Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
m l --------------
-----------------------------------------
"4r
0 ESPIRITO
DO ESPAQO
ZANELI RAMOS, F.R.C.
O ESPIRITO DO
ESPAQO
C O O R D E N A C A O E S U P E R V IS A O
B IB L IO T E C A R O S A C R U Z
O RD EM RO SACRU Z, AM O RC
G R A N D E L O J A D O B R A S IL
2? E d i^ o em Lfngua Portuguesa
Janeiro. 1990
ISBN-85-3I7-0119-8
Atraves de felizes apreciagoes de muitos aspectos mistico-filos6ficos, Zaneli Ramos consegue, por meio de di&logos envolvendo tres
pessoas, levar o leitor a questionar-se por um raciocmio silogfstico e
abrangente. Ao lermos o livro sentimo-nos identificados, ora com o
tio , ora com o jovem, ora com sua namorada e isto sobremodo
realgado pela fortaleza dos didlogos, gragas a uma linguagem atual e
poderosa. Poucos autones conseguem de forma tao natural, como a
aqui expressa, trazer a mensagem mfstica com tanto conhecimento e
sabedoria de analise. Os Ne<5fitos mais sagazes desfrutarao de expressivo deleite ao enfrentarem os conflitos apresentados & sua consideragao.
O livro O Espi'rito do Espago constitui-se assim em obra-prima da
literature de todo o estudioso das coisas do Esoterismo, que nos dizem muito de perto e que nos falam a Alma com profundidade.
Charles Vega Parucker
Grande Mestre
A Albert Einstein - figura humana por quem sempre senti comovida e profunda admiragao e a todos aqueies que com ele possam
dizer:
A mais bela e profunda emogao que podemos viver a
sensagao de misterio. E ela a fonte de toda verdadeira
ciencia. Aquele que nao conhece essa emogao, que nao
mais pode se maravilhar e sentir~se pasmo de admiragao, estd praticamente morto. O sabermos que aquilo
que e impenetrdvel para n6s realmente existe, manifestando-se como a mais sublime sabedoria e a mais radiante beleza, que nossas debeis faculdades podem apreender somente em suas form as primitivas, este conheci
mento, este sentimento, e a essencia da verdadeira expe
rience.
INDICE
INTRODUgAO.............................................................................. 7
PRIMEIRA PARTE
P relu d io ..........................................................................................9
SEGUNDA PARTE
Interludio....................................................................................... 25
Os Gafanhotos e a Ligdo da Esfinge............................................27
O Aprendiz de Feiticeiro e o Jogo dos Espelhos......................... 39
A Princesa de Ouro e a Chave-de-ladrao.....................................51
Rosdrio no Carrossel dos Tontos...................................................65
Lenha na Fogueira......................................................................... 71
O Futuro P retirito..........................................................................73
Mergulho no Buraco do Silogism o.............................................. 77
O Cochilo do Guarda do Pendulo................................................ 81
Flash Gordon no Planeta Terra...................................................89
Deuses no Planeta-Hospfcio..........................................................93
Terranautas e o Enredo do Sonho................................................ 99
Nu, no Deus sem Buracos.............................................................. 107
0 Ouro dos Trouxas....................................................................... 113
Ego, Amor, e Cafe com S a l..........................................................121
Robos A Natureza Tambm F az?.............................................. 129
Robos Tontos na Roda do D estino................................................ 137
0 "X da Questao, no Bico do Passarinho................................ 145
Homo Non-sapiens no Painel de Rdtulos.....................................155
Chaleira Seca, na Gldria do Universo......................................... 169
Autdmatos sem Virtude, no Fim do T unel...................................181
Ping. . Pong Deus TambSm Joga?......................................... 201
O Buscador de Proniquios............................................................205
SiHncio! ..........................................................................................211
Graozinhos de Praia, no Nexo do Ser Cdsmico......................... 219
Respostas de Ninguem a Perguntas de A lguhn............................233
0 Canto da Sereia Cdsm ica..........................................................243
Cangdo de Anseios man Piano M udo............................................255
INTRODUCAO
Do Livro, pelo Autor:
E lenha. Jogue na sua fogueira e deixe queimar. Voce joga lenha
na sua fogueira e ela queima e lhe da mais calor e luz.
Que e calor? Vida. Experiencia que voce e eu estamos. . . sofrendo?. . . gozando? Experiencia que cada um de nos esta. . . sofrendo?. . . gozando?. . . na consciencia de ser. Qual e a sua consciencia
de ser? Qual a minha consciencia de ser? A mesma? Estamos em
acordo. Diferente? Estamos em desacordo. E os outros? Quantos
estamos em acordo? E em desacordo? E a realidade intrfnseca da
natureza? Em acordo? Com quem? Com voce? Comigo? Com nenhum dos dois? Com outros?
PR1MEIRA PARTE
PRELUDIO
. . Glorifica-me, 6 Pai,. . .
com a gloria que eu tive junto de ti,
antes que houvesse mundo.
Sereno era,
na bem-aventuranga da vida
na Vida do Espi'rito do Espago.
E luzia na Luz que, do Espi'rito,
no Espago por toda parte resplandece.
Porque nenhuma parte pode ser iluminada
sem que nela resplandega do Espi'rito a Luz
que de tudo o que no Espago existe
a Essencia e.
Sereno era,
na bem-aventuranga do Poder
da Verdade do Espi'rito do Espago.
E seu poder manifestava,
no Poder do Espi'rito
que por todo o Espago seu Poder exerce.
Porque em nenhuma parte
pode o Poder da Verdade se manifestar,
se nela nao se manifesta a Verdade
do Poder do Espi'rito do Espago.
Sereno era,
na bem-aventuranga do seu amor,
que e o Amor do Espirito do Espago.
Porque o Amor do Espirito,
do seu Ser a Lei e,
eis que Eie E por todo o Espago;
nao mais aqui do que ali,
nem mais agora do que antes
ou mais depois do que agora;
porque nao ha aqui e ali
- aqui... so;
poque nao ha antes, agora, e depois
- agora... so.
E amava no Amor do Espirito do Espago,
que por toda parte seu Amor manifesta.
Poque nenhuma parte pode amar
sem que nela, do Espirito,
o Amor vibrando esteja.
Mas, a il...
que a Luz,
nas coisas SO M BRAS PROJETOU!
Entao...
SEGUNDA PARTE
INTERLUDIO
Ei. . . sabe com quem voce podia curtir af o teu belo prato de
gafanhotos? Com aquele tio de quem voce sempre fala. Como e o
nome dele? Um nome esquisito.. . a h !.. . Ldgus. Mas ve se mantem
a nuvem na tua cabega e na dele; nao e justo voces soltarem uma
praga de gafanhotos no mundo.
Tchau!
Tchau.
(E. . . por que nao? O Tio pode me ajudar. Alias, faz tempo que
nao converso com ele. Vou la.)
N6s? Do Espirito olho ctism ico que tudo ve.
a sombra mesma nosassimilam os
e nela vamos ao encontro da outra,
que sombra \i quase nao m ais...
Oi, Tio.
Oi, Victor. Tudo bom?
Tudo bom, nada! To. . . (melhor nao falar em grilo). . . encucado; quero dizer, tenho um problema.
Otimo.
Como. . . otimo?!
Ldgus sorri.
Esquega. Qual e o seu problema?
Eu nao entendo a Bfolia. Vou lendo muito bem, sacando uma
ideia aqui, outra ali, mas de repente fica tudo escuro; nao enxergo
mais nada! O que leio, ora parece loucura, ora estupidez, ora primitivismo, ora ingenuidade ou simploriedade, ora pieguice, ora caretice, ora. . . sei la mais o que. Depois, algo parece ficar claro de novo
e...
Sim?!
Quer dizer. . . claro, propriamente, nao. Mas sinto que algo que
leio e muito importante, valioso, profundo. . . como se uma sabedo
ria maior estivesse ali. . . uma sabedoria mais profunda do que o conhecimento cientifico; ali, oculta por tras de uma linguagem alegorica, de uma esp6cie de codigo simbolico, esperando para ser decifrado. Sabe em que 6 que eu penso?
NaEsfinge.
E! Como adivinhou?
Claro.
Bem, como podera haver concordancia ou discordancia, se eu
estiver so escutando, como voce pediu? Isto 6, se eu nao estiver
alerta, participando criticamente do dialogo? Tambem nao entendo
por que concordancia implica transformagao; penso mais em termos
de encontro, coincidencia de pensamento, de opinioes.
Nao pretendia entrar em detalhes a este respeito; nao pretendia
explicar. Porque e extremamente dificil; talvez impossivel. E como
tentar defmir o indefinivel; explicar o inexplicavel. Qualquer coisa
que eu diga, por mais inteligente e ldgica, sera metafora, analogia,
ou recurso didatico. So. Nao sera a propria coisa , a verdade, nunca.
Um homem ama e vai contar o que foi o seu amor a um outro,
que nunca amou. Ocorre amor nesse outro? Nao. Eie fica mais ou
menos informado sobre o amor, conforme o discemimento, a inteligencia, o talento e a eloqiiencia do primeiro. Podera depois dizen
agora eu conhego o amor, ja me explicaram o que e . Equivoco. Nao
conhece. Esta informado sobre o amor; talvez mesmo incentivado ou
motivado a amar e preparado para reconhecer. Isto e o maxiino - exceto talvez. . . mas nao vem ao caso agora. Ele esta informado; so.
Nao conhece. Conhecera quando vivenciar, experienciar, sentir diretamente. Por isso e mais importante sentir do que pensar com palavras.
Victor ']&. nao interrompe. Assim, Logus pode relaxar, abstrair-se,
e deixar fluir o pensamento. Pode deixar que seja pensado nele e
atraves dele expresso. Espontaneamente; sem esforgo; sem dire^ao
consciente do processo de pensar. Nao pensa; pensado nele. Nao
expressa; expressado atraves dele.
Todos deveriamos aprender a pensar sem palavras. Melhor: a
pensar, nao pensando. Porque nesse pensar sem palavras, que nao
pensar, e que pode ocorrer sentimento direto, pensamento puro, que
primeiro, intrinsecamente independente da palavra. E no sentimento
direto, no pensamento puro, sem palavras, 6 que se conhece. O resto
nao e conhecimento, ainda que receba este nome. E informa^ao. So.
Na Biblia, por exemplo, no Novo Testamento, consta que as multi
does sentiam essa diferenga quando comparavam Jesus com os escribas:
/
voce vir tudo arrasado, nao lamente. Otimo. Voce ficou vazio? Oti
mo! E nao plante mais! Concentre-se na ligao da Esfinge e fique so
observando; como um espectador.
Lembre-se: abstraia-se e deixe que seja pensado em voce. Aos
poucos, suas valiosas e queridas plantagoes irao deixando de ser va-
liosas e queridas. Voce ira plantando cada vez menos. Os gafanhotos virao mas terao de ir embora insatisfeitos. Voce ira plantando
cada vez menos e eles irao ficando cada vez mais insatisfeitos. Ate
nao haver mais plantaao nem gafanhotos. Mas. . . sabe? Voce ira
plantando cada vez menos e Colhendo cada vez mais! PENSE nisso!
Victor, de si para si mesmo: Bonito. t . antes era pra nao pensar;
agora e pra pensar . . . E a voz de L6gus o poe novamente na escuta :
O caso, aqui, e o seguinte: O que voce tiver lhe sera tirado. E,.
se voce'nao tiver outra coisa, que nao seja.comida de gafanhoto,
entao, que lhe restart? Mas, se voce tiver uma outra coisa, que nao
seja-comida de gafanhoto. . . por exemplo, uma sementinha magica,
que produza uma planta que gafanhoto nem veja, entao, essa semen
tinha podera germinar e crescer em voce. Em voce? Nao. VOCE
estard crescendo nela! Voce terd e lhe sera dado; e tera em abundancia.
E isso mesmo. Quanto menos voce for plantando, mais ir co
lhendo; da m&gica sementinha, que gafanhoto nao come. Voce mes
mo estara germinando, crescendo, florescendo, frutificando, morrendo, germinando de novo.. . Sabe? No Cu nao tem gafanhoto!
O jovem nao diz mais nada. Consulta o reldgio, levanta-se e se
despede. Mais tarde, em seu apartamento, chega o amigo:
Ih! Voce parece uma esfinge! Boa noite.
Victor nem responde. Continua ali, impassive], imperturbavel, os
olhos fixos e desfocados do mundo; o olhar inescrutavel, mas, a julgar pelo sorriso cristalizado em seus labios, muito feliz.
Longe dali, em sua casa, Logus pensa nele. Abstrai-se por um
instante e exclama depois:
Abengoados gafanhotos! Porque tudo comem, acabam ensinando
a liao da Esfinge!
o
O APRENDIZ DE FEITICEIRO
E
O JOG O DOS ESPELHOS
Dias depois, Victor volta a conversar com L<5gus, ou o Tio, como
ele chama.
Do Espfrito ouvido c6smico que tudo ouve,
e & sombra assimilados,
nela estamos n6s presentes e ouvim os...
"Oi, Tio!
Oi. Tudo bom?
Tudo bom.
Algum grilo?
Grilo, propriamente, nao. Mas queria que voce me ajudasse numa coisa.
Pois nao.
Sabe? Na ultima vez que eu vim aqui, voc me ensinou uma coi
sa muito boa. Varias vezes a minha antena funcionou e eu senti que
era pensado em mim. Mas. . . voce sabe. . . eu ainda estou aprendendo e interfiro muito. Por isso quero que voce me ajude. Da outra
vez, tive a impressao de que voce podia me dar umas dicas assim .. .
praticas, pra essa questao de resolver problemas. Voce quer fazer is
so?
E. . . todo mundo quer dicas prticas, mecanismos. Aplicou?
Resolveu. E muito dificil as pessoas entenderem que nao i isso que
devem buscar. Estao sempre com o dedo apontando para fora de si
mesmas. Nao percebem que sua vida nao deve ser um jogo de meca
nismos exteriores, impessoais, para a resolugao de problemas. Sentem que sua vida deveria mudar, porque os problemas. estao sempre
acontecendo. Mas continuam procurando mecanismos especrficos e
extemos.
Aplicou? Resolveu. As pessoas nao percebem que o dedo deve
dar um giro de cento e oitenta graus e apontar para elas mesmas. Se
forarem esse giro, e persistirem, acabarao descobrindo que, todo
o tempo, ali estava, NELAS MESMAS, uma perene fonte criadora
de mecanismos.
*
sair procurando algudm que me de uma chave. Agora tenho uma chavede-ladro; posso abrir qualquer porta .
De fato, assim foi com a primeira porta. Deu um pouco de trabalho, levou
algum tempo, mas ele conseguiu. E ficou todo animado. E abriu muitas portas. Com mais ou menos trabalho, maior ou menor dificuldade, mas abriu.
Sempre que precisava abrir uma porta, usava sua chave-de-!adro.
Um dia, nao houve jeito. Ele tentou, tentou. . . mas nao houve jeito. A
princfpio, estava calmo; pdde usar ao mSximo sua inteligSncia e sua habilidade. Depois, impacientou-se, ficou nervoso, irritou-se. Respirou fundo,
tentando se controlar. Mas nao adiantou. Autocontengao nao 6 calma. Nao
estava calmo e nao pdde usareficientemente sua intelig&ncia e sua habilidade. Nem descobriu como funcionava aquela fechadura. Nao houve jeito. A
fechadura nao cedeu e ele no conseguiu abrir a porta. "Vou procurar de no
vo aquele homem", pensou; a chave que ele me deu nao 6 uma chave-deladrSo . E foi. E encontrou o homem.
Sabe aquela chave que o senhor me deu? Nao uma chave-de-ladro.
Nao abre todas as portas. O senhor nao tem outra?
Deixe ver a chave.
Examinou, examinou.. . Por fim, disse:
"Essa 6 uma chave-de-ladr5o. T3o boa quanto qualquer outra. Abre todas
as portas.
Nao pode ser! Houve uma que eia nao abriu. Tentei at6 cansar, mas ela
nao abriu.
Leve-me a essa porta.
E eles foram. Quando chegaram \&, o homem que dera a chave-de-ladro
ao outro meteu-a na fechadura. Trs leves e precisos movimentos e. . .
pronto) A fechadura cedeu e ele abriu a porta.
Viu? E uma chave-de-ladrao. Abre qualquer porta.
Incrfvel! Porque eu nao consegui?"
J5 lhe disse: 6 uma chave-de-ladrao. H3 a chave e hSo ladrao. No somente a chave; nem somente o ladrao. HS a chave e o ladrao. E uma chavede-ladro. Sem o ladrSo, a chave no abre porta alguma. Sem a chave, o la
drao nao abre qualquer porta. Lembre-se: 6 uma chave-de-ladrao."
tolos. Porque pensam: NOS sabemos, NOS temos, NOS encontramos. Na verdade nao tem; e at6 o que tenham Ihes sera tirado. Lembra-se? Voce ainda nao tem; mas vai ter, porque est procurando
adquirir. E, quando tiver, mais lhe sera dado e tera em abundancia.
Lembra-se?
Lembro, sim. Mas que devo fazer enquanto nao tenho? Que posso fazer para adquirir mais depressa?
Logus sorri, o olhar distante; balanga a cabega, como a confirmar
uma recordagao e abre a tomeira:
Sabe? Certa vez eu me fiz estas mesmas perguntas. Provavelmente com outras palavras, mas a essencia era a mesma. Vivia entao
uma fase como esta que voce esta atravessando. Sentia, intimamente,
que a realidade da vida era diferente do que me propunham em casa,
na escola e na sociedade em geral. Talvez alguns detalhes lhe sejam
uteis. Vou tentar.
Pensa o jovem, aproveitando a pausa: Puxa! O Tio hoje esta
mesmo tagarela. Paciencia. E como ele disse: talvez me seja util.
Afinal, que sei eu das minhas necessidades? Eu nao sei. Ele nao sa
be. Por isso 6 melhor que ele deixe fluir. E. . . vai ver que ele esta
certo.
Ldgus recomega:
Freqiientemente eu sentia que nao era. . . pelo menos APENAS. . . aquele eu de que estava mais comumente consciente. Parecia-me que eu era - note bem: nao que havia em mim, mas, que eu
ERA - um outro Eu; um Eu Maior e Mais Profundo! Sentia-o nos
momentos de crise, quando o eu menor era ameagado ou superado
pelas circunstancias; e tambm nos instantes de grande tranquilidade, quando me abstraia. Como sentia esse Eu Maior? Sutil, sabio,
imperturbavel, inatingivel, poderoso, compassivo, imortal! Quando
eu era nele, nunca tinha a menor sensagao de duvida, de perplexidade ou ignorancia, de inquietagao, de fraqueza, de egoismo, de 6dio,
de medo. . . enfim, sentia-me, eu mesmo, nele, verdadeira e absolutamente IMORTAL! Sdbio e inatingivel; portanto, sereno.
Quando voltava a ser no eu menor, era como se tivesse ouvido
uma sutil Voz do Espa$o. E ela parecia ter dito:
t diferente. A realidade da vida 6 diferente; de certo modo, o contr&rio do
que te ensinam em tua casa, na escola e na sociedade em geral.
Vs? Es imortal! Por que te assustas? Por que temes? Que te pode
acometer? Es imortal, AGORA! Nao 6 que $ers imortal ap<5s a morte. Es
imortal, AGORA! Esta 6 a tua verdade; a verdade do teu ser. Nao a verdade
do teu pensamento, do teu eu menor. Mesmo que penses o contrdrio, 6s
imortal, AGORA!
"Por que te preocupas tanto com a tua ignor&ncia quanto & humana sabedoria? Pergunta-te: 6 mesmo sabedoria? Que sabedoria 6 essa que nao
produz felicidade?
Um homem vem a ti e diz: sou sSbio. Observa-o. Pergunta-te: 6 feliz es
se homem? Nao perguntes a ele, pois, certamente dirS: claro! sou muito feliz!
Pergunta a ti mesmo e observa. H5 ansiedade nesse homem? Entao ele nao
6 feliz. H& medo nesse homem? Entao ele nao feliz. H5 neurose nesse
homem? Entao ele nao 6 feliz. H3 egofsmo, vaidade, 6dio, rancor, tristeza,
nesse homem? Ento ele nao 6 feliz. H6 qualquer esp6cie de apego nesse
homem? Ento ele nao 6 feliz.
Pergunta-te: que sabedoria 6 essa que produz infelicidade? Observa o
homem que te diz: sou sSbio. V como ele vive, em seus momentos de ago
e rea?ao refiexas, e acabarfis descobrindo se ele 6 de fato sSbio, ou nao.
Por que te angustias com o teu desajuste em relago h mentalidade ou
filosofia da tua famOia, da escola e da sociedade? Sabes de onde vem esse
desajuste? Sou eu em ti! Estou sempre em ti e, quando me escutas, quando
te abstrais do mundo e de ti mesmo e me escutas, digo-te sempre: DIFERENTE! Sabes o que eu sou? Um disco viciado. Poes o disco e ouves: 6
diferente. . . & diferente. . . 6 diferente. . . Queres saber como diferente?
Poe o disco e dS um toque na agulha. Do contrSrio, ouvir&s sempre a mesma coisa e ficarSs neur6tico. Se nao deres esse toque na agulha, ficarfis
neurdtico; angustiado com o teu desajuste. Desajustado, sofrerds e fards
sofrer. Por um lado, ficarSs preocupado por seres desajustado; e desejars te ajustar. Por outro lado, ouvir5s a minha voz: 6 diferente.. . 6 diferen
te. . .
Que sentes na minha voz? Que sentes quando a ouves tu? Eu sei: convic?ao, certeza. E jubilo! Ento CONFIA! 1= diferente! Pronto! Admitel Aceita!
"Es desajustado? Nao te lamentes por isso; nao te preocupes com isso.
Es desajustado. Pronto! Admite! Aceita!
A realidade da vida 6 diferente do que os homens se esforgam para te
ensinar. Sentes isso em teu Smago e por isso s desajustado. Admitiste?
Aceitaste? Entao deste o toque na agulha e j ouvirds o resto do disco.
Convence-te de que S diferente e passa a viver, intimamente, nisso que
6 diferente. Mas nao fa?as nenhum esforgo para agir de modo diferente. Se o
tudo fica facil. No fun! Como voce quer chegar ao fim sem comegar
e passar pelo meio? Alguem pode? Nao e possivel!
O jovem esboga uma interrupgao, mas Logus corta:
Nao interrompa. Escute. Lembra-se? ESCUTE. Alem disso, vo
ce veio aqui com um objetivo especifico e j nos desviamos bastante. Quero voltar ao seu objetivo. Mas nao quero deixar estes outros
assuntos pela metade. Do contrario, eles ficariam como grilos na sua
cabega. Voce poderia at esquece-los. Mas eles estaiiam 16; incompletos; e causariam tensao. Voce sentiria a tensao; mas nao saberia
por que. Portanto, escute.
Voce me perguntou: Voce se mantem sempre calmo? Voce sem
pre sabe como e o que aprender? Voce consegue sempre esperar
com paciencia?
Sempre? Eu nao disse isso. Voce pensou isso; e levantou as
questoes. Se eu nao estivesse aqui, voce ficaria discutindo com os
seus botoes.
Por que se preocupa com isso? Que podera voce fazer com o
que EU tenha conseguido? Que podera fazer com o MEU exito pessoal e mtimo? Como o afetara o que EU nao tenha conseguido?
Como o afetara o MEU fracasso - pessoal e intimo? Eu sou eu; voce
e voce. Melhor: eu nao existo; so voce existe. Voce precisa ter exito
EM MIM? Precisa ter O MEU exito? Voce precisa evitar fracasso
EM MIM? Precisa evitar O MEU FRACASSO?
Esquega que eu existo. Estou falando com voce; mas esquega
que eu existo. O que eu digo existe. Voce existe. So. Esquega o
resto e trabalhe. Eu digo: 6 assim; faga assim, e persista, que um dia
os resultados comegarao a acontecer. Voce esquece que eu existo e
vai e faz; e um dia os resultados comegam a acontecer. Bom para
voce! Ou voce se preocupa comigo e pergunta: sera que ele faz?
Entao voce nao faz; e os resultados jamais acontecem. Mau para vo
ce! PARA VOCE!
Lembre-se: EU NAO EXISTO. O que eu digo existe. Voce
existe. Teste; experimente; persista. O exito sera seu. Nao teste; nao
experimente; nao persista. A impossibilidade de exito sera sua. Ningu6m existe. O que se diz existe. Voce existe.
Victor nao se contem; interrompe:
TRANSFIGURA^AO! E pensara: sou lindo! Nada pode ser mais Iindo! O outro? Nao existe; era ilusao.
Dai em diante, sua vida se transformara num jogo fascinante.
Ate Sao Jorge matar o dragao. Defmitivamente! Porque o dragao e
mortal. Sao Jorge, nao; e imortal. Quem o dragao? Quem Sao
Jorge? Onde esta o dragao? Onde esta Sao Jorge?
Portanto, por algum tempo voce nao conseguira transcender a
dor. Mas, a partir da primeira transmuta^ao da imagem, da primeira
transfiguragao, sua vida se transformara num jogo fascinante. Voce
sera cada vez mais espectador. Cada vez menos se identificara com
o ator. E ira deixando de sentir dor. Ate Sao Jorge matar o dragao. E
lembre-se sempre de que serS uma transmutagao DA IMAGEM, uma
trans-FIGURAgAO.
Ate la, voce sentira necessidade de companhia. Nao se preocupe. Tera muita companhia. Quantos habitantes tem a Terra? Pois
esta e a legiao dos que se poem diante do espelho e veem fealdade.
Excesses? Existem sim. Poucas, mas existem. Sao elas que nos dizem que vale a pena lutar. Elas sao o Grande Espelho que nos mostra feios. E a Grande Bola de Cristal que revela a nossa gloriosa
beleza. Ao mesmo tempo.
Sobretudo, nao se martirize. Sabe por que voce se martiriza?
Porque se identifica com ele. Ou pensa que ele existe fora de voce e
entra em voce e o tenta - e ate que o domina! Entao voce pensa: sai
de mim! Nao e ele que tem de sair de voce. Porque ele nao entra. E
voce que tem de sair dele! Entao voce pode pensar. sou divino ate
nos meus pecados ! Alguma coisa nao e divina? Se nao e divina,
nao existe! Aconteceu? Lamente, se nao puder evitar (e nao podera,
por algum tempo, porque estara identificado com ele). Mas deixe
passar. Tao logo tenha acontecido, deixe passar. Lembre-se: Voce e
o espectador e o jogo e fascinante; nao doloroso; fascinante; ou doloroso mas necessario e fascinante.
E voce nao estara sozinho. Quando afinal estiver sozinho, sera
porque nao precisara daquela companhia. Nem podera estar naquela
companhia. Nao podera. Sera impossivel! Estara la com eles. Nao
podera evita-lo. Mas nao estara em sua companhia.
Nao tema a possibilidade de solidao. Estamos com voce. Olhe!
Estamos com voce! Eu tambem! Voce perguntou: voce consegue
A PRINCESA DE OURO
E
A CHAVE-DE-LADRAO
Novamente k sombra assimilados
- do Espfrito menle cdsmica que de tudo toma consciencia reconhecemos a presenga da outra (quase-Luz)
quando nossa jovem sombra com ela comega a ta la r...
o que tem na sua memdria. Se h i correlagao perfeita, produz um sinal de CERTO, e eu concordo. Se ha correlagao imperfeita, ou incompleta, produz dois sinais: um de CERTO, e eu concordo; o outro
de ERRADO, e eu discordo. Concordo e discordo. Claro: se nao ha
correlagao, o computador emite um sinal de ERRADO e eu discor
do.
No primeiro caso, eu fico quieto; ou manifesto minha concor
dancia balangando afirmativamente a cabega, ou fazendo uma exclamagao como, claro! ou Idgico!, etc. No segundo, entro com o ha
bitual, sim, mas. . ou,em parte eu concordo, mas. . .No terceiro,
saio com essa nao!, ou direto com o argumento discordante.
Nos tres casos, naturalmente, tudo depende da memdria e dos
programas do meu computador (pra nao falar de sua qualidade e sua
eficiencia). E ai 6 que est o gri. . . o problema. Quero dizer: a precariedade de eu nao estar escutando. E como se o meu computador,
respondendo a todo instante aos dados recebidos, bloqueasse o circuito de alimentagao nos casos de discordancia e nao acumulasse
novos dados. Entao ele nao poderia corrigir, ampliar ou aperfeigoar
os dados j existentes; sua memoria nao se enriqueceria.
Agora, eu interfiro. E e curioso, porque minha interferencia e
uma especie de nao-interferencia . Simplesmente, nao reajo aos si
nais do computador; nem de CERTO, nem de ERRADO. Como vo
ce disse: deixe passar as concordancias e as discordancias. Esta e a
interferencia. Pois bem: isto e o seu escutar, e equivale a manter
aberto o circuito de alimentagao do computador. Sua memoria e enriquecida. Depois, como ele e autom^tico, chama esses novos elementos da sua memdria e sai analisando os programas pertinentes e
corrigmdo-os, ampliando-os, ou aperfeigoando-os. Mais ainda: se
possfvel, constroi novos programas (combinando os novos elementos
com outros que ja existiam na sua memdria).
Portanto, se eu escutar, estarei aumentando minha chance de enriquecer e desenvolver a minha mente. Do contrario, estarei decretando minha prdpria estagnagao mental. Certo?
Certo. Isto 6, pondo de lado a questao da validade tecnica da
sua analogia, esti certo. Parab^ns! E parabens tambem pela linguagem; sem saques nem grilos. De fato voce morou no assunto e isso
vai ajuda-lo a resolver seus pepinos.
que errado na dos outros. Nem mesmo de voce devo aceitar declaragoes dogmaticas!
Logus da uma boa risada e exclama:
Isso mesmo! Lembre-se: sou um Aprendiz de Feiticeiro. Meu
computador ainda nao o Computador Cdsmico. Talvez eu esteja
conseguindo a ligagao, de vez em quando. Mas, dai a ligagao permanente, definitiva, sei la eu quanto falta. .
Logus faz uma pausa e parece abstrair-se. Victor aproveita e pergunta:
Que achou dos meus corolarios?
Bons. Muito bons. Tenha-os sempre em mente.
Primeiro, a importancia de escutar. Procure sempre escutar;
principalmente diante de pessoas que paregam dotadas de fino discemimento e perspicacia. Alias, estas sao boas palavras: discemimento e perspicacia. Mas lembre-se de que seu objetivo maior- e
aprender a se colocar em escuta direta, atraves da ligagao com a
Fonte ou Estagao Cosmica.
Segundo, a precariedade do seu proprio discemimento. Voce
6 inteligente. Mas tenha cuidado para nao se envaidecer disso. Sua
inteligencia e importante e util na sua vida. Ha de ser valioso fator
do seu bem-estar, do seu progresso e do servigo que podera prestar
ao seu semelhante. Mas nao a tome por soberana. Ela nao 6 o maximo em voce. Ainda que voce fosse um einstein , sua inteligencia
nao seria o maximo em voce.
Sobretudo, repito, nao se envaidega de ser inteligente. A vaidade impede a ligagao com o Computador Cosmico. O homem que 6
vivente na vaidade intelectual 6 apaixonado por si mesmo. E um
narcisista. Porque tem um excelente computador, pensa que isso e o
maximo. Nem lhe passa pela mente a ideia de um Computador
Maior. E quanto mais sente a admiragao dos homens, mais se apaixona por si mesmo; mais se narcisa. Esta sempre em si mesmo. Lo
go, 6 so nisso que pode estar. E isso nao e o maximo.
Portanto, admire a sua inteligencia e a utilize ao maximo^ Mas
nao se envaidega. Admire-a, como impressionante demonstragao da
Inteligencia Maior que a transcende; esta e o maximo. O maximo?
Nao. O infinito tem maximo? Do mesmo modo admire a inteligencia
dos einsteins que encontre em seu caminho, e dela beba; e mel.
Por isso nao me interesso por enredos. Sao fatos? Mesmo assim,
so me interesso por eles na medida do necessario e suficiente para
sobreviver nesse mundo e nele dar a minha contribuigao. Nessa me
dida eles sao importantes; muito importantes. E nessa medida me
interesso por eles; somente nessa medida.
Portanto, esqueci aquele enredo. Lembro-me apenas de que havia uma princesa asteca: a Princesa de Ouro. Ela se apaixonara por
alguem (talvez o Heraan Cortez ou um seu capitao) e vivia um momento de angustia, p>orque seu amor nao se realizava. No auge de
sua angustia, lembrou-se de uma exortagao que tantas vezes fora repetida durante sua formagao de princesa: mantenha-se calma,
aprenda, e espere!
Voce ja viu letras de fogo? Pois eu ja vi. Aquelas eram letras de
fogo! E saltaram do livro, entraram pelos meus olhos e foram direto
ao meu coragao. Direto ao coragao! MANTENHA-SE CALMO,
APRENDA, e ESPERE! Como poderia eu esquecer essas palavras?
Eram letras de fogo! E foram direto ao coragao!
Mantenha-se calmo. . . Que 6 cahno? Alguem que esti em estado de calma. Que e calma? Serenidade? Isso nao diz muito. Nao
ajuda. Esperemos outra palavra. . . ah! . . .imperturbabilidade. Palavra grande; incomoda de pronunciar. Mas ja diz alguma coisa.
