As aventuras da ambivalência

112
AS AVENTURAS DA AMBIVALNCIA
(DA MODERNIDADE PS-MODERNIDADE SEGUNDO
BAUMAN)
JOS CASELAS
as once did the philosophes of Englightenment. It is important to question

how and why the project of modernity failed as a dream of social engineering, degenerating into totalitarianism, and to foreground the categories
favored by contemporaneity.
Keywords: Modernity. Post-modernity. Ambivalence. Genocide. Secularization.
O grande medo da vida moderna o medo da subdeterminao, da falta de clareza, da incerteza por outras palavras, da
ambivalncia.
ADVENTURES OF THE AMBIVALENCE

(FROM THE MODERNITY TO THE POSTMODERNITY AFTER BAUMAN)
BAUMAN, Z., A vida fragmentada
Jos Caselas *
jcaselas@netcabo.pt
Resumo: Partindo da viso da modernidade e da ps-modernidade em
Zygmunt Bauman, pretende-se articular o conceito de ambivalncia num
contexto tico-poltico de modo a pensar a universalizao e a secularizao do saber que, na ps-modernidade, se guindou a um patamar que no
possua anteriormente. De fato, com o advento da ps-modernidade j no
possvel enveredar por uma noo de saber universal pastoral e proslito
do Estado como no tempo dos philosophes das Luzes. Importa salientar de
que modo o projeto da modernidade fracassou como sonho de engenharia
social que redundou no totalitarismo e quais as categorias institudas na
contemporaneidade.
Palavras-Chave: Modernidade, ps-modernidade, ambivalncia, genocdio,
secularizao.
Abstract: This paper is indebted to Zygmunt Baumans views on modernity
and postmodernity and aims to discuss the concept of ambivalence in an
ethico-political context, assessing the ascendancy of secularized and universal knowledge over the past century. In fact, with post-modernitys
coming of age, it is no longer possible to embrace a notion of knowledge
that may be sustained by the state in a pastoral and proselytizing fashion,
_____
* Doutorando em Filosofia na Universidade de vora (Portugal).
I Crtica da razo legislativa

Assumindo uma perspectiva da modernidade inspirada em
Kant, Michel Foucault traou para a filosofia a tarefa de se ocupar
com o presente.1 De que maneira esta atitude repercutiu ou no em
alguns empreendimentos de outros pensadores uma histria que
est por fazer. Um dos que certamente seguiu nessa via, que implica
retomar a provenincia da pesquisa, visto que o presente no se
encontra suspenso do fio da Histria, foi Zygmunt Bauman com as
suas anlises acerca da origem da modernidade e da psmodernidade. A trilogia do seu perodo de viragem da dcada de 80
do sc. XX Legisladores e Intrpretes [1987], Modernidade e Holocausto [1989] e Modernidade e Ambivalncia [1991]2 marcou to-
_____
1
A questo da filosofia a questo deste presente que somos ns mesmos. Foucault, M. Non au sexe roi. In: Dits et crits, vol. III, p. 266. Cf.
igualmente Foucault, M. Quest-ce que les Lumires?. In: Dits et crits,
vol. IV, p. 562.
Para o leitor brasileiro existem vrias obras de Bauman traduzidas na

editora Jorge Zahar Editor, nomeadamente os dois ltimos volumes desta trilogia.
POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA (ISSN 1984-9575)

HTTP://WWW.UECE.BR/POLYMATHEIA
AS AVENTURAS DA AMBIVALNCIAS (DA MODERNIDADE PS-MODERNIDADE...
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das as reformulaes posteriores da sua obra, pelo que ser considerada neste artigo como o leitmotiv dos temas a abordar.
A aventura, considerou Simmel, tem um princpio e um
fim. A questo da aventura da ambivalncia posiciona-nos num
centro aparentemente sem exterioridade ou periferia, um fim que,
apesar de tudo, a possibilidade de um novo comeo visto que,
para o aventureiro apenas conta o momento presente, uma continuidade indefinida, da a afinidade entre o aventureiro e o artista. Ser
moderno, para ele, estar numa situao de perptua modernizao, por consequncia, aberto a novos comeos. O aventureiro no
tem passado e, por outro lado, o futuro no existe para ele: O aventureiro o exemplo mais forte do ser anhistrico do homem, do
ser presente.4 Para simplificar poderamos dizer que Bauman relatou o destino da modernidade como uma hiptese de eliminar a
ambivalncia/incerteza, ao passo que a ps-modernidade o modo
de reintegr-la (de viver com o assombro da ambivalncia), mas isto
nada diz sobre o fluxo vital de um conceito que se imbrica em todas
as utopias enquanto sonhos de uma sociedade perfeita.
3
A modernidade, definida nos termos do pensamento de

Zygmunt Bauman indiscernvel da poca das Luzes, esse perodo
em que o apogeu da Razo foi assumido pelos intelectuais e pela
ideologia ao servio do Estado. O que levou edificao desse grupo
de filsofos que se autonomizou por meio das ideias e de uma comunidade de discusso? Fazendo a genealogia dos intelectuais,
Bauman argumenta que a poca das Luzes ergueu o legislador/filsofo/intelectual em plena modernidade. Por outro lado, a
modernidade no apenas o perodo de secularizao, mas do aparecimento do Estado-nao preocupado com a vigilncia do seu
territrio.
114
dispositivo de poder/saber que contrariava a hierarquia eclesistica

e a cultura popular, rumo a uma nova antropologia que advogava
que o homem e a realidade humana eram capazes de conhecer o
segredo oculto da Natureza. A educao do povo, a cruzada cultural
teve como mbil a substituio de um poder pastoral da Igreja por
um poder pastoral e proslito do Estado.5 esse o sentido da secularizao levada a cabo pelos filsofos. Foram os intelectuais que
tomaram essa tarefa a seu cargo; todo o excedente do poder foi
colocado sob a vigilncia panptica de modo a apagar as diferenas
quantitativas. A vigilncia unidirecional tem tendncia a apagar as
diferenas individuais e a substituir uma uniformidade quantificvel
variedade qualitativa.6
O afastamento da contingncia e da ambivalncia apenas
poderia ser vivido num contexto de auto-iluso (a auto-iluso da
modernidade). O papel dos filsofos o de educar o povo, mas esta
ideia de educao oculta uma regulao da sociedade, aplicada sobretudo s classes perigosas, a populao e os errantes sem domiclio fixo. A eroso da universalidade no perodo ps-moderno conduz emancipao, definida como tolerncia s formas de vida alternativas, sem que tenhamos que as perseguir com uma cruzada
_____
5
A noo de poder pastoral utilizada por Bauman claramente captada em

