EL PSICOANLISIS, LA TEORA QUEER Y LA TRANSEXUALIDAD FRENTE AL

OCASO DE LA REPRESENTACIN1.
Por: Psic. Jess Manuel Ramrez Escobar2

Para todo principio se requiere de un pre- sentimiento del camino que habr de
conducirnos a cualquier destino. En este caso trataremos de asentar el terreno que se
avanzar a lo largo de la siguiente exposicin.
Comencemos citando a Judith Butler al final de su libro Gender Trouble (1990)
tomado como detonante del movimiento queer, observamos la siguiente provocacin:
Si el cuerpo no es un ser sino un lmite variable, una superficie cuya
permeabilidad est polticamente reglamentada, una prctica significante
dentro de un campo cultural con jerarqua de gneros y heterosexualidad
obligatoria, entonces qu lenguaje queda para comprender esta
realizacin corporal, el gnero, que constituye su significado interno en su
superficie? () sealo que los cuerpos con gnero son otros tantos
estilos de la carne.3

Ubiquemos la orientacin del discurso de Butler, dejando en claro que su postura se

desprende de los estudios foucaultianos con respecto a la Historia de la Sexualidad,
para ser especficos en el primer tomo de 1976 La Voluntad de Saber, donde el autor
propondr una resistencia contra el dispositivo de sexualidad, apoyndose en el
aniquilamiento del sexo-deseo dejando un ruta libre a los cuerpos y los placeres.4
Pero, cmo entender esta resistencia al deseo si no a travs del mismo camino que
recorre el efecto de los registros Simblico e Imaginario?, podremos hablar de un
Real que se erige mediante la fantasa foucaultiana del sauna donde los placeres son
emparentados del lado de lo que en psicoanlisis es llamado Goce? Para estos
cuestionamientos queda por aclararse lo que para nosotros ser un cuerpo y un placer
en los intervalos entre el psicoanlisis (Freud Lacan), y los escritos de Foucault.
1

Ponencia presentada en el marco del Primer Congreso de Investigacin e Psicoanlisis dentro de la

mesa Temas e intereses de investigacin del psicoanlisis contemporneo organizado por la
Universidad Intercontinental del 9 al 11 de marzo de 2006.
2
Licenciado en Psicologa por la Universidad Veracruzana. Becario del Instituto de Investigaciones
Psicolgicas de la Universidad Veracruzana Tel. (P) (228) 815-66-67. Xalapa, Ver.
E-mail:
jemaraes@gmail.com
3
Butler, J. (1999) El Gnero en Disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Paids Mxico
D.F. p. 170
4
Foucault, M. (2002) Historia de la sexualidad. La Voluntad de Saber. Siglo XXI 29. Edicin Mxico p.
191

