Israel Regardie, Iniciao e Psicoterapia

Por Cris Monnastre

(Uma primeira verso deste artigo apareceu na Edio de Dcimo

Aniversrio da Gnosis Magazine)

A Ordem Golden Dawn/Aurora Dourada para o exterior a Ordo Rosae

Rubae et Aurae Crucis (R.R et A.C.) so duas divises de uma ordem
inicitica e mgica fundada por Franco-Maons de alto-grau na Inglaterra,
Respectivamente em 1888 e 1892, embora as Origens exatas da Ordem
permanecem obscuras tanto quanto controversas, sua importncia primaria e
histrica est em sua brilhante sntese de material mgico e mstico, de uma
variedade de fontes como o Fama Fraternitatis (O primeiro documento
Rosacruciano publicado), o Livro Egpcio dos Mortos, Cornelius Agrippa,
Tycho Brahe, e John Dee. Grande parte do vasto corpus inicitico e mgico
da Ordem foram primeiramente revelados pelo falecido Dr. Israel Regardie,
este material subseqentemente revolucionou grande parte da magia
moderna,
tanto
quanto
muitas
outras
arenas
da
espiritualidade............................................
Israel Regardie (1907-1985) ficou como uma importante ligao da gerao
do renascimento mgico do final do sculo dezenove, assim como um
pioneiro de uma tentativa prematura de integrar psicologia e magia, nascido
em 1907, Regardie quando jovem conheceu ambos Aleister Crowley (18751947) e Dion Fortune (1890-1946) dois adeptos antigos da Rosae Rubae et
Aurae Crucis e cada qual se dedicou ao desenvolvimento de suas prprias
fraternidades esotricas. Regardie tambm foi iniciado na Stella Matutina,
um dos primeiros desdobramentos da Golden Dawn, Finalmente, o trabalho
de Regardie, foi uma preparao quanto uma primeira tentativa de integrar
magia com psicologia. Quando Regardie era
jovem, ele desejava

fervorosamente tornar-se um magista, ele considerava Aleister Crowley

como sendo o mais importante magista do perodo, se apresentou ao
Crowley, por meio de uma carta de admirao, pouco depois comeou a
trabalhar como seu secretrio particular em Paris em 1928, depois de vrios
anos com Crowley, Regardie foi forado a partir, e como resultado, uma
ruptura dolorosa com o seu instrutor, o trauma causado por esse rompimento
feriu Regardie profundamente; depois ele disse que levou quase sete anos
para
se
recuperar....................................
Empobrecido e confuso, Regardie foi acolhido como hspede de Dion
Fortune, que estava vivendo prxima de Glastonbury no sudoeste da
Inglaterra. Fortune no era somente uma magista talentosa como tambm
uma clarividente natural, At a sua morte ele nunca esqueceu a hospitalidade
e generosidade dela durante esse perodo difcil. Dion Fortune influenciou
Regardie em uma direo completamente inesperada, Ela tendo sido
colaboradora em trazer as ideias de Sigmund Freud para a Inglaterra e tido
escrito uma coleo de histrias curtas chamadas Segredos do Dr. Taverner,
entretanto ela caracterizava estas histrias como fico, ela disse que o Dr
Taverner realmente existiu e que as histrias refletiram casos factuais nos
quais processos psicolgicos e mgicos estiveram conectados...............
Foi na mesa de jantar da Dion Fortune que Regardie primeiramente foi
exposto as ideias de Sigmund Freud e CG Jung, logo depois, ainda lutando
com a investida de emoes que brotaram pelo seu rompimento com
Crowley, Regardie entrou primeiro em uma psicanlise Freudiana, e depois
em anlise Jungiana. Durante essa fase Regardie se tornou consciente de
quo grande parte de seus conflitos emocionais tomaram parte de sua ruptura
com Crowley. Regardie concluiu que era um tipo de infantilidade no
resolvida a responsvel pela maioria das dinmicas de grupo catica das
fraternidades esotricas que conhecera. Isto o levou a insistir na necessidade
de psicoterapia para qualquer um praticando seriamente qualquer disciplina
espiritual, Regardie depois se mudou para os E.U.A. onde ele se tornou
familiar com as ideias de Wilhem Reich e entrou na terapia Reichiana. Ele
tambm comeou a se corresponder com a filha de Reich, Eva, que o
estimulou a se interessar seriamente na conexo mente e corpo ao ponto de
comear a estudar para se tornar um quiroprtico.
Mesmo no o final de sua vida, Regardie continuou a respeitar tanto
Psicanlise Freudiana e as ideias de Jung. Ele eventualmente veio a
acreditar, que a anlise Jungiana como ele experimentou no tinha uma
tcnica efetiva, Ele finalmente concluiu que terapia verbal de qualquer