Foucault, embora de modo enviesado visto que, ao contrrio daquele,
Foucault no emprega a noo de poder pastoral do Estado. Para Foucault, as tcnicas do poder pastoral (o ascetismo e a individualizao) influenciaram uma arte de governo a que chamou razo de Estado. Inclusivamente na origem do poder disciplinar encontramos essas tcnicas monsticas que foram secularizadas e cujo sentido se inverteu em torno da
razo governamental. Bauman retoma essa mesma noo aplicando-a ao
Iluminismo enquanto fonte de uma disciplinarizao das classes vagabundas. Ambos os autores confluem ao atribuir a origem do Estado moderno a essas tcnicas pastorais que individualizam e constrangem poltica e culturalmente o sujeito, erguendo todo um saber discursivo das cincias humanas.
Bauman, Z. Legislators and Interpreters. On modernity, post-modernity

and intellectuals, p. 47.
Os philosophes das Luzes formaram um grupo autnomo

de intelectuais modernos que pugnou por uma utopia, aliada a um
_____
3
Simmel, G. Philosophie de la modernit, p. 218.
Idem, p. 219.
FORTALEZA, VOL. V, N 7, 2009, P. 111-136
ADVENTURES OF THE AMBIVALENCE (FROM THE MODERNITY TO THE POSTMODERNITY AFTER BAUMAN)
JOS CASELAS

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cultural. Mas a que tolerncia aludimos aqui? o direito do Outro

estranheza: O direito do Outro sua estranheza (strangerhood) a
nica maneira pela qual o meu prprio direito pode expressar-se,
estabelecer-se e defender-se.7
A batalha pela ordem revelou-se extremamente onerosa,
visto que redundou nas formas de genocdio. O papel do legislador
joga-se sobretudo na interpretao do telos da histria, uma viso
que pretende resgatar histria a ideia de racionalizao progressiva e de conquista com o consequente afastamento do preconceito e
do irracional, do pulsional. Tudo o que recai fora do desenvolvimento normal da ocidentalizao seria o resduo da histria, o lastro
da superstio e da ausncia de esprito crtico que resistiu passagem das Luzes.
A modernidade foi incapaz de exorcizar os seus demnios
interiores a promessa da universalizao dos philosophes e da sua
rpublique des lettres. O seu modelo de reproduo social foi o da
discusso, o consenso e a ideologia ( maneira de Destutt de Tracy).
Para que os philosophes se tornassem uma presena persistente,
formando a rpublique des lettres, foram determinantes algumas
condies:
1) A situao de maturidade da monarquia absoluta, apresentando a sua fora e a sua fragilidade, passvel de uma inverso
revolucionria; 2) O estado de decomposio da antiga classe dirigente, a nobreza; 3) A nobreza perdeu a sua importncia poltica
ainda antes que um novo movimento social tomasse o seu lugar; 4)
Os philosophes no possuam um estatuto tradicional; 5) Mantinham uma comunicao densa, uma abundante correspondncia, a
sua prpria corte papal em casa de Voltaire. Eles formavam um
grupo autnomo que fazia opinio, escrita, discursos e linguagem
em geral, um lao social que permitia desembaraar-se de todos os
laos sociais; 6) O estabelecimento de uma rpublique des lettres
no momento oportuno a fim de dotar o poder de meios de organi-
116
zao e gesto, ou seja, de um saber de especialistas.8 A repblica

das letras, no fundo, a participao dos filsofos que se unem a
um Estado legislador e secularizado na tarefa de educar o povo.
A sociognese operada pelos intelectuais sados das Luzes
(embora o termo apenas fosse cunhado no incio do sc. XX), deveuse certamente a uma nova configurao do poder, por meio da secularizao das tcnicas pastorais e proslitas do Estado, contra as
classes perigosas, a massa informe, o mobile vulgus, que importava
instruir, civilizar e policiar o termo cultura surge no sc. XVIII ligado
formao do esprito e no ao trabalho agrcola. O modelo legislativo do papel do intelectual traduz-se pelo fato de decidir as condies nas quais a verdade e a arte podem ser reconhecidas enquanto tais e aceites com autoridade.9
A tecnologia disciplinar que nasce no sc. XVIII exige uma
espacializao dos corpos, uma nova arquitetura, do hospital, da
priso e da escola com vista a um novo arranjo essa arquitetura
reorganiza os gestos e o tempo para uma repartio ordenada dos
indivduos. A modernidade aqui convocada como princpio ordenador e individualizador. Procedimentos disciplinares e segmentos
temporais concorrem para uma sujeio individualizadora oferecidos vigilncia panptica. Como escreve Foucault: As disciplinas
marcam o momento em que se efetua o que se poderia chamar a
inverso do eixo poltico da individualizao,10 tendo como base o
exame, tcnica descritiva de dominao que combina a tcnica documental normalizadora e classificadora e o relato biogrfico, em
tudo semelhante anamnese da proto-psiquiatria.
Para Foucault, aquilo de que se trata no chamado progresso das Luzes, no sc. XVIII, no a razo, mas o mltiplo combate
_____
8

and intellectuals, p. 25-26.