Para dar sentido a nuestro trabajo procedamos pues a las races del concepto
de gnero. La gnesis de ste trmino es antigua, el concepto nuevo. El libro de Robert
Stoller Sex and Gender (1968), marca el origen de un debate terminolgico y filosfico
que tardar en cerrarse o, como veremos ms adelante, en evidenciar su vaco5.
Como puede observarse, todo est dicho en este ttulo que separa como una
evidencia el sexo biolgico del gnero social. Naturaleza y cultura marcan una
oposicin, o ms bien una tensin en el anlisis de la relacin entre los sexos dando
paso a la diferencia sexual.
Hablaremos entonces de la distincin entre diferencia sexual y diferencia entre
los sexos, donde la primera marca la dualidad de los sexos con una representacin de
su definicin: qu pasa con lo masculino y lo femenino como categoras identificables,
incluso en su variacin, dentro de lo sexuado? Por su parte, la segunda, no presupone
un contenido: es una categora vaca. En ello reside su pertinencia fundamental.
En este punto es en donde veremos que las implicancias de la teora queer, sin
olvidar su relacin ambivalente con el psicoanlisis, sugieren que los efectos crticos
desprendidos del debate de la diferencia sexual se han avocado a ste factor tomando
como premisa poltica la diferencia entre los sexos, hecho que deviene en una
confusin terminolgica que tratar de ser explicada mediante la inclusin de un nuevo
constructo: la identidad sexual que dar paso al surgimiento de la teora queer,
desprendida de las propuestas poltico- contestatarias de los discursos feministas
asimiladas por los gay and lesbian studies como menciona Eribon (2003) al
presentarnos una resea histrica de dicho movimiento6:
El trmino ingls queer significa bizarro, extrao, enfermo, anormal. Pero no es
sino hacia finales del siglo XIX, que dicho trmino empieza a tomar paralelamente una
connotacin sexual. En esta acepcin corresponde a todo lo que no se ajusta a la
norma sexual, todo lo que no es "normal". Por esta razn, desde entonces se le utiliza
para designar, de modo injurioso, a los gays y a las lesbianas. Si el trmino es un
insulto, tambin lo han utilizado las personas a las que designaba, y stas a menudo se
definan a s mismas como queers, es decir, especiales: diferentes de los dems. En
los aos veinte y treinta, cierto nmero de homosexuales se definieron como queers en
un sentido ms restrictivo. Deseosos de disociarse de la imagen social dominante del
homosexual afeminado, muchos de ellos, pertenecientes a la clase media, de
5

Las referencias a este libro se localizaron en: Morel, G. (2003) Ambigedad Sexuales. Manantial. Bs.
As
6
Eribon, D. (2003) Queer publicado en Dictionnaire des cultures gays et lesbiennes. Larousse/VUEF,
mayo 2003. Consultado: 15 Marzo, 2006. Disponible en: http://www.jornada.unam.mx/2003/10/02/lsteoriaqueer.html

apariencia ms discreta o ms convencional, se designan como queers. De este modo

el trmino posee, antes de la Segunda Guerra Mundial, una variedad de connotaciones
sexuales: designacin de todos los "anormales", ya sea de manera peyorativa o por
autodesignacin de esos "anormales" que quieren diferenciarse de las "locas"
afeminadas. Despus de la guerra, y siguiendo a Eribon, La terica feminista y lesbiana
Teresa de Lauretis, autora principalmente de estudios de cine, no sospechaba el xito
que tendra su frmula, lanzada como una ocurrencia y pensada como una
provocacin, cuando al coloquio que organiz en 1990 en la Universidad de California
en Santa Cruz, donde ensea, le dio el ttulo de "Queer theory". De Lauretis invitaba a
su auditorio a ampliar el campo de los estudios lsbico-gays, dominados por los
trabajos empricos de investigadores de ciencias sociales empeados en delimitar una
"diferencia homosexual" considerada de modo muy homogeneizante, con el fin de
abrirlos a una reflexin terica ms amplia y ms atenta a la multiplicidad de las
diferencias sexuales.
La expresin se propag con gran velocidad y muy pronto se empez a hablar
por todas partes de la Queer Theory, como si se tratara de una doctrina constituida,
con sus conceptos y sus principios. El nico problema, como lo escribe David Halperin
en su artculo "La normalizacin de la Teora Queer" citado por Eribon (2003): es que
nadie saba lo que era la teora en cuestin. Por la simple razn de que dicha teora no
exista".
Pero la denominacin tuvo un xito inaudito. Durante los aos noventa se
publicaron dos libros que (retrospectivamente) se consideraron como fundadores de
esta nueva "teora": Epistemologa del Closet, de Eve Kosofsky y, El Gnero en
Disputa, de Judith Butler.
Al institucionalizarse y convertirse en una verdadera moda, la reflexin queer
perdi buena parte de su productividad: lo que haba sido apertura torn en cerrazn,
se haba dado paso a la profesin7. Lo que al inicio fue una revuelta contra las
etiquetas, una "insubordinacin" (para retomar un trmino de Butler) se volvi una
etiqueta tan petrificada como aquellas que la energa queer tena como funcin
subvertir.