Que e imperturbabilidade? Estado de imperturbavel. E que e imperturbavel? Esperemos um pouco. . . sim! Duas ideias: que nao po
de ser perturbado, e, que nao se deixa perturbar. Ora, quem nao
pode ser perturbado? Um Mestre? Um Iluminado? Mas, de quem
estamos falando? De voce e de mim. E nao somos Mestres; nao somos Iluminados. Entao, a primeira definigao nao nos serve.
Que e que nao se deixa perturbar? Este o nosso problema. En
tao, perguntemos: Que e que? Que 6 perturbar? Que 6 nao se dei
xa? Perguntemos, e esperemos. Nao produzamos respostas. Se as
produzirmos, elas serao nossas. De que valerao nossas respostas?
Merecerao confianga? Temos um problema porque nao sabemos a
resposta. Entao nao produzamos respostas. Nao procuremos respos
tas. Se as procurarmos, nos estaremos procurando. E se as produzirmos, serao respostas nossas. De que valerao nossas proprias res
postas? Perguntemos; mas nao respondamos nos. Esperemos. So.
Esperemos. . .
"Que, nesse caso, e uma pessoa: voce. Perturbar-se 6 inquietarse, agitar-se. E entrar numa condigao de mal-estar (preocupa?ao,
medo, ansiedade, angustia, impaciencia, odio, etc.)- So nessa acepgao perturbaao faz sentido para voce: voce se sente mal. Entao, temos voce e perturbaqdo. Voce de um lado e perturbagao do outro?
Duas coisas? Esperemos. . . Nao. Nosso problema tem um outro
componente: nao se deixa. Que e nao se deixa? E a resposta, que
sinto num lampejo, leva a surpreendente constatagao: PERTURBAQAO E VOCE! Nao se deixa diz isso. Senao, vejamos:
Perguntemos novamente: Que e perturbagao? Perguntemos. . . e
esperemos. . . Perturbaao e estado intemo de inquieta^ao, de agita5 o, de mal-estar. O que vem de fora i fator; nao a propria perturbaao; fator. Do contrario nao podenamos dizer: nao se deixa . Co
mo poderia voce evitar perturba^ao no fator? Em todos os fatores?
Isolando-se perfeitamente do mundo? Admitindo que o conseguiss e .. . e voce mesmo? Se voce conseguisse isolar-se do mundo, seria
perturbado por si mesmo e em si mesmo! Portanto, perturbaao e
voce; e o seu estado de ser, num dado momento.
O jo vem interrompe:
Sim, Tio. Mas, como posso nao me deixar perturbar, o que
equivale a me manter calmo? Isso que eu quero saber.
Ora, j vimos que perturbaao 6 um seu estado de ser. E que vo
ce nao pode se isolar totalmente dos fatores de perturbagao. En
tao. . . vejamos.. .
Bern, voce 6 freqiientemente atingido por fatores de perturbaao.
Partamos desse ponto. Simplificando: voce e amea^ado por um fator
de perturba^ao. Que faz? Enrijece? Usa sua fora de vontade e resiste? Isso gera tensao. E tensao e perturbagao. Por isso autocontengao nao e calma; e escolha entre tipos de mal-estar, de perturbaao.
Portanto, voce nao enrijece. Entao atingido. Ocorre a perturbagao.
Que faz voce?
Ei, Tio! Ai nao adianta mais! me deixei perturbar!
Certo. Mas tinhamos sido levados a conclusao: perturbagao i
um seu estado de ser. E um seu estado de ser E voce. PERTURBAAO E VOCE. Desta conclusao nao nos devemos afastar. Ela exInessa uma verdade: a sua verdade. A verdade existe. Sobre ela voce
pode construir. Nossa conclusao e realista e deve ser o seu ponto de
partida. Sobre ele voce podera construir. A mentira (ou ilusao) nao
existe. Como pode voce construir sobre o que nao existe? Impossfvel! Por isso exortagoes tem pouco ou nenhum valor pratico. Delas
muitos livros estao cheios. Quem os leu e tentou por em pratica as
exortagoes sabe o que e tentar construir sobre ilusoes. Melhor. boas
exortagoes sao validas e uteis; talvez mesmo necessarias. Mas so se
de fato influenciam o seu pensamento e geram o sentimento direto.
O sentimento direto tem poder; e magico. O pensamento com pala
vras s6 tem poder se acompanhado de sentimento direto. Do contrario, e sd isso mesmo: palavras pensadas; sem poder; sem magia.
Mas, entao, o que 6 que eu fago? Voce concluiu que eu nao posso me manter calmo; que esta 6 a minha verdade e que ela deve ser o
meu ponto de partida. No entanto, voce mesmo disse: mantenha-se
calmo. O que e que eu fago?
Fazer? Enquanto voce tiver de fazer, havera perturbagao. Por
que voce estar fazendo. Quando voce nao mais tiver de fazer, entao
sera feito e nao havera perturbagao. Porque voce nao estar fazendo.
Voce nao estara. Entao sera feito. E nao havera perturbagao.
Nao entendo.
Entao enrijega.
Nao posso. Voce ja disse que nao funciona.
Entao nao enrijega. No entanto, se voce nao enrijece, mas est
presente, no seu ego menor, que pode acontecer? Veja bem: voce
esta presente, no seu ego menor; e nao enrijece. Entao, seu estado
de ser passa a perturbagao; voce e atingido. Leis naturais, ou relagoes naturais de causa e efeito, entram em operagao e voce age;
melhor: reage. E confoime a causa, assim 6 o efeito. Voce exterioriza o seu estado de ser. Que pode voce exteriorizar, senao o que tem
no seu interior? Que pode voce manifestar fora, senao o que esta
dentro? Se nao ha dentro, como pode voce tirar e manifestar fora?
Por isso, muitas vezes voce aponta, nos outros, defeitos que vo
ce e quem tem. Esta em voce; mas voce diz: est nele! Isso 6 paralelo aquela historia dos espelhos. Lembra-se? Um homem tem um
defeito e voce tambem o tem. Ele e um espelho. Vem a pertuibagao
e voce reage: olhem, esse homem tem esse defeito ! O tagarela
critica o tagarela; o feio critica o feio; o magro critica o magro, etc.
na-de-casa acende o gds. E o fogo aquece a came e ela faz um suculento bife. O mando come e fica feliz. E se a mulher pergunta por
que e nao faz o bife enquanto nao encontra a resposta? Entao o bife
nao sai. O marido fica infeliz e se divorcia. E diz: aquela mulher 6
maluca; vou procurar uma que nao pergunte por que .
Que 6 por que? Razao, intengao, motivo? Entao nao pergunte
por que. Se voce perguntar por que, vai se envolver num jogo muito
complicado; chama-se julgameruo. Os homens o adoram! E se atormentam muito com ele. Por isso estao girando no carrossel. Tontos.
Voce pergunta: por que? Sabe o que acontece? Isso veste uma toga
em voce. Voce quer ser juiz? Voce pode ser juiz? Da natureza, da
verdade, da realidade do cosmo?
Voce quer ser juiz? Certa vez, um juiz me disse: aposentei-me
porque estava cansado do conflito entre a lei e a justiga . Voce quer
se cansar desse conflito? Os homens sao imperfeitos. Como podem
ser perfeitas as suas leis? Como pode ser perfeita a sua justiga? Vo
ce pergunta: por que? Veste a toga e julga. Voce homem. Tem
motivos, intengoes, razoes; e desejos tambem. Como pode ser per
feito o seu critfrio de lei? Como pode ser perfeito o seu critSrio de
justiga? Mas voce veste a toga e julga. E acaba cansado de conflitos
entre a lei natural e a justiga natural. Cansado e perplexo - no melhor. Cansado e angustiado no pior. Voce quer ficar perplexo?
Quer ficar angustiado? Entao vista a toga e julgue; pergunte por
que. Quanto h natureza, prosseguir4. . . como voce diz: na dela ;
numa boa ; sem conflitos. Onde estarao entao os conflitos? Per
gunte onde estar& voce. Af encontrar^ os conflitos; af encontrar^ a
perturbagao.
Que 6 por que? Causa? Entao pergunte por que. No carrossel,
isso 6 importante. Se voce conhecer muitos porques, viver melhor;
ficar me nos tonto. No carrossel i assim: hd causas e efeitos. A cada
causa o seu efeito. No carrossel h i muitas relagoes de causa e efeito;
muitas leis. Se voce conhecer muitas leis, poderi provocar os efeitos
que lhe interessem e evitar os que nao lhe interessem; nas causas.
Voce quer fogo? Produz a causa do fogo; e vem o efeito e voce tem
fogo. Voce nao quer fogo? Nao produz a causa do fogo; o efeito nao
vem e voce nao tem fogo. Ha fogo e voce nao quer? Voce produz
uma outra causa; e vem o efeito e o fogo 6 apagado.
Voce tera de fazer alguma coisa: agir, falar, ou escrever um livro, por exemplo. Nao o podera evitar. Vira a explosao e voce tera
de fazer alguma coisa. Naturalmente, sem impor. Impor? Impossfvel!
Amar e impor? Impossfvel! Dar; s6. Oferecer; s<5.
Voce quer? Leve o manuscrito e leia. Nao quer? Entao deixe af.
Oferego a outro. Se levar e ler, aceite ou rejeite; como a sua nature
za decidir. E nao se preocupe em se justificar comigo. Sou e deixo
voce ser. Nao conhego maior justiga, nem mais amorosa lei: ser e
deixar ser; viver e deixar viver.
Tentei ler no Livro da Vida e, depois, escrever um livro para os
homens. Nao sou homem de agao. Por isso escrevi um livro para os
homens: para os meus semelhantes, que estou aprendendo a amar.
Escrevi um livro sobre o que j i aprendi do Livro da Vida. Aprendi
que 6 muito mais importante e fecundo aprender do Livro da Vida,
do que dos livros dos homens. Por isso quis escrever um livro que
fosse um ptegio; um nobre plSgio, do Livro da Vida.
E sabe onde e que voce pode ler do Livro da Vida? No seu co
ragao e no coragao dos seus semelhantes; dos homens, seus irmaos.
At6 nao sentir diferenga. Entao voce ter& aprendido a amar. At6 o
canossel, voce amard; porque ja nao estar tonto. Ter transcendido
o carrossel, mas ver que, todo o tempo, estava ali mesmo: no car*
rossel! Voce nao via, mas estava ali; ali mesmo: no carrossel! Tudo!
No Grande Vazio, que est pleno de tudo.
Sim, 6 no coragao que voce pode ler as paginas imensas do Li
vro da Vida. E quanto mais ler mais as palavras irao desaparecendo,
ate ficar uma s6: AMOR. Houve um que veio e disse: ESTA E A
LEI; NAO EXISTE OUTRA. E ele sabia, era autoridade.
Uma breve pausa, e Logus continua:
Bem, vou deixar voce ir. Sou um tagarela. Desculpe se o prcndi.
J6 pegou o meu ros&io? Entao
Rosfirio?!
L<5gus, sorrindo:
Sim. Esse livro af. Nao 6 um livro. E um rosario. As contas sao
diferentes; diferentes cores, diferentes tamanhos, diferentes formas.
Mas por elas passa o mesmo fio. Sabe o que 6, esse fio de ouro? A
minha vida! Voce quer? Leve! E a minha vida, esse rosario. Voce
quer? Leve! E a minha vida e lhe dou. Que mais posso lhe dar? Nao
tenho mais do que isso, e lhe dou tudo o que tenho.
Coma! Beba! E a minha vida. Voce come, bebe, e vive. Pois
bem: coma a minha vida; beba a minha vida. Houve um que veio e
disse isso. Eu acreditei. E comi e bebi e estou comegando a VIVER.
A digestao foi lenta e dolorosa; mas, afinal, veio a assimila^ao, fezse o metabolismo alqutmico, no coragao, e eu comecei a VIVER.
Entao pegue o meu ros&io e coma; pegue o meu rosdrio e beba.
Coma, beba, e VTVA!
O jovem, entre confuso, comovido e encantado, mal consegue
soltar um desajeitado, Boa viagem, Tio . E Logus, com ar de riso.
Pra voce tamb&n!
Enquanto o jovem se afasta, L<5gus fica olhando para ele, da janela. Brilho especial nos olhos, pensa:
(V, meu querido iimao, com o meu rosario. Estarei com voce.
Quando voce estiver comendo e bebendo do meu rosario estarei com
voce; nas asas do Espirito do Espao; sutil, invisivel; suave fragrancia, que voce vai sentir no coragao; o coraao e olfativo e nele voce
vai sentir a minha presenga; sutil. . . invisivel. . . suave fragranc ia ..
N6s? No Espago, do Espfrito coragao cdsmico
que tudo pode sentir,
no amago da sombra quase-Luz senlimos
o Amor universal que se projeta
e a o utra sombra vai envolver
como suave mas forte m anto p rotetor...
LENHA NA FOGUEIRA
Algumas pancadinhas no travesseiro encostado k cabeceira da
cama, e Victor nele ajeita as costas, disposto a comegar a ler o ma
nuscrito do seu tao querido tio .
No espago, do Espfrito mSgica presenga,
no quarto entramos justo nesse momento
em que nossa jovem sombra se prepara para le r...
E. . . um achado, aquele Tio! Um oasis, aquele Tio 6! E os escritos dele. . . o rosario , como os chamou? Devem ser uma parada
indigesta !. . . Talvez nao. Ontem, quando telefonei para uma Ul
tima paJavra de despedida, ele me disse que nao. E o jovem relembra as palavras de Logus:
"Diffcil? NSo. Se voc& estS esperando exagerada sofisticagSo intelectual,
vai se desapontar. Pelo menos com alguns escrltos. Sabe? Eu nem estava
pensando em escrever um livro. Nem tinha um piano! Por isso 6 uma mix6r*
dia, esse meu rosSrio. Uma mix6rdia de contas. Resolvi registrar algumas
reflexSes. Assim comegou. E saf escrevendo reflex6es. Uma mixdrdia de
estilos; e sem piano. Mas nSo se preocupe com isso. SSo idSias, que lhe
ofere^o como lenha para a sua fogueira. Nem mesmo se preocupe em retfe-las. Isso. NSo se ocupe em ficar informado do que eu escrevi. 1= lenha que
lhe dou. Para que vocS quer lenha? Espero que nSo seja um colecionador de
lenha. Atire S fogueira! E deixe queimar. EntSo, voc h terS os produtos da
transfo/mapSo da tenha: Iu2 e calor - discernimento e vida. Energia para os
seus processos mentais e, nao, fichas para um arquivo morto.
Entender? NSo vai ser diffcil. Pelo menos no comepo, estS tudo explfcito;
convencional mesmo. Para vocfi. Aceitar? Rejeitar? JS disse: isso 6 proble
ma seu. NSo meu; seu. Quem deverS aceitar ou rejeitar? Voc6. EntSo 6 pro
blema seu; nSo posso nem quero interferir. Portanto, lembre-se: idSias; lenha
para a sua fogueira; isso 6 o que interessa."
amago do seu prdprio ser. L i fora, aparentemente, um mundo iluminado e cada vez mais conhecido. C i dentro, um mundo em trevas,
quase totalmente desconhecido! (Dentro.. . fo ra ...)
No presente vivemos, em maioria, total e intensamente empenhados no mero existir. Ou seja, aplicamos inteiramente nossa energia e
nossas funsoes ao objetivo de existir o melhor possivel, dentro das
condi^oes prdprias da conjuntura social, economica e polftica, da
regiao do planeta em que residimos. Atrav6s desse comportamento
transparece, ou a convic^ao de que ele efetivamente realiza a finalidade (?) da vida (o que pressupoe conhecimento do QUE somos), ou
um triste descaso, que redunda em desprezo da nossa superioridade
(?) no reino animal.
Afinal, que 6 vida? Sabemos?
Quanto ao futuro, muitos estamos nos dedicando a preparar-lhe
um bom passado. Isto 6, estamos fazendo do presente a oportunidade
de prepararmos um passado que gostaremos de lembrar, numa espcie de futuro pret^rito . Assim, quando o futuro se tomar presente,
diremos que estaremos vivendo felizes, no deleite de nossas boas recorda?oes. E consideraremos mesmo que se ter5 cumprido a finalidade da nossa vida. Dar-nos-emos tamWm por contentes pelo fato
de nos termos projetado (ou ao nosso egocentrismo?) para o futuro,
em nossos descendentes. Mas, nao seremos nos mesmos projetados
para o futuro, alm da morte? E certo que devemos viver sempre no
presente, empregando as lioes do passado na preparagao do futuro.
Mas, ser5 que isso nao deverd tamb&n ser aplicado a um futuro que
ultrapasse a moite?
Afinal, que 6 morte? Sabemos?
E m6rbido pensar na morte? Pelo contrSrio: o recusarmo-nos sistematicamente a pensar na morte 6 que 6 m6rbido! Porque morbida
a pressuposigao imphcita nessa recusa. E tempo, enfim. . . que 6?
Passado, presente, futuro. Fluxo de alguma coisa? A realidade intrinseca da natureza tem histdria?
Lembremo-nos sempre de que a natureza nao tem compromisso
algum com as nossas idiias a seu respeito, nem se comove com os
nossos sentimentos. Nem nos ajudar& a resolver os problemas que
n6s mesmos criemos. Ela nao os tem nem tera; simplesmente E, conforme a sua verdade. Convic^oes cientificas e filosoficas, e cren^as
A lo
Oi! Tudo bom?
Ah, e voce..
Como e? Vamos bater uma bolinha? E no campo da Associagao.
H um .. . nao! Hoje nao quero. Vou ler.
Ue. . . qual e a tua, cara? Voce anda esquisito! Vai que aquele
tio ta te deixando pirado!.. . Como e? Vem ou nao vem?
Nao. Hoje nao quero. Nao vou.
Mas ti um dia joia! E o jogo vai ser quente; a turma 6 da pesada
e precisamos de um goleiro seguro. Larga essa de ler e vem com a
gente. Ou s6 porque ja 6 engenheiro nao quer mais jogar bola? A
Faculdade ja passou, mas ainda somos jovens. Vamos aproveitar!
Pra isso temos a Associagao.
Nao. Hoje nao da. Se fosse, nao estaria mesmo com a mente no
campo. Acabaria prejudicando o time.
Hum. . . se fosse, nao estaria mesmo com a mente no campo. . .
Qual 67 Sabe o que voce e? Um chato! Vamos la, cara!
Nao. Desculpe, mas. . . hoje nao vou. Preciso realmente ler e
pensar.
Ler e pensar.. . voce ta 6 chato mesmo! Bom .. . entao tchau!
Tchau.
O jovem afasta-se do telefone, pensando:
essa circunspecgao, nessa linguagem seria, expressando esses pensamentos. . . talvez sutis, talvez profundos. . . pelo menos graves,
eles ceitamente me estranhariam. No entanto, isso refletiria a minha
verdadeira personalidade, a minha verdade!
Por amizade, tolerancia, timidez, conveniencia, fraqueza, e
mesmo compaixao, raramente sou autentico. Quando sozinho, sinto
claramente minha verdadeira natureza interior e percebo que ela e
diferente da que manifesto diante das pessoas. Diante de uma outra
pessoa (principalmente se conhecida, amiga ou parente.. . ou sera o
contrario?), parece que tudo em mim se artificializa; tomo-me incapaz de autenticidade. Sinto perfeitamente o contraste entre o que
manifesto e o que realmente sou, seja qual for o motivo.
Bem. . . ha um consolo: na medida em que issoreflete meu respeito pelos sentimentos alheios, e bom. Por outro lado, sinto que
VERDADE e VIDA sao conceitos indissociaveis. Como diz o Tio:
O que 4 verdadeiro existe; sobre isso podemos construir. O que nao
4 verdadeiro, nao existe; 4 inutil. Entao, deveriamos ser todos autenticos, sempre. A verdade deveria ser o crit6rio supremo, absoluto,
decisivo, do pensamento e do comportamento do homem. Como na
crianga. Enquanto nao vos fizerdes como criancinhas. . .
Verdade. . . existencia. . . naturalidade. . . autenticidade. . . vi
da! Fora disto, inexistencia. . . artificialidade. . . hipocrisia.. . morte! Nenhuma conotagao etica ou moral; pura e perfeita logica: se
verdadeiro, existe e 6 vida; se nao-verdadeiro, nao existe e 6 morte.
Serd que foi por isso que Jesus chamou de mortas pessoas biologicamente vivas? Porque sabia, com sua visao ou seu discemimento superior de autoridade, que a realidade que aquelas pessoas
viviam e que tinham como verdadeira era falsa? Deixa aos mortos o
sepultar os seus prdprios mortos!
Sempre esses paradoxos. Como no papo aparentemente pirado
do Tio. O Tio. . . Serd que ele ja alcangou algo daquele discemimento superior? Que ve 16gica perfeita onde os outros s6 enxergam
incoerencias? Parece que ele estd completamente a vontade para erguer o v6u de aparente incoerencia, dos tais paradoxos, e contemplar
sua cristalina logica.
AMs, uma vez ele me disse algo sobre esse problema da auten-
crito vire as minhas moedas e leia de novo. Se nSo fizer assim, voc s6 verS
uma face das moedas, e somente quando vir as duas faces terS visto as
moedas verdadeiras - e completas."
Entao no 6 correta minha I6gica sobre a autenticidade?"
Ldgica? Que 6 I6gica? Quem souber o que 6 I6gica no a colocarS no
trono. No 6 a rainha; 6 uma princesa, que muitos homens, por equfvoco,
colocam no trono.
Entao nao devo ser autSntico?"
L6gus sorri, aperta um pouco os olhos fixos num ponto qualquer e, ap6s
alguns segundos de silncio, diz:
O p&ndulo. Sempre o pdndulo..
O pSndulo? Que pndulo?"
Voce sabe o que 6 um pfendulo. Entao sabe que a gente o solta de uma
posigSo extrema e ele se move para o outro extremo. Isso 6 natural. Assim 6
o pensamento do homem, geralmente: um pndulo que ele estS sempre impulsbnando de um extremo para o outro.
Voc disse: a autenticidade deve ser o critdrio absoluto do comportamento humano. Eu o fiz ver a relatividade do homem e o fato de que ele no
deve ter crit6rios absolutos (porque no correspondem h sua realidade).
Entao voc soltou o pfendulo: Ento nao devo ser autfentico"? Ponha um
guarda junto ao seu pSndulo. E diga-lhe: Olhe, quando eu soltar esse pndulo de um extremo, segure-o no meio do percurso; nao o deixe passar do
meio. Eu vou levar um solavanco. No se preocupe. E isso mesmo que de
ve acontecer. Assim vou sentir que estava prestes a saltar para o outro ex
treme".
Sabe o que 6 esse guarda? ConsciSncia. No me refiro a discemimento
moral, senso do que 6 certo e do que 6 errado. Falo de um estado de alerta,
de ATENCAO. VocS ter de estar sempre consciente dos seus pr6prios
processos mentais; afenfo ao que estiver se passando em sua mente.
"Disse que vocS pusesse um guarda junto ao pndulo? Errado. VocS ter5
de ser esse guarda: O GUARDA DO PENDULO. Esse movimento pendular
de um extremo para o outro, nos pensamentos, sentimentos e atos humanos, 6 causa frequente de erro. Voc6 quer errar menos? EntSo tome-se mais
consciente, como guarda do pSndulo. Sabe por que os homens erram tanto?
Porque sao inconscientes. Sabe o que 6 conscifencia? Vida! Se voc se
mantiver consciente, estarS realmente vivendo e aprenderS Iig5es fundamentais sobre a vida. Por exemplo, a nao ter critSrios absolutos de pensa
mento e comportamento. importance ser aut&ntico? Tambfem 6 importante
ser bom; e justo; e tolerante; e compassivo; e humilde; e amigo e irmSo. Vocfe quer ser absolutamente aut&ntico? Entao vS viver num planeta onde s6
exista vocfi!
*Ei, Tio! Cuidado com o pSndulo!"
Os dois riem. Depois, admite L6gus:
Pois 6. O guarda ia dando um cochilo. E como tem guarda cochilando
nesse mundo..
vai ficar Ifquido. J6 observou um Ifquido? No 6 rfgido; nSo tem forma pr6pria;
flui; e adquire a forma do recipiente que o cont6m. Isso 6 belo num Ifquido:
ele flui. A fluidez 6 beta.
H3 muito voc vem sendo orientado, e estS confuso. Agora vai terde se
desorientar; vai ter de fundir. Depois da desorientagSo, vai fluir e nao vai
mais ficar confuso. Sabe o que voc vai ter de se tornar? Uma fonte; uma
fonte viva, de Aguas perenes e Ifmpidas, FLUIR! Fluir 6 belo e b vida!
Portanto, no procure ffirmulas. Principalmente se apenas racionais. Voch pensa que vida 6 razo? E emogSo? emogSo a vida? Que 6 razo?
Que 6 emoo? E que & primeiro? VIDA 6 primeiro. E quando vocS conhecer
o que 6 primeiro, vai arrancar os r6tulos. E nSo vai pregar outros. Consci&ncia? Nem esse. Talvez fosse bom, mas estS todo manchado. Sabe o que 6
razao? E emogo? SSo manchas. Arranque os r6tulos e n&o ponha outros.
Vocfi vai ter de fluir e vivenciar, conhecer por experiSncia direta. E se quiser
pdr algum r6tulo, vai ter de inventar outra linguagem;a das palavras no ser
ve. Nem razo nem emo?5o? Entao o qufi? N5o tem nome. Nao pode ter. E
causa primeira e sem nome. Quando vocfi a conhecer vai rir e chorar. De
pois, nem vai rir nem chorar; vai VIVER, verdadeiramente e s6.
Agora, v6, belo cristaf! Sou fogo e estou esquentando demais. Se continuar, voc& vai fundir antes do tempo. E preciso que aprenda a fluir; aos
poucos. Senao voc vai ficar amorfo, rfgido e feio.
Victor continua absorto por alguns segundos, a mente em silencio; depois nota a pasta com o manuscrito de L<5gus. Abre-a, tira a
reflexao seguinte &que j aprcciara e comega a ler.
Soirio. Voltar h vida natural? Que seria necessario para restaurarmos a natureza, ja que isso e condigao para aquele retomo? Que
seria necessario para restabelecermos a pureza das areas verdes, das
dguas e da atmosfera deste planeta? Muitas pessoas (ecologistas e
naturalistas, principalmente) teriam respostas ideais para estas per
guntas. (Ja disse; somos inteligentes.) Se nos decidfssemos a efetuar
aquela restauragao, sem duvida a conseguirfamos. Brilhantemente!
Nosso problema, por&n, nao me parece sero de deterniinarmos como
agiremos para restaurar a natureza. Antes, temos de nos perguntar se
devemos seguir o caminho do retomo. AI6m disso, expressei acima
uma poderosa e fundamental condi?ao: se nos decidfssemos. . E
acho que nao nos vamos decidir! E nem por isso vamos sucumbir !
Os animais sucumbem. Porque sao animais. Manifestam cons
ciencia (sao entes mentais) mas nao manifestam a faculdade de criar.
O HOMEM E CRIADOR! E sua criagao e transformagao - como
toda e qualquer criagao, porquanto o nada e um absurdo. Rigorosamente, nada artificial. Tudo 6 natural! A natureza 6 apenas o conjunto das coisas naturais que nao foram introduzidas pelo homem.
Nosso mundo artificial 6 o conjunto de expressoes, composigoes e
formas que demos a coisas naturais.
Nao precisamos temer a nossa artificializagao da vida. A vida
fato intrinsecamente independente da materia. Asseguradas as condigoes essenciais para sua manifestagao, respeitadas suas leis de manifestagao, podera se expressar e subsistir em mundos diversos; desde o nosso primitivo mundo natural , ao fantfstico mundo artifi
cial das antigas historias de Hash Gordon e das modemas ficgoes
sobre avangadissimas civilizagoes de outros planetas.
Nosso mundo natural esta sofrendo evidente e rapido processo
de extingao. Sua restauragao, pelo menos em alguns aspectos (caso
das reas verdes), talvez j i fosse fatalmente lenta; e cobraria um
prego diffcil de pagar, eis que teriamos talvez de parar! Parar de
crescer e de progredir. Estaremos dispostos a pagar este prego? E, se
parassemos, estanamos honrando nossa inteligencia, nossa condicao
ae criadores?
O homem criador. Se este fato fundamental da natureza humana
verdadeiro, h i de se impor a qualquer resolugao de retrocesso a
que tendamos por medo (!). E mesmo ao nosso desejo e eventual
empenho de progredir inteligentemente, sem ferir a natureza. E seguiremos PARA A FRENTE! Ao inves de concentrarmos esforgos
na tentativa de restaurar completamente a natureza, talvez devamos
apenas conservi-la, sabiamente - o quanto possfvel e suficiente para
nao nos determos em nossa marcha rumo a fascinante vida artifi
cial que j i estamos criando.
J i foi dada a largada! Ja estamos empenhados numa curiosa cor
rida em contra-corrente. Num sentido, a extingao da natureza; no
outro, nossa artificializagao da vida. Teremos de ser intrSpidos e
velozes para veneer esta corrida. E o seremos tao logo nos conscientizemos de que ela j i comegou e talvez ja seja irreversivel.
Temos medo? Natural. O medo e emogao necessiria a desencadearmos nossos recursos de autodefesa. Ao mesmo tempo, fruto
logico de nossa ignorancia. Sofremos? Inevitavel, porque somos inteligentes mas ainda nao somos sabios. Vacilamos? Logico. Eis que
nao estamos entendendo o que esti ocorrendo, porque ainda nao nos
demos a coragem de revisar nossas conceptoes da vida e do nosso
pr<5prio ser.
J i foi dada a largada! A corrida 6 inexorivel e perdemos tempo
com a nossa nostalgia. H i beleza em nossas paisagens naturais? Haveri beleza de tirar o folego em nossas cidades artificiais , aqui na
Terra ou em algum outro minusculo ponto deste universo imenso
(infinito?)! Se sentimos falta de uma bela paisagem natural, para satisfazermos nossa sensibilidade a beleza e nossa necessidade de co
munhao com o Ser Total, isso se deve a nossa miopia mental. E nos
angustiamos porque nao estamos entendendo a vida e a confundimos
com a existencia efemera do nosso organismo perecfvel.
Olho novamente para o televisor. Agora, o jogo de futebol, que
vejo no momento mesmo em que se realiza, a mais de duzentos quilometros da minha casa. Imagem e som, instantaneamente transmitidos a grande distancia. Grande distancia? E as imagens do homem
na Lua? Esse pensamento aciona uma tecla migica, e o meu computador organico produz de sua mem6ria cenas de historias em quadrinhos lidas na infancia. Hist6rias de Flash Gordon, her<5i interplanetirio. Nelas, impressionava-me a ideia da transmissao de som e
imagem a distancias intersiderais, na antevisao do futuro que j i chegou.
Idgico; muito menos porque ED Ihe diga. Converse com outras pes
soas; leia livros e artigos sobre o assunto; ouga e leia, sobretudo,
opinides contrdrias; e jogue tudo na fogueira; medite e pense.
Bem, essa de contrariar a preocupagao generaiizada com o pro
blema ecol6gico nao 6 de estranhar tanto. A maioria das pessoas
tende a aceitar sem reagao critica a logica imediata de uma dada situagao; nao costuma virar a moeda e examinar o outro lado. Afinal,
houve epoca em que quase todos os homens acreditavam que a Terra
fosse chata. . . Mas a insinuagao de que a natureza nao 6 necessaria,
ou nao fara falta, essa merece exame.
Ora, parece evidente que a vida se desenvolveu na Terra, e nao
nos demais planetas (ao que saibamos), porque aqui se estabeleceram perfeitas condigoes naturais para sua sustentagao. Interessante
pensar nisso: aqui as condigoes perfeitas para que as leis naturais
que regem a vida levassem as energias do cosmo a se organizarem
numa estnitura-suporte adequada; e as mesmas condigoes (a nature
za) permitiram que essa estrutura se desenvolvesse, fosse tomandose cada vez mais complexa, ate atingir seu 3pice no homem, com ou
sem evolugao linear. Portanto, na Terra, as condigoes naturais per
feitas para a vida do homem.
" Perfeitas? E. . . pensar e dificil. . . A gente usa um adjetivo inconscientemente e acaba estabelecendo uma premissa falsa. E nao se
da conta disso porque se entrega a um processo de pensamento em
avalanche. E preciso parar a cada frase e questionar a veracidade de
cada palavra. Isto e verdadeiro? Isto verdadeiro? Como a pergunta-chave do Tio: que e isto?
Perfeitas, as condigoes naturais de vida para o homem na Terra?
E as feras? E as serpentes? E os insetos transmissores de doengas? E
os microbios que faziam adoecer e causavam a morte? E as intempries? E os cataclismos naturais? E. . . sei la quantos outros fatores
naturais que ameagaram a sobrevivencia do homem? Nao tivesse ele
artificializado gradativamente a sua vida, descobrindo e controlando
justamente as caracterfsticas desfavordveis e destrutivas da natureza,
e nao estaria eu agora aqui, vivo e sadio. Duvido que sejam muitos
os rmsticos que fagam entustestica apologia da comunhao com a na
tureza sob o zumbido persistente e irritante de dezenas de mosquitos
famintos. Ou os poetas que se inspirem nas picadas de pulgas sanguin^rias.
Miopia mental..
A mente de Victor silencia mais uma vez. Esvazia-se de cons
ciencia. Subito, um lampejo! Ele sente! E seu discemimento vai desenhar na boca um suave sorriso. Quase ao mesmo tempo, ele se
lembra de que Ldgus lhe dissera:
' 'Eu lhe dou duas palavras: JUBILO e CEKTEZA.'