Bauman, Z. Modernity and Ambivalence, p. 236.
10
Foucault, M. Surveiller et punir, p. 194.


_____
7
JOS CASELAS
117
dos saberes, utilizando processos de anexao, confiscao e reapropriao dos saberes menores. Nessa luta, o Estado acaba por
intervir com a finalidade de eliminar e desqualificar os pequenos
saberes, normalizar e ajustar os outros, classificar e hierarquizar e,
finalmente, operar uma centralizao. A tudo isto correspondeu
uma srie de prticas, obras e instituies como a universidade, com
o seu papel de constituio de uma comunidade cientfica e organizao de um consenso (uniformizao dos saberes e instaurao de
uma comunicabilidade). A cincia precisamente o que emerge
dessa disciplinarizao dos saberes.
O sculo XVIII foi o sculo da disciplinarizao dos saberes, isto , da organizao interna de cada saber como uma disciplina, tendo, no seu prprio campo e simultaneamente, critrios de seleo que permitem afastar o falso saber, o nosaber, formas de normalizao e de homogeneizao dos
contedos, formas de hierarquizao e, por fim, uma organizao interna de centralizao desses saberes em torno de
11
uma espcie de axiomatizao de fato.
A Revoluo francesa teve uma influncia preponderante

na edificao da sociedade regulada. O discurso das Luzes foi um
momento apropriado para a Razo se opor ao obscurantismo propondo a ideia de uma educao para todos e a criao do Homem
Novo, conciliando a engenharia social com o proselitismo estatal. A
educao torna-se a metfora da sociedade. O poder pastoral do
Estado leva autolegitimao dos intelectuais legisladores. A escola
ideal assenta numa austera disciplina e numa ativa vigilncia. A posio de Foucault face s Luzes e modernidade ambgua. Por um
lado, evita nomear a Revoluo como uma trajetria para o progresso, preferindo fazer no a genealogia da noo de modernidade mas
da modernidade como questo, deslocando-a para um ethos capaz
de dar conta da nossa experincia no que designou uma ontologia
_____
11
Foucault, M. Il faut dfendre la Socit. Cours au Collge de France, p.

161-162.

118
JOS CASELAS
de ns prprios, da nossa atualidade, isto , o cuidado de si como

forma de resistncia sujeio das normas.
No plano intelectual, a redefinio da ordem social implicou uma aniquilao das culturas espontneas ou populares, dessa
sociabilidade densa pr-moderna com vista instaurao de uma
ordem racional secularizada. [] a poca moderna definia-se a si
prpria, antes de mais, como o reino da Razo e da racionalidade;
consequentemente, todas as outras formas de vida eram tidas como
destitudas das duas.12
As teses de Bauman e Foucault convergem num ponto: a
disciplinarizao da sociedade teve razes nas Luzes e influenciou
mesmo a gnese dos Estados totalitrios ulteriores. Escreve Foucault: Afinal de contas, o nazismo , de fato, o desenvolvimento at
ao paroxismo dos novos mecanismos de poder que haviam sido
introduzidos desde o sculo XVIII.13 Por que motivo o antisemitismo encontrou na modernidade terreno frtil, uma vez que a
segregao que os tornou numa casta de prias, signo da judeofobia, existia havia sculos? Eles, a nao sem nacionalidade, encarnavam a incompatibilidade do estranho. O nacionalismo e o Estado
nacional esbarraram com o seu internacionalismo e transnacionalidade endmicos.
Eles eram o lado opaco de um mundo que lutava pela claridade, a ambiguidade de um mundo ansioso por certeza. []
O judeu conceitual foi, de fato, construdo como a viscosidade arquetpica do moderno sonho de ordem e clareza,
como o inimigo de toda a ordem, velha, nova e, particular14
mente, a ordem desejada.
_____
12

13
Foucault, M. Il faut dfendre la Socit. Cours au Collge de France, p.

230-231.
14
Bauman, Z. Modernity and the Holocaust, p. 56.

119
Encravados entre a pr-modernidade e a modernidade, os

judeus acabaram vtimas de uma assimilao cuja histria foi uma
longa compilao de mal-entendidos. Eles eram o totalmente outro,
a encarnao da ambivalncia e da des-ordem. A obra Modernidade
e Ambivalncia relata o combate entre a assimilao e a ambivalncia, um jogo de foras sempre mal sucedido, cujo desfecho foi a
Soluo Final. O impacto nivelador das diferenas na modernidade
encontrou no racismo um modo de desqualificar esses elementos
estranhos, toda uma vasta categoria de seres humanos que no
pde ser integrada na nova ordem racional, na sociedade ideal agrupada por um sentimento vlkish. Esse racismo de Estado a nica possibilidade de tirar a vida numa sociedade de normalizao
biopoltica a partir de uma cesura biolgica. A eliminao do judeu
degenerado, entregue medicalizao, permite o fortalecimento da
raa mais sadia e pura.15
Quando que o legislador se torna evanescente, a sua autoridade contestada, varrendo as evidncias da modernidade, essa
Era da certeza? A partir do momento em que as novas tecnologias
do poder dispensam o carter legislativo e educador dos intelectuais, a demanda da certeza cessa; nesse caso, a ps-modernidade
auto-caracteriza-se como o reino da incerteza permanente e irremedivel, onde as formas de vida se tornam concorrentes, sem outra pretenso do que as suas convenes histricas. Trata-se do
abandono do sonho do absoluto e do entusiasmo legislativo, crian-
_____
15
E pode-se compreender tambm por que o racismo se desenvolve nessas sociedades modernas que funcionam baseadas no modo do biopoder; compreende-se por que o racismo vai irromper em certo nmero de
pontos privilegiados, que so precisamente os pontos em que o direito
morte necessariamente requerido (Foucault, M. Il faut dfendre la Socit, p. 229). Para Bauman, as Luzes entronizaram a Razo e a Natureza
os cientistas tornaram-se os seus sacerdotes numa aliana com vista a
melhorar essa mesma natureza segundo planos de engenharia social. A
medicina permitiria separar os elementos mrbidos a exterminar, separando-os dos elementos teis. (Cf. Bauman, Z. Modernity and the Holocaust, p. 91 ss).

