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AS AVENTURAS DA AMBIVALNCIA
(DA MODERNIDADE PS-MODERNIDADE SEGUNDO
BAUMAN)
JOS CASELAS
O grande medo da vida moderna o medo da subdeterminao, da falta de clareza, da incerteza por outras palavras, da
ambivalncia.
Jos Caselas *
jcaselas@netcabo.pt
Resumo: Partindo da viso da modernidade e da ps-modernidade em
Zygmunt Bauman, pretende-se articular o conceito de ambivalncia num
contexto tico-poltico de modo a pensar a universalizao e a secularizao do saber que, na ps-modernidade, se guindou a um patamar que no
possua anteriormente. De fato, com o advento da ps-modernidade j no
possvel enveredar por uma noo de saber universal pastoral e proslito
do Estado como no tempo dos philosophes das Luzes. Importa salientar de
que modo o projeto da modernidade fracassou como sonho de engenharia
social que redundou no totalitarismo e quais as categorias institudas na
contemporaneidade.
Palavras-Chave: Modernidade, ps-modernidade, ambivalncia, genocdio,
secularizao.
Abstract: This paper is indebted to Zygmunt Baumans views on modernity
and postmodernity and aims to discuss the concept of ambivalence in an
ethico-political context, assessing the ascendancy of secularized and universal knowledge over the past century. In fact, with post-modernitys
coming of age, it is no longer possible to embrace a notion of knowledge
that may be sustained by the state in a pastoral and proselytizing fashion,
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* Doutorando em Filosofia na Universidade de vora (Portugal).
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A questo da filosofia a questo deste presente que somos ns mesmos. Foucault, M. Non au sexe roi. In: Dits et crits, vol. III, p. 266. Cf.
igualmente Foucault, M. Quest-ce que les Lumires?. In: Dits et crits,
vol. IV, p. 562.
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das as reformulaes posteriores da sua obra, pelo que ser considerada neste artigo como o leitmotiv dos temas a abordar.
A aventura, considerou Simmel, tem um princpio e um
fim. A questo da aventura da ambivalncia posiciona-nos num
centro aparentemente sem exterioridade ou periferia, um fim que,
apesar de tudo, a possibilidade de um novo comeo visto que,
para o aventureiro apenas conta o momento presente, uma continuidade indefinida, da a afinidade entre o aventureiro e o artista. Ser
moderno, para ele, estar numa situao de perptua modernizao, por consequncia, aberto a novos comeos. O aventureiro no
tem passado e, por outro lado, o futuro no existe para ele: O aventureiro o exemplo mais forte do ser anhistrico do homem, do
ser presente.4 Para simplificar poderamos dizer que Bauman relatou o destino da modernidade como uma hiptese de eliminar a
ambivalncia/incerteza, ao passo que a ps-modernidade o modo
de reintegr-la (de viver com o assombro da ambivalncia), mas isto
nada diz sobre o fluxo vital de um conceito que se imbrica em todas
as utopias enquanto sonhos de uma sociedade perfeita.
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Idem, p. 219.
FORTALEZA, VOL. V, N 7, 2009, P. 111-136
ADVENTURES OF THE AMBIVALENCE (FROM THE MODERNITY TO THE POSTMODERNITY AFTER BAUMAN)
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dos saberes, utilizando processos de anexao, confiscao e reapropriao dos saberes menores. Nessa luta, o Estado acaba por
intervir com a finalidade de eliminar e desqualificar os pequenos
saberes, normalizar e ajustar os outros, classificar e hierarquizar e,
finalmente, operar uma centralizao. A tudo isto correspondeu
uma srie de prticas, obras e instituies como a universidade, com
o seu papel de constituio de uma comunidade cientfica e organizao de um consenso (uniformizao dos saberes e instaurao de
uma comunicabilidade). A cincia precisamente o que emerge
dessa disciplinarizao dos saberes.
O sculo XVIII foi o sculo da disciplinarizao dos saberes, isto , da organizao interna de cada saber como uma disciplina, tendo, no seu prprio campo e simultaneamente, critrios de seleo que permitem afastar o falso saber, o nosaber, formas de normalizao e de homogeneizao dos
contedos, formas de hierarquizao e, por fim, uma organizao interna de centralizao desses saberes em torno de
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uma espcie de axiomatizao de fato.
