LOS MAPUCHES Y EL PROCESO QUE LOS CONVIRTI EN INDIOS

PSICOLOGIA DE LA DISCRIMINACIN
CAPITULO II
Todo ser humano proviene de una clula inicial (el cigoto), formada de la unin de dos clulas.
La unin de los gametos masculinos y femeninos (fecundacin), determinan las caractersticas que tendr a la
persona, su individualidad, lo que la hace distinta de otra, irrepetible y nica. Es el comienzo de la diversidad.
Los bilogos han aportado conocimientos sobre la gentica humana, que han contribuido a derribar algunos
paradigmas, entre ellos la idea de una supuesta superioridad racial.
No existen grandes diferencias entre los hombre.
El color de la piel es la expresin de una nfima cantidad de genes que han ido cambiando a travs de la evolucin, en
respuesta a los distintos climas que se ve enfrentado el ser humano en su dispersin por los continentes.
Por tanto, los genes que responden al clima influyen sobre caracteres externos del cuerpo. En el resto de nuestra
constitucin gentica nos diferenciamos muy poco.
El descubrimiento del genoma humano afecto el paradigma de las razas humanas y fueron un grave revs para los
racistas del mundo entero. El mapa gentico del genoma concluy que Todos los seres humanos somos hermanos
genticos. El 99,9% del mapa gentico es idntico a otro, cualquiera sea su color, nacionalidad o raza.
La mayor caracterstica de nuestros tiempos es la rpida obsolescencia del conocimiento. Vivimos en un mundo donde
las certezas del presente perfectamente ya no lo sern en el futuro.
El derrumbe del mito de la supremaca racial es el resultado del avance de las ciencias biolgicas (molecular).
La discriminacin por motivos racistas, ha provocado daos morales en perjuicio de las vctimas
El ser humano ha comprendido que la diferencia entre los distintos grupos humanos es su propia cultura.
Cada cultura se ha desarrollado en funcin de las necesidades existentes para ese momento.
Lo que ha existido es la intolerancia de los hombres movidos por intereses polticos, econmicos y por tradiciones
culturales distintas determinadas por su propio desarrollo histrico.
Hoy, las verdades del pasado ya no lo son en estos tiempos y que el conocimiento humano cada vez se construye a
ritmos ms acelerados. El paradigma de las razas humanas ya est obsoleto y su cada ha sido producto del desarrollo
del conocimiento cientfico proveniente de las ciencias biolgicas.
La gran variacin de sus rasgos anatmicos es a causa dispersin del ser humano por el planeta.
La comunidad cientfica afirma no hay razas, solo racistas Los prejuicios raciales y racistas permanecen muy
arriesgados y no pierden vigencia social, sin duda por el poder de las apariencias y por la manipulacin econmica
y poltica interesada.
La diferencia entre aspectos culturales y diferencia racial.
El racismo se basa en los rasgos culturales, tales como: el tono de la epidermis, en la indumentaria, el peinado y los
adornos, el aseo o la suciedad, el porte o la buena pinta, los signos de la posicin social , las creencias, la lengua o las
costumbres y no en rasgos biolgicos (anlisis gentico).
En Chile, se discute en torno a la realidad de los pueblos originarios.
La sociedad, no puede desconocer que un 10% de su poblacin es descendiente directo de la etnia mapuche.

Cada vez se reconoce en la diversidad, respecto a las etnias, un hecho positivo y enriquecedor y tambin se
solidarizan o se interesan por la lucha de las etnias.
La participacin en manifestaciones son indicadores a considerar por ambas partes a la hora de adoptar decisiones. Un
gran % de la poblacin ve en estas demandas un planteamiento justo que los compromete emocionalmente por razones
de identidad nacional.
Los mapuches y su respetable historia han contribuido concretamente a la identidad chilena. No olvidar los 300 aos de
guerra contra los espaoles defendiendo con sus vidas lo que crean suyo.
El racismo en nuestro pas es un producto europeo y surge durante la colonizacin como una manera de legitimar la
apropiacin de las riquezas de los pases colonizados.
Otra manera de validar es el uso de la denominacin de barbaros para calificar a todas las culturas distintas a la
espaola. Se trata de hacer creer que los pueblos conquistados eran indignos, casi humanos, incapaces de
autogobernarse y de decidir por s mismos.
Con el tiempo, el prejuicio se convirti en ideologa, surgiendo personas cuyo objetivo es justificar las acciones de los
colonizadores o el usurpador de los territorios de los pueblos originarios. Esta etapa es denominada racismo antiguo,
o racismo manifiesto o biolgico; es decir, se pretende establecer la idea de la superioridad racial, la que sin duda
servir de marco terico para justificar acciones de violencia extrema en contra de estos pueblos, las que se tradujeron
en su exterminio fsico.
El tema del racismo ha evolucionado, en ello influye el desarrollo de las comunicaciones y los movimientos
reivindicatorios de la etnia ms importante, la mapuche. Siendo un fenmeno social dinmico.
En cambio, los fenmenos derivados del racismo, el prejuicio y la descremacin, van cambiando segn las
condiciones polticas, econmicas y sociales del pas y el avance de los nuevos conocimientos a partir de la biloga
gentica.
Los gobiernos chilenos han implementado determinados paliativos, para algunos, dilogo. Que parece sensato utilizar
siempre y cuando se avance en la obtencin de resultados, pues las necesidades son urgentes.
La percepcin del Chile parece ser Cul es el problema?... yo no tengo ningn problema con los mapuches
Se observa que los pueblos originarios no son tomados en cuenta como legitimo otro en la gestin del Estado y de la
sociedad.
El avance hacia una solucin de fondo, que involucre a todos los miembros de la etnia, parece no estar en el itinerario
de la clase poltica. Ms an existen ciertos sectores polticos que sostiene que no existe tal conflicto. Se considera que
lo que afecta a estas minoras son problemas de tipo social. Criminalizando cualquier accin de protesta o de
reiniciacin. Dando seal de que tratndose de minoras tnicas los derechos no son los mismo que los del resto de la
comunidad nacional.
El negar el problema forma parte de la estrategia. Estas son denominadas racismo sutil. Racismo tan nefasto para las
vctimas como son el abierto o el biolgico, al negar la esencia del conflicto, estorbando la bsqueda de cualquier
camino racional para aminorar o reparar el dao causado.
Para algunos: lamentan no haberlos exterminado; otros, es un excelente negocio; unos cuantos prefieren creer que las
demandas estn siendo canalizadas por extremistas venidos de otros pases, o son banderas de lucha de partidos
polticos. Tambin, existen otros que la incluyen en otro tema que es la pobreza. Esta visin segada le resta valor y
merito histrico, al igual que compararla e igualarla con las dificultades de las minoras homosexuales.
Existe otro conglomerado que cree estar frente a un problema poltico entre el Estado de Chile y la Etnia Mapuche.
Para ellos el primero no ha sido justo y existe una deuda histrica con este pueblo autnomo por las acciones del
pasado y por su transcendencia en la formacin de la cultura chilena y la nacionalidad.
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El vaticano, tambin ha alzado su voz en defensa de los ms dbiles, asumiendo la gran carga de responsabilidad que
en estos hechos tiene la iglesia. La iglesia catlica es uno de los pilares de la sociedad accidental contempornea. Los
registros histricos consignan la activa participacin de los religiosos catlicos que vinieron con las tropas de los
conquistadores. La iglesia se interesa en las conductas que los miembros del clero tuvieron con los pueblos que
conquistaron.
La cultura que es un genuino producto de los seres humanos, es depositaria de una serie de creencias y valores, en los
hechos se transforma en un poderoso modulador del comportamiento social.
Los llamados del Papa son acogidos por el clero chileno y realizan declaraciones llamando a resolver los conflictos
con este pueblo y expresan arrepentimiento y piden perdn por las conductas que perjudicaron a nuestras etnias. Es una
invitacin a la reflexin, a cambiar algunos paradigmas (ms empticos y forjar el respeto).
El nuevo milenio permiti la revisin de los comportamientos del pasado y toma conciencia de los sufrimientos y el
dolor causado a tantos seres humanos. Las construcciones sociales del pasado, motivan la acrtica y autocritica de la
necesidad de enmendar. El respeto a la diversidad humana es uno de los baluartes de nuestros tiempos, que recorre el
ser humano en lo poltico y lo cultural, y tambin en lo educativo (pilar de la civilizacin).
El anterior argumento se sustenta en que tanto el prejuicio racial como el racismo tienen en su base un fuerte
componente cognitivo. El prejuicio racial en Chile, fue aprendido porque alguien lo enseo (aprendizaje social).
Los nios adquieren actitudes negativas respecto a grupos tnico a partir de sus modelos (padres, maestros, la literatura
de la ocultacin, manejo comunicacional).
EL CAMBIO DE MIRADA Y LA EDUCACIN
La educacin en Chile est en proceso de reforma profunda, por ejemplo, erradicar literatura prejuiciosa en contra de
las minoras tnicas, que son medidas de prevencin y reparacin.
Los nuevos postulados recomiendan:
Absoluto respeto por los ritmos y diferencias en el aprendizaje del nio escolar en la enseanza bsica.
Metodologas educativas constructivistas son acogidas por amplios sectores del profesorado.
El constructivismo asigna una gran importancia a los conocimientos previos (experiencia o emprica), como
antecedente para asentar los nuevos conocimientos.
El nuevo paradigma educativo, significa practicar verdaderamente el respeto por el ser humano: sus vivencias, sus
procesos mentales, sus ritmos. El respeto por la diversidad es un hecho, produciendo acciones concretas para abordar la
educacin de las etnias. Despojndonos de la visin etnocentrista y entendiendo las razones de nuestros pueblos
originarios.
Son muchos los que propugnan que se puede potenciar la cultura dominante a partir de lo distinto, sin que esto
implique la extincin del otro.