120
JOS CASELAS
do-se um pluralismo das comunidades de sentido. Essa pluralizao

de universos de discurso divergentes constitui especificamente a
experincia ps-moderna.
O legislador moderno transformou-se no intrprete
ps-moderno, devido sociedade de consumo e ao recuo
dos peritos para a sua esfera especializada, a partir da separao entre autoridade e verdade. Nesse caso, o intrprete
ps-moderno dever aprender a viver com a ambivalncia
que a modernidade tentou expurgar, sada-a como efeito
secundrio irreversvel e destina-se a si prprio tarefa de
comunicabilidade e traduo entre as vrias tradies. Escreve Bauman a este respeito:
Num contexto de pluralismo irreversvel, sendo improvvel um consenso escala mundial sobre as vises do mundo e os valores e estando todas as Weltanschauungen solidamente ancoradas nas suas respectivas tradies culturais (para ser mais exato, nas
suas institucionalizaes autnomas de poder), a comunicao entre as tradies torna-se o problema
16
principal do nosso tempo.
Mas podero estas tradies contemporneas e antagnicas comunicar entre si numa base de tolerncia, com
o chamado multiculturalismo? Esta face liberal de tolerncia
no nacionalista revelou-se afinal aportica e incapaz de
abolir as desigualdades. Na verdade, o multiculturalismo
liberal transforma as desigualdades em meras diferenas
culturais essencializadas ou naturalizadas como tal. Porm,
a postura ps-moderna de uma suposta tolerncia redunda
na economia poltica da incerteza. 17
_____
16

17
Bauman, Z. Em busca da poltica, p. 175.

121
II O crepsculo da ambivalncia. Da utopia ao genocdio

Como vimos atrs, Bauman inscreve a utopia totalitria no
seio do Iluminismo. A racionalidade burocrtica foi um dos modos
de lidar com a ambivalncia. Importa, por isso, rastrear de que forma o fez e os resultados obtidos. Bauman refere que a cultura moderna de tipo jardim. O que significa esta assero? Para ele, uma
genealogia da modernidade inseparvel do projeto de construo
de uma sociedade onde o intelecto e por isso, os intelectuais, desempenhassem um papel significativo. Nessa reconstruo genealgica as culturas espontneas e populares foram substitudas pelas
culturas cultivadas para que os especialistas pudessem converter os
corpos e as almas. O couteiro ou guarda-caa deu, assim, lugar
cultura de jardim com vista redefinio da ordem social, o que
acarretou uma nova tecnologia de poder que Foucault tinha designado como disciplinas: O poder que preside modernidade (o poder pastoral do Estado) modelado sobre o papel do jardineiro.18
A viso de Bauman confessadamente tributria das teses
de Adorno/Horkheimer (Dialctica da Aufklrung) com a sua crtica
racionalidade instrumental. Ele prprio o confirma na abertura do
seu livro Modernidade e Ambivalncia: Qualquer leitor do livro
notar que o seu problema central est firmemente enraizado nas
proposies formuladas primeiramente por Adorno e Horkheimer
na sua crtica das Luzes (e, atravs delas, da civilizao moderna).19
Sem ter vivido pessoalmente a experincia do Holocausto, as descries da sua mulher, Janina, na sua obra Winter in the morning, onde
fala da sua vivncia de judia no gueto de Varsvia, foram determinantes para o interesse de Bauman por essa temtica.
O jardineiro o construtor das utopias, ao passo que o
couteiro ou guarda-caa estava confinado ao territrio de um nobre.
122
JOS CASELAS
O jardineiro biopoltico visto que se ocupa das populaes para o

seu projeto de engenharia social; o seu papel o de extirpar as ervas daninhas, os que no so dignos de viver, a vida indigna. Sem a
civilizao moderna e suas conquistas mais fundamentais, no teria
havido Holocausto.20
A perspectiva de jardinagem equivale busca de uma ordem artificial e racionalmente construda, sustentada num tipo de
ao a que Bauman cunhou de adiaforizao moral da ao, ou seja,
uma ao individual cujo critrio moral neutro. Do que se trata
da produo de uma distncia social/psicolgica propcia a uma
crueldade modernizada de acordo com trs aspectos: 1) uma mediatizao onde o executante no v o estado final da ao o que se
consegue pelo afastamento entre aquele que a desencadeou e os
restantes agentes da cadeia operativa; 2) uma diviso horizontal e
funcional do conjunto de tarefas (cada ator tem um trabalho especfico); 3) os alvos da ao no surgem aos olhos dos agentes como
seres humanos completos, com responsabilidade moral ou como
sujeitos ticos.21
Em que sentido podemos afirmar que a modernidade criou
condies para o Holocausto? evidente que sempre existiram genocdios e pessoas cruis, mas a modernidade simplesmente inventou uma circunstncia em que os massacres pudessem ser realizados por pessoas no cruis. Esta foi a banalizao do mal, na afirmao controversa de Hannah Arendt. Na sua obra Modernidade e
Holocausto, Bauman argumenta que os judeus estavam no caminho
dos planos da sociedade ideal a construir e que esta apenas se divisava como possvel graas aos avanos da cincia moderna, a que se
aliou uma forma de racismo que repelia o Outro que ameaava a
unidade desse grupo nativo. Assim, o racismo indissocivel do
projeto de engenharia social pensado pelos idelogos do nacionalsocialismo como forma de extirpar as ervas daninhas. Como escreve
_____
18
19

and intellectuals, p. 52
_____
20
Bauman, Z. Modernity and Ambivalence, p. 17.
21
Bauman, Z. A vida fragmentada, p. 200-201.