Seu sorriso fica ainda mais iluminado e ele fecha os olhos, como
para introverter a consciencia e sentir melhor o gozo do extase que
desabrocha intensamente em seu amago. Sua cabega inclina-se len
tamente para tris e ele sente o rosto como que iluminado pelos raios
de esplendoroso sol. Luz! Felicidade. . . imensa felicidade! E. . .
que alegria!. . . o Tio! Nao 6 lembranga. E presenga! Sorrindo como
ele, e aqueles olhos, tao conhecidos, brilhando como duas luzinhas
de lantema! Nao; nao Iembranga.. . 6 PRESENGA!
Passam-se alguns minutos. Vem depois uma respiragao profunda,
e o jovem volta a consciencia normal. Olha ao seu redor, e tudo pa
rece. . . diferente.. . especial. . . bonito e puro! E ele pensa:
Miopia mental. . . Quem 6 im'ope? Eu nao sou mais! Agora vejo
mais e nao preciso dos olhos. A natureza? E linda e inspiradora, mas
eu nao dependo mais dela para comungar com. . . com o ESPIRITO
DO ESPAQO! Ele esti em mim!
E vem-lhe a mente palavras de Jesus: O Espirito da verdade habita convosco e estara em vos.
Sim. E esse Espirito da verdade, que habita em mim, como em
todos os homens, que devo aprender a escutar, no dizer do Tio.
Comego a compreender o que 6 meditagao: abstragao de sensagoes e
pensamentos, para ficar escutando o Espirito da verdade que habita
em mim. Compreender? Nao. Comego a SENTIR, e SABER, e CO
NHECER - ou conhe-SER.
pelo menos por isso, devemos ter a coragem de revisar nossa concepgao da vidae do universo, se possfvel sem compromisso com. .
Subito, ela percebe a deleitada atengao de Victor, os olhos brilhando de satisfagao e interesse. Volta entao a carga:
Espere! Por que 6 que eu estou falando disso? O que eu quero
dizer 6 que, ou voce prova, agora mesmo, que nao esti numa de ascetismo, de virar santo; que 6 capaz de esquecer esse seu. . . mentalismo. . . misticismo. . . sei li!. . . e se interessar por mim como
MULHER, ou. . . o u .. . i melhor a gente nao se ver mais! E isso af!
Ou voce bota os p6s no chao, e bem juntinho de mim, e prestando
atengao A MIM, sem misticismos, nem platonismos, nem problemas
mundiais, ou. . . Tchau!
Victor hesita, confundido por uma incontrolada sucessao de sentimentos: atordoamento, ante a nervosa avalanche de palavras da
namorada; encanto, ante sua grande beleza, que parece acentuada
por sua agressiva sensualidade; surpresa, por sua declaragao de que
ele havia sido importuno; e excitagao, ao sentir o calor daquele sedutor e vibrante corpo de mulher, tao prtfximo ao seu. Sente o coragao bater mais ripido, as temporas latejarem e . . .
Bem, nao sejamos tao indiscretos assim .. .
Passam-se alguns. . . segundos?. . . minutos?. . . e ouvimos dois
suspiros em unfssono. Depois, a voz feminina, agora suave, mansa,
refletindo alfvio:
Assim esti melhor.. . seu bobo.. . tchau.. .
Um beijo, este ripido, e Victor se encaminha para o seu carro.
N 6 s? D is s o lv id o s no E s p frito do E s p a g o ,
a c o m p a n h a m o s o jo v e m ,
n a o se m d a r u m a Ultim a o lh a d a n a q u e la b e la m u lh e r,
q u e a c e n a g ra c io s a m e n te a n te s d e fe c h a r a p o r t a .. .
ditagao e comunhao. Sua mente passa a oscilar, entao, entre as primeiras sensagoes e emogoes, que chama de mundanas, e as ultimas,
que chama de sublimes. E o pendulo da consciencia indisciplinada,
de Victor, oscilando entre posigoes que ele entende como extremos
opostos: mundanismo. . . sublimidade. . . mundanismo. . . sublimidade. . .
Ela bonita. Muito bonita. Aqueles olhos, quando se fixam nos
meus, me enfeitigam, anulam minha forga de vontade. E aquele cor
po, ta o .. . tao excitante.. . nao da pra resistir!
Resistir? Por que resistir? Entao nao 6 natural? Que 6 ela? Mulher. E eu? Homem. Entao 6 natural que ela sinta atragao por mim e
eu por ela. Mulher. . . homem. . . abrago, beijo, atividade sexual.
Nada errado nisso. Simplesmente natural. Qual 6 a minha, entao?
Estou virando puritano, agora?
Uma pausa. Victor acende um cigarro e, com a primeira baforada,
de novo relaxa e se abandona ao fluxo espontaneo do seu pensa
mento.
E. . . mas ndo se pode servir a dois senhores. Alba 6 sedutora,
sim. Muito sedutora. E quantas mulheres assim existem no mundo?
Milhares! E quantas outras sedugoes existem no mundo? Milhares!
Entao, a quantos senhores terei de servir? Milhares? Afinal, o que e
que eu quero da vida? Vive-la, como tanta gente, procurando evitar
ao m&ximo o softimento e gozar ao mdximo os prazeres? E isso o
mximo que a vida pode significar para mim? Nao. Certamente nao!
O maximo 6 transcender o mundo, nos prazeres e no softimento, superando sedugoes e dores, para alcangar o estado de maxima espiritualidade. E preciso renunciar. Nao tem outro jeito. Devo renunciar
a um senhor, para servir ao outro. Qual 6 o senhor mais poderoso? O
mundo? Nao; esse limitado e passa. Mais poderoso 6 o reino da
espiritualidade, que 6 ilimitado e nao passa. Entao, devo renunciar
ao mundo, para servir ao reino da espiritualidade.
O
jovem atira o cigarro pela janela do Cairo. Por alguns segun
dos, fica observando-o queimar-se no chao. Depois, prossegue:
Renunciar. . . nao 6 f&il. Ela, por exemplo, quando me olha
com aquele olhar apaixonado, faiscando desejo, inspira tudo, menos
anseio de sublimidade. Mas a opgao tem de ser feita: ou o gozo efemero do mundo ou o gozo etemo do reino espiritual. O problema 6
lenha, ti-la-S; e, se tiver fogo, por pequeno que seja, nele atirari a minha lenha e obterA mais luz e calor. Luz e calor. Consciencia e vida. NSo posso
dar luz e calor. Sd lenha, e 6 isso que oferego. Quem j6 tiver fogo e luz e
calor, apreciarS a minha lenha, e a jogarS no seu fogo e terS mais luz e calor.
Ao que tiver, serS dado; e, ao que nao tiver, ate o que tiver lhe s e ri tirado .
*
Essa nao! E justo ele quem vem com .. . p is no chao! Ainda sabado passado. . . essa nao!
Apds breve pausa, Victor sorri e retoma a leitura.
. . Ponhamos os p is no chSo e cuidemos de coisas reais, como a nos
sa amizade. Foi isso que me levou a escrever para vo ci: amizade. NSo sei
quanto tempo vou ficar aqui; um ano, dois, talvez mais. SerS agradSvel
manter contato com voci, durante esse tempo. No final dessa carta, indicarei uma caixa postal. Escreva-me, se quiser e quando quiser. NSo o faga por
dever social. Isso nao tem significado para mim. Amizade e dever social? Incoerincia. NSo o faga para me satisfazer. Isso nSo tem significado para
mim. Amizade e desejo egocintrico de satisfagSo? Incoerincia. NSo o faga
para me agradecer. Isso nSo tem significado para mim. Amizade e desejo de
reconhecimento? Incoerincia. Mas se voc quiser me escrever para estes
fins, ou qualquer outro, faga-o. Entao terS significado para mim. Seu motivo?
NSo. Seu bem-estar, por amizade. Por isso repito: escreva, se quiser e
Victor deixa tombarem as maos no colo, com a carta, e soni encantado. Depois, Ievanta a carta e diz aos seus botoes:
Esse Tio. . . Isso 6 la jeito de se terminar uma carta? Ainda bem
que se lembrou de indicar a tal caixa postal.
Bem, agora, vamos dormir. Ih. . . e agora? O teiranauta vai
sonhar no sonho?
o enl^ os que assun declarem; e se quiser conhecer um religioso, talvez procure em vao entre os que assim se declarem
Para que serve uma religiao, se nao vida? Para que serve qual
quer coisa, se nao vida? Se nao 6 vida, e ilusao, irrealidade E se
uma pessoa nao pode realmente se identificar, em seu viver, com al
guma religiao, entao ela nao pode ter uma religiao. Comeco a com
preender por que o Tio nao faz a minima questao de ser afiliado a
qualquer movimento religioso..
Ja abstrafdo do mundo, Victor aperta involuntariamente os olhos
fix o s num vazio, e a memdria o leva a reviver, como em sonho, um
dialogo que havia muito tivera com L<5gus:
Tio, qual d a sua religiao?
ReligiSo? Que d religido?
Certamente, vocS jd ouviu ou leu a abordagem erudita desta questao
que recorre d etimologia da palavra, remontando-a ao latim, religare. Relig a r . o que a qu$? O homem a Deus? Religar pressupoe desligamentouma coisa foi desligada de outra e, agora, deve ser novamente ligada. Que
Deus 6 esse, que alguma "coisa" foi Dele desligada? Que hd entre esse
Deus e a coisa (ou o ser) que Dele se desligou? Nada? Se hd alguma coi
sa entre esse Deus e o homem, entdo nSo houve desligamento. Se houve
nad3? QUS 6 eSSe DeUS? A REAL'DADE ULTIMA, A
rm f
QUE EXISTE MANIFESTO E POTENCIAL) ETERNA E INFINITAMENTE? EntSo, como pode haver desligamen. Como pode haver nada? Como pode haver criagdo? Ou nao hd esse
Deus ou ndo hd desligamento. Se hd esse Deus, o nada d um absurdo e
nao hd cnagao nem pode haver desligamento. Nada precisa ser REIigado
porque nada foi nem pode ser DESIigado, nem pode estar simplesmente "lia ; L:fn d* VMl que 3 qu? Desligad0- 0 ^ ue>de qufi? Reiigado.. . o que,
a qud. Dualidade, necessanamente presente nos trds casos. Duas coisas"
Dois seres. E entre eles? Nada?
Que d religiao? Sistema de pensamento que assenta sobre essa duali
dade? Que visa "religar o homem a Deus? Que concebe um Deus que praticou uma cnagao ex6gena e absurda, para fora" e do nada"? Entao nao
tenho nem quero ter religido.
Que 6 religiao? Sistema de pensamento e vida baseado na fd, cega e
dogmdtica, num Deus antrop6ide?
Um homem vem e diz: Sou religioso, porque creio em Deus". Pergun-
tamos: Que 6 esse Deus em que vocS cr ? Ele jS estranha o nosso que, e
corrige: "Que, nSo! Quem! A preocupagSo de que seu Deus nSo seja "coisa" e, sim, pessoa (antrop6ide). Deixamos isto de lado e insistimos: EstS
bem. Quem 6 esse Deus em que voc cr ? A resposta vem fScil e pronta:
O ra .. . o Criador"!
"O Criador.. . Que & criar? Fazer ser o que antes nao era? Fazer existir o
que antes nSo existia? Do nada? Teria de ser do nada, porque se alguma
coisa existisse antes, nSo teria havido criagao e, sim, transformagao.
Perguntamos entao ao nosso amigo: "Que caracterfsticas tem esse
Criador? Ou que caracterfsticas atribui vo ci ao seu Deus? Nao Ihe pedimos
que o defma. Se definir 6 descrever a natureza de alguma coisa, talvez nada
possa realmente ser definido; nem mesmo coisas materiais , palpSveis,
cuja existencia nSo contestants. Mas, certamente, vocS nSo usa a palavra
Deus para designar um vazio mental. Algumas id6ias devem existir em sua
mente, justificando o uso da palavra. Por exemplo, voc jS nos deu uma:
Criador. D6-nos outras, se existem . E ele: JS entendi. Deus, o Criador, 6
um ser infinito, eterno e todo-poderoso".
Agora, n6s 6 que no entendemos! Deus 6 infinito, mas 6 criador; e cria
gao pressupoe existencia do nada (expressSo em si mesma absurdal). En
tSo, que Deus 6 esse, que 6 infinito mas tem buracos ?
E ouvimos o nosso amigo falar da vontade" de Deus e de prop6sitos
divinos.
Vontade? Propdsitos? Quem tem vontade e prop6sitos? O homem. E
como ele ainda tende para o antropocentrismo, imagina seu Deus como um
ser antropdide: com vontade e prop6sitos. Tenta refinar (ou disfargar?) seu
antropocentrismo, com sua requintada intelectualidade atual, mas nSo 6 essencialmente diferente de seus ancestrais primitivos.
Que k religiSo? Sistema de pensamento e vida baseado na f6, cega e
dogmStica, nesse Deus antrop6ide e com buracos ? EntSo, nao tenho nem
quero ter religiao."
O jovem interrompe:
Mas, Tio, quando esse homem fala do seu Deus, estS apenas tentando
expressar o seu sentimento a este respeito. NSo estS abrindo uma questao a
discussSo racional. Voc, no seu diSlogo hipot6tico, 6 que estS racionalizando. O sentimento de Deus nSo 6 para ser racionalizado. E SENTIMENTO! E
f assenta em sentimento, e nSo na razSo.
L6gus nada responde por algum tempo, e fica olhando para o jovem com
ar de quem nSo pretende mesmo responder. Depois, replica:
que aqueles que considerava fundadores de suas religioes haviam manifestado discernimento superior precisamente por terem transcendido a razao,
no uso da faculdade que hoje chamamos de metacognigSo. Nao se apercebia, tambem, de que aqueles homens extraordin&rios (como Gautama, o que
se tornara Buda, e Jesus, o que se tornara Cristo), por estarem extremamente avangados em evolugao, relativamente aos seus contemporaneos,
haviam sido como sibios provectos falando a ingenuas criangas. Por isso
(embora nao somente por isto) tinham recorrido a metSforas, que o homem'
crianga do sculo XX ainda entendia literalmente.
"N a o .. . desse livro de hist6ria nSo quero escrever nem uma pSgina; nem
uma linha; nem uma palavra!
"Nem uma palavra! Nem a palavra Deus, porque \& adquiriu, talvez irremediavelmente, conotagao antropocftntrica. E . . . curioso.. . eu mesmo nSo
consigo evitS-la, porque fui condicionado a usS-la, na infSncia. Mas, sempre
que ela me ocorre (como na expressao reflexa Gragas a Deus!), sinto cla
ramente aquela conotago antropocntrica. Deixo-a entao passar, como fe*
ndmeno estranho ao meu verdadeiro ser, ao meu Eu real. Observo-a, ape
nas, como observo um relampago no c6u: o rapidfssimo lampejo e, depois.. .
nada ; em pouco tempo, nem a lembranga de t-lo visto.
Que palavra ent5o usar? Ora, nenhuma! Prefiro fazer como ensinou
Gautama, o Buda, e transcender a palavra. Que 6 palavra? Essncia primeira? Nao. Expressao segunda. Prefiro transcender a palavra, que 6 segunda,
para viver no pensamento puro, que 6 primeiro porque 6 sentimento direto,
experiencia, verdade. E lembrar a metSfora de Jesus, o Cristo (sem ingenuidade de homem-crianga):
Deus, o vosso Pai,
Victor respira fiindo, olha os objetos & sua frente, sorri, e retoma
o papel que apanhara para ler.
N ao!
O ego presente em todo o raciocmio. O ego separa e diferencia diz: eu sou um ser individual e diferente. E. . . mas h i os outros,
tamb6m individuals e diferentes. E esti desencadeada a guerra dos
egos . A16m disso, o mundo, o campo onde essa guerra se desenrola, nao tem compromisso com qualquer desses egos . E a guerra
se complica e agrava, porque o mundo tamb6m dela participa - 6 ferido, mas tambm fere; e 6 tem'vel adversario, porque 6 insensivel;
nem a inocencia o comove.
Assim, o miximo que aquela senhora do elevador pode conseguir
6 ser feliz em m6dia . Ou, sejamos benevolentes, e digamos que
ela consiga ser preponderantemente feliz. Seu ego 6 contihuo - ou
assim lhe parece ser mas ela nao pode ser continuamente feliz.
Contenta-se com a pirita e nao busca o ouro puro. Talvez j i tenha
ouvido falar do ouro, mas nao entendeu o que ouviu; por isso, continua a crer que sua pirita 6 ouro. Ou nao acredita que o ouro exista,
porque o ego s6 pode enxergar a pirita, que o deslumbra.
Uma pausa no pensamento. A samambaia, explodindo; como a
realizar sua felicidade na felicidade do Espfrito do Espago. Abaixo,
a jib<5ia , torcendo-se em diregao i janela, em busca de luz.
Em busca de luz. . . busca de luz. . . de lu z .. . luz. ..
Volto. Na mente inicia-se um diilogo com a mulher do elevador.
Nao interfiro. Sou espectador, como num teatro. Curioso.. . primei
ro o conferencista ; agora, um teatrdlogo . E eu? Seri que. . .
A voz da mulher corta a reflexao:
Ser continuamente feliz? Mas isso 4 fantasia, sonho inutil, uto
pia! S6 uma pessoa imatura pode tomar essa idiia como premissa
de avaliagao da vida. Independentemente dessa tal guerra dos
egos, a vida no mundo 4 assim mesmo. Nao pode ser continua
mente feliz. Desenrola-se em altos e baixos. S6 o biorritmo. . .
Responda: como 4 possfvel ser continuamente feliz no mundo?
O outro personagem :
Precisamente. Como 4 possfvel ser continuamente feliz no
mundo? A senhora o perguntou. A vida no mundo 4 assim mesmo.
A senhora o disse. Pois bem, pense nisso. Muito. Constantemente.
A resposta vird de quem a pode dar. E nao sou eu. E lembre-se:
onde o ego esti, o amor nao esti. . . o amor nao esti. .
"Onde estS o ego, nao e s ti o amor, digo eu. Onde estS o amor, estS um
ego que ama, diz vocS.
"Entao, estamos em discordSncia. Creio que estamos usando o mesmo
rdtulo para latas com diferentes conteudos. Eu pego uma lata, abro-a, observo seu conteudo, fago alguns testes simples com ele (como provS-lo na Ifngua) e decido: 4 agOcar. EntSo rotulo a lata: AQUCAR. VocS pega uma outra
lata, abre-a, dS uma olhadinha ligeira e decide apressadamente: 4 agucar.
EntSo rotula a lata: AQUCAR.
"Tudo bem. Qual 4 a vida que vocS estS vivendo? A sua. Entao, vocS
cola os rdtulos que quiser, onde quiser. Qual 4 a vida que eu estou vivendo?
A minha. EntSo, eu colo os rdtutos que quiser, onde quiser. Apenas nao conv4m usarmos a mesma cozinha. VocS jS pds sal no caf4, por engano? Eu jS.
E horrfvel!"
duo caminho que ainda faita percorrer. J i senti o pulso do Espfrito do Espa
go no coragao dolorido com a humana dor. Iniciou-se entao a expansSo do
coragdo. Um dia ele estari tio expandido que os rdtulos "eu e "meu" cairao
por si, porque n io haveri mais de um; haver& somente UM, no coragSo ex
pandido ao infinito!
E na medida em que nos tornemos todos assim onicentricos, e somente
na medida em que assim nos tornemos, poderemos implantar, verdadeiramente, o sistema sdcio-polftico que seja fruto de discemimento, saude, paz,
felicidade. .. AMOR!
H i milenios cometemos o equfvoco de pensar o contririo: que, implantando esse ou aquele sistema sdcio-polltico, conseguirfamos discemimento,
saude, paz, felicidade e amor, para todos. O equfvoco dos homens! O pecado dos homens! 0 fruto? A dor dos homens!
Bem o contririo: somente SE e QUANDO houver discemimento, saOde,
paz, felicidade e amor, em todos os homens, s e ri o melhor sistema sdciopolltico naturalmente implantado. E somente na medida em que formos me
nos egoc&ntricos e mais onicntricos, poderi haver discemimento, saude,
paz, felicidade e amor, em todos os homens. Por enquanto, o melhor sistema
sdcio-polltico s e ri aquele que mais eficazmente le ve os homens a se tornarem menos egocentricos e mais onicintricos. Egocentrismo? Competigao
egofstica e dor. Onicentrismo? Colaboragio fratema e felicidade! Competi
gao? Egocentrismo e dor. Colaboragao? Onicentrismo e felicidade!
"Diffcil? Extremamente! Mesmo em todas as instituigoes e organizagdes
de cariter humanitirio (como religioes e sociedades fraternais), percebemse claramente a persistincia e os efeitos nefastos do egocentrismo. Percebem-se rivalidade, competigao, disputa, bem como vaidade, ainda que em
nome dos nobres ideais da instituigao. O indivfduo que deseje se associar
somente a um grupo humano em cujo seio n io haja manifestagoes de ego
centrismo fica ri sozinho.
"Eis entao o que o ego: sentimento de individualidade; viver centralizado
em "eu" e meu"; centro magndtico pessoal; inconsci&ncia, trevas; contragao psicoldgica do Ser, infinito e real, num eu" finito e irreal, ilusdrio e tem
poral. Pecado. Seu fruto? Dor.
"Que 6 amor?
Ora.. . j i disse: ONICENTRICIDADE! Nao percebeu? Escrevamos en
tSo o contririo do que dissemos para o ego: sentimento de universalidade;
eliminagao psicoldgica de "eu e meu, no viver transcentralizado ou onicentralizado; identificagSo, num centro magndtico impessoal; consciincia,
luz; expansSo psicoldgica do "eu, finito e irreal, ilusdrio e temporal, para o
Ser infinito e real. Virtude. Seu fruto? Felicidade.
AiiSs. . . 4 isto o amor? Nao. O que ele 4 nao pode ser dito. Isto 4 mera
enunciagSo das circunstSncias necessirias manifestagSo do amor, a v&rios graus e em vSrios nfveis. Amor, de fato? S6 por experiincia.
"Um homem sentiu e conheceu amor e, depois, tentou evocar seu senti
mento? Entao percebeu que, quando houve amor, ele nao estava centraiizado em seu ego; ocorrera uma transcentralizagao e ele fora no ente amado;
ou uma onicentralizagao e ele fora num centro impessoai, no Espfrito do 5spago, que se faz tudo!
"Amor? Entao, transcentraiizagSo da consci4ncia, do ego para um ente
amado, ou do ego para o Ente Universal, o Espfrito do Espago, que se faz
tudo! Amor? EntSo, perda de consciencia do ego e vida num ente amado ou
no Ente Universal, no Espfrito do Espago, que se faz tudo!
"FScil? NSo; extremamente diffcil! Diffcii at4 entender nos mais veementes
e comoventes exempios. Quer ver?
Houve um que veio e disse:
''Amai os vossos inimigos ; "nao resistais ao perverso, mas a qualquer
que vos ferir na face direita, voltai-lhe a outra"; todo aqueie que se irar con
tra seu irmao estarS sujeito a julgamento"; honrai a vosso pai e a vossa
me, e amai vosso pr6ximo como a v6s mesmos.
"De outra feita, quando lhe disseram que sua mae e seus irmSos queriam
falar-lhe, retrucou:
"Quem minha me e quem so meus irmaos? E, estendendo a mo pa
ra os discfpulos, disse: Eis minha mSe e meus irmos. Porque qualquer que
fizer a vontade de meu Pai celeste, esse 6 meu irmo, irma e mae .
"E tamb4m:
Quem ama seu pai ou sua mae mais do que a mim, nao 6 digno de mim;
quem ama seu filho ou sua filha mais do que a mim, no 6 digno de mim. NSo
vim trazer paz, mas espada.
se confiar nas tradugoes dos Evangelhos de Jesus. A mim isto nao importa,
j i que considero, antes, a precariedade de se confiar absolutamente no discernimento dos prdprios autores desses evangelhos. A lim disso, a verdade
da vida e s ti presente em todo ser humano e em tudo. Hoje como ontem.
Quem a quiser conhecer, te ri de experiencii-la diretamente, na vida do Es
pfrito do Espago que se faz tudo. Teri de deixar de ser no ego, para ser na
essincia sutil, infinita e eterna, do Ser que se faz tudo (se algu6m no nascer de novo, nao poderi ver o reino de D eus"...). As informagoes dos que a
conheceram (dos Mestres e lluminados), ainda que deles diretamente recebidas e fidedignas, nunca poderio ser mais do que isto mesmo: informagoes.
"Deixemos isto de lado, porim , e cuidemos do que estabeleci para o
nosso tema:
"O ego se manifesta na consciincia da individualidade. O amor se manifesta na consciincia que apreende e assume a vida do ente amado. O ego
se realiza em motivagdes e agoes voltadas para si mesmo. O amor se realiza em motivagdes e agoes consonantes com a natureza e a vida do prdprio
ente amado e assumido.
Toma-se assim evidente que a consciincia do amor requer inconsciincia do ego. Ou, como eu disse antes: onde o ego e sti, o amor n io e sti. Por
exemplo, h i desejo de qualquer espicie? Entao o ego e s ti e o amor n io po
de estar.
Por isso o amor 4 muito raro no mundo. Fosse ele tio comum quanto o
uso da palavra amor e, certamente, estarfamos vivendo em paz e felicidade.
E o que i, isso que tanto chamam de amor? Quer uma palavra? Eu lhe dou:
paix&o. Se vo ci aceiti-la, poderei dizer com vo ci: onde e s ti uma paixao,
e s ti um ego apaixonado". E vo ci poderi dizer comigo: "onde o ego e sti, o
amor n io e sti". Por fim, somente se isto acontecer, poderemos usar a
mesma cozinha, sem nos arriscarmos a tomar c a fi com sal. Voci j i tomou?
horrfvel!"
Robfis na natureza?
Que 6 isso que nossa jovem sombra IS?
Vejam os...
Bem, esta reflexao com o caso dos robos ja 6 mais o Tio. Pensa Victor.
Mais o Tio? Por acaso ele 6 mais isso ou mais aquilo? Nao. Ele
o que sente que conv6m ser a cada momento. J6 o vi ser de v&rios
modos. E, falando ou escrevendo, manipula ideias com desconcertante flexibilidade. E nao raro se desdiz ou contradiz. E quando a
gente reclama, ele vem com aqueie jeito dele de usar paradoxos:
Ora. . . eu me desdigo e contradigo porque sou coerente!
E fogo! Mas tem o coragao mole, o Tio. Encuca a gente s6 pra
causar impacto; mas logo desencuca ou, pelo menos, tenta. Ele
mesmo diz que, teoricamente, poderia ser um bom instrutor, levando
as pessoas a refletir, pelo m6todo da encucagao . Mas logo sente
compaixao e se apressa em desencucar. E arremata, rindo: Sou um
mau instrutor, porque, como dizem por ai, na prdtica a teoria 4
outra. Nesse caso de ser coerente por se desdizer e contradizer ,
por exemplo, ele esclarece:
Estou cansado de dizer que a palavra segunda, e o pensamento puro,
que 6 sentimento direto, 6 primeiro; que a palavra 6 condicionante, de modo
que, enquanto estivermos condicionados a quaisquer palavras, ou qualquer
terminologia, nao seremos livres para discernir e apreender o pensamento
puro, que sentimento direto; que a palavra produto do nosso intelecto, da
pra nao dar confusao. Essas tres fases do homem sao mentais. Ou a
elas fazemos coiresponderem tres estados mentais ou estigios de
consciencia. Podemos chami-los, respectivamente, de consciencia
sensorial, consciencia racional, e consciencia transcendental ou
metaconsciencia.
Creio que esta nossa classificagao diddtica abrange, para os nossos fins, toda a escala da experiencia humana; desde as sensagoes ffsicas (consciencia sensorial), aos processos e fenomenos racionais
(consciencia racional), e a experiencias superiores, como a inspiragao e os fenomenos parapsicologicos em geral (metaconsciencia).
E a emogao?
Sinceramente, nao sei bem onde situa-la. Com mais freqiiencia,
penso que se trata de uma experiencia ou fungao do nosso ser que
pode ser provocada atraves de fenomenos prdprios de qualquer das
tres fases. Mas penso, tambdm com frequencia, que a metafase 6
sempre a sede da emogao, seja por agao, seja por reagao. Quero di
zer, se a causa da emogao for sensorial (ou, tamb&n, fisioldgica), a
emogao serS uma reagao da metafase; idem, se a causa for racional;
mas a causa pode tambm ser transcendental, como agao da metafa
se, refletindo-se em reagoes das outras duas fases. Ou podemos pen
sar que a razao e a emogao sao manifestagoes de propriedades da
metafase, que 6 entao o nosso eu real, mais pro fundo e permanente.
Pelo menos foi isto que consegui deduzir da explicagao que o Tio
me deu, se 6 que realmente faz sentido.
Tudo isso 6 muito interessante e ldgico (sem dizermos nada
quanto a ser verdadeiro); mas, e o valor pr&ico dessa histdria de
pensar sem palavras?
Bem, a idia que acabei de expor pode ser muito desenvolvida e
detalhada; por exemplo, considerando-se que a metafase nao esti
sujeita a nossas limitagoes racionais decorrentes da percepgao relati
va de tempo e espago, etc. Mas, por simplificagao, vamos nos restringir a esses aspectos bdsicos. Digamos entao (repito; simplificando) que a metafase 6 em tudo superior ks outras duas fases. Fundamentalmente, em percepgao (metapercepgao), em discemimento
(metacognigao), e em potencia (metapoder, na diregao e no controle
de energia). O Tio acrcscenta que, como essa metafase 6 a realidade
transcendental do nosso ser, nao est sujeita k nossa relatividade
ignorantes e, por nossa prdpria atitude (de nos reduzirmos ao Eusensorial e ao Eu-racional, com manifestaoes indisciplinadas do
Eu-emocional), persistimos nessa ignorancia e continuamos a softer
as conseqiiencias deletdrias dos erros que ela acarreta. Nds mesmos
nos atamos a uma roda e ficamos girando, girando, girando. . . E o
pior que a maioria de nds nao vislumbra, sequer, um meio de sair
da roda. Pior ainda! Muitos pensam mesmo que o que realmente
existe, e sd o que existe, isso af: a roda e eles girando amarrados a
ela. Alids, o Buda. .
Alba, impaciente:
L* vem digressao. Quer voltar ao ponto?
Certo. Em parte, estamos girando na roda porque nossos raciocfnios sao viciados , devido sobretudo a premissas condicionadas
pela palavra, persistentes na fase racional. Esse condicionamento
pode ter origem numa espdcie de acomodagao emotional a dogmas,
especulagoes excitantes, supersti^oes, id6ias de medalhoes , piovas cientfficas, etc. Mas o fato que existe e persiste na palavra e
pela palavra. Cre o Tio que a concentragao no sentimento direto
das id&as como fenomeno energ6tico puro pode ajudar a nos libertarmos desse condicionamento e da restrisao a que nos condenamos, hs fases inferiores, no uso do nosso ser. Essa concentragao po
de nos levar a questionar as conotagoes das palavras e alcangar, gradativamente, maior consciencia de significado. E, o que 6 mais im
portante, pode nos induzir a meditar, constituindo mesmo a fase ini
tial de um processo de meditagao.
Uma vantagem desse processo 6 que ele 6 simples (ainda que
nao seja f*cil de imediato) e pode ser praticado enquanto nos ocupamos com nossas atividades di&rias ou vivemos normalmente a nos
sa vida; sem rituais especiais e elaborados, preparagoes e posturas
complicadas, etc., e em qualquer lugar. O que temos a fazer estar
mentalmente atentos a prdpria mente. Ou seja, devemos estar com a
atengao dirigida para o pensamento como fendmeno energdtico pu
ro , procurando assim SENTIR as idtias. As palavras ocorrerao,
inevitavelmente; mas, se estivermos atentos, poderemos sentir diretamente as idtias e cortar as palavras com o impulso volitivo correspondente a nao 6 necessdrio . Isto levar* a uma gradativa sutilizagao da consciencia racional, sensibilizando-a cada vez mais, por as-
sua oragao seja menos uma egocentrica suplica verbal e mais uma
amorosa comunhao; a o . . .
Jd entendi a idia, mas, agora, realmente chega. Por favor.
E sti bem. Vou escrever para o Tio, sim. Quero mesmo pedir a
ele mais uns detalhes sobre a tese da metacognigao.
E agora.. . uma iddia genial: que tal um cineminha?
E uma boa. Vamos, sim.
Mais tarde, chegando ao cinema, nossos amigos dao de cara com
um grande cartaz anunciando o filme da noite: A Roda do Desti
no . Ela, rindo:
Ah. . . nao! Hoje, nao quero nada com RODA de esp&ne algu
ma! Sem essa de RODA, por favor!
E os dois se afastam, rindo gostosamente.
No Espago, como que rimos n6s tambSm,
e do tal cinema nos afastamos.
A Roda do Destino . .. deve ser horrfvel esse filme!
Melhor ficarmos com o "film e " em que nossas queridas sombras
sao j3 despertos protagonistas,..
O X DA QUESTAO,
NO BICO DO PASSARINHO
A bre.. . fecha. . . abre.. . fecha. . . abre. . . fecha. ..
A borboleta na vidraga da janela, do lado de fora.
(Na mente de L<5gus, a observagao:)
Linda, essa borboleta, abrindo e fechando as asas..