III. INDIO Y DISCRINADO

LAS ETNIAS: PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD
La humanidad desprecio la sabidura contenida en el modo de vida de los pueblos originarios.
En Amrica evolucionaron notables civilizaciones con claros polos de desarrollo humano. Ciudades y obras de
ingeniera se siguen encontrando, y cada da son ms quienes se interesan por encontrar sus orgenes. Tambin son
atrados por su cultura, la relacin que establecieron con el entorno fsico, con la madre tierra y sus recursos. Los
primeros habitantes estaban dotados de una notable sensibilidad respecto de la madre tierra y del cosmos.
La actual depredacin irracional de los recursos naturales no tena cabida en su visin de la vida, y slo extrajeron de la
naturaleza lo necesario para la subsistencia. Son las agrupaciones de cientficos los responsables de este cambio de
mirada.
La perfecta sintona con el medio ambiente y su respeto manifestado en verdaderos cultos a las fuerzas de la naturaleza,
dictan pauta de la nueva forma de relacin con el entorno, caracterstica de los pueblos primitivos o incultos (por
colonizadores).
El nivel de inters por los vestigios de estas civilizaciones permite no seguir atropellando a estas minoras. Dando
origen a una nueva relacin entre los pueblos originarios y los Estados. Esto permite reconstruir su cultura y su
historia. En Chile el hacer un nuevo trato con los mapuches debe considerar el rescate y reconstruccin de su cultura.
Es una nueva visin basada en el respeto por la diversidad, abriendo canales de participacin a los grupos
discriminados.
Hoy se tiene plena conciencia que el mundo avanza hacia la diversidad. Modificando las normas sociales e
incrementndose el inters de la psicologa social por estudiar este fenmeno de gran beneficio para la especie humana.
Obligando a los lderes polticos a tener una visin distinta.
La destruccin de las culturas precolombinas fue un dao infringido a toda la humanidad (crimen de lesa humanidad)
No se justifica la barbarie del pasado que impidi conocer y aprender de esas civilizaciones aztecas, los incas, etc.
Hoy contemplamos las ruinas y no las magnficas obras arquitectnicas. A causa del subdesarrollo intelectual del viejo
mundo, impidi a la humanidad saber ms de las civilizaciones existentes en Amrica.
Estos hechos constatan la importancia del conocimiento como modular de actitudes y conductas en la cultura de los
pueblos.
Gran parte de las tropas que acompaaron a los descubridores y conquistadores eran de la peor clase social, que solo
los mova el enriquecimiento fcil. El ser enviado a Chile era un castigo o una condena a muerte. Los mapuches desde
el primer momento defendieron con gran valor su libertad y sus territorios, causando grandes prdidas en vidas
humanas a los espaoles.
Dolorosos hechos fueron una tragedia cultural, ocasionado un perjuicio al hombre americano, sino que adems se priv
a la humanidad de conocer parte del desarrollo histrico de la especie humana.
Hoy el mundo se organiza para exigir respeto por las minoras, vctimas de la ignorancia de quienes en un momento de
la historia ostentaban el poder. Iniciar acciones de reparacin parece ser una necesidad que dignifica la esencia humana.
Siendo el problema mayor para los que ofendieron que para los ofendidos.