orientao, deixavam a quem luz da terapia corporal Reichiana, e que as

tcnicas da magia cerimonial poderiam se tornar um dia um poderoso
adjunto a psicoterapia.
Como um terapeuta corporal Regardie combinou a abordagem Reichiana
com menores ajustes chiroprticos juntamente com tcnicas mgicas bsicas
e hatha yoga, em uma sesso tpica, Regardie iria comear iniciando uma
respirao rtmica e profunda no cliente por um considervel perodo de
tempo, essa hiperventilao iria criar um leve estado alterado de conscincia.
Durante esse processo Regardie iria observar vrias reas de tenso no corpo
e iria reduzir a sua resistncia com um tipo um profundo e s vezes doloroso
de massagem.
Tanto Regardie como Reich sentiam que problemas emocionais no
resolvidos eram armazenados no corpo em forma de tenso. Uma abordagem
mais fsica iria liberar os bloqueios para que a energia vital, a qual o Reich
Chamava de orgnio poderia ento circular livremente por todo o corpo.
Durante o curso de uma sesso, uma grande quantidade de emoes poderia
frequentemente emergir, e as quais o cliente era encorajado a expressar.
Regardie frequentemente relacionava ideias reichianas como a magia da
Ordem Golden Dawn/Aurora Dourada para o exterior, ele gostava
particularmente um exerccio mgico chamado Pilar Central. Nessa tcnica o
magista visualiza sucessivas esferas de luz em vrios pontos acima abaixo e
ao longo da coluna espinhal enquanto vibra certas palavras, Isso gera um
certo tipo tipo de energia, a qual de acordo com Regardie, idntica ao
orgnio do Reich. Essa energia ento circulada ao redor e atravs do corpo
todo atravs do uso da visualizao.
Ordens esotricas legtimas primariamente tendem prover um contexto onde
cada iniciao pode segura e efetivamente ocorrer e como ser demonstrado
aqui, existem muitos paralelos entre iniciaes e formas de psicoterapia que
levam em conta as dimenses espirituais de crescimento. Regardie at
aconselhava que os dois deveriam ser considerados como processos
complementares, e que a iniciao deveria sempre ser acompanhada de
alguma forma de psicoterapia.
Regardie considerava a terapia Reichiana como sendo a mais til ao trabalho
mgico, tendo em vista da atual falta de terapeutas Reichianos, outras
escolas de psicologia apropriadas para trabalhar conjuntamente com o treino