A bre.. . fecha. . . abre. . . fecha. . . abre. . . fecha. ..
A borboleta, abrindo e fechando as asas; na tela da janela, do la
do de dentro.
(Na mente de L<5gus, a lembranga. Penetremos em sua conscien
cia e acompanhemos, no Espfrito do Espago, o desenrolar de sua recordagao:)
A janela, vista do interior da casa rustica de madeira, pre-fabri'cada. Fora, para al&n da tela e a pouca distancia da casa, drvores e arbustos prdprios da mata.
Um jovem, sentado numa poltrona de vime, le. Suspende a leitura
e ergue a cabega; ve: a borboleta, abrindo e fechando as asas; na tela
da janela, do lado de dentro. Ama; identifica-se. Sente o mal-estar
da linda borboleta e se compadece.
(Em sua mente:)
Liberdade! Amo e defendo a minha liberdade. E aquele belo e
indefeso ser est tolhido em sua liberdade. Sofre e sofro com ele; sofro nele. Vou liberti-lo!
Na m igica ampulhela do Espfrito do Espago,
a tempo chegamos a esse passado da sombra quase-Luz
{quando quase-sd-sombra ainda era ela)
e atentos ticamos & sua ligao na Escola da V id a ...
E enquanto mudam mas ainda sao, esses egos que sentem e concebem e exercem voligao e perguntam, e passam no Ser que nao
passa, que devem fazer? Como devem viver a sua vida que passa no
Ser que nao passa?
As leis do SER-QUE-NAO-PASSA os farao viver como devem.
S6.
Mas podem deliberar, esses egos que passam. ..
A s leis do SER-Q U E-N AO -PASSA estarao em suas deliberagoes
HOMO NON-SAPIENS
NO PAINEL DE ROTULOS
A carta de Ldgus, sobre a mesinha de centro.
Victor, sentado no sof6. Olhos fixos no tapete, mente vazia de
consciencia.
O som da campainha; duas vezes. . . tres. O Jovem se levanta e
encaminha-se para a porta. Abre. O belo sorriso e os olhos lfmpidos
e brilhantes. O beijo; temo. Novamente o sorriso, mais belo ainda.
Nos olhos, a luz do amor. Os dois jovens sentam-se.
Em nossa mSgica dimensao,
como que sentamos m5s lam bfrn com eles,
maraviihados de testemunhar
ocrescenle despertar da Luz
nessas sombras que j i tao tenues e nobres s 5 o ...
Alba, sorrindo:
T i boa, essa. M as.. . tem uma coisa que ti me grilando nisso af:
Nao foi ele mesmo, o Tio, quem lhe propos essa de meta-isso ,
meta-aquilo , como ele chama agora? Entao, se ha defeito nessa
ideia, o painel de rdtulos 6 dele! Como que ele esti bombardeando
vocS?
E. . . esquisito..
Victor fixa instintivamente o olhar & sua frente e pira de pensar,
volitivamente, por alguns segundos. Depois:
Ah! Acho que percebi: para o Tio, o importante, aqui, nao a
tese , propriamente, e sim o fato, que ele percebeu, de eu ter me
entusiasmado com ela e estar tendendo a Ievi-la demasiadamente a
s&io, como se estivesse alcangando uma explicagao final e completa
da verdade do meu ser e da vida. Neste sentido ela 6 minha . Por
isto ele insistiu nessa de nao pode . Se nao pode. . . nao pode
mesmo. Mas a gente, mesmo quando em princfpio admite que nao
pode, tende a se entusiasmar com uma boa tese, em cuja Idgica nao
percebe defeito, e acaba violando o princfpio de que nao pode .
Essas teses do Tio nao sao propriamente teses. Isto 6 que preci
so entender. Deixe eu tentar reproduzir as palavras dele; talvez seja
melhor.
Eu digo? Nao se fixe no que eu digo. Nao 6 fim; meio. Nao digo para
dizer. Digo para suscitar.
Eu disse? Foi para suscitar e vale para o momento em que foi dito.
Foi suscitado? Entao esquega o que foi dito e concentre-se no que foi
suscitado.
NSo foi suscitado? EntSo eu vou dizer outra coisa, noutro momento. Tal
vez desdiga ou contradiga o que disse antes. Porque nSo 6 fim; 6 meio. NSo
digo para dizer. Digo para suscitar
Teses que nao sao propriamente teses, gozagoes que nao sao
propriamente gozagoes.. . nao 6 ffcil entender o Tio!
Victor, sorrindo:
A principio nao 6 fdcil mesmo. Nao foi, para mim. Depois eu
percebi, ou Jui suscitado a perceber, que, se a gente nao se preocupa
tanto em entender, racionalmente, mas, entrega-se a ele, com
am or.. . isso!. . . se a gente ama o Tio, identifica-se com ele, entao,
comega a sentir sua mensagem e fica facil entender.
E . . . deve ser isso af. Continue.
Victor, voltando a ler:
"Que 6 contemplagao? Melhor: que 6 contemplar? (Mais fScil, tratar a
forma verbal.)
Contemplar, no uso que fago da palavra 6 observar ou atentar, em concentragao passiva, natural, descontrarda, receptiva, sem pensar o objeto de
contemplagao, at4. . . at6 amarl Sim: atS ocorrer amor, identificagao, comunhSo silenciosa, sem palavras.
"Esse amor que se produz. . . como diz-lo? Sentimento 4 coisa de di
zer? NSo. JS conversamos sobre isto. Sentimento 6 coisa de sentir. Se voc
sente, conhece; enquanto nao sente, no conhece e tem de se contentar
com uma informagSo: Voci quer uma informagSo? Eu dou: jubilosa sensa
gao de "mesmicidade" essencia! ou vibratdria e, nisso, amor!"
Ela, comovida:
"E eu que pensei que vinha gozaao. Bonito, isso af. O Tio tem
alma de poeta. E isto me surpreende.
Suipreende?! Voce j6 devia ter percebido. Ele tem sim. E 6 uma
caixa de surpresas, tamtem. Voce vai v e r.. . Continuamos?
Claro!
Na contemplagSo, o "milagre e m istirio" dessa jubilosa e amorosa
mesmizagSo" ocorre, no que tange & consciencia de quem contempla,
apds o "milagre e misterio" da abstragao. Que 6, essa abstragao?
Voce perde conscidncia do ego; de que vocS 6 e o objeto de contempla
gao nao 6; de que ele 6 e vocS nao 4. No estado de abstragSo, nada 6 isso
ou aquito. Impossfvel quallficar. Como qualificar uma coisa de que voc& n io
tem consciencia? Nao hS possibilidade de deflnir nem de adjetivar; nada 6
isso ou aquilo. E? Sei IS! A abstragao 4 como o estado de sono profundo e
sem sonhos, E agora? Diga!
"Assim:
A intelecg&o fungao direta da fase racional (com ou sem dados imediatos fomecidos pela fase sensorial).
"A transintelecg&o passagem para a metafase, pela eliminagio ou o
"desligamento" do ego.
"A abstragao vivSncia na metafase. (?)
"E a p6s-intelecgo atividade mental resultante da metacognigSo, no
retorno is fases racional e sensorial.
"E talvez seja interessante voci considerar a transintelecgao por via
emocional (mais eficaz para a maioria das pessoas). Eu estou experimentando uma via diferente, porque j i constatei que a emogao pode ser ilusdria
nessa tentativa de transintelecgio. Uma espcie de "parada a meio-caminho", no gozo da sensagao emocional. Pense num "Y. Nas duas peminhas
de cima "escreva" RAZAO e EMOQAO, respectivamente. No eixo de baixo
escreva" um "X". Creio que ra zio e emogao sao manifestagoes desse
"estado-X", que 6 o estado (consciencia?) prdprio da metafase. Estou experimentando colocar-me diretamente nele, para evitar as armadilhas da razio
e da emogio; principalmente desta tiltima, que comove (e-mogio, co-move"). Acho mesmo que muita gente e s ti se equivocando na busca de emog&es sublimes. Isto precisa tambim ser transcendido. Pode ser caminho,
mas deve ser transcendido. Como eu li certa vez num aforismo oriental:
Antes que os olhos possam ver, preciso que tenham perdido a capacidade de chorar". E muita gente pensa que, ao comover-se ou comover, chorar
ou fazer chorar, e s ti conseguindo uma grande coisa em termos de evolugao
profunda ou mfstica. Equfvoco, por sentimentalismo; e um marcar passo,
nesse equfvoco.
"E preciso que ocorra uma espicie de "trans-sensagio, numa passa
gem para o "estado-X. Neste estado que sinto que SOU, verdadeira,
profunda, infinita e eternamente; aqui e agora, sempre. E 6 nele que parego
encontrar a imperturbabilidade da paz profunda que outros buscam em emogdes intensas e sublimes. A FUNQAO-X", do estado-X a nossa mais
profunda e permanente FUNQAO DE SER.
"Seja como for, v i compietando "o seu" painel de rdtulos. Quando ele estiver conclufdo, prontinho, toque fogo nele! Sente-se confortavelmente, relaxe, e contemple o fogo, depois as cinzas. Se vocS o fizer sorrindo, em paz,
sem apego nem aversio, n io precisari fazer outros painiis de rdtutos e poderi voltar a contemplar... a sua mesa, por exempto.
Para o homem que de fato contemplar uma mesa, ela deixari de ser
apenas MESA; passari a ser algo mais, ou outra coisa. Com frequincia, ele
oihari para essa mesa e no somente ver MESA; sentirS tambim aquele
"algo mais ou aquela "outra coisa".
"Se vo ci encontrar um homem passando suavemente a mSo numa me
sa, como a acariciS-la, ou a tentar sentir a vida da mesa pelo tato, nao se
admire. E possfvel que ele a tenha contemplado e, portanto, que a tenha
"visto" no que ela 6; e tenha sentido que ele tambim 6 no que ela 6; que ele
e ela so NO QUE !=l (Tambim 6 possfvel que tenha apego mesa, como
objeto, por sentimentalismo ou porque ela tenha custado muito dinheiro...).
plantam nas pessoas por esse processo, por essa via emotional .
Talvez por isto, ele mesmo apela para o nosso Eu emotional,
usando uma linguagem po&ica e comovente, e depois joga dgua fria
na fervura com uma piadinha de mau gosto.
Bem. . . tomara que seja isso af. Senao, vou ficar desapontada
com o Tio. Detesto qualquer forma de cinismo! Continue com a
carta.
Vejamos, entao:. . . ou porque ela tenha custado muito dinheiro. . . esta pdgina acabou. . . verso. . . u6l
Que foi?
Acabou a carta! No verso so tem: Por enquanto 4 sd. A ti a prdxima. Beijo para a sua namorada.
Essa nao! E meditagao? E A MINHA resposta?
Victor aperta involuntariamente os olhos e se abstrai por alguns
segundos. Depois, um leve sorriso, quase imperceptfvel, ameaga re
velar que compreendera a atitude de Ldgus. Disfargando, ele se
apressa em dizer:
Nao s e i.. . o Tio 6 assim mesmo.
Alba, ap6s alguns segundos de silencio:
Bem, pelo menos pude comprovar que a expressao experiencia
transcendental, que voce usou, 6 de fato impn5pria. Se o Tio a empregar, ela deverd ser entendida como referencia h experiencia de
pos-intelecgao. Ou seja, na transcendencia, ou melhor, no estado de
abstragao,. nao poderd haver experiencia que possamos sentir ou
compreender.
Victor, animado com o interesse da namorada:
E aquela de suscitar?
Hum. . . ah! acho que entendi: trata-se de induzir ou provocar
experiencia direta, vivencia pessoal, sentimento puro (como voce
preflra chamar), que a unica maneira de verdadeiramente conhecer.
Creio que este i o valor que o Tio reconhece na palavra, em teorias
e teses; e mais ainda, jd percebi, na linguagem podtica, porque a
poesia, por definigao , destina-se muito mais a suscitar do que a
dizer.
Falou! Gostei da sua explicagao. Alids, isso af que voce falou
ajuda a entender porque o Tio insiste tanto em que a gente procure
SENTIR. Com frequencia, ele propoe ou sugere que a gente substi-
tua pensar por sentir, mesmo durante nossas atividades didrias comuns. Talvez o objetivo seja de suscitar a experiencia direta daquela
fase intermediaria que, diz o Tio, antecede a transintelecgao. E as
sim como se a gente se colocasse numa fronteira porosa ou superfi'cie permedvel de contato entre o ego e a metafase. Entao,
tanto pode acontecer a transintelecgao, como um influxo da metafase
nas fases inferiores, por uma esp6cie de osmose de milagre e mistrio . Isto 6 muito interessante, porque, se verdadeiro, implica que,
mesmo sem transcender, podemos ter a consciencia racional iluminada pela metafase!
Alba, em tom jocoso:
E; talvez. Mas, quando voce completar esta idia, toque fogo no
painel e sente pra contemplar as chamas.
Os dois riem. Depois, Alba arremata:
Bem, vou pra casa. Ah! Voce me empresta as reflexoes do Tio
que jd leu?
Claro. Vou buscar. -D epois, voltando:
Escuta, nao quer que eu vd com voce? A gente podia comer um
hot dog e tomar um chope.
Nao, obrigada. Quero ir sozinha, ruminando isso tudo que voce
leu e que a gente conversou. Posso levar a carta, tambem9
Leve.
Quando Alba jd vai se afastando, Victor acrescenta:
Olhe, diz o Tio que no budismo se pratica a contemplagao do
prdprio caminhar. Por que voce nao tenta?
Alba, saturada de tanta conversa sobre contemplagao:
Porque nao sou budista. Tchau!
Tchau.
O jovem entra em casa, abanando a cabega e sorrindo. Intimamente satisfeito, com a namorada, o Tio, consigo mesmo, com a vi
da. . .
Abre e ergue instintivamente os bravos, inclina a cabe^a para trds
e alarga o sorriso num quase-extase!
CHALEIRA SECA,
NA GLORIA DO UNIVERSO
E 6 no glorioso poder do Espfrito,
no Espago e no unlverso,
queacompanbamos invisfveis
a jovem sombra & sua casa.
Entao...
Hum. . . nao s e i.. . Eu aprendi, por exemplo, o Princfpio de Arquimedes, da flutuagao dos corpos, e nao senti nenhuma redescoberta.
Aprendeu?
Claro que aprendi! Foi no cotegio, faz tempo; mas ainda me
lembro. Quer ver? Todo corpo mergulhado num Kquido. .
Ta bom. Acredito que voce lembre. Mas se voce escrever o
Princfpio de Arquimedes e sair perguntando, que 6 isto? , para ca
da palavra ou idSia do Princfpio, vai ver que nao o CONHECE de
fato. Esti informada de sua expressao verbal, o que muito dife
rente e superficial. Por isso o Tio recomenda que a gente pergunte,
que 6 isto? , e saia aplicando esta pergunta a cada resposta que
obtenha. E diz naquele jeito dele:
"Sabe o que 6, essa pergunta? Uma sonda. A sonda de S6crates. Sabe
quem era Sficrates? Um "sondador".
Sabe o que 6, essa pergunta? Uma antena. A minha antena. Sabe quem
sou eu? Um receptor .
HS6crates sondava, com a sua sonda. Eu, recebo, com a minha antena.
S6crates, recebia, com a minha antena. Eu, sondo, com a sonda de Socra
tes.
E isto que voce vai ter de fazer: sondar e receber, com a sondaantena socrdtica do T io
Entendi. Eu pergunto, que 6 isto? , e, se nao souber, vou pesquisar em livros e enciclop6dias. Af a solugao vai aparecendo. ..
Ei! Espere af! No caso do Princfpio de Arquimedes, eu poderia
consultar enciclop6dias, ou livros de Ffsica; mas, e quanto &teoria
do Tio? Onde vou pesquisar?
Triste, isso.
O que?!
E por causa dessa mentalidade que o Tio vive reprovando o nos
so extremado racionalismo:
Sabe o que i que somos? Miquinas de xerox. Fomos educados para tirar. c6pias . No sabemos? Vamos procurar uma informagSo {em livros, enciclopSdias, revistas, ou diretamente com pessoas).
Td bom; mas este papo pode ir ainda muito longe, e estou cansada. Amanha vou tentar usar a sonda-antena socrdtica do Tio pra
resolver o meu problema da contemplagao. Agora, acho que vou
descansar e esquecer tudo isso. E vou deitar cedo.
Af esti outro bom recurso. Antes de adormecer, contemple um
pouco a CERTEZA, a CONFIANC^A ABSOLUTA de que serd inspirada, na abstragao do sono. Nao faga disto uma preocupagao, por
que assim prejudicard o sono e poderd provocar sonhos (bons, ou
pesadelos). Apenas contemple, serenamente, como o Tio ensinou,
aquela CERTEZA ou CONFIANQA ABSOLUTA. O resto automdtico . Lembre-se bem: importante que nao se preocupe.
O Tio uma vez me ensinou:
Sentado na cama, jd pronto para dormir, relaxe e concentre-se por alguns
segundos no que voc quer. Mas no pense nisso com sentimento de de
sejo e, sim, com sentimento de que o TERA! Quando? Nem pense nisto; no
fixe momento algum no futuro. Como? Tamb6m no pense nisto. Que o TERA; s<5.
Depois, respire fundo e solte um forte e longo suspiro. Sabe o que 6, es
se suspiro? Um bot&o de comando eletrftnico; vocfi aperta e . . . PRONTO!
Ao exalar, mantenha o sentimento de que liberou o poder que concretizard o
seu desejo. Completada a exalagao, nesse suspiro de confianga, deite-se e
esquega tudo. NSo pense mais no assunto. Se ele vier involuntariamente h
consciSncia, concentre-se na sua respiragao ou no deleite de estar deitado,
na sensago da coberta, do travesseiro, e . . . bom sono!
tejam, seu coragao bate apressado, e forte calor se produz por todo o
seu corpo. Ao mesmo tempo assustada e maravilhada, sente medo
e indizivel encantamento. Respira fundo, varias vezes, e vai se
acalmando.
Meu Deus!
Joga a cabega para tras, contra o encosto da poltrona. Fecha os
olhos e continua respirando fundo e procurando relax ar. Dois minutos.. . tres.
A respiragao ainda um pouco apressada, um sutil zumbido na
consciencia acompanhando o ritmo do leve mas persistente latejo
nas temporas, ela se precipita para o telefone.
A16.
Eu de novo.
Ora!. . . que foi que houve? A sonda-antena j funcionou?
Nao propriamente.
Do outro lado do fio parte uma forte risada, que vai estourar no
ouvido de Alba!
U6. . . que foi, agora?
NAO PROPRIAMENTE.
Ah! Foi sem querer. Escuta:
Nao foi a sonda-antena que funcionou, pro. . . ih!. . . Mas foi
MA-RA-VI-LHO-SO! Foi assim:
Quando eu desliguei o telefone, fui andando at<5 a mesinha de
centro, me sentindo cansada e meio zonza com aquele nosso papo.
Fiquei assim. . . desligada, parada em p6 junto da mesinha, sem pen
sar em nada. De repente, assim como um robo, quero dizer, mecanicamente, sem intengao nem voligao, peguei a carta do Tio que tava
na mesa e comecei a olhar pra ela, sem ler pro. . . ah!. . . PRO
PRIAMENTE, vairendo as piginas a esmo.
Af aconteceu.
Isso af! A mesma pergunta que o Tio fez pra ami mar o seu painel da metacogmgao saltou da carta e me atingiu com tanta forga que
me derrubou sentada na poltrona!
Que pergunta?
Ora. . . E O EGO?"
Ah, sim; claro.
Claro, mesmo! Foi assim que tudo ficou, de repente: CLARO!
Quem?.. .
Voce.
Ela, aliviada e feliz:
Ora. . . eu tambm. Quero dizer, 6 voce que eu mais amo neste
mundo. E melhor a gente desligar agora, com essas vibragoes de
amor no ouvido e no coragao. T i?
T i bom. Beijo.
Beijo. Tchau.
O telefone pousa suavemente no gancho. Paz no coragao da jo
vem. E ela permanece ali, sentada e absorta, deleitando-se no gozo
de seu doce e jubiloso estado de ser.
Levanta-se, afinal, decidindo ir at6 a cozinha, fazer um caf6.
Se 6 que a chaleira nao furou. .
Subito, uma estranha sensagao de presenga, em frente a estante de
livros. O choque no plexo solar e o forte arrepio. A testa franzida e
o olhar assustado para aquele ponto da sala.
A inalagao profunda e o suspiro.
Que esquisito. . . Seri que eu estou comegando a imaginar coi
sas?
Segue para a cozinha.
A chaleira ti feia, mas ainda ti boa.
A campainha da porta. Nizete, que entra, cumprimentando alegremente a amiga:
Oi! Tudo super?
Na mais alta GLORIA DO UNIVERSO!
O que?!
Como que rindo, afastamo-nos entao,
em nosso Smago sentindo a gldria
que douniverso nao 6
mas nele o poder reflete,
do Espfrito que no Espago
nossa consciincia expande,
em mSgica ubtquidade...
Aqui esti o meu silogismo, aquele que eu sondei pra ver se dava
certo.
Victor le:
A abstragao leva, na pds-intelecgao, a iluminagdo da
consciencia racional;
ora, todo homem tem consciencia racional e se abstrai
naturalmente;
logo, todo homem tem, naturalmente, a consciencia racional
iluminada pela abstragao, na pds-intelecgao.
Alba, ansiosa:
Entao?
E; parece que funciona; a resposta deve estar mesmo no ego.
Nao discuto o seu silogismo, pro. . . - olha para a namorada, sorrindo, e os dois exclamam em umssono:
Propriamente!
Victor, entao, ap<5s novo e breve exame do silogismo:
Funciona, sim. E a resposta 6 mesmo o ego. Fora do silogismo,
poderiamos completar a conclusao assim:
"Todo homem tem, naturalmente, a consciencia racional
iluminada pela abstragao, etc., NA PROPORAO DO
POTENCIAL DO SEU EGO.
Talvez as palavras nao sejam as mais apropriadas, mas a idia
estd af. Por analogia: Um rdio barato com circuito para ondas curtas pega e reproduz precariamente irradiagoes, digamos, da Europa.
Um rfdio caro e aperfeigoado, com circuito para ondas curtas, pega
e reproduz muito melhor as mesmas irradiagoes. Os principios de
eletromagnetismo e eletr6nica aplicados nos dois r&dios sao basicamente os mesmos. Essencialmente, os fen6menos e processos de
captagao, transformagao e reprodugao, nos dois casos, sao os mes-
mente automaticos, como a crianga que olha e sorri. Se o Tio estivesse aqui, talvez lembrasse:
'Quem ndo receber o reino de Deus como uma crianga,
de maneira nenhuma entrard nele.
Voce quer entrar nesse reino de Deus ? Entao olhe e sorria,
automaticamente e sem virtude.
Victor faz uma pausa e se poe abstraido.
Alba, comovida pelo sentimento suscitado pelo jogo de idtias expresso por seu jovem namorado, levanta-se e o beija, temamente.
Nela se manifesta amor, que 6 dgua e umedece os olhos.
Ele, tocado tambem pela manifestagao de amor que desencadeara,
sorri, encantado e feliz. Depois, reabre o didlogo:
Bem, voltemos ao seu silogismo.
Rele o silogismo e observa:
De qualquer forma, ele me parece valido, embora eu nao tenha
conhecimento de Ldgica suficiente para discuti-Io. Sua duvida foi
provocada por exageragao do conceito de iluminagdo; esta 6 a palavra-chave. Se voce tivesse se perguntado, que & iluminagdo?, teria
se dado conta do seu erro.
Mas. . . iluminagao nao i o fenomeno pelo qual o homem fica
cheio do Espfrito Santo, como se diz na terminologia crista, e como
teria ocorrido com Jesus em seu batismo?
Para quem, iluminagao 6 somente isto? Quero dizer, para
quem, iluminagao 6 fenomeno que s<5 ocorre nesse grau? Nao para o
Tio, e voce estava apreciando uma proposigao dele; portanto, o significado da palavra iluminagdo, no seu silogismo, tem de ser o que
ele Ihe atribui.
E qual o significado que ele atribui a palavra? Isto , responda
voce pelo Tio: que 6 iluminagao?
Aqui se impoe o problema do real conhecimento, que requer ex
periencia direta. Em todo caso, para os nossos fins de tratamento 16gico da questao, vou tentar Ihe transmitir uma informagao, com base
na minha experiencia (ainda precdria e primdria) e na informagao
que tenho recebido do Tio.
Considere o estado mental e emotional de um homem num ambiente totalmente escuro, que ele ndo conhece. Nesse estado voce
mental por via sensorial e racional. Ele constata a operagao dessa lei
no jogo de causa e efeito que observa ao seu redor. Mas, para os
outros, sua proposigao 6 uma hipdtese, cujo maior valor estard na
perfeigao da logica com que seja apresentada. E isto nao 6 cientificamente aceitdvel; nao basta.
O maximo que o sabio pode fazer 6 propor o esforgo de constatagao pessoal da plausibilidade da sua lei, por observagao sistemdtica num esquema do tipo se. . . entao . Mas prevalecera sempre a
relagao se-entao, de modo que sua proposigao, para os outros, pode
rd sempre ser uma hipdtese.
Numa tentativa de simplificagao, talvez se possa dizer que o
ver-para-crer deve ser necessariamente substitufdo pelo crer-para-ver . Crendo, verdadeiramente, e seguindo o caminho apontado
pelo sdbio, o crente conseguira ver. Enquanto insistir na recfproca,
prolongard sua permanencia nas camaras tenebrosas.
Entao, nunca se poderd provar que essa gradativa iluminagao do
ego, como o Tio a entende, seja verdadeira? Serd sempre possfvel
afirmar, em oposigao, a verdade da evolugao biologica da esp6cie
humana, do homo sapiens, alcangando em certos indivfduos, de
tempos a tempos, expressao cada vez mais avangada? Quero dizer,
essas expressoes individuals mais e mais avangadas poderao ser
sempre atribufdas a evolugao bioldgica da espcie, em oposigao a
idia de evolugao, por iluminagao, de egos particulares?
Provar?. . . Que provar? Demonstrar ao nfvel da percepgao
sensorial? Impossfvel: De que estamos falando? Como escolher um
ego e acompanhar, por observagao cientificamente controlada e registrada, sua gradativa iluminagao? Impossfvel!
Que 6 provar? Montar um esquema ldgico perfeito e assim de
monstrar, por mera argumentagao? A nfvel puramente racional? Se
esse esquema for dedutivo, pelo menos na primeira premissa estard
presente aquele SE , e sempre serd possfvel aceiti-lo ou rejeitd-lo.
Se ele for indutivo, sempre serd possfvel construir um outro esquema
ldgico, sobre os dados de observagao inicialmente apontados.
A experiencia pessoal, mtima e intransferfvel, indispensdvel.
E, quando ela ocorre, dispensa provas.
Nao; nao 6 possfvel provar.
O que 6 entao que a gente pode pensar quanto d minha objegao
ta. Voce pensa uma iddia (por exemplo, branco) e sua oposta 6 evocada (preto). No ato espontaneo de pensar, porSm, a gente nunca
busca a posigao de equilibrio das duas id6ias opostas; pelo contrrio,
tende a se situar numa das posigoes extremas. O resultado que a
agao ou reagao decorrente desse ato de pensar, quando resolve um
problema imediato, cria outro ou outros; ou, ao invs de resolver o
problema imediato, agrava-o ainda mais.
Entao, o que a gente tem a fazer estar atenta ao impulso de
extremicite e opor-lhe a decisao racional de se colocar no meio,
entre as duas posigoes extremas.
Mais ou menos isso. Mas h um detalhe importante a considerar.
Nao se trata simplesmente de que a gente se coloque no meio, sem
pender nem para um lado nem para o outro. E sim de que a gente
misture branco e preto e obtenha cinza. No cinza estard a id6ia ca
paz de levar a agao ou reagao razoavel e mais adequada. Cinza nao
pode existir sem branco nem sem preto; branco e preto estao necessSria e simultaneamente presentes em cinza. Os aspectos positivos
das duas id6ias opostas estao presentes na id6ia razoavel.
E e claro que isto so se aplica a situagoes de agao ou reagao
que permitam reflexao. Onde haja paixao ou emogao violenta. . .
Sim, mas, por outro lado, 6 tambem possfvel que o exercicio de
a gente sempre se posicionar em cinza, nas situagoes de decisao que
permitam reflexao, leve a uma espcie de programagao do nosso
computador intemo, para que ele nos faga agir ou reagir automaticamente em cinza. Talvez a prdpria compreensao e compenetragao
profunda deste princfpio ja desencadeie aquela programagao.
Seja como for, o conhecimento desse esquema de pensamento
ajuda o indivfduo a pesquisar ou buscar a melhor decisao, em momentos de perplexidade.
Sd que a gente nao pode reduzir a vida a frios esquemas logicos
de pensamento.
Nao; nao pode. Mas, como eu j i propus, o exercfcio desses es
quemas ldgicos de pensamento leva Aquela programagao do compu
tador intemo. Entao, tudo se toma autom&tico. Neste particular, pa
ra esta aplicagao, nossa racionalidade 6 extremamente util. E pos
sfvel que os s6bios iluminados, automates em Deus, tenham todos
passado por essa fase de programagao por via racional, at6 te-
certo aspecto do Ser - mas que muito util para organizar o pensa
mento e propor uma hip6tese plausivel.
Gostei. Vou adotar; a palavra e o seu construto de evolugao do
ego por programagao via racional. Melhor do que o extremo de racionalismo e o de transcendentalismo.
Nao adote. Pelo menos, nao antes de submeter essas idias ao
fogo do cadinho do seu prtfprio ego. O produto da reagao alquimica
entre elas e suas caracteristicas pessoais de racionalidade e capacidade de metacognigao sera o que lhe convird. Pautando sua vida por
esse produto, voce estard vivendo a sua verdade e, nisto, dando a si
mesma oportunidade de maxima evolugao relativa. Se basear sua vi
da nas idias de outra pessoa, seja quem for, estard tentando viver a
verdade dessa outra pessoa e, portanto, uma situagao falsa, de naoverdade, em relagao a voce mesma. Evidentemente, esta situagao
nao podera persistir nem a levard aquela maxima evolugao relativa.
Voce nunca poderd burlar a sua verdade.
Portanto, nao adote, simplesmente. Antes, faga como diria o
Tio:
f= lenha. Jogue na fogueira,
Para que voc& quer lenha?
Para guardar? Jogue na fogueira.
S6 assim ela poderS lhe dar luz e calor.
racionais (homo sapiens). Mas nao e menos certo nem menos importante que somos emocionais. Pelo contrrio, se estou entendendo
corretamente a mensagem fundamental do Tio, essa fungao emotio
nal do nosso ser talvez seja mais importante. Porque fungao natu
ral ou imanente da metafase, manifestando-se atrav6s do ego independentemente da palavra ou linguagem verbal.
Mas importante compreender que o adjetivo emotional, aqui,
tem um significado especial, muito diffcil de esclarecer. Deixe eu
tentar explicar.
Nao podemos conhecer intelectualmente o Ser Cdsmico, em sua
natureza. Mas podemos admitir que, seja ele o que for, tudo o que
existe 6 fungao da sua natureza. Nossa racionalidade seria manifestagao de algum aspecto dessa fungao, atrav6s do c6rebro. Nossa emocionalidade seria manifestagao de algum aspecto da mesma fun
gao, talvez atrav6s dos tais centros psiquicos a que os iogues e ou
tros se referem. E o Y do Tio. A diferenga essential estaria em
que, na racionalidade, haveria interferencia da nossa voliqdo (mani
festagao autoconsciente do ego). Portanto, seria emotional nossa
agao ou reagao mais autom&tica , manifestando mais diretamente
(sem interferencia volitiva) algum aspecto daquela fungao da nature
za do Ser. Poderiamos chamar essa fungao de Vida do Ser. Assim,
emogao seria manifestagao mais direta ou mais autom&ica da
Vida do Ser, em n6s. Sd que essa emogao 6 a tal fungao-X do
Tio e nao essa coisa de ddio, amor, etc.
O que vem tomar tudo isto ainda mais complicado e sutil - sejia
certo ou errado 6 que, conforme sinto, essa emogao estaria pre
sente na propria racionalidade, como fator predeterminante. Nao de
ve portanto ser entendida, exclusivamente, como aqueles tipos de
comportamento que chamamos mais comumente de emocionais
(ciume, ddio, amor, etc.). A meu ver, tem de ser assim, porque o
homem nao deve ser capaz de racionalidade (ou de qualquer outra
coisa) como processo totalmente independente da Vida do Ser. Em
outras palavras, nao acredito no livre-arbitrio absoluto.
E aquela fungao do Ser Cdsmico, ora manifestando-se como a
nossa razao, ora como a nossa emogao, deve ser o estado-X a que
o Tio se referiu, presente na razao e na emogao como emogao no
sentido que estou tentando expressar.
T bom. Vou pensar nisso tudo. Mas, e o entusiasmo? E a pr<5xima doenga que voce vai explicar?
Nao 6 mais necess&rio explicar. A idtia bisica, voce j i compreendeu. Agora, basta que eu cite alguns dos termos gaiatos com que o
Tio se refere as tais falhas de critrio de pensamento em nossas
agoes e reagoes na vida. As explicagoes, voce as construiri, se achar
necessirio.
Por exemplo.. . .
Im pressionite.''