123
o autor: Por essas razes, a verso exterminadora que desenvolveu

o anti-semitismo deve ser vista como um fenmeno totalmente moderno, isto , algo que s poderia ocorrer num estdio avanado de
modernidade.22
Os nazis conseguiram que a estratgia de massacre fosse
apresentada s vtimas como um procedimento racional, isto , de
acordo com uma racionalidade de autopreservao. Para isso contaram com a colaborao das vtimas, nomeadamente os Conselhos
Judeus que, no fundo, no tiveram alternativas (ningum lhes concedeu a possibilidade de escolher) seno separar a racionalidade do
ator da racionalidade da ao, a elevao da racionalidade tcnica e
a supresso da responsabilidade moral. O que permitiu o genocdio
moderno foi um propsito, a viso de uma sociedade grandiosa de
jardineiro. Essa ordem artificial de jardim necessitava de um padro
tecnolgico-burocrtico. Ser, portanto, a burocracia, a administrao burocrtica, com uma diviso hierrquica e funcional do trabalho a substituir a responsabilidade moral pela tcnica. A desumanizaro comea no ponto em que, graas ao distanciamento, os objetos visados pela operao burocrtica podem e so reduzidos a um
conjunto de medidas quantitativas. [] A burocracia intrinsecamente capaz de ao genocida.23 O que importa a diminuio dos
custos, a eficincia, a centralidade, a soluo mais adequada, transformando os meios em fins. A cincia desempenhou um papel relevante no Holocausto devido ao seu culto da racionalidade, participando nesse sonho de uma melhoria da realidade, incapaz de
deter a mo do jardineiro com a sua racionalidade instrumental.
No subcaptulo de Modernidade e Ambivalncia (Cincia,
ordem racional, genocdio Cap. 1) Bauman argumenta que o conceito de Natureza, na sua acepo moderna, acabou por se opor ao
conceito de humanidade, visto que a Natureza devia subordinar-se
vontade e razo humanas. Ao contrrio dos grandes sistemas da
23
JOS CASELAS
escolstica, o conhecimento da Natureza no necessita da assistncia sobrenatural; ele est acessvel lei natural (lex naturalis) dispensando a lex divina a razo no mais servidora da revelao.
Como afirma Cassirer: O novo conceito da natureza [] caracterizase antes de mais por esta nova relao que se estabelece entre sensibilidade e entendimento, entre experincia e pensamento, entre
mundus sensibilis e mundus intelligibilis.24
O discurso da raa apoiou-se tambm nas cincias biomdicas segundo uma lgica da razo legislativa. O primado da racionalizao que levou desumanizao no era apenas apangio do
nazismo. As utopias socialistas e comunistas seguiram na senda desse postulado: O comunismo moderno foi um discpulo superreceptivo e fiel da Idade da Razo e das Luzes e, provavelmente, o
mais consistente dos seus herdeiros do ponto de vista intelectual.25
III Fenomenologia do estranho

O estranho o des-ordenado, a perdio da modernidade,
ele est fora do lugar e sem casa; estigmatizado, a sua lealdade
duvidosa. O estranho indefinvel e incongruente entrou no mundo da vida sem ser convidado e sobre ele recai o horror da indeterminao. Ele o portador e corporificao da incongruncia26
porque a sua presena incompatvel com as outras presenas. Com
ele praticamos a arte do desencontro: A arte do desencontro (the
art of mismeeting) primeiro e antes de mais nada um conjunto de
tcnicas que servem para des-etificar (de-ethicalize) a relao com o
Outro. Seu efeito geral uma negao do estranho como objeto
moral e como sujeito moral.27
_____
24
Cassirer, E. Filosofa de la Ilustracin, p. 55-56.
25
Bauman, Z. Modernity and ambivalence, p. 36.
26
Idem, p. 60.
Idem, p. 102, 106.
27
Idem, p. 63.
_____
22
124


125
quando o Outro deixa de estar no nosso campo de visibilidade que se torna imperioso vigi-lo. O panptico na verso foucaultiana tem a propriedade de assegurar a vigilncia na ausncia do
guarda porque se trata de uma vigilncia internalizada que faz uma
economia de meios. Isto significa que a vigilncia unidirecional, logo
assimtrica, dispensa a coero, esbate as diferenas individuais e
uniformiza as condutas. Segue-se da uma categorizao dos sujeitos, uma prtica divisora. Uma outra consequncia de grande alcance da assimetria da vigilncia a demanda de especialistas aos
quais atribui a superviso.28 O papel do especialista o de modificar a conduta ao constatar a assimetria. Foucault percebeu bem e
Bauman retoma a ideia, de que a vigilncia para ser eficaz precisa de
ser contnua, sendo muito mais ambiciosa do que a antiga e difusa
vigilncia do prncipe que irrompe de tempos a tempos para desmembrar o corpo do insurrecto.
O estranho mina (undermine) a ordem espacial do mundo,
afirma Bauman, da que seja um alvo para a territorialidade e para o
nacionalismo. Nenhuma assimilao resgata os estranhos da sua
indesejabilidade. Ele o outsider por excelncia. Os habitantes da
cidade no logram escapar, aprofundam mesmo o fenmeno de
estranheza, apesar dos condomnios que delimitam um dentro e
um fora. Na cidade o estranho/estrangeiro est sempre ante portas.
Como observou Simmel no seu diagnstico penetrante da modernidade, a cidade leva intensificao da vida nervosa e conduz a uma
atitude de reserva: A atitude de esprito dos habitantes das grandes
cidades, uns relativamente aos outros, pode ser designada de um
ponto de vista formal como uma atitude de reserva.29 essa mesma cidade que apela mais ao uso do intelecto do que sensibilidade
e s relaes afetivas, visto que a o indivduo est mais votado
autoconservao. Desprovidas da tonalidade afetiva, as grandes
cidades providenciam uma troca indiferente entre os sujeitos; o que
_____
28
29

Simmel, G. Philosophie de la modernit, p. 175.