mgico so aquelas que incluem crescimento espiritual como parte de seu

paradigma, como a Jungiana, a orientao Transpessoal, Psicosntese e a
emergente escola de Psicologia Esotrica.
Porque um candidato a iniciao precisa de psicoterapia? Qualquer forma de
treino espiritual, quando praticada com bastante disciplina e sinceridade iro
eventualmente ativar o que Jung chamada de complexos do inconsciente
pessoal, Estes podem ser definidos como padres emocionais infantis
oriundos da mais tenra infncia a qual gira em torno de conflitos paternos.
Esses complexos so simbolizados no diagrama nesse apndice pelo drago
de sete cabeas. Frequentemente eles so energizados pelas prticas
espirituais.
Ao menos que eles sejam permitidos emergir na conscincia de uma maneira
controlada e segura, eles podem ser acionados de maneiras perigosas, Isso
ajuda a explicar porque muitos grupos espirituais se tornaram
disfuncionais e as vezes at destrutivos.
Evidentemente, combinar iniciao e psicoterapia envolve algumas
dificuldades, ao passo que psicoterapia dificilmente ir causar danos na
efetividade de uma iniciao ou qualquer outro processo espiritual genuno,
nem todo mundo procurando iniciao tem os recursos de uma despesa
substancial para psicoterapia. Alm disso, acho difcil que a mdia dos
pacientes possa distinguir um terapeuta eficiente de um incompetente,
desafortunadamente, ineptos e psicoterapeutas destrutivos so mais fceis de
achar que um competente, e o mesmo vale para iniciadores e Ordens
iniciticas. A grande maioria dos grupos esotricos primeiramente
motivada pelas necessidades dos seus lderes por dinheiro ou controle
manipulativo
sobre
a
vida
de
outras
pessoas......................................................................................
Iniciao um processo que no difere da psicoterapia no qual a habilidade
e tica pessoal do iniciador so cruciais para um resultado bem sucedido,
alm disso, um relacionamento com um iniciador sem tica pode ser to
prejudicial quanto com um psicoterapeuta sem tica, Qualquer um
procurando iniciao ento precisa ser extremamente discriminativo em
escolher um iniciador ou ordem......................................................................
O buscador tambm precisa distinguir entre ordens iniciticas e cultos da

personalidade, j que a grande quantidade de grupos espirituais tem sido

construdos em volta das personalidades de lderes carismticos mas
manipulativos, este fenmeno combinado com a desconsiderao das
complicaes psicolgicas que podem surgir, como demonstrado por muito
dos abusos que tem denegrido a comunidade esotrica. Uma anlise da
dinmica psicolgica subjacente a iniciao ir ajudar a esclarecer porque
tais abusos ocorrem. O processo inicitico da Ordem Golden Dawn /Aurora
Dourada para o exterior, claramente ilustra o perigo tanto quanto o potencial
da iniciao. Mas vamos primeiramente considerar as diferenas primarias
entre iniciao e psicoterapia.........................................................................
Iniciao como o nome sugere, pode ser definida como um novo comeo.
No Sistema da Golden Dawn, o processo inicitico tem um componente
mgico assim como psicolgico, o componente mgico pode ser descrito
como o despertar sistemtico ou ignio de certas foras ou energias na
"Esfera de Sensaes" do iniciado (A Esfera de Sensaes um termo usado
na Ordo Rosae Rubae & Aurae Crucis Para descrever o que normalmente
chamado de corpo energtico ou a aura.) Este processo requer um iniciador
no qual essas foras j esto despertadas e ativas, sendo que iniciao ocorre
atravs de uma transmisso real de energias, ento de uma perspectiva
mgica o relacionamento entre o iniciador e o candidato crucial, nesse
sentido, auto iniciao se no de todo impossvel, no mnimo
extremamente difcil de alcanar, ela no entanto possvel , embora difcil,
d para conseguir realizar seus objetivos mgicos, invocando as energias
mgicas corretas de forma sistemtica e repetitiva utilizando magia
cerimonial.....................................
Embora muito tenha sido escrito sobre Ordem Golden Dawn/Aurora
Dourada para o exterior. Quase nada tem sido dito sobre o total processo
inicitico, no qual a Golden Dawn apenas o primeiro passo, Desde o
comeo, esse sistema foi concebido como sendo composto de dez graus,
cada um correspondendo a uma Sephirah na rvore da Vida Cabalstica, e a
trs estgios cada um correspondendo a uma Ordem inteira, cada ordem
sucessivamente velada da anterior pelos vus de Isis e Nephthys (chamado
Paroketh).
-............................

