
abandonando las prisas y dejndonos espacio y tiempo para nosotros mismos, lo cual
no es
poca cosa.
Gracias a las posturas de Yoga estticas, la coraza emocional es vencida por el Yo
ga, pero
para esto, es necesario concentrarse en la respiracin y en la entrada de oxgeno, n
uestro
principal alimento diario.
En Yoga y principalmente en Yogaterapia para el Stress , se ensea que el ser humano
aprende a ponerle freno a la actividad, disminuyendo la tensin y aquietando la me
nte, para lo
cual utilizamos la tcnica de Sama Yoga o relajacin guiada e inducida. No debemos olv
idar,
que el gran problema que tenemos es que, cuando terminamos con nuestras tareas d
iarias
queremos disfrutar lo que viene despus y necesitamos esparcimiento, estar con ser
es
queridos, pero no podemos parar, pues nuestra mente sigue pensando en nuestro tr
abajo,
obligaciones u objetivos no cumplidos. Debemos evitar este accionar relajndonos
psicofsicamente, por eso las posturas de Yoga son necesarias. No olvidemos que el
stress en
s, no es malo. El problema, es que en ocasiones sin el Yoga, uno no puedo dominar
lo. En
Yogaterapia para el Stress o en Yoga simplemente, aprendemos que el estrs es una
energa
motivadora del ser humano y que, el verdadero problema, es cuando esa energa nos
controla
a nosotros. El Yoga, en definitiva, es el control de la emociones por tcnicas al
alcance de
todos y una puerta ms que asegura la tranquilidad y bienestar de cada ser humano.
La Yogaterapia, es la aplicacin de las tcnicas actuales del Yoga contemporneo como
terapia psicofsica-espiritual. Desde un punto de vista existencial, la Yogaterapi
a trabaja
directamente sobre las emociones y sentimientos del ser humano, permitindole desa
rrollar su
Inteligencia emocional/afectiva e involucrando su campo afectivo/espiritual. Par
a lograrlo, utiliza
tcnicas primordialmente psicofsicas (cuerpo-mente), complementadas por tcnicas, tan
to
psiconoolgicas, como noolofsicas.
La Yogaterapia se basa, al igual que la Logoterapia, en la tridimensionalidad ex
istencial del ser
humano: mente, cuerpo y espritu. La diferencia fundamental con la psicoterapia y
fisioterapia,
es que no parcializa su campo a la relacin mente y conducta o a la terapia merame

nte
mecnica del cuerpo y sus funciones, sino que toma al ser humano como una unidad i
ndivisible
y dirige, de este modo, su objetivo al campo emocional humano y por ende, a su m
undo
afectivo.
El ser humano, es en definitiva lo que siente (espritu), por encima de lo que pie
nsa (mente) y
hace (cuerpo).
El sentir humano tiene un lenguaje expresado por medio de emociones, sentimiento
s y
pasiones que se somatizan y mentalizan, para comunicarse con su entorno. La evol
ucin
histrica de la Yogaterapia, ha partido desde los campos diversos y comunes de la
psicologa,
medicina y fisioterapia, para ser aplicada, segn los casos, con diversas metodolo
gas. Estas
metodologas, tienen en comn la realizacin de tcnicas psicofsicas que buscan trabajar
el
campo emocional del individuo, eliminando las corazas musculares que pueden ser
causa de
un posible conflicto. Si bien, fue el Dr. Carl Jung quien propuso la creacin de u
n Yoga
Occidental, ya cuando presida la Asociacin Internacional de Psicoanlisis, fue el Dr
. Caycedo
quien primero utiliz la palabra Yogaterapia, vocablo que acu como propio el Dr. Aur
iol en su
53