126
JOS CASELAS
as determina uma mera economia monetria. O indivduo acaba

por ser invadido pela cultura objetiva, perdendo a sua espiritualidade, a sua delicadeza e idealismo caractersticas da sua forma de vida
subjetiva. A atitude blas da metrpole deriva da monetarizao da
economia; o dinheiro como critrio de troca leva antipatia e indiferena nas relaes humanas.
A emergncia da civilidade deu-se na poca dos legisladores, mas agora ela uma mscara para a sociabilidade quando os
estranhos se encontram na cidade. Se a vida moderna urbana, na
cidade as pessoas so superfcies, comunidades sonhadas que vo
emergir na ps-modernidade como sucedneos de uma comunidade
por fabricar.
A passagem da ambivalncia da esfera pblica para a privada redundou no que Bauman designa a privatizao da ambivalncia. Em que consiste? Como aprender a viver com a ambivalncia? Significa que devemos enfrentar sozinhos as dificuldades sistmicas transformando-as em questes individuais.
Na ausncia de uma legitimao sistmica, o mercado vem
definir a individualizao das formas de vida ligando-as mercadoria. O percurso do estranho , assim, traado em Legisladores e Intrpretes desde esse povo annimo que devia ser instrudo, at aos
novos pobres, os consumidores deficientes (flawed consumers) ou
os no-consumidores atuais. O que aconteceu entretanto ao projeto
da modernidade? Escreve Bauman. Na sua histria real, distinta do
seu projeto de origem, a modernidade subordinou a autonomia
individual e a tolerncia democrtica, ao mesmo tempo que promovia os pr-requisitos funcionais da razo instrumental da indstria e
da produo de mercadorias.30 De capitalista puritano do perodo
fordiano, do capitalismo duro da fbrica de estrutura piramidal e
rgida, a consumidor deficiente, o estranho tornou-se o aptrida, o
refugiado.
_____
30

and intellectuals, p.192.

127
Num interessante estudo sobre a mentalidade do capitalismo tardio, A Cultura do Novo Capitalismo (2006), Richard Sennett
demonstra que o desmantelamento da velha estrutura burocrtica
da viso weberiana trouxe agora novas consequncias sociais e emocionais para um indivduo instvel e fragmentado, nomeadamente ao nvel de trs dficits sociais: fraca lealdade institucional, diminuio da confiana informal e enfraquecimento do conhecimento
institucional. O problema que o modelo capitalista em plena crise
de legitimidade, com a separao entre o poder e a autoridade, est
sendo aplicado ao sector pblico. As identidades laborais esbateram-se diante da precariedade, com o aparecimento dos McJobs,
a tica protestante da satisfao diferida desapareceu, o risco converteu-se no valor dominante. Com a eroso do capitalismo social a
desigualdade aumentou e com ela o espectro da inutilidade. Trs
foras moldam o espectro da inutilidade como ameaa moderna: a
oferta mundial do trabalho, a automatizao e a gesto do envelhecimento.31 Esse espectro da inutilidade cruza-se com o medo dos
estrangeiros, com o preconceito racial ou tnico. A ambiguidade da
experincia da cidade moderna reemerge na ambivalncia psmoderna do estranho/estrangeiro.32
O corpo do indivduo moderno que estava entregue vigilncia panptica, era um corpo igualmente sitiado. A construo da
sociedade perfeita necessita de sistemas de excluso destinados a
des-ambivalentizar a ambivalncia condensando-a ou focando-a
sobre um objeto evidente e tangvel e queimar depois a ambivalncia em efgie.33 Embora Bauman se tenha fixado no judeu como
exemplo extremo de ambivalncia, o estranho por excelncia o
louco; sobre ele recaram todos os sistemas de excluso.34 Numa
_____
31
Sennett, R. A Cultura do novo capitalismo, p. 65.
32
Bauman, Z. A vida fragmentada, p. 145.
33
Idem, p. 219.
34
Para o tema da priso como fbrica de excluso e imobilidade ver Bauman, Z. Le cot humain de la mondialisation, p. 171.

128
JOS CASELAS
conferncia proferida em Tquio em 1978, Foucault referiu-se ao

qudruplo sistema de excluso do louco: excludo do trabalho, da
famlia, do discurso e do jogo. Escreve Foucault: A partir do sc.
XVIII, a presena do louco, no interior da famlia, no interior da cidade, na sociedade, tornou-se literalmente intolervel.35 Tratava-se
de desalojar do seio de um capitalismo florescente e em via de se
organizar econmica e socialmente, o ocioso, o desocupado. Esta
massa de populao ociosa, indivduos associais, no poderia integrar o circuito de produo econmica. Com a Revoluo surgiu a
presena das classes dangereuses, pessoas sem mestre, o mobile
vulgus, a multido ignorante que suscitava a averso de DAlembert,
dificilmente enquadrveis numa ordem previsvel e numa organizao racional. Para o louco a soluo encontrada foi um sistema de
internamento, hospitalizao orgnica e funcional, destinado a um
personagem novo que acabava de nascer: o doente mental. Podemos ainda considerar no universo foucaultiano outras modalidades
de ambivalncia: o delinquente, o anormal, o onanista, o incorrigvel, etc.
Os dois tipos de corpos (moderno e ps-moderno) enfrentam a inquietante estranheza do incerto, o medo do desvio, embora
de maneiras diferentes (o primeiro coletivo, o segundo privatizado).
O corpo moderno pode ser descrito como fornecedor de bens e o
segundo, ps-moderno, como corpo consumidor, recoletor de prazeres ou receptor de sensaes. O corpo moderno empenhou-se na
manuteno da sade, ao passo que o corpo que neste momento
vivenciamos ocupa-se em coligir as sensaes sob a gide da plena
forma, o que no menos ambguo. um corpo em estado de stio.
A envergadura da tarefa, agravada a seguir pela sua ambivalncia
intrnseca, alimenta uma mentalidade sitiada: eis o corpo, e em particular a sua plena forma, ameaado por todos os lados.36
_____
35
Foucault, M. La folie et la socit. In: Dits et crits, vol. III, p. 494.
36
Bauman, Z. A vida fragmentada, p. 127.