O primeiro grau e Ordem consiste no curriculum e ciclo de iniciaes da

Ordem Golden Dawn /Aurora Dourada para o exterior. Os Graus do
primeiro grau comeam com a iniciao de Nefito e corresponde as
Sephiroth de Malkuth, Yesod, Hod e Netsach. O segundo grau e Ordem so
aqueles da Ordo Rosae Rubae & Aurae Crucis). Os graus da Segunda Ordem
comeam com a iniciao probatria do Portal do Crpta dos Adeptos e
corresponde a Sephirah de Tiphareth, Gevurah, e Chesed. O terceiro grau da
ordem so aqueles da Ordo Argentei Astri (normalmente chamada de
Terceira Ordem). Os graus da terceira ordem correspondem aos Sephiroth de
Binah, Chokmah, e Kether, e comea com a iniciao probatria do Abismo
(qual corresponde a no-Sephirah Daath).
Na Primeira Ordem as foras mgicas so despertadas, ativadas e
equilibradas no candidato pelo iniciador nos prprios rituais. Estas foras
so aquelas dos elementos tradicionais; Fogo, gua, Ar, Terra e Esprito, os
quais so simbolizados pelo pentagrama. Comeando na segunda ordem,
entretanto, a prtica individual da magia cerimonial aumenta grandemente
esse processo. O Trabalho da Segunda Ordem primariamente ativa as foras
dos sete planetas tradicionais; Saturno, Jpiter, Marte, o Sol, Vnus,

Mercrio, e a Lua, quais, so simbolizados pelo hexagrama. Alm disso, na

segunda ordem, o adepto aprende a trabalhar independentemente com os
elementos atravs de uma srie de sub graus que ajudam a diferenciar estas
foras na aura do adepto, a Terceira Ordem ativa primariamente as foras do
zodaco, tanto quanto o Sal, Enxofre e Mercrio alqumicos, que so
simbolizados pelo tringulo. Ento o trabalho da terceira Ordem inclui
alquimia como um processo psicoespiritual assim como magia
cerimonial......................................................
Tendo examinado o aspecto mgico da iniciao, ns agora podemos
entender o significado do smbolo da Rosa Cruz (mostrado abaixo ) usada na
Ordo Rosae Rubae & Aurae Crucis, mesmo suas imagens sendo muito
intrincadas para serem completamente discutidas aqui, ns podemos indicar
que esta Rosa Cruz representa as foras despertas no corpo energtico do
adepto completamente iniciado, ela tambm ilustra a harmonia e equilbrio
da sua operao, como representando pelos quatro elementos, os setes
planetas tradicionais, e as vinte e duas ptalas da rosa.

Os trs crculos concntricos de letras hebraicas no centro da figura esto

divididos em grupos de trs, sete, e doze letras cada, esta distribuio
tirada do Sefer Yetzirah ou Livro da Formao dos antigos cabalistas, o anel
mais interno corresponde a primeira ordem e a fora dos elementos. O
segundo anel corresponde a segunda Ordem assim como aos sete planetas
tradicionais e os signos do Zodaco.
Vamos examinar algumas das dinmicas da psicoterapia para entendermos
melhor a iniciao de uma perspectiva psicolgica. De acordo com certas
escolas de psicologia, um fenmeno chamado transferncia figura
proeminentemente na efetividade da psicoterapia. Transferncia poder ser
definida como o processo de tornar-se consciente dos prprios conflitos
paternos no resolvidos. Durante o curso de uma psicoterapia o cliente
comea a ver o psicoterapeuta como a incorporao desses conflitos no
resolvidos. Isto ocorre quando o cliente projeta o contedo da sua ou do seu
inconsciente no terapeuta, muito como se um filme fosse projetado em uma
tela branca.
Transferncia tambm tem um papel crucial no processo da iniciao,
exceto, que o iniciador quem se torna a tela para projees. Esta uma das
razes pela qual a iniciao pode ser uma ferramenta extremamente efetiva
em facilitar o desenvolvimento pessoal tanto quanto o espiritual. Mas
tambm explica porque iniciao nas mos de um inepto ou lder
inescrupuloso, pode levar a coraes partidos, desapontamentos at mesmo
morte e destruio. Alm disso, sendo a relao de transferncia com outro
ser humano um fator central na iniciao, auto iniciao impossvel assim
como psicoterapia auto administrada.
Como j foi mencionado, psicoterapia aliado a iniciao uma boa ideia,
mesmo que no sempre possvel, mas em certas circunstncias ela necessita
ser considerada. Certamente o terapeuta deve ser capaz de considerar
espiritualidade, como um fenmeno saudvel; idealmente ele ou ela deve ter
experincia trabalhando com problemas espirituais.
Embora o terapeuta ou o iniciador no precise consultar um ao outro, eles
precisam manter limites saudveis em sua relao com o iniciado, nunca
uma boa ideia para o terapeuta discutir um caso material fora do
relacionamento teraputico, infelizmente alguns terapeutas tendem a discutir
esse material com colegas, supervisores at mesmo s vezes em coquetis,