Trmino ligado al verbo profesar que indica el paso de discurso libertador a la instauracin de una
norma sobre otra, tomando un carcter paradjico pues la misma teora queer haba luchado
anteriormente contra los factores que trataron de normalizar los efectos de la identidad sexual en su
sentido heteronormativo, terminando pues en la instauracin de una identidad alternativa que debiera ser
adoptada por cada Sujeto dentro de la sociedad, es decir, la matriz poltica calm las aguas de la
revuelta terica.

En suma, la reapropiacin del trmino queer viene a significar un rechazo de la

definicin de identidades de un grupo demasiado bien delimitado, evita asimilarse a la
sociedad dominante. Queer es entonces una manera de buscar disolver las fronteras a
fin de que otras identidades (transgneros, bisexuales, etc.) y que la multiplicidad de
identidades gays y lsbicas (locas, machorras, etc.) encuentren su lugar en un
movimiento que cuestiona las normas sexuales, culturales y. sociales por medio de la
crtica a los procesos de identidad sexual, pues se buscar la ruptura del binomio
hombre-mujer para dar paso a las reflexiones sobre comportamiento e identidad,
factor que destaca una importancia fundamental para el psicoanlisis pues dicho
movimiento tomar ciertas referencias freudianas en relacin a las elecciones de objeto
(homosexual-heterosexual) y su separacin con la posicin sexuada (hombre-mujer)
va el otorgamiento de una identidad sexual8.

LA CONFRONTACIN PSICOANALTICA: UN VISTAZO A LA TRANSEXUALIDAD.

Como se ha mencionado anteriormente, el concepto de identidad sexual, introducido

por R. Stoller en 1968 y retomado por Butler en 1990, busca establecer una distincin
entre los datos biolgicos, que hacen objetivamente de un individuo un macho o una
hembra, y los psicolgicos y sociales, que lo instalan en la conviccin de ser un hombre
o una mujer, distinguiendo as el rgimen de lo sexuado, al cual habr que anteponerle
la figura de lo sexual como determinante de la intervencin psicoanaltica va la
sexuacin, pues mientras la identidad es el conocimiento y percepcin Consciente o
Inconsciente de la pertinencia de un sexo y no a otro, por medio de los

roles

imaginarios de gnero, la sexuacin permite una re-elaboracin de corte Simblico de

la relacin del Sujeto con su sexo y el de los otros, incluso bordeando el registro de lo
Real, pues facilita la eleccin del Sujeto mediante la intervencin del lenguaje y el
significante fuera del rasgo Unario, pues no podr darse una deconstruccin de algo
que no es cultural sino pulsional, logrando slo la ubicacin enunciativa independiente
de la naturaleza. As lograremos captar la esencia de la prctica analtica como el
estudio de los individuos que logran alinearse (con ambigedad) del mbito de lo
sexuado con la funcin simblica del falo o, como veremos en el caso de la
transexualidad, sin ella, y por qu no consiguen hacerlo.

Freud, S. (1915) Los instintos y sus destinos Obras Completas. T. 15 Biblioteca Nueva. Editorial
Losada. Buenos Aires