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E pode-se compreender tambm por que o racismo se desenvolve nessas sociedades modernas que funcionam baseadas no modo do biopoder; compreende-se por que o racismo vai irromper em certo nmero de
pontos privilegiados, que so precisamente os pontos em que o direito
morte necessariamente requerido (Foucault, M. Il faut dfendre la Socit, p. 229). Para Bauman, as Luzes entronizaram a Razo e a Natureza
os cientistas tornaram-se os seus sacerdotes numa aliana com vista a
melhorar essa mesma natureza segundo planos de engenharia social. A
medicina permitiria separar os elementos mrbidos a exterminar, separando-os dos elementos teis. (Cf. Bauman, Z. Modernity and the Holocaust, p. 91 ss).
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Mas podero estas tradies contemporneas e antagnicas comunicar entre si numa base de tolerncia, com
o chamado multiculturalismo? Esta face liberal de tolerncia
no nacionalista revelou-se afinal aportica e incapaz de
abolir as desigualdades. Na verdade, o multiculturalismo
liberal transforma as desigualdades em meras diferenas
culturais essencializadas ou naturalizadas como tal. Porm,
a postura ps-moderna de uma suposta tolerncia redunda
na economia poltica da incerteza. 17
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escolstica, o conhecimento da Natureza no necessita da assistncia sobrenatural; ele est acessvel lei natural (lex naturalis) dispensando a lex divina a razo no mais servidora da revelao.
Como afirma Cassirer: O novo conceito da natureza [] caracterizase antes de mais por esta nova relao que se estabelece entre sensibilidade e entendimento, entre experincia e pensamento, entre
mundus sensibilis e mundus intelligibilis.24
O discurso da raa apoiou-se tambm nas cincias biomdicas segundo uma lgica da razo legislativa. O primado da racionalizao que levou desumanizao no era apenas apangio do
nazismo. As utopias socialistas e comunistas seguiram na senda desse postulado: O comunismo moderno foi um discpulo superreceptivo e fiel da Idade da Razo e das Luzes e, provavelmente, o
mais consistente dos seus herdeiros do ponto de vista intelectual.25
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Idem, p. 60.
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Idem, p. 63.
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quando o Outro deixa de estar no nosso campo de visibilidade que se torna imperioso vigi-lo. O panptico na verso foucaultiana tem a propriedade de assegurar a vigilncia na ausncia do
guarda porque se trata de uma vigilncia internalizada que faz uma
economia de meios. Isto significa que a vigilncia unidirecional, logo
assimtrica, dispensa a coero, esbate as diferenas individuais e
uniformiza as condutas. Segue-se da uma categorizao dos sujeitos, uma prtica divisora. Uma outra consequncia de grande alcance da assimetria da vigilncia a demanda de especialistas aos
quais atribui a superviso.28 O papel do especialista o de modificar a conduta ao constatar a assimetria. Foucault percebeu bem e
Bauman retoma a ideia, de que a vigilncia para ser eficaz precisa de
ser contnua, sendo muito mais ambiciosa do que a antiga e difusa
vigilncia do prncipe que irrompe de tempos a tempos para desmembrar o corpo do insurrecto.
O estranho mina (undermine) a ordem espacial do mundo,
afirma Bauman, da que seja um alvo para a territorialidade e para o
nacionalismo. Nenhuma assimilao resgata os estranhos da sua
indesejabilidade. Ele o outsider por excelncia. Os habitantes da
cidade no logram escapar, aprofundam mesmo o fenmeno de
estranheza, apesar dos condomnios que delimitam um dentro e
um fora. Na cidade o estranho/estrangeiro est sempre ante portas.