sempre acreditando que eles esto se comportando eticamente porque eles

apenas usam o primeiro nome do paciente.
Ambos terapeuta e iniciador precisam entender desde o incio que tais
discusses no devem ocorrer, iniciao parecida com um processo
alqumico; em ordem de ser o mais efetivo, o vaso a relao com o
terapeuta e iniciador precisa ser hermeticamente selada. Esta a razo
primria porque tal importncia dada ao sigilo e silncio em questes
esotricas. Silncio cria poder e presso, o qual finalmente produz profundas
transformaes psicolgicas e espirituais.

Querendo ou no a transferncia primaria ocorrendo com o iniciador ou

terapeuta relativamente desimportante. Nunca se decide conscientemente
uma relao transferencial, ela acontece completamente inconscientemente,
tomando lugar com a pessoa que mais capaz de se apaixonar ou odiar. O
que mais importa que ela ocorra e que as projees negativas e sentimentos
sejam permitidos emergir e trabalhados seguramente.

A fase inicial do processo inicitico do primeiro grau simbolicamente

descrita no diagrama chamado jardim do den antes da queda (mostrado
acima). Este diagrama, qual mostrado ao iniciado no 3=8 graus de
praticus, representa o estado primordial de inocncia, neste estado o
candidato tipicamente v o iniciador numa luz positiva no realstica. Como
um tipo ideal ou Pai (ou me) perfeito. Neste diagrama, Eva, a figura
mostrada no fundo da rvore da vida, representa a me ideal (e cabalstica
nephesh ou natureza instintiva); ela descrita segurando os pilares de Jachin
e Boaz, Ado, representando o pai ideal (o Cabalstico Ruach ou aspecto
racional) est sobre ela com seu peito sobre a estao de Tiphareth, braos
esticados em direo de Chesed e Gevurah.
Este diagrama representa o xtase da inocncia; o candidato est vivendo
em um estado de xtase por causa do seu contato com os pais ideais como
projetado em cima do iniciador, Este processo no diferente do retrato de
Jung de se apaixonar, De acordo com Jung quando o homem se apaixona,
ele projeta seu prprio lado feminino ou anima na amada, enquanto a mulher
projeta o seu masculino interior, qual Jung chama de animus.
Este o estgio que mais suscetvel para o abuso pelo inepto ou iniciador
inescrupuloso. Alegaes de assdio sexual, manipulao, e outras formas
de abuso tm aparecido, no meramente ao redor de lderes de ordens
ocultas, mas no tambm no meio de comunidades religiosas, Como Jim
Jones, David Koresh, e a Ordem do Templo Solar, tem provado, que, estes
abusos de confiana podem at mesmo ter consequncias fatais.
Certas precaues, como leis forando uma linha tica, tm sido preparadas
para psicoterapia, Mas como ainda no existem tais leis protegendo iniciados
em fraternidades esotricas, embora abusos emocionais, fsicos, e sexuais
podem ser tanto quanto prejudiciais. A deciso de entrar em iniciao,
portanto pode ser parecida como entrar em psicoterapia, e a escolha de um
iniciador adequado no mnimo to importante quanto a de um bom
psicoterapeuta.
Um exame posterior do diagrama do Jardim do den antes da Queda"
revela a natureza ilusria do relacionamento com os pais ideais.
Primeiramente se percebe antes de tudo a ausncia dos Sephiroth Supernais
(Kether, Chokmah e Binah), na rvore da vida cabalstica, eles so
simbolizados somente em potencial pela figura feminina alada no topo da
rvore. Esta figura simboliza o neschamah, ou divino feminino dos