As es que tomaremos los estudios de dicho autor quien retomara la figura de la

transexualidad como la ms demostrativa de esta disociacin entre lo biolgico y lo
psquico, pues mediante su abordaje se observar, segn Stoller, a individuos (que no
Sujetos) que no presentan ninguna anomala biolgica o incluso simplemente
anatmica y que, admitiendo la realidad de su anatoma sexual, tienen al mismo tiempo
la conviccin de pertenecer al otro sexo. Presentndose como mujeres en cuerpos de
hombre o, ms raramente, a la inversa, y la mayora de las veces reclaman la
rectificacin quirrgica de su anatoma en el sentido de lo que consideran su identidad
profunda.
Para cernir la cuestin que se plantea, conviene distinguir muchos otros casos
con los cuales, el fenmeno transexual se expone a ser confundido. En primer lugar, no
se presenta identifican con el otro sexo de manera inconsciente, es decir que su
reivindicacin no se presenta bajo la forma propia de la neurosis, como podra ser el
caso de los sujetos transgnero. Por otra parte, tampoco se presentarn como travestis
fetichistas, que gozan precisamente de la presencia de su pene bajo las vestimentas
femeninas de forma itinerante, y que por lo tanto no ponen para nada en cuestin su
identidad masculina, sino una bisexualidad enmascarad de perversin en el momento
en que busca captar el Deseo del Otro. Tampoco son, por ltimo, homosexuales que
reservan a su pene un papel esencial en su vida sexual. Slo los transexuales exigen la
ablacin del rgano viril a fin de hacer a su cuerpo acorde con el sexo cuya identidad
reivindican va el gnero.
Constituyen por lo tanto una entidad singular, que provoca planteamientos
totalmente especficos. En efecto, las observaciones de transexuales, hoy numerosas,
si bien aclaran la gnesis de esta problemtica, conducen generalmente a una
interpretacin que no deja de plantear preguntas que repercuten sobre toda la teora de
la identidad sexual.
La primera comprobacin dada por Stoller, es que los transexuales, aunque
deseados como varones, reconocidos sin equvoco y bien aceptados como tales,
presentan desde su primera infancia un comportamiento femenino, tanto en sus
elecciones de vestimenta, sus juegos, como en sus gestos, sus entonaciones de voz y
su vocabulario.9

Cabe sealar que a este factor meramente cultural, y por lo tanto de apariencia, se le ha prestado
mayor atencin en los estndares medicalizantes de la psicopatologa actual (DSM IV-TR), pues para la
diagnosis de un Trastorno de la identidad sexual o Disforia Sexual, se toman como indicadores la
presencia o ausencia de comportamientos socialmente reconocidos y por lo tanto impugnados por la
ciencia.

Desde una perspectiva lacaniana, Catherine Millot denomin horsexe 10

("exsexo") al transexualismo, sosteniendo que en la mujer el deseo de ser amada como
UN hombre, como todos los dems, correspondindose ms bien a un proceso
histrico; mientras que en el hombre la voluntad de erradicacin del rgano peneano
deriva de una identificacin psictica con "La Mujer", es decir, con una totalidad
imposible. Esta tesis confirmaba lo que ya surga de todos los casos observados, sobre
todo en las historias de incesto: el trastorno de la identidad sexual es a la vez ms
frecuente y ms psicotizante en el hombre que en la mujer, en cuanto la simbiosis
original se produjo con una persona del sexo opuesto, la madre.
Pero demos paso a la visin del mismo Lacan:
El transexualismo consiste precisamente en un deseo muy enrgico de
pasar por todos los medios al otro sexo, aunque fuese hacindose
operar, cuando se est del lado masculino. Un rgano no es instrumento
sino por intermedio de esto en lo que todo instrumento se funda, es que
es un significante. Y bien, es en tanto que significante que el transexual
no quiere ms de esto, y no en tanto que rgano. En lo cual comete un
error, el error justamente comn. Su pasin, la del transexual, es all
locura de querer liberarse de este error: el error comn que no ve que el
significante, es el goce y que el falo no es de esto, sino el significado. El
transexual no quiere ms ser significado falo por el discurso sexual que,
lo enuncio, es imposible. No se equivoca ms que por querer forzar el
discurso sexual que, en tanto que imposible, es el pasaje a lo Real, por
querer forzarlo por la ciruga.11

En estas palabras destacaremos la importancia de lo simblico en la realizacin sexual,

sea en la constitucin de la identidad sexual (situarse subjetivamente como hombre o
mujer) o en la realizacin para cada uno de su ser sexuado con relacin a un otro
sexuado, donde se enmascara el destino de la vida ertica, sin cesar reafirmado por
Lacan, quien, siguiendo a Freud, le da todo su peso al Edipo, es decir, a una relacin
simblica que orienta y regula el campo de lo pulsional y el campo de lo imaginario (la
relacin con la imagen), y en consecuencia le reconoce tambin toda su importancia a
la funcin simblica flica (castracin), en tanto que ella legisla el deseo y ordena la
sexualidad del individuo.
10
11

Millot, C. (1984) Exsexo: Ensayo sobre el transexualismo. Ediciones Paradiso. Barcelona

Lacan, J. (1972) Seminario 19: Ou pire. Versin hipertextual. Folio Views editors. S/F.