Hum. . . a gente se impressiona, com a inteligencia ou o titulo
de algum, a forga de sua ldgica, de seu magnetismo, o c a rte r sensacional de algum fenomeno, etc., e . . . assimila, toma por verdadei
ro o que ouviu, leu, viu, conforme o caso, sem expor isso a luz do
discemimento superior do ego na contemplagao.
Isto mesmo. E impressionante como as pessoas assimilam idtias
erroneas devido a crises de impressionite . O pior que uma id6ia
err6nea assim assimilada toma-se um fato emotional profundamente
arraigado, com freqiiencia dificflimo de erradicar.
E. E o prejufzo que isso traz a vida das pessoas nao 6 pequeno.
A maioria das pessoas nao se d i conta de que certos tipos de pro
blema se repetem na sua vida. Estao sempre atribuindo esses problemas a causas extemas, porque nao percebem que a repetigao 6
fato que aponta para elas mesmas. Pelo menos em parte, a causa de
ve estar nelas mesmas, e essa parte elas devem se esforgar para eliminar (ningu6m pode ser mais interessado do que elas). Agora vejo,
claramente, que falhas de 16gica e de critrio de pensamento sao fatores determinantes de certos problemas que a gente tem na vida.
Importante pensar nisto.
Se \ Felizmente jd me compenetrei disto. Agora estou trabalhando para corrigir minha programagao, e os bons e uteis resultados
j i estao comegando a se fazer sentir.
Voc6 se lembra de outros desses termos gaiatos do Tio?
Nao sei. . . ele usou tantos!. . . Ah! Tem a precipitite , a
fantasticite , a . .
Gozado. . . esses termos sao tao sugestivos que quase dispensam
explicagao.
Pois 6. Se bem que nao se enquadram todos nessa categoria de
falhas de logica e de criterio de pensamento. O Tio acabou estendendo a id6ia b&sica a tendencias em geral. Talvez seja este o caso
da precipitite , que deve ser a tendencia a tirar conclusoes apressadas (provavelmente atrav6s de exclusivite , extremicite , etc.).
Mas, se a pessoa estiver atenta as falhas de logica e de crit6rio de
pensamento, possfvel que um reI6 intemo passe a dar um sinal de
alerta, evitando a precipitagao e dando ensejo a que a pessoa reformule o seu pensamento.
Alba interrompe, apos ter ficado pensativa por alguns segundos:
Sabe? Apesar da sua explicagao incluindo nossas emogoes, de
repente estou achando tudo isso tao. . . sei l i . . . tao mecanico! Seri
que 6 este mesmo o caminho para a nossa evolugao pela iluminagao
do ego? Ou que essa evolugao esti mesmo acontecendo? Ou, de um
ponto de vista mais restrito e pritico, seri que realmente podemos
alcangar um comportamento perfeito ante as situagoes da vida atravs desse trabalho de autoprogramagao por via racional e emotional,
deliberadamente?
Mecanico?..
Pronto. L i vem ele: que 4 mecanico?**
Victor, sorrindo:
Se voce prefere, eu nao fago a pergunta. Mas ataco o seu pro
blema a partir do significado da palavra principal que voce usou:
Portanto, d i na mesma.
mecanico.
E exatamente mecanicos que somos, natural e inevitavelmente. S6 que eu prefiro dizer, automdticos. Talvez outros prefiram di
zer, ciberneticos.
Somos automiticos em nossos hibitos. Que 6 hibito? Voce repete, repete, repete certa relagao especffica de causa e efeito, num
esquema do tipo se. . . entao , que acaba programando o computador intemo do seu sistema de comando de agoes e reagoes. E fica
automitico. A causa? Entao o efeito. Ora, que porcentagem de nos
sas agoes e reagoes 6 habitual? Nao lhe posso dar o mimero, mas
nao 6 pequena.
Voce escorrega de repente e vai levar uma queda temvel, de
trigicas conseqiiencias. Faz um malabarismo espetacular, com incrfveis movimentos de bragos e pemas, torgoes e giros do corpo, e cai
protegendo a cabega. Se a cabega batesse. - . tchau pra voce! Se a
Muito interessante esse seu construto af, mas tem dois grilos.
Primeiro: se tudo 6 assim tao automatico, onde fica essa de Traba
lh a r para evoluir? Segundo: e a minha dignidade humana?
O jovem sorri, meio cinicamente, e contra-ataca:
Vou comegar pelo segundo grilo. Depois eu mato o outro.
Sabe o que vale a sua dignidade humana? Uma frutada na cabega! E como na cabega, quem sabe mata o grilo e acaba com a tal
dignidade; af voce fica humana; s<5 humana e humanamente automStica. O macaco macacamente automatico. Voce 6 mais: 6 huma
namente automdtica.
Victor para de falar e fica olhando com ar de esperteza para a
namorada. Ela, entao:
Que 6? Pensa que s<5 voce 6 perspicaz? Nao vou Ihe perguntar,
e o primeiro grilo? , nao senhor!
Victor sorri, levanta-se e se espreguiga. Alba se espreguiga tamb6m, na poltrona. Ele nao resiste:
Viu? Foi automdtico!
Ah! V i. . . pentear macacos! E olhe, esta macaca estd com
fome. Vamos sair pra jantar.
Ele, alegremente:
Td bom. Vou ME pentear e j& volto.
Sai para o banheiro, rindo e empurrado pelo riso da namorada.
Penteia-se. Olha para o espelho e ve um amplo sorriso desenharse em seus libios. Feliz; consigo mesmo, com o Tio, com a vida,
com o macaco que atirara a fruta no homem, e com a bela macaca
que o espera na sala.
Victor, sorrindo:
O Tio e seus tftulos. Qual seri a dele, desta vez? Melhor ler pra
ver.
Contempiagao. Reflexao. Contempiagao. . . reflexao. . . contem
piagao. . . reflexao.. . o tema, na cena visualizada num lampejo:
C6u enfarruscado, Fascinantes e assustadoras descargas elStricas na
atmosfera convulsa. O estrfipito apavorante do trovSo violento. Mais descar
gas elStricas. A sutil e arrepiante sensagao de umidade no ar e o vento forte.
Redobrados estrSpitos. Descargas.. . estrondos.. . mais descargas.. . novos estrondos.. . e o c6u desaba em fortissimo aguaceiro!
Encharcado, o homem consegue enfim alcangar o terrago de sua casa.
Esfrega nervosamenteos ps no capacho,ofeganteeagitado. Entra em casa.
"Nossa! Meu bem, vocd e s ti encharcado! VS logo se enxugar e trocar
essa roupa!"
"Maldita chuva! Logo hoje que eu queria ir ao jogo. . . decisSo do campeonato!"
Enquanto o marido se afasta, aborrecido, a mulher olha atrav^s da janela
envidragada e contempla a chuva que cai IS fora. "Abengoada chuva pensa. Essa falta dSgua que parecia nSo ter mais fim. . . Minhas plantas
devem estar adorando!"
Volta o marido. "Ainda estS chovendo muito?"
Bem mais fraco, mas parece que vai durar o resto da noite.
Porcaria de chuva!
A mulher, pensando: "Pois eu estou muito feliz com esta bendita chuva,
pelas minhas plantas. E elas tamb6m devem estar contentes... eu sinto que
estao.
felicitante, na Vida do Ser Total. Certo? A verdade do homem coincidindo com a verdade do Ser Total; o homem a caminho da bemaventuranga, na felicidade de ser conscientemente no Ser Total. Errado? A verdade do homem conflitando com a verdade do Ser Total;
o homem perdido no labirinto por ele mesmo constnudo; sofrendo
infelicidade temporaria, na inconsciencia do seu erro.
E isto, sim. E como fiquei intrigado e procurei a palavra pronequio em tudo quanto foi diciondrio. . . Ela nao existe. E af estd a
mensagem: NAO EXISTE!
Aquele homem inventara um nao-sei-que e o chamara de pronequio ; depois inventara outros, como as iddias de absoluto e de
perfeigao. Tao importantes Ihe haviam parecido os tais pron6quios , que decidira dedicar sua vida a procura-Ios. E tao intensa
mente se devotara a sua busca que ate esquecera o que seriam esses
pronequios . Mas nao sabia fazer outra; nunca aprendera outra
coisa; tomara-se uma obsessao, viver para procurar pronequios ;
a tal ponto que ele se esquecera de viver; tao-somente viver e ser
feliz em viver. Vivera para procurar e nao procurara viver.
Hd quantos seculos inventamos os nossos pronequios ? Ha
quantos milenios? Jd nem nos questionamos quanto ao que possam
eles ser, porque tomou-se uma obsessao procurd-los. Vivemos para
procurar e esquecemos de procurar viver. Sacrificamos nossa felici
dade aos tais pronequios , que nem sequer existem!
Bem e mal. . . Que 6 bem? Tudo aquilo que 6 favordvel, construtivo, prazeroso? Mas. . . Favordvel a quem? Ao homem. Construtivo para quem? Para o homem. Prazeroso a quem? Ao homem. Af
esta: AO HOMEM! PARA O HOMEM!
Victor susta o processo de reflexao. Sua mente se esvazia por um
breve instante; depois, nela comega a se desenrolar uma cena no estilo freqiientemente usado por L 6 gus:
Um sdbio, absorto em reflexao. Um mogo aproxima-se e insiste em receber atengdo. O sdbio afinal disp6e-se a ouvi-lo.
Bem, hd muitos anos vivo preocupado com uma questdo fundamental.
Ultimamente, tenho at6 sofrido insdnia e meu trabalho jd ndo rende; estou
mesmo amea?ado de perder o emprego, Preciso obter uma resposta para
essa questao, ou minha vida ficard cada vez mais infeliz.
A questdo 6: existem realmente o bem e o mal?
0 sdbio:
Quem pergunta isso?
O mogo, espantado:
Hum?! Ora, eu, seu discfpulo faz um ms e meio! E todo este tempo venho tentando falar com o senhor. Mas o senhor s6 olha pra mim, sorri e faz
um gesto autoritdrio que me impede de falar. Por isso, hoje eu decidi falar de
qualquer jeito, e insisto na minha questao: existem realmente o bem e o
mal?
O sdbio:
Quem pergunta isso?"
O mogo quase se exaspera; mas solta um forte suspiro e contdm a explosdo. Pensa um pouco. Depois, num tom que reflete claramente seu esfor50 de autocontengdo, volta d carga:
Estd bem. Seja como 0 senhor prefere. Vou tentar jogar 0 seu jogo. Pos
so ndo ter sabedoria, mas sou inteligente. Vejamos entao:
Sua pergunta, como reagao d minha, em lugar de uma resposta, pode
significar ou sugerir que ndo existem realmente 0 bem e o mal. Porque, quem
pergunta 6 0 homem (nao eu, 0 indivfduo, 0 discfpulo), e a natureza nao tem
nada a ver com as questoes que eu, 0 homem, possa inventarem fungdo do
meu egocntrico ou antropocSntrico relacionamento com ela.
Por outro lado, pordm (e af 6 que eu fico confuso), entdo a dor nao d um
mal? Responda: a dor d um bem?
O sdbio, num gesto rdpido e inopinado como um reldmpago, aplica um
violento pontapd bem no meio da canela do mogo. Este, solta um grito de
dor, curva-se e se p6e a esfregar a perna atingida. Quando levanta a cabega, os olhos arregalados de espanto, vd que 0 sdbio se fora.
E. . . deve ter sido assim que aqueie monge. . . (onde foi mes
mo? nao me lembro). . . ateou fogo ao seu prdprio corpo e nem piscou os olhos enquanto as chamas o consumiam. O mundo recebeu a
notfcia estarrecido. Um homem, semelhante a todos os outros ho
mens, nem piscou os olhos enquanto as chamas consumiam o seu
corpo!
Enfim, mesmo que nao cheguemos a tanto, a tao alto dominio da
sensagao de dor, certamente poderemos todos nos beneficiar da mudanga na psicologia da dor que o Tio recomenda. Na medida em que
dissociemos a sensagao de dor da idia de sofrimento, nessa medida
seremos fortes para a dor.
Quanto ao controle da prdpria sensagao, 6 claro que nao vamos
provocar dor em nds mesmos, deliberadamente, s<5 pra treinar. Mas
poderemos treinar, sim, em momentos de lazer e mesmo sem dor, o
que o Tio recomenda: relaxar e dissolver a consciSncia no espago,
fora do centro organico de sensagoes. Ou podemos treinar pra valer
na cadeira do dentista.
Victor interrompe sua reflexao. Levanta-se, espreguiga-se, e vai
at a janela.
A cidade, \ em baixo e distante. Pr^dios; muitos prddios. Inumeros apartamentos. Gente; muita gente. O drama da vida humana.
Bem. . . mal. Prazer.. . dor. A reflexao recomega:
Dor. . . H 6 a dor ffsica e a dor psicoldgica. Em essencia, por6m,
SILENCIO!
...s il8 n c io !
E nesse silgncio... quanta coisa... tudo!
Surpresa!..
O jovem exibe um envelope de carta a namorada, que lhe abrira a
porta do apartamento.
Carta do Tio!
Certo.
E entao? Ele d as dicas sobre meditagao?
D, sim. Muito boas. Mas veja por si mesma. - passa a carta a
namorada e acrescenta:
Leia em voz alta.
TiS bom.
Os dois sentam-se e logo a voz de Alba se faz ouvir, limpida e
agradSvel, na leitura expressiva da carta do Tio:
"V oci quer uma informagSo mais especffica sobre meditagao? Eu ciou.
InformagSo importante. Voci sabe que nSo fica de fato conhecendo, por se
tornar informado. Mas util estar informado.
Sabe o que 4, essa informagao? Um dedo que aponta um caminho para
dentro da caixa m igica; e essa caixa m igica vo ci mesmo. Mas o dedo sd
aponta. Quem tem de trilhar o caminho voci. E nSo fic il, trilhar esse ca
minho. simples; mas nao ficil.
"E diffcil. E daf? J i conversamos sobre isto. Lembra-se? Esquega que
diffcil e TRABALHE. Voci quer alcangar o seu objetivo? EntSo trabalhe; e
esquega que diffcil. V oci quer que se tome fic il? Entao trabalhe no que
diffcil. NSo h i outro jeito. Nenhuma de suas tentativas s e ri intitil. A cada
tentativa aprenderS pelo menos uma ligSo importante e desenvolverS peb
menos uma habilidade importante.
Voci tentou e nSo alcangou o seu objetivo? E assim mesmo. E isto que
trilhar o caminho, por algum tempo; ou por muito tempo. E necessSrio ten
tar; mas vo ci tenta e nSo alcanga o objetivo. assim mesmo. No entanto,
nao inutil; nunca inutil. Vai ficando menos diffcil, at tomar-se ficil. EntSo
passa a ser um gozo, trilhar o caminho; porque vo ci aprende que nao deve
trabalhar."
A jovem levanta os olhos da carta t fita o namorado. Os dois sorriem e ela prossegue:
. . . 4 mSgica a tinta do projeto. A medida que vo ci volta a examinS-io, ela
vai esmaecendo. Um dia vo ci percebe que nSo tem mais projeto. A tinta
sumiu! Daf em diante, v o c i tem de trilhar o caminho por si sd; com o que
nele mesmo aprendeu e com as habilidades que nele mesmo desenvolveu.
At4 sumir; como a tinta no projeto; ou o sapo no pogo. Mas nSo procure o
fundo do pogo. NSo tem fundo, esse pogo para onde v o c i deve saltar. Se
vo ci estiver preocupado com o fundo do pogo, vai ter de recomegar tudo;
vai ter de arranjar outro projeto e comegar tudo outra vez. Vai pensar: uaquele projeto nSo era bom; vou procurar outro, que me leve ao fundo do po
go" NSo pense assim. Salte, como o sapo; mas nSo procure o fundo do po
go."
Bern, eu fago uma id iia do que seja meditagSo. J i li alguma coisa a este
respeito. Mas queria que o senhor me explicasse melhor e me corrigisse.
EntSo eu..
Sente-se e tente!"
: tao imperativa a voz do sibio, tao decisivo seu gesto de apontar um
canto do jardim, e tSo poderoso e dominante o seu olhar, que o homem nSo
ousa falar mais. Senta-se no local indicado. Cruza as pemas, porque esta
posigio lhe parece afinal a melhor para sentar no chSo.
O sibio volta a cuidar do seu jardim. E sai caminhando, no encantado
gozo da magia do seu caminhar.
Alguns minutos apds, pergunta o homem:
"Senhor, o que 4 que eu fago com as mSos?"
"Que mSos?"
"As minhas mSos, ora!"
"O senhor tem mSos?"
"Claro que.. . "
"Sil&ncio!"
O homem, pensando:
(Este homem 4 maluco! Perguntei por um sibio e me indicaram um dotdo. Que m&os.. . QUE IDEIA, isto sim!")
Experimenta e acaba descansando naturalmente os bragos sobre as
pemas e cruzando descontraidamente as m ios. Fixa o olhar no jardim i sua
frente, disposto a abstrair-se em silente comunhio com a natureza. Mas logo
se apercebe de que i sua esquerda, no canto do seu ingulo de visio, o s i
bio "danga" a sua meditagSo de homem bem-aventurado e liberto. Pensa,
entSo:
("Como 4 que eu vou meditar, com este homem dangando por aqui? Ele 4
doido, mesmo. Manda que eu tente meditar e fica me distraindo. Ah! Vou fechar os olhos.)
Passados alguns minutos, abre os olhos e grita para o sibio:
Senhor! Aqui tem formiga! Quero ficar quieto, mas as formigas nSo deixaml"
"O senhor quer ficar quieto af, mas a f h i formigas que n io deixam o se
nhor ficar quieto. Isto 4 problema T '- e volta a cuidar das plantas.
Pensa o homem:
(E agora? Devo me mudar daqui, ou n io?n) - move um pouco o p4 e
uma formiga que e s ti em baixo di-lhe uma mordida.
("Ah! Vou sair daqui. Vou para aqueie banco. Assim as formigas n io vio
me incomodar e vou poder meditar.") - e vai para o banco.
O sib io se volta e olha para ele.
nem sua nem do cosmo. Consciincia; sd. Ritmo; sd. Sem forma. NSo estari
entao em meditagao. O senhor em meditagio? Algu6m em meditagao? Impossfvel! Mas te ri se acalmado. Como o senhor quer meditar, ofegante e enraivecido?
("Essa nao! Foi ele mesmo que...")
SILENCiOr
Silincio, enfim, no homem concentrado em respirar fundo e ritmadamente... fundo e ritmadamente... ritmadamente...
("E. . . parece que funcionou. J i me sinto calmo, tranqiiilo. Agora, vou
comegar a me concentrar no ritmo, sem forma. No centro do cosmo. O pul
sar da vida...")
O sil&ncio do jardim 6 interrompido pela voz do sibio, que se poe a cantarolar.
O homem nao aguenta. Abre os olhos e ve o sibio, de costas, debrugado
sobre uma roseira; cantarolando. Levanta-se do banco e vai $e afastando de
mansinho, na tentativa de sair do jardim antes que o sibio perceba.
"J i vai? Espere. Tenho uma coisa para o senhor."
O homem p ira e se volta, surpreso e desanimado.
O sibio, ainda de costas e debrugado sobre a roseira. Ergue-se, afinal,
volta-se para o homem e se encaminha para ele, botio de rosa na mo.
Chegando junto ao homem, diz:
"E; por hoje basta. O senhor j& recebeu a primeira e mais importante //gao. Mais tarde se conscientizarii melhor dela. Teri entSo aprendido o que
h i de fundamental, essencial, para a pritica da meditagao.
"Volte, se quiser e quando quiser. Leve esta rosa e observe seu desabrochar. E belo e silencioso, o desabrochar da rosa. E 4 assim que o senhor
vai ter de desabrochar: com beleza e no silSncio. Desabrochar. Sd. Pura,
natural e simplesmente desabrochar: na beleza do sil&ncio e na musica da
beleza. Como a rosa. Contemple-a com amor e aprenda com ela; aprenda
nela. Ningu4 m poderi Ihe ensinar mais.
Para que o senhor quer aprender a meditar? Nao S para desabrochar?
EntSo seu motivo 6 pequeno; e pequeno sei 4 o fruto de sua meditagSo.
Desta vez tirei os espinhos da rosa. Mas foi s6 desta vez. De agora em
diante, o senhor te ri de fazer isto. E lembre-se: SILENCIO!
O sib io p ira de falar e fita o homem nos olhos. Este sente-se penetrado
por um raio de luz e invadido por cilida onda de amor. O sib io sorri, suavemente; inclina a cabega, volta-se e se encaminha para a sua casa... na ple
na e bem-aventurada consciencia da magia do seu caminhar.
GRAOZINHOS DE PRATA
NO NEXO DO SER COSMICO
E somos projetados... e projetados...
a(6 que nos assimilamos de novo
& mente da sombra quase-Luz,
nom om ento em que ela,
contemplando a natureza,
acaba sentindo sua participagSo imanente
no Espfrito do Espaco.
incapaz de abrange-la e nao mais compreendo. Na fantastica proporgao imaginada, os pontos parecem independentes, sem qualquer nexo. No entanto, cada ponto 6 parte integrante de um todo coerente;
elemento intnnseco de uma estrutura global; Nenhum deles e inci
dental e sem nexo.
Terei analoga relagao para com a Realidade Total , para com o
Ser Total ? Uma relagdo imanente de parte integrante? Certamente nao posso compreender o Todo , assim como nao pude visualizar e abranger a fotografia extremamente ampliada. Mas, se
aquela relagao 6 verdadeira no nfvel mental, como no fisico , tal
vez se manifeste no meu ser como sutil e ineftivel sentimento de
participagao imanente. O sussurro do Ser, no meu ser. O impulso
vital do Todo , vibrando na parte fnfima.
Um graozinho de prata, de uma fotografia imensa (infmita?).
Numa RELACAO IMANENTE DE PARTE INTEGRANTE!
*
lfcia externa para o ego primitivo? Em nome do bem-estar da sociedade? E a prdpria sociedade? Tem polfcia interna? Nao tem? En
tao. , . polfcia externa para ela? Qual? Que pode ser polfcia extema
para a sociedade?
Victor faz uma pausa, cortando sua avalanche de perguntas, por
sentir a dificuldade e complexidade do tema a que se deixara levar
pela espontaneidade de sua reflexao.
Esti ficando diffcil e complexo, isso af. . . Diffcil e complexo?
Ora. .
Sorri e se poe meditativo. Sribito, num lampejo.:
O automatismo do Grande Aut6mato essa polfcia!
Sim, Extema e interna . Extema , nas leis gerais da
natureza do Ser C6smico. Interna , nas leis especfficas da natu
reza do Ser Cdsmico, na natureza dos egos que compoem a socieda
de. E tanto as leis gerais como as especfficas , automaticamente
aplica, porque automitica 6, essa polfcia, no automatismo do Grande
Automato.
O jovem faz nova pausa e, depois, decide testar seu lampejo:
Que 6 sociedade? Um ente? Algum ser singular? Nao. Conjunto
de homens, sociedade. E homens, que sao? Egos. Entao, sociedade
conjunto de egos. Conjunto de egos. . . que 6? X egos? Como
cinco lipis sao o plural quintuplicado de um lipis? Nao. Forgas, sao
esses egos; e diferentes forgas sao. Entao, sociedade a resultante
dessas forgas. E conforme as forgas a resultante. Como se com
poem as forgas para gerar a resultante? Pois assim geram os egos a
sua sociedade, que nao pode ser diferente do que eles, por suas ca
racterfsticas, possam gerar.
Um vetor 6, isso que chamamos de sociedade. Tem magnitude
ou intensidade, diregao e sentido. Com que magnitude e em que di
regao e sentido esti o nosso vetor sociedade nos conduzindo? Sabemos? Com que magnitude e em que diregao e sentido pode o nosso
vetor sociedade nos conduzir, senao conforme sua condigao de re
sultante. dos nossos ego-vetores ? Conforme desejamos que seja o
nosso vetor sociedade, assim devemos nos esforgar para ser, como
ego-vetores componentes.
Mas, curiosa resultante 6 esse vetor sociedade, porque tem uma
dimensao migica: ao mesmo tempo que conduz os vetores compo-
nentes em certa dire^ao, em certo sentido e com certa magnitude, reflete-se sobre os prdprios vetores componentes e os afeta na geragao
de si mesma! Limita ou restringe aqui, estimula ou intensifica ali; e
afeta dire^oes e sentidos. E 6 nessa dimensao mdgica que pesa sobre
a resultante a responsabilidade de se policiar, na responsabilidade
maior dos ego-vetores que a estejam dirigindo. Ajuste-se ou modifique-se a sociedade, nesse mdgico mecanismo intemo de retroalimenta$ao. Para que os ego-vetores sejam conduzidos para onde
devem ir e com a fora que conv6m.
Agora sim. . . vem as questoes: Para onde devemos ir? Com que
forga? Sabemos? Para onde queremos ir? Com que fora? Sabemos?
Temos um consenso? E se o tivdssemos, coincidiria ele com o rumo
que deverfamos estar seguindo e a fora com que o deverfamos estar
seguindo?
Ora, devemos, queremos. . .isto maior? Que 6 maior? O que
devemos? O que queremos? Ou O QUE E? O que 4, 6 maior. E 6 a
polfcia c6smica, isso que 6 e que 6 maior. Externa e interna .
Polfcia? Nao. Arqueiro! Vetores somos e vetor 6 a nossa resul
tante. Flechas somos e flecha 6 a nossa resultante. Disparados esta
mos, pelo impulso vital da natureza do Supremo Arqueiro. E mdgicas flechas somos, porque somos no prtfprio Supremo Arqueiro que
nos disparou. E nossa resultante? Flecha 6. E mdgica flecha 6, por
que 6 no Supremo Arqueiro que nos disparou e nisso a gerou.
Qual 6 a nossa magnitude individual? E a magnitude da nossa
resultante? E para onde devemos nos dirigir? Para onde deve ser dirigida a nossa resultante?
E. . . magicas flechas somos. Porque maior 6 a nossa magnitude
quanto mais diminufmos. E estamos nos dirigindo no rumo certo
quando nao nos dirigimos em rumo algum. Porque mdgico o Su
premo Arqueiro que nos disparou. E esti no arco e estd nas flechas;
e 6 no arco e nas flechas; e nao 6 o arqueiro, nem o arco nem as
flechas. Magnitude? Nao tem, esse todo-poderoso arqueiro; porque 6
mdgico! Dire^ao e sentido? Tamb6m nao tem, esse ubiquo arqueiro;
porque 6 mdgico!
Cessa o fluxo de pensamento no Jovem. Ele perde consciencia de
si e do mundo, magicamente disparado pelo impulso vital do Supre
mo Arqueiro. Aonde vai? Nao vai, porque magia 6, sua abstraao.
RESPOSTAS DE NINGUEM
A
PERGUNTAS DE ALGUEM
Alo.
Oi! Como vao suas incursoes no silSncio da mente?
Puxa! Essa 6 nova, em materia de saudagao! - Exclama Victor,
ao telefone, sorrindo gostosamente.
Pois 6. Estive relendo a carta do Tio e pensando naquela historinha da medita^ao. Voce sabe; nao me contento com essa de suscitar; tenho de tentar d ize r
Muito bem, e o que foi que voc conseguiu dizer?
Ora, o que entendi da historinha do Tio: MEDITAAO E O SI
LENCIO DA MENTE. Isto 6, o estado de medita^ao 6 isto.
Certo. Muito bom. Equivale ao dizer do Tio: meditagao 4 abstragao. O estado de meditagao isto. Sem querer corrigir ou melhorar sua defini^ao, mas, considerando ou admitindo que somos isso
que denominamos mente, eu diria: MEDITAR E SER NO SILEN
CIO DA MENTE.
Com a consciencia expandida em cfrculo de grande raio,
pelo poder do Espfrito, no Espago,
acompanhamos o di&ogo das jovens sombras ao telefone,
que parece magicamente eliminar o espago e o te m po ...
"Cuidado com o vfrus da exoticite" e a febre que ele causa. Sabe o que
4, essa febre? O fascfnio por id4ias e priticas exdticas. A febre, propriamenfe, 4 uma atitude emocionai; como 4 emocional a reagio que ela provoca
ante o exdtico; mas sua causa envolve um crit4rio defeituoso de pensa
mento.
"E exdtico? Entao fascina e interessa. verdadeiro, isso que 4 exdtico?
Ou 4 fatso? NSo importa. fascinante e interessa.
" familiar? EntSo nSo fascina nem interessa. verdadeiro, isso que 4
familiar? Ou 4 falso? NSo importa. Antes, 4 suspeito porque 4 familiar. NSo
fascina nem interessa. O homem sem luz, vftima de sua prdpria atitude ante
o que 4 exdtico e o que 4 familiar.
E oriental? EntSo 4 exdtico; fascina e interessa; merece f4. ocidentai?
EntSo 4 familiar; nSo fascina nem interessa; 4 suspeito. Que 4 oriental? Que
4 ocidentai? Quem sabe o que 4 oriental e o que 4 ocidentai sabe o que 4
primeiro e nSo 4 vliima de "exoticite" nem de "familiarite. Antes, aproveita
sabiamente do que 4 exdtico e do que 4 familiar. NSo pergunta de onde vem,
porque nSo 4 o que mais importa. Importa mais o que 6, isso que vem de algum lugar. NSo pergunta quem disse ou escreveu, porque nSo 4 o que mais
importa. Importa mais o que 6, isso que foi dito ou escrito. Pergunta se 4
verdadeiro ou 4 falso, isso que veio de algum lugar e foi dito ou escrito por
algu4 m. Reverincia e preconceito nSo sSo crit4 rios seus.
exdtica a meditagSo do oriental? NSo inporta. SSo exdticos os recursos do oriental que medita? NSo importa. exdtica a veste que ele usa para
meditar? NSo importa. exdtica a teoria do oriental sobre a sua meditagao?
NSo importa. Que importa? eficaz a meditagSo do oriental? Isto importa.
SSo necessirios e vSlidos os recursos do oriental que medita? Isto importa.
E necessSria a veste que ele usa para meditar? Isto importa. E correta ou
plausfvel a teoria do oriental sobre a sua meditagSo? Isto importa. Quem sa
be o que 4 um oriental que medita nSo se impressiona com exotismos. Pergunta o que 4 primeiro e o que 4 verdadeiro; e senta e medita. "
sistencia e defesa do corpo, que me espantam as raias do deslumbramento, gritam bem alto que houve concepao e previsao!
Concep^ao e previsao? Ou evolugao, num lento e gradativo processo de corregao, ajuste e adapta^ao? Corre^ao. . . ajuste. . .
adapta^ao.. . inteligencia!
M as.. . que inteligencia? De quem ?
Correao, ajuste, adaptaao, sao possfveis se h i relagoes sistemdticas de causa e efeito; se h i leis. Leis. . . inteligencia? Nao necessariamente, talvez. Mas, necessariamente, tendencia imanente. Ten
dencia imanente. . . a que? De quem ? De que ? Acaso? NAO!
Tao absurdo como o nada! Se nossos cilculos de probabilidade sao
vdlidos, duvido que possam dar a esta hip<5tese forga de convic$ao...
Silencio, prenhe de gloriosa mensagem!
O vento passa, brincando no meu cabelo e como a sussurrar nos
meus ouvidos a gloriosa mensagem do silencio que vem interromper.
E o mar vem beijar meus ps, como em amorosa reverencia ao pe
queno que parece refletir o infmitamente grande.
A gua espumosa, estendendo-se a perder de vista, em graciosa
curva. Acompanho-a, os passos marcando a areia molhada. Um
quil6metro. . . dois. . . paro. As pemas cansadas. Afasto-me da areia
molhada e sento.
A areia. O solo. A superffcie da Terra. . . estendendo-se ate o
mar; prolongando-se depois por baixo do Oceano Atlantico, at o
litoral africano; cruzando a Africa e mergulhando no Oceano Indico;
emergindo, ora aqui, ora ali, em grandes pequenas ilhas, e estenden
do-se depois no leito do Oceano Pacffico, para aflorar de novo no
continente sul-americano; cruzando o continente e terminando sua
viagem embaixo da minha mao; no punhado de areia que ergo e
solto em cascata por entre os dedos.
A superffcie da Terra. A Terra. . . o globo terrestre. . . massa
enorme de substancias diversas. . . solta no espago! Girando em torno do seu eixo e dando longas voltas ao redor do Sol. Massa enorme
de mat&ia. . . SOLTA NO ESPAQO! No espago. . . silencioso. . .
escuro. . . aparentemente vazio. Visualizo-a: Enorme bola de terras,
dguas e gelo, parcialmente encoberta, em muitas dreas, por brancas
A16
Puxa! Demorou, hein! J i estava dormindo?
Nao. Estava fora da cuca, embalado pelo canto da sereia cdsmica.
Embalado pelo que?!
Pelo canto da sereia c<5smica. E o tftulo da reflexao do Tio que
li h i pouco.
Algum motivo especial pra telefonar?
E que eu estive pensando no nosso papo sobre meditagao, e percebi que o que dissemos foi praticamente a mesma coisa que para
contemplagao. Qual 6 a diferenga, entao? Ou nao h i diferenga?