129
Nas sociedades pr-modernas no se podia permanecer

estranho durante largos perodos; acabava-se por ser domesticados ou expulso. Porm, nas cidades o estranho causador de ansiedade e agressividade. Partilhar o espao com estranhos, viver na
sua proximidade repugnante e impertinente, uma condio da
qual os habitantes das cidades consideram difcil, talvez impossvel,
escapar.37 A vida na cidade intrinsecamente ambgua. A cidade
favorece a mixofobia do mesmo modo e ao mesmo tempo que a
mixofilia. A vida urbana intrnseca e irreparavelmente ambivalente.38
Como lidar com estranhos? As novas formas de subjetivao, parecendo escolhas livres dos indivduos, so, contudo, modalidades de sujeio; o trabalho sobre si do corpo bio-politizado inscreve-se, no fundo, numa norma subliminar que no o reconduz
totalmente ao Estado mas a uma injuno de consumo liberal. Temos portanto o homo consumens como prtica de si sujeitadora. O
corpo no est entregue a um sistema de totalizao face ao poder
soberano que o expe morte (pelo menos nas democracias ocidentais) num dispositivo foucaultiano que congrega elementos heterogneos, sendo um deles a vertente medicalizadora. O papel dos
mdicos no se confina a uma assistncia estatal nem a um mecanismo libertador; ele enquadra-se numa biologizao do sentido e
da vida que produz uma discursividade privada (o indivduo levado
a assumir os destinos da sua sade).
O judeu o estranho por natureza, hostil e indesejvel, o
estrangeiro no nosso meio, o estranho dentro devido dispora, sua universal falta de lar. Os judeus eram uns esquisitos; uma
entidade que desafiava a clareza cognitiva e a harmonia moral do
universo.39 A misso civilizadora da modernidade no seu af uni-
_____
37
Bauman, Z. Amor lquido. Sobre a fragilidade dos laos humanos, p. 136.
38
Idem, p. 142.
39


130
JOS CASELAS
formizador deixou os judeus de fora, vistos como agentes do caos e

da desordem, minavam a prpria diferena entre nacionais e estrangeiros.
O processo civilizador redistribui a violncia, premeia uns e
incapacita outros; no h atividade ordenadora sem a sua contrapartida de criao de refugo e de produo de ambivalncia, de
impossibilidade de erradicao da contingncia. O estranho est
encerrado numa estrutura aportica insolvel e o seu estatuto parece ser a absoluta indeterminao. Do ponto de vista do espaamento social/cognitivo e do espaamento moral o estranho v-se desenquadrado.
No espao social mapeado cognitivamente, o estranho algum do qual sabemos pouco e do qual desejamos saber ainda menos. No espao moral, o estranho algum que nos
importa pouco e nos sentimos tentados a que nos importe
40
ainda menos.
IV Os intelectuais: modo de usar

Tudo o que durvel dissolve-se no ar: eis o lema da psmodernidade segundo Bauman. Privados do seu agente histrico de
transformao social (o proletariado), dispensados de uma interveno utpica de engenharia social e sem o seu ascendente universal,
os intelectuais ps-modernos no se interessam pelos novos pobres,
os no consumidores, os desempregados e os refugiados. J no
existe dspota esclarecido que busque o conselho dos filsofos e a
meta-autoridade de validao, quer da arte, quer dos valores o
mercado, que subsume a autonomia individual na produo de condies funcionais de uma razo instrumental dirigida produo de
mercadorias.
_____
40
Bauman, Z. tica posmoderna, p. 191.

131
Os intelectuais estiveram comprometidos com a eliminao da ambivalncia e com a promoo de uma racionalidade universalmente vlida, de uma ordem perfeita incontestada. Enquanto
os poderes modernos continuaram a rebaixar, banir e expulsar o
Outro, o diferente, o ambivalente, os intelectuais puderam contar
com poderoso apoio sua autoridade de julgar e separar o verdadeiro do falso, o conhecimento da mera opinio.41 Aps uma autoconstruo a ambivalncia privatizada, dissolve-se numa condio
de universalidade extensvel a todos os contemporneos: agora, na
ps-modernidade, todos temos que conviver com a ambivalncia e
aprender a co-existir nessa condio. No domnio poltico, expurgar
a ambivalncia equivale a segregar os estranhos. A tarefa da tica
justamente o contrrio: assumir a responsabilidade pelo Outro como estrutura primria e fundamental da subjetividade tal como a
definiu Levinas.
Um projeto de engenharia social (as utopias modernas sonharam-no embora em modalidades diferenciadas, seja no Estadonao, no socialismo, no nazismo e no comunismo) realiza-se com
base em sistemas de excluso.
Apesar de a ps-modernidade no apostar nos sistemas de
excluso, como outrora a modernidade, incorporando uma diversidade no limitada, a sua propalada tolerncia frgil, sem uma solidariedade militante orientada por lutas concretas. A privatizao da
ambivalncia conduziu a uma falta de crtica dos modelos sistmicos, mas a liberdade apenas a do consumidor (mercantilizao da
felicidade). As ambies privatizadas predefinem a frustrao como
um assunto igualmente privado, singularmente incapaz de se transformar em uma ofensa coletiva.42 Se quisermos recensear os valores ps-modernos tal como faz Bauman: a liberdade, a diversidade,
a tolerncia, constatamos que a liberdade e a diversidade se cingem
opo do consumo guiado pelo mercado e que a tolerncia pode
_____
132
desembocar em isolamento e indiferena; esta ltima no gera a