Genevive Morel en su libro Ambigedades Sexuales 12 retomar la figura de la

transexualidad dando tres tiempos al proceso de sexuacin, basndose en las palabras
que Lacan manifestara en su artculo conocido en espaol como Atolodrandicho13.en lo
que concierne a lo que ste denominara el empuje-a-la-mujer.
Dentro del primer tiempo, Morel hablar de una diferencia natural de los sexos
como Real mtico que cobrar su valor hasta el proceso simblico despertado en el
segundo tiempo, nombrado del Discurso Sexual, donde la naturaleza ser interpretada
por el significante se y donde el ahora Sujeto, se inscribir en los criterios flicos para
circunscribir el Goce como periplo de lo Real. La naturaleza ser invadida por el
semblante. Es en este punto que podremos denotar el error comn de todo Sujeto, al
transformar el status del falo de significado del Goce a significante amo (S1) del
discurso sobre el sexo. El rgano es convertido en organon, instrumento significante. Al
localizarse rectoramente este Goce Flico, quedan como difciles de ubicar en el
discurso el Goce Femenino y el plus-de-goce.
Finalmente, el tercer tiempo del que habla Morel, tendr lugar cuando el Sujeto
se circunscriba al Goce Flico, por consiguiente se ubicar en alguna de las dos
posiciones que arrojan las frmulas de sexuacin, Hombre o Mujer, entre dos patrias
que lo ubicarn en el deseo y el Goce segn la cuantificacin de la funcin flica14,
establecindose el principio de a No Relacin Sexual.
Ante esto Lacan comenta en el seminario 19:
El transexual es quien quiere liberarse del error que traslad lo real, a
travs del lenguaje, la pequea diferencia anatmica. Quiere, por ende,
cambiar de rgano para deshacerse de ese error, porque a partir de ese
rgano se le seal como varn o nia en las categoras flicas forcluidas
por l. En realidad es una locura, porque lo que l rechaza no es el rgano
sino el significante, como significante del goce sexual que para l es
demasiado real por no haberse correlacionado al falo.15

Destacando esta fractura entre lo simblico y lo real, es que Lacan dar cuenta de que
dentro de las frmulas de la sexuacin se enmascara tambin un Real que buscar
mediante el lenguaje. La creacin de nuevas identidades sern reforzadas por lo

12

Morel, G. (2003) Ambigedad Sexuales. Manantial. Bs. As.

En el original: Lacan, J. (1972) LEtourdit , datos mencionados en: Morel, G. (2003) Ambigedad
Sexuales. Manantial. Bs. As.
14
Hombre = Todo- existencia, Mujer = No Todo- no existencia.
15
Ibidem.
13

imaginario como semblante, la sexualidad puede encontrar nuevas posturas

constitutivas ante la Ley.

EL OCASO DE LA REPRESENTACIN: RETORNO AL GOCE?