Diferenga? Que diferenga isto faz? Em ultima andlise, nao im
porta. No objetivo, di na mesma: ser em abstragao, ser no silencio
da mente. Mas a gente pode estabelecer uma diferenga no procedimento. Contemplagao, entao, seria o procedimento gradativo; o subir
da escada, na sua analogia; o desligamento sucessivo das sensagoes
e do pensamento, nesta ordem. Meditagao seria o procedimento di
reto; o mdgico ato volitivo e, logo. . . feito! Quase um fia t instantaneo; um formiddvel salto bionico para fora do campo gravitacional
da cuca ! Em poucos segundos, a inconsciencia de sensagoes e de
pensamento. Isto foi sugerido na historinha do Tio pela atitude do
sdbio e suas reagoes aos problemas do homem que tentava meditar:
O senhor tem maos? O senhor tem nariz ? E quando o homem
pensava: Silencio ! Entao: meditagao, o caminho direto; contempiagao, o caminho indireto.
Talvez a gente nao deva se preocupar com este problema de diferenciagao dos dois procedimentos. E possfvel que essa preocupagao prejudique nossas tentativas, provocando uma atitude analftica,
forte e persistentemente racional, no ato de tentarmos. Melhor, en
tao, esquecermos at estes termos, contemplagao e meditagao, e nos
concentrarmos na iddia essencial de abstragao. E claro que nem
nesta iddia devemos pensar, no ato de tentar; qualquer pensamento
ou intengao consciente deve ser preliminar. No momento de tentar,
abandono; sd; como voce mesma propos. Nem a iddia de tentativa
deve persistir, porque contdm a iddia de incapacidade, um germe de
incerteza. Abandono e confianga, numa espdcie de fia t.
Mas n6s ainda nao temos condigao de fazer isto. Pelo menos EU
nao tenho.
"Exercfcio 6 a sua resposta. Exercicio leva a habilidade. Lembrase do que o Tio disse? A cada tentativa aprenderd pelo menos uma
ligao importante e desenvolverd pelo menos uma HABILIDADE importante.
Para mim, voce tem a escolher um entre dois caminhos. Ou tal
vez possa seguir os dois, paralelamente; ora um, ora o outro. O pri
meiro 6 o da contemplagao (a escada). O segundo 6 o da meditagao
(o salto bi6nico ). No primeiro, voce se concentre passivamente
em alguma sensagao ou algum pensamento, at transcender, at6
alhear-se do ego. No segundo, voce nao se concentre em coisa al
guma. Relaxa, fecha os olhos e solta um suspiro, com a id6ia de nes
se suspiro se desligar, alhear-se do ego, transcender. Nao vai conseguir, por muito tempo. E assim mesmo e voce nao deve forgar; uns
poucos minutos por tentativa e duas tentativas por dia.
Repito: nao vai conseguir, por muito tempo. Depois que voce
soltar o suspiro, virao sensagoes e pensamentos. Nao faga nada para
tentar impedir que venham, nem para reprimi-los quando vierem.
Simplesmente, deixe vir e deixe passar; como um espectador passivo e nao-envolvido. Esta a atitude que voce deve assumir, de ES
PECTADOR PASSIVO. Como a contemplar nuvens no cu; sem
analisd-las; sem mesmo pensar que sao nuvens. E isto que voce vai
ter de se tomar: o espectador ou a espectadora das nuvens que passem no cu da sua mente. Voce vai ter de ser esse espectador, ate
nao haver mais nuvens passando no cu da sua mente; e at6 nao ha
ver o cu da sua mente. Entao voce deixari de ser o prdprio espec
tador. Quando nao houver o que observar, nao podera haver o es
pectador, que sd existiri, como tal, enquanto houver o que observar
e ele estiver observando; porque fa il distingao e ter consciencia de
si mesmo como sujeito da observagao. daf que vem a consciencia
de si mesmo: de sentir-se como sujeito de observagao.
Sabe o que 6, esse espectador? O ego. Por isso voce perde a
consciencia do ego (que, como sujeito de observagao, entende-se
distinto de tudo o mais, porque observa tudo o mais). E o ego comum , esse de que voce perde consciencia. E quando isto acontece
voce vive uma indescritivel sensagao de ser ou esp^cie de conscien-
sabrochar perfeitamente. E como cada botao d um no buquS, perfeito hd entSo de ser o buqu6 desabrochado.
Mas como ndo d pura a dgua, nem d puro o ar, nem hd luz suficiente,
nem s5o sadios os botSes, e atd o vaso estd contaminado, quem puder, e
souber como, e quiser, saia do vaso e vd beber de dgua pura, e inalar vida
em ar puro, e iluminar-se em luz abundante. Depois volte, sadio e dotado de
mdgico poder. E entre de novo no vaso contaminado e o descontamine; e
purifique a dgua e a torne vinho mdgico e nutritivo; e exale o seu perfume e
enriquega o ar; e deixe irradiar-se a poderosa luz em que se banhou. Entao,
pelo menos mais um botdo hd de desabrochar, naquele vaso descontaminado pelo botdo que saiu do rebanho e voltou tocando a flauta mdgica.
Victor para de falar. Alguns segundos se passam e Alba, que varias vezes se arrepiara, enquanto o jovem falava, quebra afinal o si
lencio:
Sabe? As vezes eu tenho a impressao de que estd acontecendo
alguma coisa estranha ou fantdstica com voce; ou EM voce. Fico encantada e assustada, ao mesmo tempo. Voce vem com essas longas
tiradas do Tio, com perfeita fluencia, e parece estar repetindo exatamente as palavras dele. Fico encantada porque sempre bonito o
que voce lembra e repete; e caia fundo na gente. Mas fico tambdm
espantada, porque estranho, 6 esquisito! Eu atd me airepiei, en
quanto voce falava; vdrias vezes. O que 6 que estd acontecendo?
Victor, jd refeito do estado de automatismo em que se colocara:
O que e que estd acontecendo? O feitigo. O feitigo do Tio, esta
acontecendo. Tambdm eu me maravilho disto. E fico ainda um pou
co espantado. Mas nao me assusto mais. Jd me assustei, no inicio;
agora nao me assusto mais, Porque sei que natural e bom. Nao 6
fantdstico; 6 natural. Nada 6 fantdstico; tudo 6 natural. Pode ser incomum, espantoso, admirdvel, e ate assustador; mas nao 6 fantdstico;
6 natural, como tudo.
Alids, o prdprio Tio alerta a gente contra a fantasticite . Diz
ele:
Por exemplo, um homem desabrocha comptetamente. E vem e causa
comovente e poderosa manifestagSo de amor universal. E causa outras coisas raras, que espantam, despertam admiragdo e at6 assustam. Entdo di-
comando mental fizesse a prdpria esseneia do Espfrito do Espago infundir-se na namorada, inundando-a de luz e amor. Sabe que, havendo nela, em sua psique, a minima condigao de receptividade a is
so, o maravilhoso efeito logo haveria de se fazer sentir. Finalmente,
num leve suspiro, libera o fia t supremo e definitivo. Volta, enfim, a
atentar mais concentradamente para o desabafo da namorada, que j&
se reinicia.
*
Por favor, nao tente me confundir. E vital que eu diga tudo o
que me venha h mente agora. O fato 6 que, enquanto estivamos lendo e discutindo as primeiras reflexoes do Tio, senti-me atrafda. Voce
sabe que eu gosto de filosofia e psicologia. Por isso achei interessante considerar a filosofia e a psicologia de um leigo, livremente;
isto 6, sem a confrontar com filosofia e psicologia como construtos
academicos, devida e precisamente formalizados.
Mas a partir daquela exposigao sobre contemplagao, fui automaticamente induzida a tentar na prdtica. Nao pude evitar; foi como se
eu tivesse passado por uma iniciagao feiticeira . E comegaram a
me acontecer coisas estranhas, incomuns, sensagoes esquisitas. A
principio fiquei maravilhada, porque parecia que eu. . . sei 1. . .
estava ficando mais viva! Isto: parecia que o fen6meno vida, em
mim, estava ficando mais intenso. E foi duplamente maravilhoso,
porque eu sentia isso em mim e fora de mim, nas coisas, nas pes
soas, nas plantas.. . em tudo, enfim.
Sem o perceber, Alba mudara o tom de sua voz, como a reviver,
naquela recordagao, a sensagao maravilhosa de VIDA que entao conhecera. Victor nota este auspicioso sinal e d mais um toque no
processo de recomposigao j desencadeado na jovem:
A magia da vida.
Hein?! Isso af. S<5 que nao ficou assim. Passou a fase de euforia
e comecei a softer uma aguda sensibilidade para com os problemas
do mundo; quero dizer, das pessoas. Comecei a sentir a afligao dos
outros como se fosse minha. E a notar o egocentrismo de todos, in
clusive o meu pn5prio egocentrismo. Comecei a notar nos meus ami
gos e parentes atitudes egofsticas que, antes, me passavam despercebidas.
Foi horrivel! Comecei a me ver feia; a ver os outros feios; a ver
o mundo feio. Parecia que todo o peso dos pecados dos homens era
colocado sobre a minha estrutura psiquica e ela nao aguentava e come^ava a desmoronar. Nao mole voce comegar a perceber, mesmo
nos entes mais queridos, uma mentalidade pequena, estreita, porque
egocentrica, e sentir que ai esti o ceme do problema da humanidade
no mundo.*
Nao lembra Jesus?
Hum? A h .. . sim:
Pois vim causar divisdo entre o homem e seu pai;
entre a filha e sua mde
e entre a nora e sua sogra.
'Quem ama seu pai e sua mde mais do que a mim,
nao 4 digno de mim;. . .
Mas isso 6 tem'vel!
E, sim. Quem disse que nao 6?
Mas, entao.. .
Escute: h i pouco voce falou, a prop<5sito da euforia do seu despertar para a magia da vida, que nao ficou assim . Pois bem, agora
eu lhe digo que NAO VAI ficar assim.
Muitas pessoas desejam alcangar o fmo discemimento dos sibios, que tanto admiram e chamam de luz. Desejam tomar-se iluminadas. Mas nao se apercebem de que estao falando de discemimen
to. E de que esse discemimento envolve perspicicia extraordiniria,
entendimento superior, e essa aguda sensibilidade i psique humana
que voc6 ] conheceu num primeiro despertar.
Alba escuta atentamente, sem perceber que ) i se predisp6s ao
diilogo, esquecida do seu desabafo. Victor continua:
Demonstraram os grandes iluminados perspic&cia extraordiniria,
entendimento superior? Pois tamb^m havia neles agudfssima sensi
bilidade k humana afligao e incomum capacidade de penetragao no
psiquismo do semelhante. Ao mesmo tempo, foram eles pn5prios os
mais veementes exemplos de amor e compaixao, como em Jesus e
Gautama.
Por isso repito: NAO VAI FICAR ASSIM. Virao sim, sucessivas feses dessa maravilhosa empatia; mas elas serao cada vez menos
perturbadoras, porque viri tamb6m o desenvolvimento daquele outro
aspecto da ilumina^ao: o entendimento. Voce mesma iri encontrando seus pontos de equilfbrio, na tolerancia, no perdao, na presta^ao
Certo. Ganhou.
Puxa! At que enfim!
Os dois sorriem. Victor pergunta:
O que que voce quer saber?
Estive pensando ontem: Voce estabeleceu um paralelismo entre
o estado de meditagao e o de sono profundo e sem sonhos. Entao,
qual 6 a diferenga entre dormir e meditar?
O jovem deixa escapar um leve e curto riso. Ela:
U 6 .. . qual foi a graga?
Primeiro voce deu a resposta. Depois fez a pergunta.
Como assim?
"Ajusta a estrutura psiquica da gente, predispondo-a aquele de
sabrochar. .
E isso, entao? Pergunta Alba, enquanto se poe reflexiva.
Pelo menos assim entendo. Como um pr-ajuste da estrutura psfquica, para algum objetivo que se tem em mente. Quando voce se
deita e se entrega ao sono sem alguma idia, ou algum desejo especffico - como o de que sua mente seja iluminada para a resolugao de
um problema particular, ou para a compreensao do sentido geral da
vida, etc.; ou o de que sua psique seja instrumento do automatismo
do Grande Aut6mato em beneficio de algum ente querido ou do seu
semelhante em geral - entao, voce como um barco a deriva. O au
tomatismo do Grande Automato regerd a sua deriva, mas voce estard
como jogada pra Id e pra cA, ao sabor de sei 1 eu quantos e quais
fatores fisioldgicos e psicoldgicos.
Mas se voce, antes de se entregar ao sono, se concentrar por alguns segundos numa id6ia, num desejo, ou numa intengao (e somente em uma intengao, um desejo, ou uma iddia), e liberar isso de
sua consciencia num suspiro, como num fia t supremo, ou num todopoderoso amem, entao, nao estar a deriva. Tera estabelecido um
rumo, por assim dizer, para o automatismo do Grande Automato em
voce.
E. . . muito interessante. Vale a pena fazer experiencia com isto.
Melhor do que recitar mecanicamente alguma prece habitual. Mas
como 6 que eu vou saber que deu certo?
Que deu certo? Depois, 6 claro. E nem sempre voce teri comprovagao. Mas preciso CONFIAR e liberar aquele fiat, sem a me-
Nao dormi mais. Nao precisava; nao sentia cansago nem sono.
Mais tarde, apliquei na pr&tica aquela solugao tedrica e fiincionou
perfeitamente.
Puxa! Impressionante, mesmo.
Pois 6. Tive muitas outras comprovagoes menos impressionantes
e algumas tao impressionantes como esta. Nos casos em que h i um
problema objetivo especffico, a comprovagao 6 mais evidente; e im
pressionante.
Ha casos mais sutis, quanto k iluminagao da mente pela aplicagao dessa. . . dessa sonomagia . A pessoa pode adormecer com um
fia t para iluminagao geral da sua mente e, no outro dia, sentir-se especialmente lucida e perspicaz para lidar com os problemas normais
de sua profissao ou ocupagao. Ou, mesmo dias depois, ter um insi
ght (como se diz em Psicologia, creio) quanto a alguma questao
que h muito a intrigava. Sao inumeras as aplicagoes imaginveis
para essa sonomagia , inclusive no campo da saude.
O fato 6 que, para mim, o sono adquiriu especial importancia.
Creio que muitas pessoas sofrem de insdnia porque a provocam psicologicamente, numa esp^cie de auto-sugestao inconsciente, nao deIiberada. Para elas, o perfodo de sono 6 tempo perdido, quanto ao
seu empenho de fazer coisas, realizar mil trabalhos, ganhar dinheiro,
etc. Por isso, acabam soltando um fia t inconsciente para nao dormir.
Essas pessoas precisariam modificar sua visao da vida e, na nova vi
sao, incluir o sono como perfodo muito importante. E 6 claro que
isto implicaria que elas aprendessem a desfrutar o fenomeno vida em
si mesmas, independentemente do esforgo e mesmo do desejo de
conquistar e fazer coisas. Isto 6, aprendessem a sentir essa indescritfvel magia de ser, como entes vivos num universo vivo e vibrante,
a que o Tio tanto se refere. E isto requer o que eu chamei h pouco
de atitude contemplativo ou meditativa.
Em suma, sinto-me encantado, maravilhado, com o sono. Quan
do nao tenho algum problema especffico a resolver, ao me deitar me
concentro no sentimento da magia do prdprio sono, desse migico
automatismo no Grande Ant6mato, necessariamente bom, constnitivo, positivo e ben6fico. E libero aquele amoroso fia t para ser util,
magicamente litil, a algum, durante o meu sono. Ou simplesmente
A noite, observamos esse jovem, quando ele se prepara para dormir. Vemo-lo sentar-se na cama, cruzar as pemas, fechar os olhos e,
segundos apos, vemos seu rosto iluminar-se num amplo soiriso. Um
longo suspiro e ele se deita, parecendo comunicar sua felicidade no
sorriso que persiste.
"Em comunhao com ele, no Espfrito do Espago,
captamos o sentimento que vibra em seu amago:
a felicidade no pensamento puro,
intrinsecamente independente da palavra:
bem-aventuranga no sentimento direto de ser, no Ser.
" . . . abandona tuas vs palavras e concentra-te no anseio do teu cora
gSo!
E. . . praticamente o seu fia t, nesse sentimento direto do Tio. Diz AlbaVem atitude reflexiva. E arremata:
Pra que comentar mais? Melhor ficarmos com o sentimento di
reto. - Pensa um pouco e acrescenta:
Exceto. . . exceto para observar que isso, quero dizer, aquela
prece do tal jovem, talvez corresponds ao que Jesus teria dito a prop<5sito de como se deveria oran
. . . nao useis de vas repetigoes. . .
. . . Deus, o vosso Pai,
sabe o de que tendes necessidade,
antes que Iho pegais.
E tamb^m que ele, Jesus, falava no Pai. Pelo menos ao que
consta nos Evangelhos.
Os Evangelhos. . . Quem os escreveu? Jesus? Quem os traduziu
para n<5s? Jesus? De qualquer forma, aposto como isso de Pai , pa
ra Jesus, era metfora. Sua imagem para suscitar, assim como o Tio
tamb6m usa linguagem metaforica; para suscitar, j i que nao 6 possi'vel dizer. A16m disso, falando a pessoas ingenuas, ou de pouca
luz , que mais podia Jesus fazer? Suscitar, ao nivel em que era possfvel suscitar naquelas pessoas, isto era o que ele podia fazer.
Assim, estou convicto de que essa id6ia de Pai, no discurso de
Jesus, era metafdrica. Nele, nao era ingenuidade nem equivoco. Era
metifora. Como um v6u: ocultando e, como todo v6u, ao mesmo
tempo despertando curiosidade e suscitando desejo de conhecer o
que haveria por trs dele. Mais: v6u migico, porque, ao inv6s de
ocultar, revelava, aos que tinham ouvidos . M6gicos eram tambdm
esses ouvidos , porque aqueles que os tinham viam atravds de
les; erguiam o v6u, com seus ouvidos mdgicos, e viam a luz que havia por tr&s. E percebiam que era profunda verdade, aquela luz que
transparecia por tris do v6u de ingenuidade.
Era met^fora, para Jesus. E para os outros de sua 6poca? E para
ciais, etc. Em segundo lugar, quem foi que jogou minha id6ia para
esse extremo todo? De quem foi o exagero, Sr. Extremicftico?
Boa; 6 isso af. Aliis, hoje, al6m da extremicite , estou atacado
de popularite , mas esta 6 uma espcie de doena benigna. Ela me
faz lembrar ditados como, nem tanto ao mar nem tanto a terra , e
nem oito nem oitenta . Talvez muitos desses ditados provenham de
afirmaQoes sabias de profundos pensadores. O fato 6 que ja percebi
que hs vezes eles encerram sabedoria pra muito conserto neste mun
do enguiado. Se as pessoas vivessem realmente os ditados que dizem ..
Essa nao! E a tal estrutura psiquica e seu gradativo desabrochar?
Fcil dizer, se as pessoas vivessem realmente . . . como se bastasse elas entenderem a sabedoria de um ditado e. . . abracadabra!. . .
equilfbrio perfeito.
Puxa! Voce hoje esta impossfvel, e eu nao estou me sentindo
nem um pouco filos<5fico.
Alba, olhando para o lado como se estivesse falando com uma
terceira pessoa:
Eu sabia que ele TINHA de acrescentar essa de nao estou me
sentindo nem um pouco filosdfico . . . Tinha gra^a que nao fizesse
essa ressalva.
Nao disse? Voce est6 mesmo IMPOSSIVEL!
Pois meu querido, voce ainda nao viu nada. Espere s6 eu me desenvolver mais na arte da abstraao. Af voce vai ver eu desligar de
repente a cuca e tomar possfvel o impossfvel!
E, mas, nao esque^a de ligar a cuca de novo.. . - Acrescenta o
jovem, com ar de triunfo. Ela, por6m:
Pois saiba que eu nao preciso me preocupar com isso, porque
vai ser AUTOMATICO. E em alto nfvel! Gostou?
Gostei, sim; e hoje est alto mesmo, o seu nfvel. Nao h i quem
possa com vocS. Pelo menos EU nao posso.
Ela, triunfante e fmgindo ar de superioridade:
E. V se acostumando.
Os dois se olham e desatam a rir, entre abragos, beijos e pancadinhas de amor.
Acomodam-se afinal, e, expressao ainda gaiata, Alba comea a
leitura:
falar ou dizer? Mas quando a gente pensa no esforgo de desenvolvimento cultural consolidado na nossa linguagem, nao pode aprovar
o descaso extremo de certos jovens. Mas 6 uma fase. Passa.
Afasto-me das duas senhoras, para entrar no meu carro e seguir
para casa.
A agua quente do chuveiro, escorrendo pelo meu corpo. As maos
alisando o peito, o abd6men, os bragos. . . A agrad&vel sensagao de
calor e relaxagao. Prazer. Sentimento intenso de bem-estar.
Subito, porm, o flash* do corpo do homem estendido no asfalto. Morto. E o eco dos comentirios:
" . . . todo mundo quer viver. Numa boa ou na pior, ninguim
quer m orrer."
O grilo i que a gente nao saca nem o que a gente i . Ningudm
td sabendo.
O corpo. Pilido e hirto. Talvez frio.
O corpo. . . que 7 Estrutura 6ssea, sustentando um complexo
conjunto de sistemas o sistema circulat6rio, o digestivo, o respirat6rio, o reprodutor, os sistemas nervosos, etc. Ossos, 6rgaos, glandulas, fluidos diversos, membranas, mrisculos, nervos, etc. Mas, estas coisas. . . que sao? De que sao feitas? Substancias quimicas di
versas, admiravelmente associadas de modo a formarem um nao me
nos admir&vel complexo funcional: o corpo!
O corpo. Instrumento de manifestagao da vida - esta intrinsecamente independente daquele? Ou complexo fisico que produz os fenoroenos da vida esta, portanto, fungao daquele?
E vida. . . que 6? Movimento? Interagao de energias e substancias
quimicas? Jogo de agoes e reagoes quimicas e ffsicas?
E Consciencia? E fenomeno material? Ocupa lugar no espago?
Tem'massa? E formada de etetrons, prdtons e neutrons, dtomos e
moieciilas? E se nao 6 material. . . que 6? Nossa sensagao daquele
jogo deTagoes e reagoes quimicas e ffsicas?
Mas,"sensagao. . . que 6? Quem ou que a tem? N<5s? N 6 s.. .
o que? O crebro? Se somos o c6rebro, sustentado mecanica e funcionalmente pelo corpo, entao, consciencia 6 fungao do cSrebro e,
quando este 6 destrufdo ou nao tem condigoes qufmicas e ffsicas de
funcionamento. . . Caso contrSrio, quem ou que tem sensagoes? Que sao sensagoes? E quando o sistema corpo-crebro 6 des-
O corpo estendido no asfalto. Sem consciencia. Sem vida. Maquina quebrada , incapaz de produzir sensagoes? Ou consciencia
impossibilitada de sentir, porque a mdquina se quebrara ? O rddio
quebrado esti impossibilitado de produzir o programa?
Meu corpo, recostado nas almofadas, sobre o tapete da sala. A
fumaga do cigarro, evolando-se. Como o vapor d&gua se evolava da
sopa. O teto, branco e liso.
Branco. . . liso .. . te to .. . liso .. . azul claro. . .
Volto. O teto, branco e liso. A fumaga do cigarro. O cigarro, consumindo-se no cinzeiro. Meu corpo, recostado nas almofadas, sobre
o tapete da sala.
Por algum tempo, entao. . . inconsciencia? Vida inconsciente?
Que, esteve inconsciente? Esteve o c6rebro inativo? Desligado? Por
isso nao percebeu? Ou o meu ser esteve, por alguns instantes, vivendo em seu estado puro e transcendente?
Inconsciencia do mundo. Entao. . . consciencia de alguma coi
sa ? Ou, alguma consciencia? Consciencia pressupoe sujeito e objeto. Quem 6 o sujeito transcendente e qual e o objeto transcendente,
nessa transcendental relagao de consciencia?
As plantas, ao lado do televisor. Encanto, na contemplagao das
pequeninas flores.
Planta tem consciencia? Nao. Apenas reatividade fisico-quiraica.
Sutil, mas ffsico-quimica. Confundir isto com sensagao 6 equfvoco;
ou poesia. A begonia nao esti consciente de que 6 planta; nem de
que 6 beg6nia. Nem ve o mundo 1&fora . Nao tem sistemas nervosos para tanto.
Reatividade ffsico-qufmica. Ffsico-quimica. ..
A natureza 6 ffsica? E qufmica? E ffsico-qufmica? Que 6 primeiro? A realidade da natureza, ou os humanos r6tulos? A Realidade do
S e r.. . E. Os r6tulos sao nossa equivocada interpretagao.
A planta 6. . . na Realidade do Ser. Moldculas, 6tomos, partfculas
elementares? Ffsico-quunica? R6tuIos. Meu corpo 6. . . na Realidade
do Ser. Olhos, nervos, crebro. . . moldculas, dtomos, partfculas
elementares? Ffsico-quunica? R6tulos.
Vejo a planta. Mol^culas veem mol^culas? Atomos veem dtomos?
Partfculas elementares. . .? Ffsico-qufmica. . .? Vejo a planta. Quem
ve? Eu? E u .. . o que? Mol6culas.. .?
"O homem prova o cafe, degusta-o bem, com evidente prazer, virias vezes, e exclama:
- Hum... e s ti excelente o seu cafe!
- E s ti sim. E 6 bom tomar um cafe gostoso assim. A gente sente prazer
e diz alguma coisa como e s ti excelente este cafe. E o que a gente diz indica que a gente sentiu prazer. Mas sd indica. O prazer a gente sentiu.
O homem balanga a cabega afirmativamente, olhar vago, sorrindo de leve. Nota o equipamento de som do sibio.
- Bom equipamento de som, o senhor tem af.
- Ebom, sim. Muito bom. O senhor gosta de mtisica clissica?
- Adoro.
- Eu, gosto muito de Beethoven. O senhor tamb6m?
- Muito.
- Entao, que tal ouvirmos a Nona Sinfonia? Egloriosa e linda!
E os dois escutam a sinfonia, profundamente concentrados; alheios um
ao outro e ambos ao ambiente.
O visitante quebra o sifencio de dois ou tres minutos que se seguira ao
final da mOsica:
- E .. . como o senhor disse: gloriosa e linda!
- , sim. E d bom escutar uma mdsica assim. A gente sente prazer e diz
alguma coisa como esta milsica 6 gloriosa e linda E o que a gente d iz ...
"De novo o homem balanga a cabega afirmativamente; sorriso mais ampb, desta feita.
"O sib io acrescenta:
- Naturalmente, nem tudo 6 "gostoso ou "glorioso e Undo" na vida dos
homens. Mas creio que a maioria das pessoas pode desfrutar alguma coisa
"gostosa" e se emocionar com alguma coisa gloriosa e linda".
"Outro dia, na casa de um dos meus vizinhos, tr&s casais passaram toda
a noite tomando cerveja e cantando samba com ritmo que eles mesmos produziam. Certamente, a cerveja era gostosa" e, o samba, "glorioso e Undo";
para eles. Eu, prefiro cafe e Beethoven. E o senhor?
O homem, sorrindo e faiscando um olhar de gratidao para o sibio:
- Cafe, Beethoven, um banho quente prolongado. . . tanta coisa! - Levanta-se, entio, para ir embora. Antes de se despedir, por6m, pergunta curioso ao sibio:
- O senhor teria feito a mesma coisa com qualquer pessoa ?
- Qualquer pessoa? "Quem" i? NSo conhego. O senhor veio e eu fiz o
que fiz. Quando "Qualquer Pessoa" vier aqui, farei com ela o que fizer, e dificilmente s e ri o mesmo. Em todo caso, mande-a aqui. Vai ser interessante
conhecer alguim chamado "Qualquer Pessoa. ..
"O homem deixa explodir uma gostosa gargalhada. O sAbio sorri com ar
maroto, olhos cintilando contentamento.
Finalmente, os dois se despedem e o homem vai embora. Sua tristeza?
Que tristeza? Ele jS sabe o que era, aquela tristeza de que n io precisava.
De longe o sSbio o ve parar e brincar um pouco com uma crianga. E ouve risos, daquelas duas criangas maravilhosas; gloriosos e lindos risos, propagando-se a contaminhar o mundo na tarde gostosa de verao ameno. "
A lb a:
"Nao sabiam entao que haveriam de passar, as "lieder" que ouviam com
os ouvidos? Mesmo quando o equipamento estava bom, quanto tempo duravam as "lieder" que ouviam com os ouvidos? T ris minutos.., quatro? Eram
as "lieder que elas escutavam; nSo a Cangio do Espfrito do Espago. Eram
as vozes dos cantores que elas escutavam; n io a Voz do Espfrito do Espa*
go. Era com a sensibilidade do coragio que se comoviam; nao com a Sensibilidade do Espfrito do Espago em seu coragio. Por isso, quando as "lieder'
terminavam, apds tris ou quatro minutos apenas, pensavam: "acabou; foi
Undo, mas acabou".
"Do contririo, pensariam; "acabou; mas E Undo; etemamente Undo"! Por
que nao estariam pensando nas "lieder", nem no equipamento, nem no som;
nem em Schubert. Ouviriam as "lieder'' na Cangio do Espfrito do Espago,
com os olhos, quando os pousassem nos olhos de uma criancinha; com os
ouvidos, quando os tivessem tangidos pelo riso feliz e puro de um velho s ibio; com os olhos, quando os pousassem nos olhos de um velho sibio; com
os ouvidos, quando os tivessem tangidos peb riso feliz e puro de uma crian
cinha. E as ouviriam com os olhos e as m ios, quando olhassem e tocassem
o gatinho cheio de vida e a pedra sem vida; e o gatinho sem vida e a pedra
cheia de vida.
"E pensariam tambim: foi Undo, mas passou; passou o que foi Undo, mas
como 6 Undo, isso que nao passou no que passou"! As lieder" terminaram.
Mas a Cangao que elas refletiam n io terminou; nao pode terminar; fica,
sempre. As "lieder" foram lindas, antes de terminarem, porque refletiram a
CangSo.
E voce, querido irmao-eu? Que ama? As "lieder"? O equipamento de
som? O som? Ou e s ti confuso, tomando por amor o que 4 paixao? Neste
caso, por que e por quem e s ti voc4 apa/xonado? Que sente vo ci por seu
pai? Amor? Entao vai se dar conta de que nao faz sentido dizer: "perdi".
Antes, d iri: "perdi; mas ficou; porque fica sempre, isso que nunca se perde
no que 4 perdido; e 4 isso que eu amo".
Houve um que veio e disse: na natureza, nada se cria, nada se perde;
tudo se transforma". Em que nfvel estava ele vivendo quando disse isto?
Nao sei. Nao quero saber; nao importa. No nfvel em que eu estou vivendo e isto importa - eu canto: "no Espfrito do Espago, nada se cria, nada se per
de; tudo se transforma". Vem, mas n io 4 criado; vai, mas n io se perde. FI
CA, sempre, o que vem mas n io 4 criado e vai mas n io se perde. Nao pode
ser criado o que vem, nem pode ser perdido o que vai. N io pode ser criado
nem perdido, o que vem e vai e FICA - sempre.
"Por isto houve outro que veio e disse:
"Que 6 o vento? Quem 6 o Pai? Onde 6 o c&u? Quem sabe nao responde; porque nSo faz as perguntas. Nem procura; porque n io vai nem vem. Fica, sempre, vivendo; sd; inalando e exalando, serenamente, na cdsmica
respiragio do Espfrito do Espago.
"Portanto, meu querido irmao-eu, se voce ama o seu pai, aiegre-se nesse
amor e nao pense que "foi perdido", porque nada se perdeu. Do contririo,
s e ri um nesta civiiizagao coitada, que tanto se orguiha de sua inteligencia e
suas ci&ncias, mas teme a morte porque n io conhece a vida. E, em sua ignorancia (que entende como sapiencia), 6 incoerente, porque viola o seu
prdprio m itodo e afirma: "S fim. E primitiva, esta civiiizagao que se considera avangada; porque nao sabe que nao h i fim; nem comego. Nao sabe que
nao vem nem comega, o que fica, sempre; nem que nao vai nem tem fim, o
que fica, sempre. FICA, SEMPRE. SO. Sim: primitiva, esta civilizagSo. Um
atestado? Sua atitude diante do fendmeno da morte Porque nao sabe que
sd h i VIDA - a vida do Ser, do Espfrito do Espago, em m igica sinfonia de
transigoes mil.
"Voce ama? A Cangao? Entao, AME e exulte no seu amor!''
Alba, que ja mal continha as lagrimas, larga a carta e vai se abragar com Victor. E desaba, aquele choro-lied que passa mas reflete
a Cangao que fica. Depois diz o jovem, enxugando a Cangao que
tambem Ihe brotara dos olhos:
Curioso, o choro. Paradoxal como a verdade da vida. A gente
chora quando esti triste e chora quando esti feliz. De que voce esta
chorando agora?
De felicidade! - Exclama a namorada, rindo. E puxa o jovem e
os dois poem-se a dangar e rir. E 6 glorioso e lindo, o seu riso que
contamina o mundo na tarde gostosa de verao ameno.
Gloriosa e linda 6 A NOSSA felicidade,
nossa bem-avenluranga
na Vida do Espfrito, no Espago,
onde em jtibilo danga o riso das som bras...
O CONSTRUTOR DE LABIRINTOS
Olho o rel6gio. Sete horas.
Tempo. . . que 6? Passado, presente, e future. Tempo 6 fluxo?
Fluxo de que?
T e m po... flu x o ... deque?
Flufmos nfis, nesse tempo que nao flui,
e S mente da sombra nos assimilamos,
nessa diffcil e su til reflexSo
que tempo nao consom e...
ser. . . sempre. Entao, qual o tempo do Ser, quando Ele nao esta se
manifestando. . . na natureza?.. . como natureza?