Cabalistas. Posteriormente Eva (a figura aos ps da rvore) que est sobre

um drago de sete cabeas enrolado.
O drago tem uma longa histria, Ele achado at no comeo do perodo
paleoltico na forma da serpente, associada com o consorte da Grande Deusa
Me assim como com a rvore da Vida dela, Esta mesma serpente aparece
depois nos mitos egpcios de Ra lutando com a serpente-demnio Apep, e
nesta mesma luz negativa ela encontrada ainda novamente no livro da
Revelao do Novo Testamento.
Apesar disso a serpente continua como um importante smbolo de
ressurreio e renovao da vida, j que ela troca a sua pele regularmente,
quando interpretado psicologicamente, o drago serpentino representa o que
Jung chamava de complexo do inconsciente pessoal
A desenvoltura do processo inicitico inevitavelmente leva a situao
representada pelo diagrama intitulado O Jardim do den aps a queda
(mostrado abaixo). Este diagrama mostra o candidato durante iniciao ao
4=7 grau de philosophus. Aqui as cabeas do drago erguem-se at a
conscincia; como mostrado no diagrama, elas ligam a si mesmas aos sete
Sephiroth inferiores da rvore da Vida. Nesta fase o ego do iniciado
atacado pelos seus ou complexos pessoais. Este um processo necessrio
para despertar a psyche, mas tende a ser desagradvel.

Quantos relacionamentos emocionais terminaram em tragdia ou

desapontamento? Ambos processos teraputicos ou iniciticos
posteriormente expe conflitos da tenra infncia, O amado o qual foi uma
vez visto em uma luz positiva imaginaria, agora est transformado no
contrrio. A rainha do paraso se transforma na megera, e o prncipe
encantado se transforma no Ogro. A mesma pessoa que no podia errar
subitamente no pode acertar. Essas projees negativas so,
naturalmente, to irrealistas como as projees positivas da primeira fase.
crucial para o resultado da iniciao que estes complexos do inconsciente
pessoal sejam permitidos a se manifestar de uma maneira segura e
controlada dentro do continer do relacionamento com iniciador, a emerso
desses complexos podem causar surtos de comportamento irracional no
candidato, isso pode ser bem traumtico para o iniciador tanto quanto para o
candidato. Quando ambos frequentemente se acham envolvidos nos dramas
infantis no resolvidos da tenra infncia do candidato, nesse estgio a
habilidade do iniciador se torna crucial, ele ou ela necessita ser
extremamente consciente do que est acontecendo e algumas vezes ter uma
pacincia quase super-humana para aguentar os surtos do candidato.
Esta situao complicada pelo o que os psicoterapeutas chamam de
contratransferncia onde os prprios complexos pessoais do iniciador que
so projetados sobre o candidato, Iniciador e candidatos nunca devem supor
que eles se tornaram completamente conscientes dos seus prprios processos
internos; no importa o quanto se cresceu, sempre se vulnervel a uma
emergncia posterior do prprio material inconsciente. O iniciador pode at
mesmo explodir em surtos de comportamento irracional, o que pode piorar
ainda mais a situao.
Esta fase da iniciao tambm um solo frtil para o abuso do inepto ou
iniciadores sem tica, que podem ser cegados pelos seus prprios complexos
ou tentados a manter a transferncia positiva do primeiro estgio, A
adorao dos estudantes pode facilmente iludir um iniciador em manter o
ilusrio papel de carismtico, patriarca ideal ou matriarca. Mas isso seria
veneno para iniciao bem sucedida e crescimento espiritual, assim como
para a sade de qualquer organizao espiritual legtima.