Como hemos analizado, por razn de lo Simblico nos lanzaremos al despeadero de

lo Real, por lo que mediante la figura importada del Teatro de la Crueldad de Antonin
Artaud y siguiendo a Derrida16, buscaremos entender el ocaso de la representacin, en
este caso de gnero.
Dicho autor ocupar este concepto como desencadenante de la restauracin
(de parte a parte), de la existencia y la carne, como afirmacin de un vaco ausente
dentro del espacio teatral, transportando lo que se dice del teatro al discurso sobre el
cuerpo que no ha empezado a existir. Es de esta manera, como el renacer por una
especie de reeducacin de los rganos permite acceder a una vida anterior al
nacimiento y posterior a la muerte, a fuerza de morir es que adoptar una inmortalidad
real, borrando el nombre del hombre. Su necesidad ineluctable acta como fuerza
permanente, la crueldad est actuando constantemente. As mismo, el Teatro de la
Crueldad no es una representacin, es la vida misma en lo que tiene de
irrepresentable, es un acto que en su estructura produce un espacio no-teolgico,
entendiendo por teolgico el dominio de la palabra donde el autor-creador (llammosle
Sujeto) armado con un texto (discurso del Otro) que vigila, rene y dirige el sentido de
la representacin, depsito de la responsabilidad del contenido de los pensamientos,
intenciones e ideas. As es que se habla de una ruptura con este proceso simblico
que se maneja en la sociedad occidental. Reconstituir la escena, poner en escena por
fin y derribar la tirana del discurso del Otro ser un triunfo sobre la puesta en escena
pura.
Derrida comenta que en este espacio es donde se pugna al regreso a lo
sensible puro, al espectculo que acta no slo como un reflejo sino como una fuerza
(recordemos lo real de la pulsin), ante este parricidio, en el sentido de subvertir al
Sujeto frente al poder del abusivo logos, contra el padre, contra el Dios de una escena
sometida al poder de la palabra y el texto, donde la primera tampoco podr ser
excluida por razones estructurantes, sino que tendr que ser re-encauzada. La palabra
ser el cadver del habla psquico, y hay (para Derrida) que volver a hallar, junto con
16

Derrida, J. (1989) El Teatro de la Crueldad y la Clausura de la representacin en La Escritura y la

Diferencia. Anthropos. Espaa. P.p 318 - 344

el lenguaje de la vida misma, el habla anterior a las palabras, tomando la figura

freudiana del sueo como una puesta en marcha de una plstica de lo Real del
Inconsciente convirtindolo de una realizacin sustitutiva del deseo, logrando dignificar
al sueo y hacer de ste algo ms originario, ms libre, ms afirmador, que una
actividad sustitutiva, en pocas palabras bordear el Goce; pues la regresin a ese Real
del Inconsciente fracasa si no despierta lo sagrado, si no es experiencia mtica de la
revelacin, de la manifestacin de la vida en su primer florecimiento, de un retorno
mnmico a la instauracin de la represin originaria, de la cual habr que servirse, a
distancia, en todo proceso analtico.
De esta forma, Derrida nos habla de la clausura de la representacin:
Pensar la clausura de la representacin es, pues, pensar la potencia
cruel de MUERTE y de JUEGO que permite a la presencia nacer a s
misma, GOZAR de s mediante la representacin en que aqulla se
sustrae en su diferencia. Pensar la clausura de la representacin es
pensar lo TRGICO: no como representacin del destino sino como
destino de la representacin. Su necesidad es gratuita y sin fondo. Y
por qu en su clausura es FATAL que siga la representacin17.

Esta figura puede resultar una metfora de la condicin analtica que bordea el Goce
creando un discurso plstico de lo Real del Inconsciente con el re-encauzamiento de la
palabra que aniquila el texto como discurso establecido de un Otro que impone la
accin del Sujeto pero que lo inserta en el escenario de lo enteramente simblico. Pero
mientras el Sujeto se acerque a los desfiladeros de lo Real ms se encontrar con la
experiencia del Goce siempre trgico y fatal. Aqu es donde podremos empezar a
hablar del ocaso de la representacin de sexo-deseo de la que habla Foucault en
contraparte de un elevamiento del cuerpo y sus placeres, pues la carne originaria,
residuo de un cuerpo sin nombre entregado a los placeres (al goce), slo podr finalizar
su recorrido en la muerte subjetiva, en el lenguaje de la carne que no ubica una
posicin discursiva que pueda capotear lo originario con el registro simblico, matriz de
la subjetividad conocida.
De esta forma la construccin de nuevas identidades sexuales ahora llamada
tecnologas de la sexualidad tendr que ser estudiada bajo la consigna de un realineamiento en el Goce de cada Sujeto, para poder desentraar los factores que
puedan acercarlo o alejarlo de un posicionamiento discursivo en cuanto a postura
17