DISCRINACION Y PREJUICIO RACIAL O IGNORANCIA

Prejuicio se refiere a juicios, opiniones, pensamientos preconcebidos arbitrariamente o actitudes hacia otra persona o
grupo social.
Las personas prejuiciosas hacia un grupo tnico, lo evaluaran siempre de una misma manera, generalmente de
modo negativo (sentimientos negativos hacia el objeto del prejuicio). Estaran receptivas y atentas toda informacin
que refuerce esa actitud, a travs de estmulos externos (medios de comunicacin, informacin, literatura, paneles y
polticos).
El individuo prejuicioso le prestara poca atencin o har caso omiso a la informacin que sea inconsistente con sus
actitudes prejuiciosas. Procesando de modo diferente a como lo hacen con otros grupos.
La discriminacin incluye el pensamiento negativo irracional, es ms bien la accin empeada en perjudicar al otro
(prejuicio en accin).
En el tratamiento de las minoras + el prejuicio racial + la discriminacin + conducta van de la mano, y es una de
las formas en que se expresa el racismo. Dan origen a un pensamiento estereotipado hacia sus vctimas (etnias).
Los estereotipos tnicos son un conjunto de creencias, compartidas dentro de una cultura, acerca de los atributos o
caractersticas que poseen hombres y mujeres del grupo social tnico.
Marcando su desempeo social (procesos psicosociales y en el desarrollo de la propia identidad). Tiene fuerte
influencia en la formacin del auto concepto del individuo joven.
Fenmeno curioso: ciertos lderes que se auto erigen en representantes de una etnia suelen actuar de manera tal que
ratifican o refuerzan el estereotipo creado por la sociedad dominante. Validando lo que el grupo dominante invent.
La experiencia internacional indica que slo la educacin y mayores oportunidades para estos grupos tnicos, es el
nico camino para superar esta distorsin social. Medidas que mejoran la autoestima y las competencias sociales.
Tambin hay que responder ante la comunidad nacional reconociendo y reparando el dao causado por las
instituciones de un Estado, que deben velar por la justicia y bienestar de todos sus integrantes.
Es importante admitir que las acciones del pasado fueron equivocadas e injustas hacia un grupo humano determinado.
Pedir disculpas (iglesias, instituciones rectoras de la educacin y la cultura) si se desea paz y bienestar de todos los
chilenos.
Hay que desautorizar los contenidos de una historia sesgada y mentirosa, que se ha transformado en agente de
humillacin para el pueblo mapuche. (El estereotipo pesa demasiado en lo psicolgico y lo social).
Los jvenes deben saber que distintos grupos de poder (gestores motivados por el inters de justificar sus acciones en
beneficio propio y en perjuicio de esta minora) se encargaron de estereotipar a los mapuches, a travs de contenidos
tericos maliciosos (ofensivos y despreciables), como paso previo a quitarles sus suelos (tierras). Partieron desde el
Estado y sus instituciones (mediante campaas comunicacionales) para influir en los procesos sociales.
Los estereotipos de los mapuches estn contenidos en los procesos de cognicin social de la poblacin chilena.
El fenmeno del racismo en Chile tiene sus orgenes con el descubrimiento y conquista de los espaoles.
El prejuicio y la discriminacin son la instrumentacin de los que hoy se conoce como racismo sutil o moderno.
El racismo+ el prejuicio +la discriminacin se originan a partir del contacto entre espaoles y mapuches y
continuado entre chilenos y mapuches.
El prejuicio (fenmeno grupal) marcha muy ligado a la discriminacin y los estereotipos, se inicia con la relacin
intergrupal.
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Los estereotipos le sirvieron al conquistador espaol para buscar el apoyo de sus gobiernos para implementar las
formas ms crueles de guerra contra la etnia mapuche.
El fenmeno intergrupal del prejuicio cumple una funcin social clara. Permite explicar y mantener las
desigualdades existentes y las relaciones de poder entre los grupos dominantes y subordinados, entre las mayoras y las
minoras.
A partir de 1990 debido a la cada de las fronteras y al incremento de las migraciones a nivel mundial se producen
notables avances en el estudio de este fenmeno social.
En Chile, tanto el racismo + discriminacin + el prejuicio hacia los pueblos originarios es una materia que busca
silenciar el estallido de diversos conflictos de la etnia mapuche con el Estado chileno.
El desarrollo natural de la humanidad hace que el problema tnico haya evolucionado a una suerte de racismo sutil,
con la presencia solapada de la discriminacin y prejuicios.
Hace 30 0 40 aos atrs el racismo era biolgico con agresin psicolgica abierta y con beneplcito de los profesores y
totalidad de los compaeros.
Hoy en da son pocos los que estn dispuestos a practicar de un modo abierto sus prejuicios raciales.
En Chile se prctica un racismo sutil (versin ms moderna de un mismo fenmeno).
Swin ha caracterizado el racismo moderno o sutil en tres aspectos que permiten confrontar los juicios o
comportamientos de los chilenos:
1. Negacin por parte de los grupos dominantes de que sigue existiendo discriminacin contra las
minoras.
Pese a ser 10% de la poblacin descendiente de mapuche, ellos no tiene en presencia en la gestin del
Estado.
A pesar de que la poblacin mapuche tiene profesionales de todo tipo, se mantiene un estereotipo de
mapuche incapaz de realizar tareas socialmente mejor vistas.
El Estado chileno tiene fama por atropellar los derechos humanos de las minoras tnicas que sobreviven
en sus territorios.
El Estado es acusado de violencia excesiva contra nios y mujeres mapuches en los conflictos por las
tierras del sur del pas.
2. Oposicin a las demandas de las minoras de un trato igualitario
La clase poltica no les interesa legislar para otorgar reconocimiento poltico a los pueblos originarios,
demorando las leyes ofrecidas en las campaas electorales. Avanzndose peligrosamente hacia una
criminalizacin por parte de la clase dominante de las legtimas demandas del pueblo mapuche por la
restitucin de sus derechos polticos y sobre sus territorios.
3. Resentimiento sobre los favores especiales a los grupos tnicos.
Diversas publicaciones plantean que el gobierno de Chile est destinando muchos recursos para el fondo de
tierra de los mapuches, o que la CONADI resulta muy cara. Expresiones que evidencian falta de sensibilidad
para apreciar la pauprrima situacin econmica y social en la quedo la mayora de la poblacin mapuche,
como consecuencia de las polticas del Estado de Chile. Expresiones de una sociedad intolerante.
Mientas el Estado no indemnice a todos los mapuche por daos psicolgicos y morales sufridos, cualquier
esfuerzo ser valorado como insuficiente, elemento que alterara la paz social.
Swin seala sobre el racismo moderno que dice relacin con la sorpresa con que grupos socialmente
dominantes
acogen los logros de los hijos de la etnia mapuche en actividades importantes o con
connotacin pblica.
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Ejemplos:

Diputados mapuches, como dadiva del gobierno de turno, desconociendo que son electos por
votacin popular.
Jugadores de futbol como Marcelo Salas.
Modelos.

El racismo no slo interfiere el acceso a mejores condiciones de vida de las vctimas.

Las prcticas discriminatorias afectan las emociones y los sentimientos.
Los problemas de otros no tienen mayor importancia, a menos que nos afecten en nuestros intereses.
Hablar de discriminacin y prejuicio no impacta (que provoca un perjuicio psicolgico), es una prctica perversa
porque daa la psiquis de las vctimas, son percepciones, procesos subjetivos o individuales que involucran la
sensibilidad de vctimas y victimarios. Los ms perjudicados son los miembros de las minoras tnicas, afectando su
valorizacin social, lo que es grave en una sociedad altamente competitiva.
Es contradictorio que se insista en un estereotipo de aborigen despus de 200 aos, cuando los tiempos y los
protagonistas no son los mismos. Es imposible negar la existencia de la identidad mapuche y a los cambios producidos
al interior de la sociedad mapuche.
Se aboga por una recategorizacin social entre los mapuche y el pueblo chileno, con el objetivo de derribar las
fronteras, murallas o barreras existentes y que dificultan la comprensin intergrupal. Debiendo despojarnos por ambos
lados del pensamiento estereotipado que perjudica la relacin entre los pueblos y entre los individuos.
Haciendo ms fcil el propsito de la igualdad de oportunidades. La discriminacin y el perjuicio racial son
inconsistente con el principio de igualdad de oportunidades. Para lo cual se requiere de instrumentos creados por el
Estado (regulacin social que afecta a la nacionalidad chilena).
La recategorizacin social es un proceso que tiene que involucrar a mapuches y chilenos siendo un esfuerzo
fundamentalmente educativo. Debido a tanto el prejuicio racial como la discriminacin se afianzan en la mente del
chileno como producto de un largo proceso de aprendizaje y de cognicin social.
El ministerio de educacin debe incorporar temticas de los orgenes de la nacionalidad, en donde los mapuches,
referentes obligados de la historia de Chile, debieran ocupar un lugar diferente y un trato distinto. Para lograr un
cambio en la percepcin de las nuevas generaciones de chilenos, incluyendo a las mismas etnias.
La integracin debiera ser cautelada por leyes que aseguren un marco regulatorio practico, para lograr un cambio en los
paradigmas.
El cambiar conductas ofensivas o prejuiciosas basta para lograr en las personas cambios importantes. Que son
afectadas por factores ambientales o del entorno.
El ser humano es un ser social y sus comportamientos estn medidos por cdigos y comportamientos aceptados por su
entorno social. El estado debe procurar cambiar la mirada de la cultura dominante frente a la realidad de las minoras
tnicas.
Existen dos formas de discriminacin:

Una positiva, que se caracteriza por ser amistosa y que se expresa en el complejo del chileno frente al
blanco europeo o nrdico. Conducta afable y colaboracionista. Para ellos es fcil encontrar trabajo, acceder a
posiciones de privilegio en las organizaciones, formar parte del llamado jet set criollo. La forma de
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pronunciar no molesta a nadie y es ms grato a los odos de la mayora. Condiciones xito, que los que creen
en la superioridad racial se van retroalimentando en sus conductas prejuiciosas.
Uno negativo, es aquella mediante la cual se desvaloriza a la persona o grupo tnico, lo que se expresa en
conductas prejuiciosas frente al aborigen o nativo; es la cara del nuevo racismo, que atenta contra los derechos
humanos. Fobia a todo lo originario de nuestra Amrica. Somos prejuiciosos con peruanos, bolivianos, etc.