Como observou Simmel no seu diagnstico penetrante da modernidade, a cidade leva intensificao da vida nervosa e conduz a uma
atitude de reserva: A atitude de esprito dos habitantes das grandes
cidades, uns relativamente aos outros, pode ser designada de um
ponto de vista formal como uma atitude de reserva.29 essa mesma cidade que apela mais ao uso do intelecto do que sensibilidade
e s relaes afetivas, visto que a o indivduo est mais votado
autoconservao. Desprovidas da tonalidade afetiva, as grandes
cidades providenciam uma troca indiferente entre os sujeitos; o que
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Num interessante estudo sobre a mentalidade do capitalismo tardio, A Cultura do Novo Capitalismo (2006), Richard Sennett
demonstra que o desmantelamento da velha estrutura burocrtica
da viso weberiana trouxe agora novas consequncias sociais e emocionais para um indivduo instvel e fragmentado, nomeadamente ao nvel de trs dficits sociais: fraca lealdade institucional, diminuio da confiana informal e enfraquecimento do conhecimento
institucional. O problema que o modelo capitalista em plena crise
de legitimidade, com a separao entre o poder e a autoridade, est
sendo aplicado ao sector pblico. As identidades laborais esbateram-se diante da precariedade, com o aparecimento dos McJobs,
a tica protestante da satisfao diferida desapareceu, o risco converteu-se no valor dominante. Com a eroso do capitalismo social a
desigualdade aumentou e com ela o espectro da inutilidade. Trs
foras moldam o espectro da inutilidade como ameaa moderna: a
oferta mundial do trabalho, a automatizao e a gesto do envelhecimento.31 Esse espectro da inutilidade cruza-se com o medo dos
estrangeiros, com o preconceito racial ou tnico. A ambiguidade da
experincia da cidade moderna reemerge na ambivalncia psmoderna do estranho/estrangeiro.32
O corpo do indivduo moderno que estava entregue vigilncia panptica, era um corpo igualmente sitiado. A construo da
sociedade perfeita necessita de sistemas de excluso destinados a
des-ambivalentizar a ambivalncia condensando-a ou focando-a
sobre um objeto evidente e tangvel e queimar depois a ambivalncia em efgie.33 Embora Bauman se tenha fixado no judeu como
exemplo extremo de ambivalncia, o estranho por excelncia o
louco; sobre ele recaram todos os sistemas de excluso.34 Numa
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Para o tema da priso como fbrica de excluso e imobilidade ver Bauman, Z. Le cot humain de la mondialisation, p. 171.
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Os intelectuais estiveram comprometidos com a eliminao da ambivalncia e com a promoo de uma racionalidade universalmente vlida, de uma ordem perfeita incontestada. Enquanto
os poderes modernos continuaram a rebaixar, banir e expulsar o
Outro, o diferente, o ambivalente, os intelectuais puderam contar
com poderoso apoio sua autoridade de julgar e separar o verdadeiro do falso, o conhecimento da mera opinio.41 Aps uma autoconstruo a ambivalncia privatizada, dissolve-se numa condio
de universalidade extensvel a todos os contemporneos: agora, na
ps-modernidade, todos temos que conviver com a ambivalncia e
aprender a co-existir nessa condio. No domnio poltico, expurgar
a ambivalncia equivale a segregar os estranhos. A tarefa da tica
justamente o contrrio: assumir a responsabilidade pelo Outro como estrutura primria e fundamental da subjetividade tal como a
definiu Levinas.
Um projeto de engenharia social (as utopias modernas sonharam-no embora em modalidades diferenciadas, seja no Estadonao, no socialismo, no nazismo e no comunismo) realiza-se com
base em sistemas de excluso.
Apesar de a ps-modernidade no apostar nos sistemas de
excluso, como outrora a modernidade, incorporando uma diversidade no limitada, a sua propalada tolerncia frgil, sem uma solidariedade militante orientada por lutas concretas. A privatizao da
ambivalncia conduziu a uma falta de crtica dos modelos sistmicos, mas a liberdade apenas a do consumidor (mercantilizao da
felicidade). As ambies privatizadas predefinem a frustrao como
um assunto igualmente privado, singularmente incapaz de se transformar em uma ofensa coletiva.42 Se quisermos recensear os valores ps-modernos tal como faz Bauman: a liberdade, a diversidade,
a tolerncia, constatamos que a liberdade e a diversidade se cingem
opo do consumo guiado pelo mercado e que a tolerncia pode
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Uma ltima questo subsiste: ser que a modernidade capitulou diante do triunfo da ambivalncia, ou ainda resta alguma
possibilidade de reerguer o seu projeto noutras bases, prosseguindo
um trabalho ainda inacabado? Se o projeto da modernidade fracassou isso no significa que no exista um potencial e uma promessa a
cumprir.
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Bibliografia
BAUMAN, Zygmunt. A Vida Fragmentada. Ensaios sobre a Moral
Ps-Moderna. Lisboa: Relgio dgua, 2007.
_____. Amor Lquido. Sobre a fragilidade dos laos humanos. Lisboa:
Relgio dgua, 2006.