(E ele continua a fazer labirintos. . . Que gosto besta de se
perder!)
Posso acaso afirmar que o Ser passa umas tantas eras sem se manifestar.. . na natureza?.. . como natureza?
Ora. . . e como natureza! Pois ja nao estabeleci a premissa de que
o Ser 6 tudo? Qualquer coisa de que eu me aperceba tem existencia
no Ser e 6 do Ser - a natureza, por exemplo. Ali&s, j me referi a
natureza como manifestagao do Ser.
Por analogia: a natureza esti para o Ser assim como o relampago
para a atmosfera, como a nuvem para a atmosfera. A atmosfera 6
uma imensa massa de ar, com suas caracterfsticas ffsico-quunicas.
Em certas condigoes ffsico-qutmicas, ocorre o relampago, que tem
duragao extremamente curta em relagao &atmosfera. Analogamente
para a nuvem, embora ela dure muito mais do que o relampago. O
relampago 6 na atmosfera e da atmosfera; mas nao 6 a atmosfera.
Idem para a nuvem.
Assim, a natureza 6 no Ser e do Ser; mas nao o Ser. O relampa
go da atmosfera, na atmosfera. A natureza: o relampago do Ser, no
Ser.
Voltando, entao, qual 6 o tempo do Ser quando ele nao esta se
manifestando como natureza?
Ih! Tenho de destruir novamente a natureza e, nela, o homem!
(Esta condigao 6 imposta na pergunta.) E agora? A natureza nao
existe. . . eu nao existo. . . entao, quem vai apreciar o tempo do
Ser?
(E os labirintos aumentam. . . Labirintos? Agora, o construtor de
labirintos caiu num buraco sem fundo!)
E . . . quem vai apreciar o tempo do Ser?
Para que eu possa conhecer o tempo do Ser (se existe) preciso
deixar de ser homem na natureza, e passar a ser o Ser no Ser. Fora
disto, posso conjeturar, inferir, imaginar, atribuir, mas nao CO
NHECER!
Para CONHECER, tenho de SER! Preciso
conhe-SER !
A
Conhego o calor porque SOU calor! E em mim que se realiza o
calor; na minha percepgao. Calor nao 6 fenomeno fisico exterior a
Tio, ela pode ser defxnida como esperanga - nada esti propriamente
certo, nem defmido, nem decidido; mas houve um rebuligo la dentro,
como que uma reestruturagao psfquica, e a inquietagao esta comegando a ceder lugar
a relativa calma e a alegria de vislumbrar um
O fato e que percebo que, atraves da linguagem verbal, so podemos expressar relatividades. Dizemos, atravds da linguagem ver
bal abstrata , conceitos absolutos ? O que dizemos entao sao
os tais prondquios do Tio. O que chamo de dizer , aqui, definir, descrever, dizer O QUE E. E s6 podemos definir, descrever, di
zer O QUE E, quanto a relatividades, expressando-as. No mais, o
que fazemos i apontar, sugerir, tentar suscitar.
Em parte, por isso que cada vez mais confio em que o Tio esta
certo em me fazer ver que a inteligencia, entendida como grau de
proficiencia no uso das funoes cerebrais, racionais, nao 6 o maior
ou mais poderoso dos nossos atributos mentais. Longe disto, IN
FINITAMENTE superada por um atributo muito mais sutil e inexprimfvel. A melhor palavra que conheo para rotular esse atributo
mental superior 6 LUZ. Nao diz o que 6, porque nao pode ser dito;
mas 6 sugestiva e, aos poucos, em combina^ao com muitas outras
palavras, adequadas, pode suscitar
Sim, mas, e o problema do tempo?
Bem, eu estava dizendo que 6 diffcil argumentar a este respeito,
porque nossa pr6pria linguagem verbal 6 relativa e s6 pode expres
sar relatividades. Dificil? Talvez mais do que isto: inutil. Porque, se
a linguagem verbal intrinsecamente relativa, nao serve como instrumento para se apreciar se alguma coisa 6 relativa, ou ndo. Se ha
alguma coisa nao-relativa, por isto mesmo transcende a possibilidade
de expressao ou apreciaao pela linguagem verbal.
Hum. . . nao sei dizer por que, ou como, mas o fato que nao
estou me sentindo segura de que 6 certo o que voce est dizendo.
Nao importa. Esquesa. Na verdade, esse comentSrio inicial so
bre a relatividade da palavra nao era necess&rio.
Victor para um pouco de falar, poe sua mente num estado passivo
e receptivo, e depois recomea:
Perguntemos, como o Tio ensina: Que 6 primeiro? Linguagem
verbal (palavra)? Ou percepgao? Creio podermos responder que percepgao 6 primeiro. Entao, podemos tentar analisar ou examinar nos
sa percepgao e a rela^ao que tempo e espago guardam para com ela.
Que 6, nossa percep^ao? Atravds de um <5rgao receptor adequado (os olhos, por exemplo), recebemos um estfmulo extemo (luz, no
caso); esse estfmulo, apropriadamente transmutado, incide sobre o
e s p Ag o .
gAO!
Os dois riem. Victor explica depois:
"Voce nao pode afirmar que os 60km de estrada existem, agora,
senao recorrendo a outras pessoas, &sua mem<5ria, ou a uma afirmagao baseada na projegao de sua mem6ria para o futuro.
Alba, decidida:
Esti bem. Este papo j esti se alongando demais, e, antes que
eu fique tonta, ou tambdm caia no buraco sem fundo, vou lhe dar o
golpe de misericdrdia, em dois lances:
Primeiro - Voce esti confuso. Esti tomando minha possibilidade de afirmar que algo existe, como critdrio decisivo para a veracidade de sua existencia. Isto 6 falso. Tudo o que voce esti conseguindo demonstrar e que pode haver uma situagao em que EU nao
possa afirmar que a estrada exista; mas ela continual existindo, no
seu lugar, com todos os seus 60km (mesmo que todas as outras pes
soas do mundo tenham deixado de existir e minha memdria esteja
um modo mais pratico e comodo de eu me referir a ele. Seria complicado dizer: voce nao pode ter o conteudo mental estrada de
60km , senao no instante em que esteja percebendo estrada de
60km . E falar o tempo todo com referenda direta ao seu conteudo
mental. Portanto, nao faga cavalo de batalha do meu recurso pratico
h. sua afirmagao da existencia das coisas. Em todo caso, vou misturar
tudo: afirmagao e conteudo mental. Por miseric<5rdia. . .
Voce um chato, sabia?
Ora, ate que a misericdrdia 6 uma virtude. . . Bem; vamos I I
Voce pode afirmar, a estrada de 60km existe , no instante em que,
por percepgao direta ou imediata, lhe ocorre o conteudo mental,
estrada de 60km . Fora disto, s6 podem existir o conteudo mental
MEMORIA e o conteudo mental PROJEAO.
No primeiro caso, no instante em que voce lembra, s<5 existe o
seu conteudo mental MEMORIA. A pr<5pria estrada NAO EXISTE
NO PASSADO! Nada existe no passado; dizer que existiu 6 dizer
que nao existe. Se voce recorre a uma fotografia, no instante em que
o faz, o que existe isto mesmo: uma fotografia (e o seu reconhecimento do que esta na fotografia, no conteddo mental MEMORIA).
No segundo caso, no instante em que voce preve ou prediz que
vai percorrer a estrada, s6 existe o seu conteddo mental PROJEAO, baseado no seu conteudo mental MEMORIA. A propria estra
da NAO EXISTE NO FUTURO! Nada existe no futuro; dizer existird 6 dizer que nao existe.
No instante em que voc6 estiver percorrendo a estrada, existiri a estrada nesse AGORA em que voce a estiver percor
rendo. E se voc disser, Viu? Eu disse que ela existia! , isto se
ra apenas expressao de um conteudo mental MEMORIA, nesse
AGORA em que a estrada estara existindo segundo o seu conted
do mental PERCEPGAO IMEDIATA e voce a estara percorrendo. Em suma. . .
Espere. Agora digo como voce: h i alguma coisa errada nisso af
que voce falou. Eu NAO afirmo que a estrada existe no passado nem
no futuro. Digo que ela existia no passado e continuard existindo no
futuro, e isto 6 coerente. A16m disto, digo que ela existe NO PRE
SENTE, embora eu nao esteja la olhando pra ela!
caso: E sti escuro e nao vejo as arvores; mas afirmo que elas existem. Aqui, fago uma inferencia, com base na mem<5ria (porque vi as
arvores durante o dia). Arvores 6 um conteudo mental meu (mem6ria, inferencia). Acendo a lantema e vejo as drvores; afirmo que
elas existem. Arvores , agora, um conteudo mental de percepgao
imediata. Mas - e aqui e muito diffcil explicar o que sinto, porque 6
nisto que estou pairando acima do labirinto estou entao vivendo
um novo momento . O unico momento, alias, que de fato existe: o
PRESENTE! A continuidade da passagem do tempo , esse fluxo
continuo de momentos do passado (escuridao: nao vejo as arvo
res) para o presente (luz da lanterna: vejo as drvores), 6 apenas
fendmeno mental, ilusao da minha mente, causada pela MEMORIA.
Segundo, quanto a real existencia das drvores, fora da minha
mente e a despeito dela, acho que estamos modificando o nosso tema. Estavamos discutindo a relatividade do tempo e do espago (particularmente do espago, com o caso da estrada de 60km). Sua ultima
argumentagao levantou a questao da existencia real (absoluta) das
coisas (como a torre Eiffel). E possfvel que uma coisa implique a
outra, ou que uma esteja ligada a outra, mas devemos considera-las
em separado pelo menos numa primeira fase de discussao se nao
queremos complicar irremediavelmente o labirinto.
Alids, este 6 um defeito comum, de todo mundo, na arte da re
flexao. A gente modifica o tema, ou mesmo muda de assunto, sem se
aperceber disto. E o labirinto vai se complicando, at que a gente se
perde por completo. Atengao concentrada NO TEMA e disciplina
mental (controle do processo de pensamento) sao absolutamente necessdrias a que a gente faga uma boa reflexao. Somente se a gente
conseguir se manter no tema enquanto o desenvolver (enquanto estiver construindo o labirinto), conseguird sair dele; a conclusao (a
safda) nunca poderd estar fora do tema, nem numa ramificagao do
mesmo; terd de estar NELE. Chegar a essa conclusao 6 penetrar o
tema; sondd-lo profundamente, ao mdximo possfvel.
Fiquemos, pois, com a relatividade do tempo e do espago.
E; parece razodvel. Mas, e a minha defesa do conhecimento da
existencia de alguma coisa por informagao?
Bem, isto me parece uma generalizagao do caso particular da
torre Eiffel. Quer dizer, estamos modificando o tema e nos aniscan-
va. E lhe parece que aquele algo muito sutil se irradia do jovem.
Que 6 ele? Canal? Fonte? As primeiras palavras do jovem impedem
que o pensamento da namorada dispare na consideragao desta ultima
e assustadora hip<5tese:
" H i O QUE EXISTE e n5o podemos saber o que 6. E ISSO E TUDO. E
nISSO tudo 6. Somos nISSO que 6 tudo. E no que somos, n'ISSO que 6
TUDO, somos AQUI, SEMPRE - INFINITAMENTE AQUI; somos AGORA,
SEMPRE - ETERNAMENTE AGORA.
Tudo o mais 6 RELATIVIDADE. Fenfimenos de consciencia. Reagoes
causadas pelas relagoes internas da natureza dISSO que 6 TUDO. Fen6menos da VIDA DO ESPIRITO DO ESPAQO, que n6s, vivos nessa vida
maior, sentimos como consciencia - um r6tulo.
'Tudo o mais 6 impressao. Fen&menos de percepgao. Tudo o que parece
ter comego, parece que te ri de passar. E parece necessirio que tudo tenha
tido comego e esteja passando. HusSo. O fluxo" 6 mental, fen6meno de
consci&ncia - percepgSo, memfiria, projegSo. Tudo 6 contetido mental
PRESENTE - mem6ria, percepgSo, projegao.
"S 6 existe PRESENTE, no que somos - nISSO que 6 TUDO. Nada teve
comego, nem e s ti passando, nem terS fim. Tudo 6 FENOMENO. Nada vem
do passado, nem \r& para o futuro. Nada se estendeu atS aqui, nem se estenderi at6 ali. Tudo existe AGORA, ETERNAMENTE, e AQUI, INFINITA
MENTE. O fluxo 6 impressio mental. Em n6s, reiatividades que somos.
Ilusao, causada pelas relagoes que somos e vivemos, nos "movimentos" da
vida fntima do Ser.
Mas tudo PARECE ter tido comego e estar passando. Muita coisa PA
RECE ter vindo do passado e estar seguindo para o futuro. Muita coisa PA
RECE estender-se at6 aqui e at6 ali. PARECE-nos que tivemos comego,
estamos passando, e teremos fim. PARECE-nos que SOMOS, n 6 s, aqui
dentro , e percebemos o mundo IS fora .
PARECE. E porque PARECE, vivemos isso que PARECE - nISSO
que E. E fazemos PARECER, repetidamente. Como se tivesse comego, e
passasse, e tivesse fim. Como se viesse dali at6 aqui e fosse daqui at6 ali. E
continuamos a viver isso que PARECE, at apreendermos, profunda, direta
e inabalavelmente, que PARECE. EntSo, o que PARECE desaPARECEri,
porque nao era. Nem mais seremos nds, nisso que parecia. S6 ISSO se ri,
porque t \ ISSO que 6 TUDO e nSo podemos saber o que 6.
O PILOTO AUTOMATICO
E
A ANTENA MISTERIOSA
"A u to m $ tico "... "m isteriosa".,.
JS aprendemos nfis a gostar de termos como esses,
em nossa m AGICA aventura no Espfrito do Espago,
onde nossas jovens sombras aguardamos
para a comunhao no Amor do Espfrito,
no Espago que nao se estende,
no Tempo que nao flu i...
Victor faz uma pausa para avaliar intiimmente o novo rumo que
seu discurso estd tomando. Depois, prossegue:
Considere a palavra vida. Com que significado 6 predominantemente usada? Ou seja, QUE E vida, mais comumente, para a maioria
das pessoas? Qual e o conteudo mental dessas pessoas, quando dizem coisas como, a vida 6 dura e a vida assim mesmo ? Basicamente, creio, as pessoas chamam de vida essa sucessao diaria de
a$oes destinadas a suprir necessidades (sobrevivencia) e satisfazer
desejos (ambigao, ganancia). E precisamente isto artificial, porque
mais fortemente determinado pelas caracterfsticas e injungoes do
sistema sdcio-polftico vigente, qualquer que ele seja. Isto pode ser
muito detalhado, aprofundado e alongado. E discutido. Mas acho
que as iddias fundamentals estao af.
As injungoes do sistema s<5cio-polftico prevalecem sobre as con
cept oes e inclinagoes pessoais. Talvez se possa mesmo dizer que o
sistema educa para a aceitagao de suas injungoes (ou a angustiada
resignagao ds mesmas). Segue-se que vida, em ultima andlise, ou
na pratica (como se costuma dizer), resume-se aquela sucessao de
agoes dirigidas para objetivos e prop6sitos artificiais. Finalmente,
por vdrios motivos (caracterfsticas do sistema e o nosso arraigado
egocentrismo, principalmente), essas agoes se tom am neuroticamente habituais.
As pessoas nao se perguntam o que 6 primeiro. Se o fizessem,
acabariam descobrindo que VIDA primeiro.
Uai!
"Agora, a palavra tem todas as letras maiusculas.
Ah, bom. Desculpe. Eu nao as tinha ouvido maidsculas.
Os dois riem. Depois, Victor continua:
E, sim. VIDA primeiro. Mas essa VIDA que primeiro 6
maidscula. Assim, hd a VIDA maiuscula e a vida minuscula. Esta,
todo mundo conhece e ela que quase todo mundo estd vivendo. A
outra, a maiuscula, raras pessoas conhecem e podem Viver. O Tio,
sem ddvida, 6 uma dessas raras pessoas. Alids, nao conhego outras,
mas prefiro crer que haja outras; raras, mas existam.
A vida miniiscula 6 fdcil de conhecer. Na verdade, 6 impossfvel
nao conhece-la, visto que ela 6 justamente a nossa experiencia rela
tiva neste mundo de realidades perceptivas. A16m disto, o problema
da sobrevivencia 6 dominante em nossa estrutura psfquica, e as pressoes e injundoes do sistema sdcio-polftico nos obrigam a dar-Ihe
atenao mais do que devida, praticamente constante. E hd tambem os
prazeres que essa realidade perceptiva nos oferece, gerando desejos
e paixoes. E, provavelmente, muitos outros fatores, que seria longo
demais analisar.
Jd a VIDA maiuscula nao assim imediata. Nao estd a tona, ao
contrdrio dos componentes relativos da vida minuscula. Para conhece-la, para experiencia-la, 6 preciso que o homem se puriflque, e isto
6 um processo lento, gradativo e drduo,
I h . .
Que foi?
Essa historia de purificagao . . . Assim de cara, estd me cheirando a uma espScie de puritanismo ou moralidade mistica.,
Bem, em primeiro lugar, a moralidade - como quer que voce
prefira adjetivd-Ia - 6, nao apenas desejdvel em nossa vida de relatividades (socialmente, claro), mas, necessdria. A boa moralidade,
ou RETA MORALIDADE, construtiva, e isto a justifica; a mora
lidade equivocada (como no puritanismo), a amoraiidade equivocada
(como no erotismo), e a imoralidade, sao destmtivas, e por isso devem ser combatidas e riscadas do nosso modo de viver. Independentemente disto, por6m, voce estard dando um passo para trds, em
sua evolugao pessoal, ou pelo menos marcando passo , cada vez.
que ceder a esse impulso de apreciar ou julgar qualquer coisa de
cara . Voce presumiu que eu estava pensandb em purificagao do
ponto de vista moral; ou dessa moralidade mistica a que voce
mesma se referiu.
Ora, e de que outro ponto de vista se pode falar em purificaao?
De um ponto de vista que eu vou chamar, aqui, de psicoldgico.**
E como 6 isso, sabichao?
Sabichao.. . Voce quer discutir filosofia, ou brigar?
Td bom. Explique seu ponto de vista psicoldgico.
Bem, essa id6ia de purificagao 6 apenas uma imagem. E reconhego que 6 infeliz, justamente por sugerir ou induzir essa conotagao de moralidade ou moralidade mistica , como voce chamou.
E qual T
Bem, vamos ver se eu consigo dizer. . . Ora, para DESCONDICIONAR! Agora, esta palavra diz tudo. Usamos a nossa racionalidade para minar nossas certezas condicionadas; para solapar nossa
prdpria estrutura psiquica e nela abrir uma brecha; s6 entao poderemos transcende-la e. . . e SENTIR A VIDA MAIUSCULA. . . NA
VIDA DO SER. . . UBiQUA E ETERNA!
Enquanto pensarmos condicionadamente, sd poderemos conhecer e GOZAR e SOFRER a vida mintfscula. Quando tivermos a
mente incondicionada, poderemos conhecer e DESFRUTAR a VI
DA maiuscula inclusive na prdpria vida minuscula!
Ei! Estou ficando rmstica!
Victor, sonindo:
E sabichona, tambdm.
Os dois se abragam. Depois, o jovem afasta a namorada de si e ve
que ela chora. Enxuga amorosamente suas ldgrimas com os dedos e
a beija com temura. Os dois se olham longamente, sentindo-se unificados naquele sentimento profundo e m^gico da VIDA do Espfrito
do Espago, que os envolve e penetra e vai tanger-lhes no coragao
uma sinfonia maravilhosa de LUZ e AMOR.
Finalmente, o encantamento passa e Victor convida Alba para ler
a prdxima reflexao de L<5gus. Pouco depois, os ouvidos do jovem
sao tangidos pela voz agradivel de Alba:
O Piloto Autom&ico e a Antena Misteriosa
O carro, deslocando-se para tr&s. O desvio, em curva fechada pa
ra a esquerda. A parada no galpao de estacionamento.
A mao gira a chave. Cessa o ruido do motor. O homem permanece sentado e quieto; olhando sem ver, os olhos parados e desfocados
do mundo.
O suspiro. A parede em frente do carro: amarela; suja. O p6rabrisa. O homem se apercebe de que nao dirigira conscientemente.
Quem dirigira? Estranho piloto automtico.. .
O sorriso. Na conscidncia do homem, a grata lembranga. Penetramos em sua mente, no Espfrito do Espago, enquanto ele se encaminha, automaticamente e absorto, para o seu apartamento.
A vertiginosa viagem para titfs, nas asas de mgica ampulheta:
entanto, mais espessa o vdu que a obscurece. Por isso ele se toma
arrogante, demasiadamente orgulhoso de suas faculdades intelectuais. Em sua presungao, nao compreende que, sabendo que nao deve ao seu intelecto a vida que ignorava (e que a ele sobre vive), fica
sem razao para descrer que ele prdprio seja real numa condigao su
perior e diferente da que pode detectar atravds daquelas faculdades
(a menos que prefira ater-se a concepgao primitiva e incoerente de
um Criador onipotente, onisciente e onipresente, mas que esteja situado em algum lugar fora do mundo e do homem). Sua certeza nem
sequer honra a inteligencia de que ele tanto se envaidece.
Vermelho, outra vez. O carro 6 novamente parado.
Assim, continua o homem sem entender que as incoerencias da
sua vida, seus aparentes antagonismos, nao podem ser a Verdade da
Vida, mas, o produto de sua pr6pria interpretagao, insensata e erronea. Por nao se aperceber da precariedade do seu discemimento intelectual, quer ele primeiro saber por que e para que, de onde e pa
ra onde, na tentativa de conhecer antecipadamente o objetivo (o que
6 possfvel em suas consecugoes terrenas) para que possa decidir se
esse objetivo justifica a Criagao , concordando, em caso positivo,
em se empenhar na perseguigao desse objetivo conhecido e aprovado.
Verde. E \ se vai o cairo, mais uma vez, sob o h&bil controle do
piloto autom&ico. E prossegue a reflexao, na captagao da misteriosa
antena.
No insucesso em achar respostas satisfatorias para essas diffceis
questoes, que ele prdprio inventa (!), encontra o homem escusa
plausivel para desprezar as persistentes afirmagoes de verdade que
sua voz interior lhe sussurra. Insensatamente, refrata-se a essa divina
manifestagao, com a nlscia obstnigao de sua arrogancia.
O carro afinal estacionado, numa rua estreita e de pouco movimento. Sob o controle do piloto autom^tico, a mao desliga o motor.
O jovem permanece sentado, quieto; olhando sem ver, os olhos pa
rados e desfocados do mundo. A antena continua ligada.
Com esta atitude, continual o homem a percorrer o caminho
acometido de dor e medo, at que tenha coragem e sabedoria para
escutar aquela voz interior, revisar os seus conceitos, e procurar viver em correspondencia exata com a verdade, com aquilo que apenas
pensar. Quero dizer, 6 preciso fazer cessar esse pensamento auditivo , com palavras, que a gente mantdm constantemente. Esse pen
samento 6 um bloqueio ao sentimento direto da fungao perceptiva, e
6 neste sentimento que a gente pode comegarater aquela consciencia
de ser. Mas a vantagem 6 que a gente pode praticar enquanto faz o
que tem de fazer na vida diSria (miniiscula). Alias, isto vem trazer
um novo interesse pelas nossas ocupagoes e obrigagoes de rotina.
Chego at6 a pensar que a prftica da concentragao, assim definida, 6
ACHAVE DA VIDA!
O fato 6 que estes dois exercfcios levam a gente a uma espdcie
de aguda consciencia de ser; a gente se sente mais intensamente
VIVA! Forte acuidade de consciencia, o resultado ou efeito. Eu
sei que, hoje, minha consciencia de ser 6 diferente de antes desses
exercfcios. Diferente? Nao. Acho que 6 mais correto dizer que, an
tes, eu NAO TINHA consciencia de ser!
Hoje eu SOU diferente, como se estivesse passando por uma
intensa transigao da vida minuscula para a VIDA maiuscula. E isto
esti afetando ou modificando toda a minha visao da vida. Estou me
sentindo MAIS VIVA, mais intensamente viva, mais interessada na
vida, mais fortemente compelida a pensar e estudar e meditar, no esforgo de tomar cada vez mais manifesto o meu imenso potencial intemo de ser. E isto esti resultando naquela histdria de SER FAZENDO E FAZER SENDO, de que eu falei antes. Nao 6 maravilhoso?
E, sim. E maravilhoso observar e acompanhar a transformagao
por que voce est passando. Nao consigo imagin-la fazendo um
discurso como este antes de voce ter sido iniciada pelo Tio.
Mais por voce do que pelo Tio.
Ai voce se engana. Eu fui canal, mas a iniciagao veio do Tio.
Um dia voce vai se aperceber disto. Em todo caso, 6 interessante salientar que essa iniciagao foi possfvel, digamos, cinqiienta por cento,
porque voce estava preparada; reunia, em sua estrutura psfquica, as
condigdes necessirias. E como aquela parabola de Jesus, sobre o
semeador; a semente tem de ser boa e o solo tem de ser bom.
E. Eu sei. Afinal, j li os Evangelhos de Jesus mil e uma vezes.
Ele disse:
homem 6 superior, magico projetil disparado para o infinito. A ilusao nao existe; 6 NAO. Sobre ela nao 6 possfvel construir. Nela nao
possfvel ser nem viver nem crescer. A infelicidade 6 filha da ilusao, na entorpecente inconsciencia de ser, ou na neurotizante cons
ciencia de nao ser - profunda e intensa, entristecedora e restritiva.
Nessa infelicidade, o homem 6 ser inferior, animal neurdtico debatendo-se no frnito.
Aperto a tecla: 2. No televisor, o som, surdo e breve. Depois, a
voz masculina, a luz, a imagem. Som e imagem: o noticidrio. Assalto, acidente, revolta, violencia, catistrofe, mislria, <5dio; responsabilidade, beleza, candura, compreensao, riqueza, amor.
Por que? Por que nao consegue o homem ser defmitivamente fe
liz? Muitos motivos. Qual o motivo primeiro? O sistema politico? O
sistema economico? O sistema educational? A organizagao social?
Falta de conhecimento cientffico? Falta de cultura filosdfica? Falta
de devogao religiosa segundo essa ou aquela igreja? Ou que outros
motivos?
Que 6 primeiro? Homem ou polftica? Homem ou economia? Ho
mem ou educagao? Homem ou sociedade? Homem ou ciSncia? Ho
mem ou filosofia? Homem ou religiao? Homem ou. . . seja li o que
for, que nao seja homem?
Quem criou, modifica e aplica polftica? E economia? E educagao?
E organizagao social? E ciencia? E filosofia? E religiao? A nature
za? A realidade que sobrevive ao homem e a natureza?
O homem 6 o motivo primeiro. Porque 6 inteligente mas nao 6 si
bio. Nao sabe. Mas pensa que sabe. O erro. O comego da dor. A infelicidade, na tentativa insensata e cega de construir sobre a ilusao.
Complicagao e dor. Incessantes modificagoes. Mais complicagao e
dor. O homem nao se conhece. Mas pensa que se conhece. O er
ro. . .
O homem nao sabe o que 6. Como pode ser?
Nao sabe o que 6. Como pode ser? Penso. . . penso.. . penso.. .
Penso; logo.. . existo?.. . sou?
Existir 6 somente isto: ter existencia. Quando penso em dizer o
que existir, sinto a mente vazia. Existir. S<5. Quando penso em di
zer o que ser, algo acontece na mente; ela se faz fecunda e nela
autenticamente, verdadeiramente, como ser humano e como indivfduo. Nao seja o indivfduo moldado, ajustado, artificial e racionalmente, a um ser humano ideal . Nao seja o ser humano moldado,
ajustado, artificial e racionalmente, a um indivfduo ideal . Nao se
generalize o indivfduo nem se particularize o ser humano. A cada
pessoa seja dado ser, ao miximo do seu potencial de ser; como ser
humano e como indivfduo.
Polftica? Economia? Educagao? Organizagao social? Ciencia?
Filosofia? Religiao? Mis instituigdes, se, desintegradas, reforgam
0 trago da circunferencia e confmam o homem no cfrculo. No crrculo? Nao; na jaula - animal neurdtico, debatendo-se no finito. Boas
instituigoes, se, integradas, num humano SABER, abrem uma brecha
na circunferencia e disparam o projetil para o infinito!
E o anturio? Precisa ser disparado? J i foi disparado? Pode ser
disparado? Que 6 o anturio, no infinito?
O anturio. . . a folha nova. . . o caule, torcendo-se em diregao
1 lu z .. . h lu z .. .
*
te a ingenuidade de Deus-crianga. E responde: Mas minha filhinha, voce mesma disse que o carro do vizinho. Se 6 do vizinho, eu
nao posso us-lo, assim como ele nao pode usar o meu .
Pois bem, se voce comparar as duas ldgicas, vai perceber que,
na ingenuidade de Deus-crianga, h sabedoria, e, na sabedoria
de pai-bloqueado, insensatez.
O jovem, decidido a levar adiante o seu teste:
Pelo contrrio, a insensatez de pai-bloqueado 6 sabedoria,
porque ele reconhece as caractensticas do sistema sdcio-economico
em que vive e a elas se ajusta.
Pois bem; examinemos isto.
A crianga 6 ingenua porque nao pode se aperceber das caracte
nsticas do sistema stfcio-economico vigente. O pai 6 sabio porque
reconhece essas caracterfsticas e a elas se ajusta. Qual 6 a id6ia que
fomece a chave do criterio de comparagao? Caracterfsticas do sis
tema sdcio-economico vigente. Entao e isto que cabe questionar.
Sao s6bias, essas caracterfsticas? E sSbio o sistema socio-economico
sob o qual estamos vivendo? TODOS os CADA UNS sao felizes
ou, pelo menos, tem a mesma chance nesse sistema? H justiga, nesse sistema?
Um homem fisicamente perfeito e de compleigao attetica colocado ao lado de um aleijado. E dizem: Voces dois tem a mesma
chance. Estao partindo da mesma linha e devem chegar a mesma linha aquela marcada com a bandeira vermelha. Quem chegar primeiro,
ganha . E assim a justiga
do nosso sistema s<5cio-economi/
/
co. E justa, nossa justiga ? E justiga?
A justiga de Deus-crianga 6 diferente e melhor. E justiga. Por
que nao 6 criterio maior. O criterio maior, para Deus-crianga, 6
AMOR. E a justiga de Deus-crianga esti nesse amor, decorre dele,
que a lei e os profetas . Como disse Jesus:
Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos fagam,
assim fazei-o vds tambim a eles,
porque esta a lei, e os profetas.
Voce pode pensar em lei maior? Em justiga maior? Em sabedo
ria maior? Pois 6 assim a lei de Deus-crianga; 6 assim a justiga de
Deus-crianga; e 6 assim a sabedoria de Deus-crianga, que rotulamos,
insensatamente, de ingenuidade . Estamos confundindo palavras e
nheci as ideias do Tio e me coloquei sob a influencia dele, 6 justamente o contrario: ser.
Eu, materialista? Dialdtica ou de qualquer outra espcie de fau
na? Impossfvel! J disse: seria o mesmo que nao ser. E isto j seria
argumento suficiente para derrubar sua acusaao .
A verdade que nao posso ser nem capitalista , nem comunista , nem ista-isso , nem ista-aquilo , nem ista-coisa-nenhuma ! Acho que nao 6 sabio ser ista-alguma-coisa . Porque agora
digo eu - esta nao 6 a questao, ou, este nao o problema.
Temos um sistema de vida. E perfeito o nosso sistema? Nao; e
so um tolo responderia o contrdrio. Nosso sistema tem defeitos. Pois
bem, nao precisamos deixar de ser o ista-isso do nosso sistema e
nos tomar o ista-aquilo de qualquer outro sistema, para corrigir
esses defeitos. S6 precisamos usar a inteligencia de que tanto e tao
tolamente nos envaidecemos, e fazer esforo para nos tomarmos
gradativamente menos egofstas.
SO?! Voce achapouco?
Nao. Sei que 6 muito e 6 diffcil. E que muita gente nao admite
que os defeitos do sistema sejam realmente defeitos. E que h muitas
pessoas que sabem que sao defeitos, mas nao querem ve-los conigidos, porque justamente gramas a esses defeitos estao bem no sistema.
E sei tambm que, em ultima anlise, o homem nao movido a
aprimoramentos ideoldgicos, e sim a crises. Ou voce pensa que eu
sou ingenua?
Pois 6: movido a crises. O sistema tem defeitos; intrmsecos, inerentes. Esses defeitos geram as crises. E, de crise em crise, pode ser
que a galinha nao encha o papo , mas o sistema vai ter de ser modificado, para superar as crises. Qualquer que seja o ismo de partida, teri de se aproximar da justi^a de que eu falei h i pouco. Talvez
at consiga chegar 16, se, depois de muito apanhamios, afmal aprendermos ou nos tomarmos verdadeiramente CAPAZES DE VTVER a
exorta^ao maxima do Cristo Jesus.
"Amai-vos uns aos outros como eu vos am ei.
Isso ai. S6 que nao nos vamos tomar capazes de viver isso ai
por aceitagao racional, ideoldgica, ou mero sendmentalismo.