La convivencia entre las personas y pueblos se construye sobre la base del respeto y el amor ente sus ciudadanos.
Las conductas xenfobas debe controlarlas el Estado, ms aun si tiene control sobre un medio de comunicacin (TVN).
La cultura genera respeto, conocimiento, sensibilidad, criterio, en suma, desarrollo humano.
La discriminacin hacia las etnias ha sido una discriminacin negativa cuyos efectos prcticos no solo se traducen
en negarles participacin en las instancias oficiales del pas, sino con eptetos ofensivos que ha terminado en un
perjuicio social que los ubica en el ltimo eslabn de la cadena social. Perjudicndolos en su desarrollo individual y
colectivo.
La discriminacin positiva, que supone valorizacin y reconocimiento. Sobre valuacin de la poblacin clara, de
determinados apellidos o presencia fsica. Se establece un efecto Halo (impresin general favorable o desfavorable,
que influye en el juicio y en la evaluacin que se hace de otros rasgos de las personas).
La discrinacin y el prejuicio se verifican en el proceso de escoger y seleccin social para cumplir distintos papeles
en la vida en comunidad. Puesto que es el lugar donde se niega la posibilidad de protagonismo a un sector de los
habitantes de este pas (de etnia mapuche), que representan al menos 10 % de su poblacin.
La tierra para el mapuche es un ingrediente importante de la recreacin de la cultura de esta etnia.
El elaborar normas legales que regulen la convivencia entre mapuches y chilenos no provocar actos discriminatorios
incorporan a los pueblos originarios al desarrollo del pas.
Implican un salto en el campo de los derechos humanos, al reconocer la vala de cada hombre nacido dentro de las
fronteras de Chile, tambin significa restituir el respeto incondicional que se merece todo ser humano por su condicin
de tal. Es darle tiraje a la chimenea social para que la gente vaya asumiendo responsabilidades sociales. Permitiendo el
desarrollo armnico de la sociedad chilena, con participacin y protagonismo de las etnias.
El aprendizaje social es una estrategia para revertir actitudes indeseables. Por medio del modelaje las personas con
alto y amplio prestigio social son las que dan lugar a ms conductas de imitacin (Ej. Marcelo Salas).
Los ms sensibles a este tipo de aprendizaje (social) son los nios de sectores de alto riesgo social, por presentar
fuertes hbitos de dependencia. Ejemplo es Marcelo Salas quien ha contribuido a la autoestima de nios y jvenes
mapuche, chilenos y sudamericanos, quizs sin proponrselo.
Existe la discriminacin positiva hacia las personas blancas o claras, por edades o por sexo.
Es difcil de probar la existencia de supuestos ocultos en quienes tienen el poder de decisin.
El concepto de supuestos ocultos sirve para entender la conducta final de los jefes, que a pesar de la influencia de la
educacin y de los posibles entrenamientos para cambiar algunas actitudes, terminan resolviendo en funcin de los que
les dictan sus cdigos internos.
Se suele discriminar por el fenotipo, existiendo especial inters por las personas de tez clara y con un apellido de
alcurnia o extranjero. Siendo el fenotipo autorizado por la sociedad chile para ejercer cualquier cargo debe ser ms
bien europeo, blanco y en lo posible rubio.
Se discrimina por el sector de la ciudad donde se vive.
A los miembros de la cultura dominante no les es fcil liberarse de los prejuicios, porque estos se han tornado
conductas adquiridas automticamente, irreflexivas., es decir ya tienen connotacin de actitudes.
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La actitud es una especie de programa mental para codificar experiencias y luego almacenarlas en la memoria.
Transformndose en una manera de pensar, en relacin a sentir o responder ante algn aspecto del ambiente.
Se aprecia cuando un espectador no se conmueve frente a un estmulo (noticia) que muestra violencia contra nios,
mujeres o ancianos. En particular la ejercida por las fuerzas del orden. No deja de extraar si consideramos que se ha
desarrollado una fuerte sensibilidad respecto a los derechos del nio y de la mujer. Ningn especialista dice algo al
respecto.
Aqu funciona la cultura de la discriminacin que se observa ante la reaccin frente a este estimulo.
El prejuicio y la discriminacin permiten que ocurran estos hechos de violencia sin que la opinin pblica proteste o
se asombre.
Actitudes que contribuyen a mantener la desigualdad con las minoras y que confunden a los chilenos que se
conmueven con el maltrato infantil y hacia la mujer pero no contra la violencia contra mujeres y nios mapuches.
Se aprende que los mapuches son seres humanos a los que se puede castigar. Puede llamarse prejuicio racial o
discriminacin. Siendo el maltrato psicolgico que sufre el nio mapuche una realidad no asumida.

Indio: expresin smbolo

Se utiliza para designar a los descendientes de los pueblos originarios de Amrica. Se trata de un smbolo que
connota una despreciable escala de valores de la sociedad del blanco, constituyndose en un instrumento de
dominacin.
Es un estereotipo maligno aplicado a los pueblos originarios de Amrica.
La expresin comenz a ser usada por los europeos como significado ofensivo que habla de su crueldad e
ignorancia.
Una muestra ms a partir del cual se construy la llamada institucionalidad de los grupos dominantes. Expresin
instalada en el inconsciente colectivo.
Es un producto social inventado por los europeos que expresa intolerancia a lo distinto, lo que hoy llaman los
polticos diversidad.
Relacionada con hombres del ltimo escaln social y con un fenotipo diferente a los rasgos fsicos socialmente
valorados. Se cuestiona su inteligencia y no se le reconoce valores ni cultura que apreciar.
Se sobrevalora lo extranjero, apropindose de la expresin Indio y transformndola en muletilla de uso habitual.
Los mapuches se han preocupado por validar su permanencia, logrando mantener su influencia poltica a travs de la
historia (rebeliones, luchas por re indicacin de territorios perdidos, participacin en el parlamento).
Tambin en lo cultural: como en el arte, la literatura, el canto, la danza, el vocabulario (con expresiones de uso
cotidiano en los chilenos).
Esa presencia no es suficiente para influir en los niveles de gestin del Estado de Chile, de modo que sus condiciones
de vida en lo material y educacional se deterioran peligrosamente.

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DEL ABUSO PSICOLOGICO AL PREJUCIO SOCIAL DE LA ETNIA MAPUCHE

Todos los seres humanos son afectados en su organizacin mental por el maltrato y abuso psicolgico al que
pudieron estar sometidos en su desarrollo.
El abuso psicolgico puede lesionar el desarrollo psicolgico de cualquier ser humano, los mapuche no estn libres
de este perjuicio.
El sentirse discriminado y prejuiciado, produce construcciones mentales que afectan su desempeo y desarrollo
social.
La discriminacin y el prejuicio, son hechos operan en las relaciones sociales en Chile, y su consciencia est presente
en amplios sectores de la opinin pblica.
La discriminacin y el prejuicio representan una agresin psicolgica y un abuso que infringe la sociedad poderosa
en contra de los grupos minoritarios.
La dimensin del abuso psicolgico en el nio mapuche

El trato ofensivo y discriminatorio desde su niez perjudica seriamente su desarrollo ontolgico (estudia
la naturaleza del ser en cuanto ser), incidiendo en la formacin del si-mismo de la persona (en la
conciencia), afectando el desarrollo del ser.
El ambiente que les ha tocado vivir es hostil, con estmulos adversos relacionados con contenidos que han
ido construyendo para caracterizarlo, que se han transformado Estmulos verbales aversivos y ocasionando
la renuncia de sus conductas sociales, generando sentimientos que producen una percepcin de injusticia y
frustracin.
Es un hecho perverso, pues la experiencia humana es un proceso dinmico que contribuye al auto
organizacin de la persona.
los ambientes principales donde se verifica este fenmeno es en las escuelas y barrios pobres de la gran
ciudad. Lugares en donde se encuentran mensajes confusos acerca de su identidad (valientes- cobardes,
crueles- humanos, solidarios-ladrones, limpios-sucios, etc.) que generan confusin y frustracin en el simismo de los mapuche.
Albert Bandura seala la FRUSTRACIN puede provocar una gran variedad de reacciones: la agresin, la
dependencia, el retraimiento, la somatizacin, la regresin, la apata, el autismo. En resuman la agresin es la
reaccin natural a la frustracin.