ENTREVISTA A SWAMI MAITREYANANDA


libro Yoga y Psicoterapia, en el cual plantea cierta metodologa de Yogaterapia pr
opiamente
dicha.
LAS TRES INTELIGENCIAS
Ningn ser humano es en realidad
materialista, intelectual o espiritual; todos
somos las tres cosas a un mismo tiempo.
Pero cuando decimos vulgarmente que
alguien es as intelectual o espiritual, nos
referimos inconscientemente a la
inteligencia que ms ha desarrollado ese
individuo. Todos tenemos una de esas tres
inteligencias ms desarrolladas que las
dems y por supuesto, tenemos una de
esas inteligencias en la que somos, de
alguna manera, casi discapacitados.
Ser inteligente mentalmente, no significa
que seamos inteligentes espiritualmente;
una persona intelectual no necesariamente
es feliz. Para estar alegre y contento, uno
debe desarrollar la inteligencia espiritual. Y
este es el objetivo del Yoga.
Debemos aqu detenernos en tres aportes
nuevos de la psicologa, que han sido
extrados totalmente del Yoga y ms
especficamente, de la psicologa del Yoga
y del Budismo.
1). La Inteligencia Emocional, que nos
permite adaptar nuevas emociones al medio
en el cual vivimos, mirando nuestro interior.
2)-La Inteligencia Afectiva, que nos permite
entender a los sentimientos de los dems y
adaptarnos a ellos.
3). La Inteligencia Espiritual, que es la suma
de las anteriores ms el resultado constante
de nuestra propia espiritualidad, que nos
permite adaptarnos a vivir nuestra propia
vida.
Una persona dotada de Inteligencia
Espiritual, va a estar la mayora de las
veces tranquila, contenta, alegre o feliz. Por
el contrario, una persona sin Inteligencia
Espiritual, seguramente padecer
intranquilidad, insatisfaccin, tristeza,
ansiedad o angustia. A la persona que
naci con Inteligencia Espiritual no hay ms
que ejercitarla en su habilidad, pero a quien
naci sin esta capacidad, es necesario
ensearle a desarrollarla. Para esto est el

Yoga.
Derechos de Autor: Fernando Estvez Griego Ph.D.
(Dharmachari Swami Maitreyananda)
ISBN: 978-987-05-4859-1
ISBN: 978-987-05-9858-4
Editado por Revista Yoga Integral y
Sociedad Internacional de Yoga Integral
AUROBINDO SIVANANDA ASHRAM
http://www.aurobindo-sivananda.org
en Buenos Aires, Argentina, agosto 2008.
Yoga Journal y Yoga Integral
son marcas registradas.
Libro de texto de la Federacin Internacional de Yoga
http://www.internationalyogafederation.net
Escuela Internacional de Yoga Integral
http://www.escuelainternacionaldeyoga.com
Namaskar Yoga editado por Agedit S.A. 1990
Yogasanas Artsticas y Deportivas editado por Agedit S.A. 1990
Sri Aurobindo editado por Integral Yoga S.A 1993
Las Hojas Verde del T editado por Integral Yoga S.A 1993
Patarias el yoga de los gnomos editado por Integral Yoga S.A 1993
Poesas editado por Integral Yoga S.A 1993
Raja Yoga y Filosofas de la India editado por Integral Yoga S.A 1993
El Hatha Yoga y el Gheranda Samhita editado por Integral Yoga S.A 1993
Namaskar Yoga editado por Agedit S.A. 1995
El Yoga, editado por Sociedad Internacional de Yoga Integral AUROBINDO SIVANANDA
ASHRAM 2008
Yoga Dinamico: Namaskares editado por Revista Yoga Integral 2008
Yoga Sutras, editado por Revista Yoga Integral 2008
Gheranda Samhita editado por Revista Yoga Integral 2008
Las Hojas Verdes del T, editado por Revista Yoga Integral 2008
CD de Sama Yoga -Relajacin Yoga Revista Yoga Integral 2008
CD Shiva, Kirtans y Bhajans editado por Federacin Argentina de Yoga 2008
Maitreya, Obra de teatro de la India, editada por Revista Yoga Integral 2008
54