solidariedade mas uma forma de dominao social fragmentada e
apoiada num discurso tecnolgico. A condio ps-moderna transforma os reprimidos em consumidores frustrados diante da impotncia do Estado protetor que colapsou.
Com o esbatimento da figura do intelectual enquanto legislador universal, que papel lhe resta desempenhar numa sociedade ps-industrial ou da modernidade lquida (termo que Bauman
elege em lugar do que vinha designando como ps-modernidade)?
Poder ele reavivar a desejabilidade da revoluo, esse entusiasmo
annimo que se apoderou das gentes no acontecimento histricomtico fundador de 1789?
notrio em Michel Foucault certo ocaso do intelectual
universal, aquele que seria capaz de iluminar e apontar caminhos.
Para ele o intelectual portador de valores universais estava comprometido com uma verdade que se reclamava de uma postura
jurdica (a lei justa), ao passo que o intelectual especfico deve questionar os efeitos de poder que se jogam em torno da verdade. Num
texto de 1976, A funo poltica do intelectual escreve: preciso
pensar os problemas polticos dos intelectuais no em termos de
cincia/ideologia, mas em termos de verdade/poder.43 Impese portanto a figura do intelectual especfico, o que interroga as
polticas de verdade no sentido de se confrontar com as formas de
dominao. O intelectual especfico no prope um programa universal para a sociedade, mas aponta os efeitos dos abusos do poder.
Bauman, por seu turno, contra as reaes que pretendem
reabilitar de modo confuso as novas filosofias da histria universal,
concede aos intelectuais o papel de intrpretes num contexto de
pluralismo, uma possibilidade de comunicao entre as vrias tradies, uma arte da conversao civilizada. Mas no ser suficientemente vaga esta aluso que prope uma conversao amigvel entre as vrias comunidades de sentido, afastando j o consenso e a
41
Bauman, Z. Modernity and ambivalence, p. 253.
_____
42
Idem, p. 262.
43

JOS CASELAS
Foucault, M. Dits et crits, vol. III, p. 113.

133
validade universal? Bauman alude ainda a uma possibilidade de

redeno discursiva, isto , o fato de expor os limites da razo instrumental e, desse modo, restaurar a autonomia da comunicao
humana e da criao de sentidos guiados pela razo prtica.44 O
papel do intelectual no o de decidir sobre a verdade, mas o de
separar os valores primordiais da autonomia, perfeio individual e
autenticidade das interpretaes foradas do mercado.
134
JOS CASELAS
Uma ltima questo subsiste: ser que a modernidade capitulou diante do triunfo da ambivalncia, ou ainda resta alguma
possibilidade de reerguer o seu projeto noutras bases, prosseguindo
um trabalho ainda inacabado? Se o projeto da modernidade fracassou isso no significa que no exista um potencial e uma promessa a
cumprir.
Perante um sistema fragmentado de valores, o Estado

concentra os seus esforos em prol da perpetuao das foras do
mercado. A irremedivel fragmentao dos saberes est votada a
uma individualizao radical que transparece em termos de consumo.
Num dilogo com Keith Tester, Conversao 3: The Ambivalence of Modernity, Bauman sugere que o projeto da modernidade deve ser sujeito a uma crtica ilimitada, de tal modo que no
pode ser visto como inacabado mas como inacabvel (unfinishable)
e que essa a essncia da Era moderna. O prefixo post no deve,
assim, ser encarado como o fim das tentativas de modernizao, da
ambio de um plano de ordem total (total-order-designing). Mas
poder esta conscincia de uma ordem social prosseguir nos termos
de uma des-identificao entre o ordenamento e a ambiguidade ou
ambivalncia? E o que fazer dos que, estando dentro continuam no
pertencendo ao interior (a ambiguidade da condio humana), lanados na posio de eternos perdedores, que tm que beber no rio
da ambivalncia?45 Apesar de superados os tempos das cruzadas
culturais e das presses assimilatrias, a ambivalncia no desapareceu para os que mantm a repulsa pelos imigrantes e aceitam as
limpezas tnicas, que no se conciliam com a incerteza e com a insegurana.
_____
44

45
Bauman, Z.; Tester, K. Conversations with Zygmunt Bauman, p. 82.


135
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JOS CASELAS
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as once did the philosophes of Englightenment. It is important to question

ADVENTURES OF THE AMBIVALENCE

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Foucault, M. Surveiller et punir, p. 194.

FORTALEZA, VOL. V, N 7, 2009, P. 111-136

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de ns prprios, da nossa atualidade, isto , o cuidado de si como

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Foucault, M. Il faut dfendre la Socit. Cours au Collge de France, p.

Bauman, Z. Modernity and the Holocaust, p. 56.

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Bauman, Z. Modernity and the Holocaust, p. 87.

Bauman, Z. Modernity and Ambivalence, p. 17.

Bauman, Z. A vida fragmentada, p. 200-201.

FORTALEZA, VOL. V, N 7, 2009, P. 111-136

POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA (ISSN 1984-9575)

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III Fenomenologia do estranho

Cassirer, E. Filosofa de la Ilustracin, p. 55-56.

Bauman, Z. Modernity and ambivalence, p. 36.

Bauman, Z. Modernity and the Holocaust, p. 73.

Idem, p. 102, 106.

FORTALEZA, VOL. V, N 7, 2009, P. 111-136

POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA (ISSN 1984-9575)

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as determina uma mera economia monetria. O indivduo acaba

Bauman, Z. Legislators and Interpreters. On modernity, post-modernity