Hay algunos especialistas que en temas sociales que cargan las conductas antisociales de la sociedad chilena a la
herencia transmitida por los mapuches (en mestizaje).
Es un acoso que se transforma en un tema de salud mental que afecta las emociones y el pensamiento de las
vctimas.
Las consecuencias o efectos son uno de los principales recursos del hombre para su desarrollo ontolgico e
incorporarse sanamente a la sociedad, o sea, las minoras tnicas son proclives a desarrollar cuadros psicolgicos que
se pueden transformar en enfermedades psquicas.
Como ha afectado psicolgicamente a los chilenos que percibe a los mapuches como ajenos, justificando el atropello a
sus derechos legtimos.
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La cultura dominante se quiere transformar en mono cultura produciendo un atropello psicolgico en la persona
mapuche.
La persona construye su propia realidad interna a partir de la realidad externa cuyo patrn se encuentra en lo
culturalmente establecido por su medio.
El conflicto se genera al darnos cuenta que nuestro modo de procesar el mundo est en contraposicin con lo
determinado por la cultura dominante.
Generndose un perjuicio a la cultura que es minora y por la negacin que sobre ella ejerce la cultura dominante.
El resultado es la imposibilidad de un pleno y normal desarrollo de los integrantes de la etnia, porque no quedan
espacios para desplegar sanamente su identidad. La cultura dominante posee contenidos perjudiciales y ofensivos en
contra ellos.
El vivir y compartir en un ambiente poco amistoso afecta la evolucin de sentimientos y experiencias emocionales
determinado los aprendizajes y percepciones del mundo.
El abuso psicolgico ha evolucionado (procesos de cambio en todos los mbitos de la sociedad) Primero crueles hoy
perversas y enfermizas.
Es urgente generar acciones de reparacin (cambios) de esta realidad que perjudica socialmente a la etnia:

Medidas socio-polticas, para crear mayores oportunidades para su pleno desarrollo social, que potencian el
auto estima individual y de toda la etnia, mejorando las relaciones entre chilenos y mapuches. Intervenir la
polarizacin social que daa la convivencia.
Los cambios deben terminar con la discriminacin y el perjuicio.

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LA IDENTIDAD MAPUCHE
Concepto de identidad considera lo individual, lo grupal, lo cultural, lo poltico, lo religioso, la nacionalidad.
En el plano del desarrollo individual:

Kelly en base a la teora de constructos personales que se efectan en las personas y que permite sintonizar con
el mundo y la vida. El ser humano va construyendo su propia identidad social a travs de procesos de adhesin
a grupos.
El ncleo de la identidad del individuo los constituye la familia y partir de ella se van estableciendo crculos
concntricos.
A medida que los crculos concntricos se alejan del ncleo central, va disminuyendo la adhesin o lealtad a
una identidad.

La psicologa social sistematiza el concepto de identidad en tres niveles: lo individual, el grupo y la comunidad.
En chile el concepto de identidad tnica no ha tenido la importancia para formular poltica de estado hacia los pueblos
originarios. Causas:

Por confusin respecto a la propia identidad chilena.

La influencia de las inmigraciones venidas de Europa.
La importacin de modelos conceptuales y de gestin en mbitos como el educativo, la salud, lo militar, etc.

Privilegiando lo extranjero en desmedro de la creatividad nacional.

Los profesionales ven los posttulos y postgrados obtenidos en USA y Europa, una suerte de validacin obligada de sus
experticias. Influyendo en las visiones y valoraciones de nuestras races y adhirindose a modelos extranjeros en
desmedro de la cultura de origen. Despus acceden a cargos pblicos y son encargados de hacer leyes y reglamentos
que regulan el comportamiento social y poltico del pas.
Se observa poca empata y desconocimiento de la historia de nuestros pueblos originarios. Desarrollndose el
desinters por los conflictos mapuches.
Historiadores como Sergio Villalobos no confiere ninguna relevancia a conceptos como la identidad, al sealar que los
mapuches fueron reemplazados por los mestizos. Planteamiento que por su contenido racista es difcil de sostener.
El calificativo Racista lo usamos para conceptuar a todos los que creen en la existencia de razas e la especie humana.
El desconocimiento o desprecio por el concepto como la identidad no es nuevo en Chile. Se promulgaron leyes (siglo
XX) cuyo objetivo fue expulsar a los mapuche definitivamente de la propiedad de sus ltimos territorios. Por ejemplo:
Suprimir por decreto de la condicin de indgena a los mapuches que cumplieran con la ley de educacin primaria
obligatoria o que alcanzaran la secundaria o universitaria.
Leyes que son un abierto intento por destruir la identidad y la cultura de este pueblo a travs del despojo legal.
13

Los cuerpos legales se construyeron bajo la falsa premisa de creer que la identidad se puede perder por acceso a
ciertos niveles de educacin de la cultura occidental.
A pesar de cumplir con estos requisitos se les sigue tratando como indios.
Este doble mensaje de la cultura dominante genera espacios para las enfermedades psquicas.
El suprimir la identidad por decreto es una prctica de la clase poltica chilena. Lo cual es un antecedente de la
intolerancia de nuestra sociedad hacia los pueblos originarios.
Los cuerpos legales reflejan una conducta de negar la posibilidad a los mapuches ms preparados para asumir
responsabilidades de gestin o liderazgos en temas de la etnia o del Estado. Siendo una muestra de discriminacin y
racismo.
La identidad personal es el conjunto de caractersticas propias de cada individuo en las que se hallan presentes los
componentes del s mismo como rasgos psicolgicos, sentimientos, intereses y preferencias.
La identidad social est dada por las relaciones con los grupos formales e informales, es decir, sexo, grupos tnicos,
nacionalidad, regin.
La identidad tnica forma parte de lo la identidad comunitaria, que se caracteriza por trascender en el tiempo y en
el espacio a los individuos y a los grupos existentes.
Los mapuches han mantenido su identidad tnica:

Los bravos Loncos y Toquis arengaban a sus huestes en la defensa de su Mapu.

En los siglos XIX y XX la resistencia de este pueblo se ha mantenido por medio de organizaciones y por el
discurso de re indicacin( alusin al pasado histrico y ejemplo de sus hroes)

El discurso mantiene la identidad de la etnia concitando un sentimiento favorable.

Por ejemplo Regin de la Araucana, es la tierra prometida la tierra de sus ancestros, un espacio fsico en donde
acontecieron hechos histricos ms importantes para esa comunidad.
No es fcil negar el legtimo derecho de los mapuches a reconocerse como pueblo y como etnia con su propio Mapu.
Identidad de la tnica descansa en seis elementos:
1)
2)
3)
4)
5)
6)

Un hombre comn que identifica a los miembros de la comunidad.

Un mito explicativo de la descendencia como origen comn en el tiempo y el espacio.
Recuerdos histricos y un pasado comn con sus hroes, acontecimientos y conmemoraciones.
Elementos de una cultura comn que la identifiquen ( religin, costumbres, lengua)
Vnculo con el pas de origen con el cual persisten los contactos.
Un sentimiento de solidaridad entre los miembros de una comunidad.

En Chile se ha generado una fuerte dinmica de identidad por la etnia mapuche.