Ibidem. P. 343

emparentada al encadenamiento significante y desde donde podamos ubicarnos en el

horizonte de la poca ante la consigna de una angustiosa realidad que pide a gritos
una liberacin del entramado psicopatolgico, obligando a la elaboracin de nuevas
construcciones tericas que faciliten la escucha en la clnica, tal es el caso de la
transexualidad, que bajo la consigna de vislumbrar una estructuracin fuera de la
funcin flica observa desde lejos los atributos de un Real que desea ser transformado
y por tanto se etiqueta como psicosis con lo que porta de escisin de la realidad. El
cuerpo como tal es subversivo y no podr dejarnos quietos mucho menos ahora donde
la pugna por la des-sexualizacin como atentado a lo simblico es una de las formas
que ataen al fenmeno clnico, tal vez podamos seguir con una lectura clsica, y a
veces normativa, de lo que para el psicoanlisis sean los textos base, pero a la larga no
seremos mas que vctimas de nuestra propia profesin. Sin embargo, tampoco
podremos acercarnos al desfiladero que se nos propone, pues el fondo del abismo
siempre se rodear de un irremediable vrtigo que desde el inicio de la disciplina
psicoanaltica se le ha invocado en la construccin de la vida psquica con el nombre
de sexualidad, la cual desde siempre comporta

como dijera un aciago deseo de

clarificacin. Pero finalicemos con las palabras de Allouch en El Sexo del Amo (2001),
que de nuevo despertarn una invitacin a la reflexin:
Pero es en verdad monrquico el rgimen sexual? A riesgo de tener
que poner en cuestin el alcance de la metfora paterna, el analista no
puede ignorar las exploraciones recientes y sin duda las ms innvodoras
de la sexualidad que le planteen esta pregunta. Por otra parte, no es l
mismo un tipo de vnculo sexual nuevo, original, fuera de la prctica
sexual que ponen en juego el falo? Un lazo diferente a lo que describe
como procedimiento de normalizacin del sexo, de produccin de una
identificacin sexuada?18

18

Allouch, J. (2001) El Sexo del Amo. El erotismo desde Lacan. Ediciones Literales, cole lacanienne de
psychanalyse Mxico. p. 65

REFERENCIAS

Allouch, J. (2001) El Sexo del Amo. El erotismo desde Lacan. Ediciones Literales, cole
lacanienne de psychanalyse. Mxico.
Butler, J. (1999) El Gnero en Disputa. El feminismo y la subversin de la identidad.
Paids Mxico
Derrida, J. (1989) El Teatro de la Crueldad y la Clausura de la representacin en La
Escritura y la Diferencia. Anthropos. Madrid.
Eribon, D. (2003) Queer publicado en Dictionnaire des cultures gays et lesbiennes.
Larousse/VUEF.
Consultado:
15
Marzo,
2006.
Disponible
en:
http://www.jornada.unam.mx/2003/10/02/ls-teoriaqueer.html
Foucault, M. (2002) Historia de la sexualidad. La Voluntad de Saber. Siglo XXI 29. Edicin
Mxico.
Freud, S. (1915) Los instintos y sus destinos Obras Completas. T. 15 Biblioteca Nueva.
Editorial Losada. Buenos Aires
Lacan, J. (1955-56) Seminario III Las Psicosis. Paids Mxico
Lacan, J. (1972) Seminario 19: Ou pire. Versin hipertextual. Folio Views editors. S/F.
Millot, C. (1984) Exsexo: Ensayo sobre el transexualismo. Ediciones Paradiso. Barcelona
Morel, G. (2003) Ambigedad Sexuales. Manantial. Bs. As