Iniciadores devem, portanto resistir a essa tendncia a todos os custos; de

outra maneira a iniciao no pode prosseguir alm da fase simbolizada pelo
O Jardim do den antes da Queda posteriormente, a transferncia negativa
inevitavelmente chega! Se o lder incapaz ou no quer se tornar um ponto
focal para essas projees desagradveis, ele ou ela ir achar um outro
objeto para eles serem projetados.
Isso leva a situaes extremamente no saudveis, lderes inescrupulosos so
frequentemente obrigados a achar ou criar um ou mais bodes escapatrios
para servirem como objetos de projees negativas, isso pode levar a um
padro de abuso de dentro e expulso do grupo, nos piores casos isso leva a
uma crescente paranoia, quando um bode escapatrio projetado em um
inimigo imaginrio ou mesmo um sociedade inteira, Waco, Texas e Cheiry,
Sua tem se tornado monumentos ao perigo dessa dinmica.
Neste ponto a comunidade esotrica tem colocado muito pouca nfase em
crescimento pessoal ou dinmica de grupo. Ainda, deve ser lembrado que a
quando se entra em contato com energias espirituais, o contedo do
inconsciente pessoal se torna to ativo quanto, portanto Ordens necessitam
facilitar o crescimento pessoal ao lado do crescimento espiritual. A dinmica
da interao pessoal desses grupos precisa da mesma maneira ser
examinada.
Durante todo o primeiro grau, o candidato estava gradualmente entrando em
um relacionamento inteiramente novo como o seu EU Superior, Nos estgios
iniciais da iniciao, este relacionamento manifestado principalmente pelas
projees inconscientes no iniciador, no Ritual do Portal da Ordem Aurora
Dourada para o exterior, as sementes so plantadas para habilitar o
relacionamento do candidato com o seu Eu Superior para se tornar
completamente consciente. O nascimento da conscincia que ocorre com a
entrada na Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis durante a iniciao ao 5=6
grau de Adeptus Minor.
No incio desse ritual o candidato esta simbolicamente preso a cruz (a qual
simboliza os elementos). A subordinao voluntria do ego ao Eu Superior,
a com tempo libera o ego da investida dos complexos inconscientes, Isto
simbolizado pela queda das cabeas do drago dos Sephiroth (mostrado
abaixo).

Depois desse estgio do ritual, o candidato levado para dentro do Cripta

dos adeptos pela primeira vez, esta Cripta, uma cmara mgica altamente
carregada, o lugar simblico do enterro de Christian Rosenkreutz (Frater
CRC). O lugar onde o iniciado renascido, a Cripta ento comunga no s o
simbolismo da tumba, mas tambm do ventre.
Uma vez dentro do Cripta o candidato levado para cabea do Pastos, o
sarcfago simblico de Christian Rosenkreutz. Quando a tampa do pastos
eventualmente removida para revelar a figura oculta do Adepto Chefe (o
iniciador) dentro, o candidato simbolicamente se torna iluminado pelo
influxo da conscincia vindo do Eu Superior. O novo adepto ento comea a
entrar em um inteiramente novo e completo relacionamento com o seu Eu
Superior (como simbolizado pelo diagrama seguinte).

Durante essa investigao ns ganhamos uma compreenso psicolgica

tanto quanto dos processos mgicos subjacentes de uma iniciao legtima,
Isto porm, no o fim. Muitos anos atrs Regardie chamou para uma
explorao posterior da integrao da magia e psicologia, de fato, pode se
chamar a rea coincidente entre esses dois campos Psicologia Esotrica.
Essa investigao foi uma tentativa de fazer uma pequena contribuio para
este novo campo emergente. O trabalho, porm, est s comeando. Estando
no ponto de vantagem do fim do milnio e dez anos aps a morte de
Regardie, nos sentimos obrigados a repetir o seu apelo para futuras
pesquisas: Qualquer um que consiga soldar estes dois (psicologia e magia)
indissoluvelmente juntos, para ele a humanidade ser eternamente grata.

Traduo Fr. RLC, reservada no poder ser reproduzida de nenhuma forma

sem autorizao.