Factor importante es la discriminacin por parte de la cultura dominante (chilenos) y el quebrantamiento de
acuerdos pactados por el Estado de Chile.
La actitud de los mapuches siempre se las ha arreglado manteniendo su unidad frente a las cuestiones de inters comn.
Las rencillas internas de los mapuches se han incrementado a causa de la escasez de suelos y la pobreza en la que los
sumi el Estado de Chile.
La identidad es un hecho que no puede manejar por decreto. Es un proceso que se inscribe en la vivencia de cada da y
que compromete a la conciencia individual.
La identidad es un proceso que se genera en una multitud de factores, lo cual determina las caractersticas que dicho
proceso va tomando en el tiempo. Esta influido por factores polticos y econmicos (a nivel grupal y comunitario).
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Para Tajfel: las personas construyen su identidad social a partir de la adhesin a un cierto nmero de grupos.
En la cual cada individuo puede libremente optar por una propia.
La identidad mapuche se mantiene y se fortalece a travs de adhesin a sus valores, su cultura y su historia, y a
mayor nivel de educacin y desarrollo alanzado por los integrantes del pueblo mapuche, mayor ser su vigor.
En los actuales conflictos tnicos suelen estar en juego problemas de identidad, permitiendo observar la incapacidad
de los polticos para dimensionar estos factores.
El paradigma racionalista contribuye a mantener el criterio etnocentrista, explicando dos hechos:
1) Lo errtico de la poltica internacional de las potencias, frente a conflictos en donde la identidad tnica est en
juego.
2) El desprecio por la cultura y el pensamiento distinto al de las grandes ciudades que se creen dueas de la
verdad.
El paradigma racionalista no sirve para resolver todos los problemas del ser humano. Nos est enseando la
importancia que para los grupos humanos tienen los temas que los identifican y lo definen.
La identidad mapuche y los mapuches han existido por siglos. Boccara en cambio en su hiptesis seala: el mapuche es
un efecto perverso, no deseado, provocado por el afn del huinca por ocupar los territorios al sur del Biobo.
Desde Alonso del Ercilla y Zuiga, se seala que los mapuche opusieron una feroz resistencia a los ejrcitos espaoles
de la conquista. Los mapuches al enfrentar al conquistador aprendieron de l en la derrota y la victoria.
Se confirma la ductilidad del mapuche para acomodar su organizacin adecundola a las condiciones de la guerra.
La organizacin mapuche, en torno a determinados linajes independientes, la hacan parecer a la vista de los
observadores como carente de una organizacin central.
Para muchos una debilidad, sin embargo fue su fortaleza que les permiti resguardar su total capitulacin. La no
existencia de unidad poltica y de una organizacin representativa nica es algo consustancial (esencial) de los
mapuches, incluso hasta nuestros das. Finalmente podemos decir, que no existe unidad poltica en el Mapu-Mapuche.
Los factores geogrficos marcaron su divisin entre ellos.
Exista la propiedad privada sobre bienes y habitaciones, pero la tierra y el agua pertenecan a la comunidad (para Fray
Felix de Amberga: Vivian en un estado de comunismo primitivo).
Ha existido continuidad lingstica, creencias, smbolos y rituales que han practicado los mapuches histricamente.
Han tenido la capacidad de aprender, acomodndose a las circunstancias ambientales y permanecer como identidad, sin
desaparecer.
En los discursos de los lderes mapuches siempre han estado los recuerdos de sus hroes (lo cual habla de su identidad
y continuidad tnica).
Defender sus derechos y existencia es apelar o reclamar igualdad de derechos.
Ellos son iguales que el resto de la comunidad nacional (no a la superioridad racial), mereciendo el respeto y
reconocimiento de sus derechos.

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El MAPU-MAPUCHE
El actual nivel de desarrollo del conflicto mapuche, necesita de bsqueda de soluciones definitivas a la demandas de la
etnia.
Propuestas:
1) Explorar soluciones polticas administrativas es una gran medida para solucionar esta problemtica:
En donde el tener un territorio real les permitira participar de su gestin en igualdad de derechos y
responsabilidades.
El contacto prolongado entre personas de grupos distintos destruye los estereotipos.
La mezcla entre miembros de diferentes grupos sociales o tnicos pueden reducir los prejuicios.
2) Otorgar mayor autonoma a las regiones
para incentivar su desarrollo, como intento por descentralizar el pas.
Reconociendo la existencia de un pas pluri-etnico, siempre que se quiera reconocer y vivir la llamada
diversidad.
Permitiendo frenar la migracin hacia la gran ciudad, engrosando las estadsticas de pobreza.
3) Crear una regin mapuche:
Implica prcticas polticas y administrativas acordes con los valores que siempre prctico el pueblo
mapuche.
Valores que ingresaran a todos los niveles educacionales.
4) Crear una relacin regional distinta en lo administrativo y poltico hace ms viable indemnizar a la etnia con
becas, acceso a la enseanza tcnica y universitaria orientada al desarrollo regional. Dando oportunidades a los
profesionales mapuches de dirigir y crear en esos territorios soluciones ms adecuadas con la cultura mapuche,
sin olvidar que son parte de Chile.
La discriminacin positiva no es una medida til, para reparar el dao psicolgico producido por las relaciones
histricas abusivas de parte del Estado. Debiendo pagar los daos y perjuicios, teniendo una connotacin distinta en la
psiquis y la autoestima mapuche, no regalos.
Debiendo crearse una cultura distinta, siendo un modo concreto de asumir y vivir la diversidad. Recreando su cultura y
preservando sus tradiciones, traducindose en beneficio para todos. Por cuanto un pas que avanza necesita afirmar su
identidad para hacer frente a los desafos internacionales.
El acceso a la tecnologa y al desarrollo cientfico no tiene que interferir con la identidad.
Cualesquiera que sean las acciones por el Estado de Chile, los mapuches seguirn reconocindose cmo
identidad tnica, con su lengua, rituales, costumbres, sus territorios ancestrales y su respetable historia (el
ncleo ms slido de su identidad).

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A PROPSITO DEL ESTADO DE DERECHO

El Estado de Derecho o del derecho es el concepto en el cual ms atrocidades se cometen en la sociedad accidental y
cristiana.
En Chile, se utiliz para expulsar a cientos de seres humanos de sus moradas ancestrales por el solo hecho de que
segundas personas (por disposiciones legales), y con ayuda de personajes, elaboracin de papeles y fabricacin de
pruebas para reclamar como suyos los territorios en cuestin.
Es utilizada como cuerpo regulador social que decide qu es justo y qu no lo es.
Cuando los responsables de establecer o administrar las normas son seres insensibles o fundamentalistas, exponindose
la sociedad a reventones sociales.
Las normas son convenciones sociales que los grupos humanos han convenido en adoptar como medios para regular la
convivencia.
La norma pierde su eficacia cuando su espritu de modular social, pudiendo ser la antesala de las conmociones sociales
con consecuencias dolorosas.
La sociedad funciona en relacin con cmo funciona la mente humana: cmo piensa, cmo siente, percibe o evala.
El Estado de Chile es el pas que ms vulnera el derecho de las comunidades y pueblos originarios en los ltimos 60
aos.
El estado mediante procedimientos legales busco sistemticamente la abolicin del sistema de propiedad colectiva de
la tierra de la comunidad indgena.
La norma surge sin ningn inters por resguardar el derecho de la comunidad mapuche.
La intencin del legislador es permitir el desalojo legal, por parte delos colonos, de las ultimas hectreas de terreno de
la comunidad mapuche.
Ha sido una verdadera maloca legal del huinca contra el mapuche.
La agresividad de los jvenes mapuches son hechos aprendidos por medio de la experiencia directa y la observacin de
los comportamientos violentos del Estado y sus fuerzas represivas. Tiene conciencia que a sus antepasados le
arrebataron sus territorios (ocupacin militar de la Araucana).
OHiggins y Carrera comprendieron el derecho de la sociedad mapuche de vivir eternamente en sus territorios
ancestrales, no pensando lo mismo los dirigentes que los procedieron.
El Estado Chileno atropello esos derechos y redujo sus territorios.
La sociedad se encarg de ofrecerles los elementos fundamentales para provocar las conductas agresivas:

el engao,
la pobreza y
la frustracin.
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Los derechos reclamados por la etnia mapuche no solo se solucionan con educacin, tambin con derechos polticos.
La calidad de la educacin que reciben los mapuches es la recibe los pobres, lejos de la que reciben los hijos de los
grupos acomodados.
Est comprobado que los nios sern ms inteligentes si durante sus primeros aos de vida reciben una mejor
estimulacin (neurociencia). El cerebro se desarroll mediante el ejercicio guiado por profesionales especialistas. En
escuelas rurales no existen estos profesionales.
La sociedad estableci requisitos educacionales para acceder a mayores beneficios y movilidad social. Hoy, cada da
aumenta la cantidad de profesionales que no tienen un campo laboral y se transforman en cesantes ilustrados. Es un
problema de planificacin del Estado.
La solo educacin no es la solucin para asegurar su progreso y desarrollo social. Las soluciones pasan por la
devolucin de tierras y el apoyo tcnico para desarrollar nuevas formas de economa agraria, que permitan recrear su
cultura y genere nuevos puestos de trabajo.
El Estado Chileno debe permitir que los mapuches sean protagonistas de su propio destino.
Los jvenes herederos de los antiguos caciques no renunciaran a su identidad mapuche. Conservan su identidad incluso
bajo el yugo del opresor, no olvidando sus valores. Exigen sus derechos como cualquier grupo de la comunidad chilena
y consideran justo movilizarse.
Los mapuches de hoy no son los mismos que los de antao. Se han adecuado a los requerimientos y normas impuestas
para no desaparecer. Su adaptacin (aprendizaje) nunca significo la aceptacin del abuso psicolgico por parte de la
sociedad chilena, altamente discriminadora e intolerante.
Los chilenos aparecen violando el Estado de derecho al aduearse de sus territorios. La sociedad del blanco es la debe
una explicacin no solo a los mapuches, sino a toda la comunidad chilena.