TRANSFORMA(^AO, 6 a palavra. E pense nela assim: TRANSFORMA^ AO. E CRISE o fator dessa transforma^ao, ainda que hs
Por isso os Grandes Mestres, Grandes Iniciados, Grandes Iluminados, Grandes Avatares, ou como quer que voce prefira cham-Ios como Gautama e Jesus - empenharam-se precipuamente em apontar
um caminho para essa EVOLU^AO, que 6 TRANSFORM AQ'AO
PESSOAL, Nao posso deixar de ser individualists neste sentido.
E aqui entra a pedagogia natural, inevitvel e automdtica, da
CRISE; tanto a nfvel individual como a nfvel coletivo; a nivel de
CADA UM e a nfvel de TODOS. Porque essa transformagao pessoal
nao ocorre por forga e virtude de exortagoes morais, filosdficas,
ideol6gicas, nem de pregagoes religiosas. E fato mental muito mais
profundo, na real modificagao da estrutura psiquica do individuo.
Insisto: 6 TRANS-FORMAQAO, que 6 muito mais do que concordancia racional ou adesao sentimental.
O egocentrismo 6 o nosso defeito intrfnseco. E 6 gerador de cri
ses. E no jogo emocional de nossa vivencia dessas crises 6 que a
nossa estrutura psfquica 6 afetada e se modifica. Dizemos que
aprendemos ligdes, que adquirimos experiencia, que amadurecemos.
O fato i que isto ocorre atrav6s de crises, que envolvem, necessariamente, sofrimento - aquela hist<5ria de sentir no couro . Portanto, 6 sofrendo, sentindo no couro , que aprendemos, adquirimos
experiencia e amadurecemos, desabrochando entao, do estado contrafdo de egocentrismo, para o estado expandido de altrufsmo, assim
com o.. . como uma ROSA MISTICA.
Alba pdra de falar, surpresa, ela mesma, de ter usado a expressao
rosa rrdstica. Victor a traz de volta, perguntando:
Mas voce nao ve nenhum m6todo positivo, nessa. . . pedagogia
natural?
Vejo, sim. Nao somos s<5 defeito intrinseco. Pelo contrdrio, creio
que SOMOS de fato, e primeiro, VIRTUDE intrfnseca. Nosso de
feito intrfnseco est apenas bloqueando a manifestagao de nossa
virtude intrfnseca. E 6 isto que me d esperanga, e coragem para me
empenhar nesse caminho de auto-trans-formagdo, que - agora eu sei
- 6 o CAMINHO. O resto 6 equivoco; ou ilusao.
Neste ponlo da conversa, numa fant^stica interposiQSo
ou sobreposigSo de tempo (!) - possfvel pela magia do
Espfrito do E sp a co - percebemos um sutil movimento na
mente do jovem. Entramos nela e "lem os":
Defeito. . . virtude. . . no ego, que nao 6 o centre, mas 6 importante, VITAL manifestagao do Centro!
Isto! A tese do Tio nao 6 niilista. Nao se trata de uma redu^ao a
nada, de um aniquilamento do ego por renuncia fonjada vida no
mundo e extremada desvalorizagao do pn5prio ego, de sua existencia
como tal.
A tese 6, pelo contrrio, de aprimoramento do ego, a fim de que,
na sua virtude, ele se tome filtro eficaz , ou canal desimpedido ,
ou manifestagao plena da Virtude do Ser C6smico, em que ele pr6prio 6 fen6meno necessrio. Portanto, uma tese PERFECCIONISTA. Nao niilista; perfeccionista. Lembra Jesus:
. . . que o Pai seja glorificado no Filho.
E:
. . . sede v6s perfeitos como perfeito &o vosso Pai celeste.
(Quem** 6 o Pai celeste? Quem o Filho?)
Virtude. . . esta palavra, aqui, nao tem conotagao moralista; encerra moral mas nao tem conota$ao moralista. Virtude 6. . . poten
tial. Isto: potencial - do Pai , no Filho .
Isto, sim. Que cada indivfduo valorize o seu ego. NO PAI . E
se esforce para ser NO MUNDO ao mximo do seu potencial de ser
ao mdximo do potencial do Pai para ser no Filho . O artista na
sua arte, o cientista na sua ciencia, o fi!6sofo na sua filosofia, o reli
giose na sua religiao, o atleta no seu atletismo. . . o homem comum
na sua a?ao comum. TODOS! Cada qual vendo na sua vida a GLORIFICAQAO DO PAI NO FELHO! Nisto o sublime, divino valor do
ego.*
Sem termos consum ido tempo (!), e sem ter consum ido tempo
o jovem na sua breve reflexao, safmos da mente dele e
voltamos a atentar para a fala de Alba.
Isto 6 tudo?
Alba pensa um pouco e responde:
Nao. Voce me acusou de ser revolucionista novamente para
me testar, bem sei. Mas havia uma falha evidente em seu argumento.
Acontece que eu estava expressando uma constatagao de base histdrica, e nao o meu ideal. Tem sido assim na histdria da humanidade, e
ser& assim ainda por sei 1& eu quantos milenios - se nao nos destruirmos - ate nos tomarmos realmente capazes de verdadeiro FRATERNALISMO, por EVOLUgAO, que 6 TRANSFORMA^AO
PESSOAL, do egocentrismo (contrafdo estado de desamor) para o
altrufsmo (descontrafdo e expandido estado de AMOR).
Puxa! Estou impressionado! Menos com o que voce disse e mais
com vocS. Agora i tudo?
Ainda nao. Tenho uma ressalva importante a fazer. Estive falando do ideal. Mas, e a situaqao de fato? Ante a situaqao de fato de
que existem o ismo-isso e o ismo-aquilo , por exemplo o capitalismo e o comunismo, vem a necessidade de optar. E minha opqao
6 o capitalismo. Mas nao posso ter no capitalismo o meu ideal. Apenas o prefiro ao comunismo, talvez porque nele vejo algum respeito
& liberdade individual (relativa como tem de ser) e maior vulnerabilidade &divina pedagogia da crise, na educaqao natural e automitica
para o Fratemalismo.
Num sistema em que as pessoas estejam condicionadas e cerceadas sob a mira de uma metralhadora, o que se ter serf isto mesmo:
condicionamento e restri^ao pela for^a. As manifestaqoes de ego
centrismo poderao ser menores, por forga das circunstancias; mas
ele estarl presente em cada CADA UM , latente como energia represada. Muito menos isto poderia ser o meu ideal. Nao me deixo
enganar. Nao confundo condicionamento com a verdadeira transformagao para o Fratemalismo de que, ali&s, e lamentavelmente,
voce e eu ainda nao somos capazes em alto grau.
E isto ainda nao tudo. Mas j estou cansada. Chega de discutir
filosofia polftica!
E; este 6 o tipo de tema que se pode discutir interminavelmente.
Quantas reflexoes do Tio ainda faltam?
Alba, depois de verificar
Tres.
Bem, s6 temos mais tres dias aqui. Proponho que a gente leia
mais uma hoje, as duas ultimas amanha, e passe o ultimo dia simplesmente cuitindo a vida aqui na chacara, em comunhao espontanea
com a natureza, contemplando-a e meditando, sem ler nem discutir
coisa alguma.
Falou. J6 estou mesmo saturada disso. Depois do almogo, a
gente le a outra reflexao de hoje. Agora venha me ajudar na cozinha.
Victor, com ironia:
Sim senhora.
E os dois seguem para a cozinha, entre risos, beliscoes, tapinhas e
cutucadas.
T o d o s...ca d a u m ...
trans-form agao...
fraiernalism o...
rosa m fstica...
Glorificagao do Pai no Filho!
Divino valor do ego!
Eu compro.
Victor, despertado de sua contemplagao:
Hum?!
Eu compro, esse construto que voce esti bolando ai. Quando
voc esta contemplativo, est3 montando algum construto.
Nem sempre. S6 quando eu nao estou de fato contemplativo, e
sim, reflexivo. Quando estou contemplativo, nao estou pensando
conscientemente, pelo menos. Estou passivo, apenas curtindo intensamente essa maravilhosa consciencia de ser. Portanto, nao estou
vazio; antes, estou pleno da sutil vibragao da VIDA maiuscula, nessa misteriosa, deleitosa, mgica sensagao de ser. Quando reflexivo,
sim, estou pensando e, com frequencia, bolando algum construto.
Sinto prazer nisto; gosto de montar construtos. Agora mesmo, de
fato estava montando um, esse que voce se ofereceu para comprar.
E qual 6?
Bern, creio que nao 6 propriamente um novo construto. Quero
dizer, que nao h& originalidade nele. Trata-se, mais provavelmente,
de um modo interessante de expressar ou formular a idia bdsica do
Tio, que, alids, creio ser a mesma idia b^sica do Buda Gautama e
do Cristo Jesus.
Claro. A menos que o Tio nao se tenha realmente tornado - se
que o caminho 6 de fato, como voc disse, um caminho para tomarse. Esse tomar-se deve ser alcangar a verdade subjacente a nossa
realidade perceptiva, por vivencia. E essa verdade nao pode ser senao UMA. Nao pode haver duas, nem mais, em essencia. Os que se
tomam podem dar expressoes diferentes, mas a verdade que se tornam e expressam diferentemente a mesma. Veio Gautama e se tornou e disse: Eu sou o Tathdgata". Quer dizer, aquele que che-
gou, (alcangou, conquistou, tomou-se, a verdade, a realidade suprema, a natureza essencial subjacente a tudo). E veio Jesus e se
tomou e disse: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida . . .
As expressoes sao diferentes; os construtos sao diferentes; conforme a personalidade do que chegou , o publico da 6poca e do
lugar, e a missao que aquele que se tomou sinta-se impelido a cumprir, no empenho de indicar o caminho de tomar-se aos seus semelhantes. Mas a verdade que se manifesta nessa personalidade, a esse
publico, e nessa missao, 6 a mesma, ainda que as personalidades, os
publicos e as missoes, sejam diferentes nos diversos casos.
Quem tiver olhos para ver, nao se iludir nem se confundirf com
aparencias. Assim como o homem modemo, cientificamente informado, que em tudo ve el6trons, ou leis ffsicas e equa^oes matematicas.
Victor, balanando entre admirado com a lucida e espontanea
reaao da namorada e espantado com sua referencia ao Tathagata,
diz afinal:
Estou suipreso com sua referencia ao Tathagata.
Voc6 e o Tio reverenciam o Buda Gautama. Fiquei interessada e
li sobre ele na Britannica e em dois livros que comprei. Alem disso,
achei que essa informa$ao seria importante e valiosa na nossa vida.
Agora, tamb6m eu reverencio Gautama. Nao lhe falei nada porque
queria fazer surpresa.
E fez!
Alba sorri, satisfeita. Pede, depois:
Mas vamos ao seu construto.
Bem. . . veio-me a palavra ARQUETIPO e, nela, um modo interessante de expressar intelectualmente a id6ia do Tio. Sem novidade,
como eu ] i disse - a palavra nao nova e, a idia, tambim nao; e
como o.prdprio Tio certamente diria, naquele jeito dele: Nao diferente; igual. Como o homem que muda de roupa mas continue o
mesmo. Ou cada fogo que produzido no mundo, que outrofogo,
mas FOGO.
Sim, mas eu nao me surpreenderia se e le ..
Dissesse que diferente, isso que igual? Eu sei. Tambim eu
nao me surpreenderia, porque i FOGO, mas 6 outro fogo.
na energia-homem, gerando fluxo de energia para dentro da energiahomem. Jogo de energias produzindo consciencia. Entao. . . cons
ciencia: energia. Energia capta energia de fora e transforma em flu
xo de energia para dentro, produzindo consciencia, fenomeno de
energia. Energia fora, energia que capta, energia que flui, energia de
dentro. Energia, tudo. Fora, captando, transformando, fluindo, manifestando-se dentro.
Consciencia. Homem sente consciencia; e diz: sou. Sou. . . o
que? Meu corpo? Nao; isto 6 meu corpo. EU, sou consciencia, pensamento, fen6meno de energia. Sou pensamento. Palavras? Nao.
Pensamento-energia; consciencia.
Pensamento-energia; consciencia. Como no bebe? Nao. porque
aprendi palavras. Em mim, o pensamento nao puro. H i palavras e
penso: sou - ou hesito e penso: ou existo? Penso com palavras e me
confundo; e hesito; e me complico. Porque nao sinto, s<5. Penso: o
jogo do intelecto; com palavras, que me fazem hesitar, me confundem, me complicam. Melhor seria: aprender a pensar sem palavras.
Entao, pensar seria: sentir o pensamento-energia, puro, em si mesmo; a consciencia, pura, em si mesma. Pensamento: sentimento direto da consciencia; sem palavras. E nisto. . . VIDA! Nao interpretagao, nao representagao, nao imagem, nao simbolismo, nao conceituagao, nao sonho, nao ilusao, nao palavras, mas. . . VIDA! Senti
mento direto, pensamento puro, consciencia.. . VIDA!
Que 6 primeiro? Consciencia ou palavra? Tenho consciencia de
palavra. Entao, consciencia primeiro. Nao tenho palavra de cons
ciencia . Isto 6 um vazio absoluto; um absurdo! Sim: consciencia
primeiro, e VIDA. Olho a flor e digo na mente: flor . E 6 s<5 isto
que acontece. Energia capta energia, transforma energia, faz fluir
energia. . . e tomo consciencia do meu ato mental na energia flor .
S<5. Agora, contemplo a flor; passivo; descontrafdo mas concentrado
na flor. Nao penso na flor; nao penso flor . A mente? Vazia.
CONTEMPLO. S6. Entao. . . sinto! Entao. . . VIDA! Entao. . . extase! Tento dizer? Entao.. . flor ; s6. Tristemente.. . s6.
Inventamos palavras. Aprimoramos palavras. Fomos inteligentes.
Palavras. . . para inteipretagao, representagao, comunicagao? Muito
dteis; boa invengao. Perfeita? Nao; imperfeita. Mas Util, boa, pr&ica.
Sentado, placidamente, k luz amena e ao reconfortante calor do sol do alvorecer, contemplava a flor. Nosso homem perguntou: "Que reino 6 este ? O
outro nSo respondeu. Continuou contemplando a flor, sorriso doce nos ISbios
e paz no olhar vago. Nosso homem repetiu: "Que reino 6 este ? O outro no
respondeu. Continuou contemplando a flor, sorriso doce nos ISbios e paz no
olhar vago. E assim uma terceira vez. Ent5o, nosso homem sentou com o
outro. E ficaram os dois, contemplando a flor, sorriso doce nos ISbios e paz
no olhar vago.
Passou-se algum tempo, em que aqueles dois reis se deixaram ficar, no
gozo da bem-aventuranga daquele reino de puro amor; sem palavras; con
templando a flor. Depois, entreolharam-se. De seus olhos jorrava tal felicidade e se irradiava tal poder, que o espago entre eles resplandecia.
Afinal, um falou. Disse: "Houve um que veio e mostrou a flor; e isto foi o
seu maior sermSo. Foi o que \& estava ali, que assim falou. E nosso homem,
agora rei, sorriu e disse: E houve outro que veto e advertiu: "Enquanto nao
vos tomardes como criangas. .
Depois, os dois se levantaram e foram trabalhar. Um, a cuitivar flores e
plantas ornamentals, porque muito as amava e assim ganhava sua subsis*
tfincia. O outro, nosso homem (que decidira ficar ali), a escrever livros, por
que muito gostava de escrever e assim ganhava sua subsistftncia.
Enquanto trabalhavam, aqueles dois reis, entreolhavam-se de vez em
quando e explodiam em felicfssima gargalhada; ou sorriam sua bem-aventu
ranga naquele reino onde cincias, filosofias e religioes, tinham o seu lugar
mas nSo eram o mSximo. Ningu6m trabalhava mais do que eles e s6 eles
estavam vivos; s6 eles estavam no reino. Os que nao estavam no reino tra
balhavam muito, mas no eram felizes, porque estavam mortos. E diziam:
s&o malucos, aqueles dois! E os dois riam. Como riam aqueles dois meninos-reis!
Alguns passavam e sentiam algo diferente naquela maluquice. E os reis
Ihes ensinavam muitas maravilhas e eles ficavam contagiados de divino contSgio. E punham-se tamb6m a contemplar a flor, sorriso doce nos l6bios e
paz no olhar vago. Safam depois a contagiar o mundo todo, endoidecidos de
divina doidice. E como riam aqueles dois meninos-reis!
Sorriso demorando-se ainda nos lbios, eco do riso dos meninosreis, debrugo-me novamente sobre o bergo do bebe.
O bebe: crebro imaturo que nao conhece palavras. Homem:
consciencia, na captagao de energia do mundo; de fora para dentro.
De fora para dentro. . . consciencia. . . cfrebro imaturo. . . ho
mem incompleto.. .
Homem incomplete! Sem visao; cego. Mundo, que 6? Tudo, menos o que depende de ser visto. Homem incomplete: sem visao e
sem audigao. Mundo, que 61 Tudo, menos o que depende de ser
visto e o que depende de ser ouvido. Homem incomplete: sem visao
e sem audigao e sem olfato. Mundo, que ? Tudo, menos o que de
pende de ser visto e o que depende de ser ouvido e o que depende
de ser cheirado. Homem incomplete: sem visao e sem audigao e sem
olfato e sem paladar. Mundo, que 1 Tudo, menos o que depende de
ser visto e o que depende de ser ouvido e o que depende de ser chei
rado e o que depende de ser degustado. Homem incomplete: sem vi
sao e sem audigao e sem olfato e sem paladar e sem tato. Mundo,
que ? Tudo, menos o que depende de ser visto e o que depende de
ser ouvido e o que depende de ser cheirado e o que depende de ser
degustado e o que depende de ser tateado.
Tudo? Mas. . . que sobrou? O mundo nao existe! Sem captagao
de fora, o mundo nao se realiza na consciencia desse homem. Nao
h i consciencia de coisa alguma, de fora. Entao. . . alguma conscien
cia, de dentro? Prdpria de dentro?
Mundo: consciencia no ser humano. Nenhum homem no mundo.
Nenhuma consciencia de alguma coisa. Entao. . . alguma conscien
cia? Pairando num espago sem mundo? Consciente de si mesma?
Autoconsciencia de. . . de uma consciencia vivendo a s<5s num espao sem mundo? Nenhuma consciencia? Nada? Energia vibrando num
espago sem mundo? Energia? Palavra.
O bebe. A maozinha. . . tao tenra!. . . Entemecedora suavidade,
no toque macio e inocente. E os olhinhos. . . tao puros e limpid o s!.. . Os olhos. . . Meu Deus! Que 6 isto? Este olhar!. . . Num
bebe. . . este olhar! Por que. . . por que estou nervoso, agitado,
pertuibado e at6 .. . a t i . . . amedrontado? Este olhar. . . continua!.. .
PODER! Terrifxcante poder! Do bebe! E continua!. . . Meu Deus!
Isto! Meu DEUS!
O bebe pisca, mexe-se um pouco, fecha os olhos longamente, boceja, outra vez fecha os olhos, mais longamente.. . adormece.
Saio do quarto. Nas temporas, ainda, aquele forte latejo. E a respiragao, irregular. Tomo uma inalagao profunda; retenho um pouco
o ar nos pulmdes; exalo num prolongado suspiro. Sento.
Penso:
A rvore, rodeada de espago. Projetando o tronco para cima e espalhando-se depois na ramagem. As folhas verdes. O movimento,
a luz, as cores e as sombras.
Vida no Ser. . . e do Ser. A drvore estd no Ser. . . porque do
Ser. Na drvore se manifesto a natureza do Ser!
A pedra a direita, no solo mais alto. A grama forrando o solo, rodeando a pedra e descaindo rapidamente para a 6rvore. O halo de
terra nua em volta do tronco &spero. As folhas no halo e o cachorro
preto que cheira e fuga.
Vida no Ser. . . e do Ser. A pedra estd no Ser. . . porque do
Ser. Na pedra se manifesta a natureza do Ser!
A 6gua da represa \i embaixo e distante, por trs da &rvore e da
grama e da pedra. A danga dos reflexos na superffcie encrespada
pelo vento. A tenue sensagao do cabelo suavemente soprado. O ca
lor, a luz.
Paz e beleza. . . Comunhdo. . . Serenidade. . . Sentimento de
participaao imanente num todo imortal. . . Descontragdo e renovagao da confianga na vida!
Uma inalagao profunda e um longo suspiro. O cachorro preto,
ainda cheirando e fugando. O tronco 5spero, um leve farfalhar. . . o
verde.. . a 6gua.
Vida no Ser. . . e do Ser. A dgua estd no Ser. . . porque do
Ser. Na dgua se manifesta a natureza do Ser! O Ser na dgua e a
dgua no Ser. . . E o Ser na drvore e na pedra e no cao e no
vento e em mimJ. . .
Passos lentos na grama que cede. A leve cdcega da grama em
volta dos p6s e o tac fraquinho das sandcilias nos calcanhares. A 6rvore vai aumentando. O cachorro pra de fu?ar. Levanta a cabe^a e
ergue as orelhas. Olha para mim. Dois segundos. . . tres. Volta-se e
sai caminhando, devagar. Agora mais depressa, e vai ficando pequeno. Desaparece no denso arvoredo. A coceira no rosto. Cogo. A luz,
o calor agrad^vel.
Calor. . . luz. . . que sao? Maravilho-me deles. E sinto que sao
no Ser. . . e do Ser. Manifestam leis da natureza do Ser!. . . Calor
e luz. . . vida! Como na grama e na pedra, no vento e na dgua; nas
cores, nos passos e no suspiro; na energia do movimento; no fa r
falhar da folhagem e no tac fraquinho das sanddlias nos calcanha-
AMANHA. . . A RESSURREigAO!
A ressur-REl~gao...
Ressurge o REM
V iv a o R e i!...
no Espago do Espfrito,
infinila e eternamente!
projegao.. .
porque Eu Sou!
EU!
ONTEM. . . ainda, o doce mas vigoroso alento
do Espfrito do Espago
assoprou em mim.
E o divino sopro afastou um pouco
as trevas
e eu vi uma luz.
O anjo, \ dentro do meu ser,
tomou-me entao pela mao
e me conduziu k luz.
L, eu vi a rosa.
Depositei a cruz no chao
e me aproximei da rosa.
Linda!
Botao ainda, a desabrochar.. .
orvalhada pelas l&grimas
do humano sofrimento.
No peito, a dor cruciante.
Fechei os olhos e respirei fundo.
Pensei no Pai
e desejei o Pai
e quis ser no Pai!
O Espfrito do Espago me abragou
e veio a paz.
Abri os olhos. M as.. .
a rosa nao estava mais 16!
Triste, voltei-me para apanhar a cruz e . . .
<5!... 14 estava a ro sa .. .
na cruz!
Novamente a dor cruciante.
Renovei a invocagao
e de novo senti o abrago
do Espirito do Espago.
E o beijo da Verdade
no coragao aberto!
H O JE..
H O JE..
H O JE ..
H O JE..
H O JE..
Luz, enfun;
Vida, enfim;
Amor, enfim,
no segundo que se cristalizou
na etemidade!
Jubiloso, cheio de poder e compreensao,
apanhei a cruz
com a rosa
e prossegui
no Caminho.
sinto a dor do humano sofrimento.
Vem a compaixao,
mas compreendo.
uma rstia da luz do Jardim Celestial
dissipa as trevas da humana luz.
Cheio de coragem,
creio.
E sei!
a aranha jaz morta
e a teia perdeu o visgo.
olho a &rvore e VEJO!
E sinto a Vida na arvore,
a mesma Vida
que vibra em mim!
E o pdssaro que pousa na arvore. . .
que lindo!
E tem a vida da Swore
e a minha vida
e a Vida do Esprrito do Espa^o!
E ele canta,
e eu canto,
e a drvore canta,
e tudo canta
o canto do Amor
Infinito e Etemo!
E EU VEJO!
sinto o vento.
que jtibilo,
nessa doce mesmizagao!
H O JE.. . desejo o objeto.
E trabaiho e o adquiro.
Chamo-o de meu,
porque esta 6 a lei dos homens.
Dele cuido mas nao sofro,
porque o possuo
em s^bio desapego.
HOJE. . . leio as palavras do Mestre
e SINTO!
Confianga!
Certeza
de que a Luz que brilha
no horizonte distante
nunca mais sera velada!
E a rstia que penetra no meu ser,
feito translucido na lustra^ao da vida,
alimenta a perene chama
em minha consciencia desperta.
E o poder da Luz
impulsiona o desabrochar da rosa
na cruz!
Sentimento glorioso:
as luzes do mundo
nunca mais brilharao mais forte!
H O JE.. . olho a mulher.
Mulher de famflia? Prostituta?
Nao faz diferenga.
Minha irma,
minha esposa,
minha mae.
Irma universal,
esposa universal,
mae universal!
Ela e eu temos o mesmo Pai
e somos no mesmo Pai!
para a Vida,
pela morte.
E quando eu deixar de ser,
tamb6m os outros nao mais serao,
porque eles
e eu
seremos UM!
H O JE.. . o Espfrito do Espago me abraga
e seu doce alento me impele
para um glorioso amanha.
E amanha.. .
AMANHA.. .
vir a RESSURREI^AO!
E o Cristo
e eu
seremos UM!
E a drvore e o pssaro,
e o vento e a Vida,
e o homem e a Luz,
e a mulher e o Amor,
e o Pai e o Espfrito do Espago,
e eu e a Natureza,
e as coisas feitas pelo homem,
e eu
e tudo,
SEREMOS UM!
E haver
PROFUNDA,
INFINITA
EETERNA
PAZ!
*
Mas foi ontem que ele disse amanhd; 6 claro que, hoje, esse
amanha 6 ontem!*
Risos, puros, espontaneos e fortes, ecoando pelo Espago, onde
vibra a Vida do Espfrito, infinitamente aqui e etemamente agora!
E pelo Espago ecoamos nds,
puros, espontaneos e Jorles,
na VIDA do Espfrito,
in-linita-M ENTE aqui
e e-lerna-MENTE agora.
N 6 s ...e a s sombras.
N d s... as sombras)
TERCEIRA PARTE
POSLUDIO
Trevas, foi.
E medonhas trevas fo i..
Inquieto esteve,
na desventura da morte
que no fabirinto das sombras viveu.
M as a Luz que as sombras projetava,
vezes nele resplandeceu.
E nessa Luz que vezes intuiu,
a Vida do Espfrito sentiu
- do Espfrito que por toda parte esta.
E, em trevas,
vida sua morte chamou,
porque a Vida do Espfrito nao conhecia
- do Espfrito que por todo o Espago vivo e.
liusao, foi.
E triste ilusao fo i...
Inquieto esteve,
na desventura do frio e da fraqueza da morte
que nas sombras viveu.
Nas sombras da Luz
que o Espirito projetara,
das coisas que no Espago se fizera.
E fraco sentiu-se,
porque poder nao tinha.
Voltado para as sombras,
a Luz nao via.
Nem via nas sombras
a Luz que as projetava,
do Espirito,
que no Espago por toda parte esta.
Ego, foi.
E atormentado ego fo i...
[ 388]
Inquieto esteve,
porque a Luz nao via
nem a Vida sentia,
eis que a morte vivia,
da paixao do movimento - da sombra,
onde a Luz nao podia ver
nem a Vida podia sentir.
Dor sofreu,
na paixao do ego
que na coisa pensava ser.
Na coisa que nao era,
porque vida nao tinha.
Sombra era;
morte era;
no Espago onde luzia a Luz
e vibrava a Vida
do Espi'rito,
que por toda parte esta e tudo e.
E cego ficou,
das sombras
que na Luz nao mais pode ver,
porque vida nao tinham,
na Vida do Espi'rito do Espago
que por toda parte esta e tudo e.
E morreu para a vida da sombra,
e da paixao do tenebroso movimento
a dor curou.
E da Vida do Espi'rito,
nessa morte a vida recobrou;
no Amor do Espi'rito,
nessa morte reviveu,
para a Vida
que por todo o Espago vibra
eTUDO e.
Entao...
LUZ,
PODER
e AMOR
a ser voitou,
na VIDA do ESPIRITO
que por fodo o ESPAQO esta
e nele TUDO e!
0 que era voitou a ser,
no que t ,
AQUI e AGORA,
SE M P R E !...
POSTSCRIPTUM
Abri a tomeira e fluiu. Da nao-fonte fluiu.
E foi Agua Viva, isso que fluiu,
e em sagrado banho quase de todo me purificou.
E Fogo foi, essa Agua que fluiu,
porque m&gica era a divina fonte
que fonte nao era.
E nas chamas desse Fogo sagrado
veio o ensaio da morte
que para a Vida
quase de todo me volatilizou.
E me banhou e em suas chamas
quase de todo me consumiu,
essa Agua-Fogo,
que nas 16grimas do humano pecado
raeus olhos lavou e o coragao purificou;
que a cinzas minha humana paixao reduziu,
no enjoo e no jiSbilo
que do mundo em meu ser insdlou.
Mas - ai!
que no gozo do banho sagrado,
dele saf antes de terminado;
porque nesse gozo tentei viver,
essa Vida que s<5 no nao-gozo
se pode viver;
que no extase da sagrada crema^ao,
do Fogo saf
antes que voldteis se fizessem as cinzas;
porque nesse extase tentei viver,
essa Vida que s<5 no nao-extase
se pode viver.
E continuei a ser,
nesse ser que d6i e causa prazer.
E nao passei a ser,
E me lava e purifica!
Vem, Sacrossanta Agua-Fogo!
E me purifica e consome,
no teu AMOR!
Vem!
E me lava e purifica,
e ilumina e consome,
e por mim jorra
e lava e purifica
e ilumina e consome
os meus irmaos,
no leu AMOR!
Vem, ubfquo Espirito do Espa$o!
Arrebata-me novamente no teu abrago
que mata para a VIDA!
LOGUS - Corruptela de logos: razao ou inteligencia divina implicita no cosmo e ordenadora do mesmo, dando-lhe forma
e significado.
(Filosofia e teologia gregas.)
VICTOR - Vftor. . . vitorioso. . . O buscador empenhado na Senda
do desenvolvimento esotdrico e que j alcangou algum
rcsultado - que ji se tomou algo LUCIDO.
ALBA -
da
GRANDE LOJA DO BRASIL - AMORC
C A IX A POSTAL 307
80001 - CURITIB A - P A R A N A
R E L A ^ A O D E L IV R O S
c 6 d ig o r o s a c r u z d e v id a
A v 6 s CONFIO
A VERDADE DE CADA UM
Joao Mansur Jtinior, F.R.C.
AS GRANDES INICIADAS
HSlfcne Bernard
DOCUMENTOS ROSACRUZES
O PROCESSO IN IClA TICO NO EGITO ANTIGO
Max Guilmot
OS SONHOS
Phyllis Pipitone
ARTE ROSACRUZ DE CURA A DISTANCIA E
CHAVE PARA A ARTE DA CONCENTRAQAO E DA
MEMORIZACAO
H. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D. e SaraJden
VOCE MUDOU?
Charles Vega Parucker, F.R.C.
REAUZACAO ESPIRITUAL
Gary L. Stewart, F.R.C.
EDUCANDO PARA A IMORTALIDADE
Ana Rfmoli de Faria Dtfria, F.R.C.
A E R A D E AQUARIUS
Ary Medici Ardufno e Rosangela A. G. Alves Ardutno
AUTODOMI'NIO E O DESTINO COM OS CICLOS DA VIDA
H. Spencer Lewis, F.R.C. Ph.D.
MANUAL ROSACRUZ
H. Spencer Lewis, F.R.C. Ph.D.
PRINCIPIOS ROSACRUZES PARA O LAR E OS N EG6CIOS
H. Spencer Lewis, F.R.C. Ph.D.
AS DOUTRINAS SECRETAS DE JESUS
H. Spencer Lewis, F.R.C. Ph.D.
A DIV1NA FILOSOFIA GREGA
Stella Telles Vital Brazil, F.R.C.
O ESPIRITO DO ESPACO
Zaneii Ramos, F.R.C.
ANSIEDADE - UM OBSTACULO ENTRE O HOMEM
E A FELICIDADE
Cecil A. Poole, F.R.C.
LEMURIA - O CONTINENTE PERDIDO DO PACIFICO
W. S. Cerv6
O E SPIR ITO
DO E S PA Q O
E s ta o b ra tra z u m a m e n s a g e m m u ito v a lio sa e
p ro v e ito s a p a ra o s q u e e s t a o s e in ician rlo n a
visao m istica d o uni verso e da vida, e tambem
p a ra o s q u e h a m u ito v e m trilh a n d o a S e n d a
d o a u to c o n h e c im e n to e d o d e s e n v o lv im e n to
p e s s o a l. N ele o a u to r a b o r d a q u e s t d e s
f u n d a m e n ta is d a v id a e p ro p o e r e s p o s t a s
c a p a z e s d e s u s c ita r a s m a is tr a n s f o r m a d o r a s
re fle x o e s . T u d o n u m a lin g u a g e m m o d e rn a ,
ilu m in a d a p e la e x p e rie n c ia m is tic a ro sa c ru z .
P a ra m u ito s p o d e r a s e r m e sm o u m a
IN ICIA Q A O .. .
E urn livro p a ra s e r lido p o u c o a p o u c o e
m u ita s v e z e s . A c a d a Jeitura o
a p r o f u n d a m e n to d o d is c e rn im e n to p e s s o a l e
o s e n tim e n to m a is fo rte d a p r e s e n p a u b iq u a e
in efav ef d o E s p m to d o E sp a g o !
ISBN-85-317-0119-8