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LOS MAPUCHES EN LOS ESCRITOS DE LOS CHILENOS

Incluido por las condiciones histricas: se ha escrito sobre los Grandes Toquis que participaron en la guerra contra los
espaoles en los siglos XVI hasta el XVII (tres siglos) han sido tratados con admiracin y como hroes nacionales.
Hasta por espaoles (EX: Alonso de Ercilla).
Los padres de la patria fueron grandes admiradores. Sustentadas por sus hazaas blicas, el modelo de ser, su altivez,
profunda conviccin independentista y libertaria.
Los territorios mapuches concitaron incontrolables apetitos por parte de comerciantes y especuladores que olvidaron
los decretos de OHiggins, quien reconoci a perpetuidad a los mapuches como legtimos propietarios de sus territorios
en virtud de ser los primeros habitantes de Chile.
A principio del siglo XX, comenz una fuerte campaa anti-mapuche en los medios de comunicacin y crculos
intelectuales. Se caracterizada por la brutal descalificacin hacia los mapuches. Con el absoluto descredito de los que
en es momento eran vctimas del despojo de sus territorios.
Nicols Palacios, se refiere a esta verdadera cruzada en contra de los mapuches. Seala que estuvo comprometida hasta
la Universidad de Chile, sealndolos como indios salvajes, crueles, depravados, sin moralidad alguna, sin dotes
guerreros, e interpretando como cobarda de su parte algunos ardiles de combate.
En esta poca (inicio del siglo XX) se comienza a escribir el ofensivo estereotipo utilizado en los ltimos cien aos.
Esta denuncia del autor ilustra cmo se ha venido escribiendo la historia de Chile.
En la psicologa mapuche se caracteriza por el respeto por la palabra empeada.
Reconociendo la potencia de la literatura como medio eficaz para penetrar las conciencias e influir en la opinin
pblica, son importantes las publicaciones que en forma de artculos, ensayos, crnicas e investigaciones aparecen
hasta el da de hoy en diferentes medios de comunicaciones.
Lneas de anlisis
a) DETERMINISMO CULTURAL
Es una declaracin o ponencia con la que la cultura dominante observa a las culturas de las minoras tnicas.
Nos permite demostrar que los miembros de las culturas minoritarias no pueden salirse de los mrgenes de la
cultura ancestral.
Mediante diferentes mecanismos los contenidos que deben prevalecer en la mente de los autores son la ruca,
el hacinamiento dentro de la ruca, el fogn, los tejidos, etc.
Todo lo que se escriba respecto a la cultura mapuche, para que reciba el beneplcito de los grupos
dominantes, debe contar con la presencia de estos elementos imprescindibles para que se ajuste al estereotipo.
Tales elementos son caractersticos de su modo de vida (siglos XIX y XX), actualmente es difcil sostener que
no hayan cambiado las cosas.
El concepto hoy en da sera una suerte de momificacin del hombre. No existiendo hoy en da (mundo real),
pues los seres humanos han debido adaptarse a los cambios ambientales.
Los mapuches emigraron a las ciudades y no prenden fogones dentro de sus casas para abrigarse o cocinar o
sociabilizar.
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La sociedad humana cambia en forma permanente y vertiginosa. Cambian las familias, las organizaciones, los
trabajos, el modo de pensar. En suma cambia el hombre.
El determinismo cultural es una posicin que perjudica los intereses de los mapuches porque confunde
a la opinin pblica, a las autoridades a la hora de decidir acciones tendientes a mejorar las condiciones
sociales de los miembros de la etnia mapuche.

b) LA CONSISTENCIA CULTURAL
La cultura del chileno es inconsistente (dbil) y contradictoria en valoracin del mapuche.
La cultura chilena desprecia la cultura autctona, al sostener que nunca tuvo mayor importancia por
primitiva y pobre, el mapuche era salvajemente violento y extremadamente cruel.
Apreciaciones encontradas en publicaciones de diferentes autores, tales como Tomas Guevara, rector del
Liceo de Temuco , que los califica como seres violentos y cobardes, crueles con el enemigo vencido.
Las que se contraponen con los escritos espaoles, que se sorprenden por la organizacin, valor y herosmo
de los mapuches.
Para l las prcticas de los militares y civiles espaoles no eran crueles (amputaciones o quemaduras de caras
o genitales).
Resulta poco coherente calificar el pueblo mapuche de cobarde, si en definitiva logr derrotarlo.
Las crueldades de la guerra fueron igualmente practicados por espaoles y chilenos y en menor grado por
los mapuches.
Es difcil observar una conducta adecuada en la guerra, esta es una locura, una inhumanidad, ms an cuando
se trata de exterminar fsicamente al enemigo.
Los comportamientos de violencia y crueldad no son exclusivamente de la etnia mapuche, y reconocerlo
es una demostracin del intento por estigmatizar a ese pueblo de cruel y violento.
La existencia de esta literatura atenta contra la honra de los sobrevivientes, adems perjudica a todos los
chilenos por engaador e inconsistente.
Es necesario superar esta insana contradiccin que sugiere que las virtudes de herosmo y valor las heredo
de quienes ha denotado sistemticamente.
Reparar estas situaciones es un esfuerzo pas que amerita acciones en las reas de educacin y cultura.
Existen antecedentes que confirman que mapuches y chilenos tienen una relacin innegable y estrecha.
Nombres de mujeres destacadas o jefes guerreros lo llevan regimientos, de buques, divisiones, proyectos, etc.
esto demuestra su admiracin.
Estos valores hacen de referente en la cultura chilena, tales como: amor inclaudicabe por la libertad y
su fiera defensa de la autodeterminacin, son principios que se encuentran en las arengas de los padres de
la patria.
Estos contenidos encontrados en la literatura escolar son inconsistentes por el doble estndar del Estado de
Chile. Esta situacin condiciono el modo de ser del chileno y su conducta al enfrentar estos temas.
La expresin de indio se transforma en un agente que se posesiona en la mente de todos, cuyo contenido
valrico hace un grave dao a las minoras tnicas.
La expresin de indio ha calado hondo en la conciencia de todos, comenzando por los europeos y sus
descendientes, tambin en las intervenciones de polticos, tanto que defienden la causa de los pueblos
originarios como de los que adversan. Tambin est presente en el material didctico oficial distribuido por
el MINEDUC.
La palabra indio ha sido la expresin ms poderosa creada por la cultura del blanco para denostar y
discriminar a los pueblos originarios.
La literatura del blanco la expresin indio ha servido para estereotipar al mapuche (atributos
asignados a la etnia mapuche), dando pie para la formacin del prejuicio negativo, que finalmente se
tradujo en la discriminacin.

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Todos hemos aprendido tales conceptos en la educacin formal, reforzados por padres y maestros,
producto de un proceso normal de la mente humana que en lo conceptual siempre se orienta a la bsqueda de
la consistencia.
Se ha estructurado el prejuicio en los nios que deben estudiar historia en Chile, al organizarse los
supuestos ocultos que guan nuestro comportamiento.
El cambio de contenido de la historia es una medida que se requiere para redimir a la etnia y fundamental
para mejorar las relaciones entre mapuches y chilenos y terminar con la contradiccin profunda de admirar
los valores de quienes se ha enseado a despreciar.

c) EL PAPEL DEL GNERO MASCULINO EN LA SOCIEDAD MAPUCHE

Es un argumento del colonizador para justificar sus comportamientos abusivos, injustificados y crueles.
La estrategia de los colonos que se establecen e n los territorios ocupados militarmente y denostar el papel del
gnero masculino entre los mapuches, arraigando la creencia de su supuesta flojera.
Verniory, un europeo que vino a participar en la construccin de puentes para el ferrocarril en zona mapuche,
seala: Los hombres son muy indolentes (flojos), son las mujeres las que ejecutan los trabajos duros. Son
ladrones innatos. Para ellos robar la propiedad ajena es un arte que tienen en gran estima.
Estas descalificaciones al pueblo mapuche eran comunes y caracterizaron a una poca de la historia marcada
por la intolerancia y el desprecio hacia lo culturalmente distinto, adems de contribuir al racismo biolgico.
La prctica de la intolerancia se origina al mirar a otra cultura a partir de los paradigmas de la cultura del
observador.
La divisin del trabajo en la familia mapuche no dista mucho de lo que ocurre en otras culturas.
El trabajo de los hombres se caracteriza por el esfuerzo fsica, prepara la tierra, cuidar los animales, trasquilar
las ovejas y en la guerra combatir.
El trabajo de la siembra era de las mujeres, ya que la mujer representa la fertilidad.
Es imposible negar la fama del hombre chileno respecto de las tareas hogareas.
Otro ejemplo es el cambio que est sufriendo la familia tradicional con la aparicin cada vez ms de madres o
padres solteros.
La supuesta flojera de los mapuches formara parte del estereotipo usado para generar una cultura del
sometimiento y abuso contra un grupo social que perdi la guerra pero no su identidad.
El estereotipo ciega. No se habla que desde los inicio de la nacionalidad los mapuches se convirtieron en la
principal fuerza laboral del pas.
Estos contenidos forman las bases conceptuales de la psicologa de la discriminacin, estrategia creada por los grupos
interesados en mantener el actual estado de cosas, justificando las polticas utilizadas por el Estado de Chile. Es una
estigmatizacin social, impactando negativamente los procesos de desarrollo humano.
d) LAS MALOCAS
Ladrones o maloqueros.
Son ladrones innatos.
Los mapuches y su supuesta aficin de robar mediante la maloca es otra de las ideas sobrevaloradas por la
literatura huinca.
Se califica el desarrollo ganadero alcanzado por la sociedad mapuche de Pitufquen entre los siglos XVIII y
XIX, como producto del robo de animales sobre todo en la frontera argentina.
Se olvida que el pueblo mapuche ocupaba territorios que hoy pertenecen a la Argentina.
Se explica las enormes riquezas alcanzadas por el Niol Lonko (gobernador) de Pitrufquen, Felipe Paillalef
que tendr una destacada intervencin en la fundacin de dicha ciudad.
La idea de sociedad de maloqueros parece ser el fruto del etnocentrismo y el prejuicio de ciertos intelectuales.
Las malocas son una invencin espaola (siglo XVII) para robar a los mapuches, sus mujeres, nios y ganado.
Los territorios de la nacin mapuche se extenda al sur de Chile y Argentina, a ambos lados de la Cordillera de
los Andes. Esto se explica por qu los mapuches la atravesaban casi de manera cotidiana. Para trasladar su
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ganado o para venderlo. Estos viajes era una suerte de ritual con determinados significados, entre los cuales
estaba el robo de animales.
Los mapuches no reconocen fronteras.
Pitrufquen fue desde siempre un punto geogrfico estratgico en donde se ejerca una gran actividad comercial,
punto de encuentro entre los mapuches y comerciantes espaoles y luego los chilenos.
Con la llegada de los europeos y sus afanes de conquista se crean dos frentes de conflictos para defender los
territorios ancestrales y los jefes se debieron replegar a travs de los pasos cordilleranos. Haba
emparentamiento con las familias de ambos lado de la Cordillera de los Andes.
Un mapuche fue llamado El emperador de la Pampa, el cacique Juan Calfucur (siglo XVII). Fue amo y seor
y al mando de un ejrcito de 5.000 lanzas derroto a los argentinos, llegando a asolar la provincia de Buenos
Aires.
Calificar de maloqueros a quienes trasladan un recurso en su propio territorio, es tentador pero no real.
La frontera chileno-argentina signific dividir a la familia mapuche, adquiriendo algunos la nacionalidad
argentina.
La sociedad mapuche en general ha observado firmes conductas de honradez, abalado por observaciones de
cronistas de esa poca.
A los mapuches no les intereso utilizar el oro en sus adornos ni hacer ostentacin de riquezas.
Usaban la plata y no el oro pues creen que la causa principal de las desgracias de sus antepasados, recordando
la codicia de los espaoles.
El tab del oro tiene una explicacin psicolgica social, se remonta a la guerra con los espaoles. El dolor y el
sufrimiento de la etnia mapuche a causa de la crueldad del europeo, que buscaba el oro, quedando en la
memoria de este pueblo.
Las psicticas conductas que desato la obtencin de oro se tradujeron en maltrato y abusos de todo tipo hacia
los pueblos de Amrica.
Las haciendas de Paillalef se extendan hasta argentina, trayendo animales a los llanos de Pitrufquen y Osorno.
Contradicindose que tales bienes habran sido producto de robos o malocas (asaltos armados mediante el cual
se arrebataba a otros la propiedad de animales y mujeres).
Paillalef aporto en la educacin de sus pares y apoyo al anglicanos, es el fundador de Pitrufquen.
La riqueza de la sociedad mapuche antes de la irrupcin de las tropas del ejrcito chileno es un hecho que no
solo se verifica en la zona de Pitrufquen.
Ignacio Domeyko, polaco (1844), observador de los territorios mapuches se conmovi por los bellos paisajes
en el Mapu-Mapuche, en particular de Imperial (la mayor concentracin de poblacin mapuche, hasta nuestros
das).
Sealo casas bien hechas y espaciosas, gente trabajadora, campos extensos y bien cultivados, ganado gordo y
buenos caballos, prosperidad y paz.
Sinti simpata por el pueblo mapuche. Le conmovi el orgullo y profunda vocacin libertaria, aboga por
evitar la destruccin militar de este pueblo.
Haba abundancia de ganado.
Hay carencia de historia que cuente la vida de los mapuches en los ltimos 200 aos.
Algunos textos establecen o refuerzan un estereotipo, en vez de transmitir la verdad.
No hay inters en investigar ni de divulgar esa parte de la historia del proceder del estado de Chile con el
pueblo mapuche, despus de la ocupacin militar de la Araucana.

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ESTEREOTIPO MAPUCHE
La mapuchemania o blanqueamiento que sufre la sociedad chilena, que consiste en la bsqueda de una identidad
extranjera, ajena de su realidad y ocultar el mestizaje, es fcil constatar.
Justifica estereotipar la imagen fsica del mapuche. El fenmeno afecta las relaciones psicolgicas y sociales de los
distintos grupos de la sociedad chilena con la etnia. Esencialmente racista. Promociona de modelos dotados de
caractersticas fsicas que el estereotipo oficial califica como agradables o bellos.
Una apariencia fsica resulta ms atractiva que otra con apariencia menos agraciada.
As, escuchamos que lo bello es bueno. Es un hecho prejuicioso es ante sala de la discriminacin.
En el proceso de discriminacin hacia las minoras tnicas, un hecho que habitualmente se constata es la bsqueda de
un estereotipo fsico del grupo victima para ejercer el prejuicio racial.
Se considera que las personas atractivas son interesantes, sociables, independientes, inteligentes y poseedoras de
caractersticas positivas.
En el proceso de discriminacin hacia las minoras tnicas, un hecho que se constata es la bsqueda de un estereotipo
fsico del grupo victima para ejercer el prejuicio racial.

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