LIMA, J. G.

Ensaios Filosficos, Volume XI Julho/2015

Plato e Nietzsche, uma aproximao extramoral

Joo Gabriel Farias Lima1

Resumo
Este trabalho pretende conduzir um encontro entre Nietzsche e Plato, trabalhando tanto
a esfera conceitual como uma anlise experimental da estrutura e da estilstica destes
dois autores. De princpio, nos desfaremos da dificuldade que o tratamento muitas
vezes agressivo de Nietzsche com relao a Plato, para examinar melhor sua clebre
frmula Platonismo Invertido. Em seguida, partiremos para uma anlise da forma critica
e do estilo dialgico no contexto de crtica cultural, para finalmente chegarmos a uma
anlise da linguagem destes dois pensadores, podendo a partir de todos esses passos
pensar uma leitura de Plato que denominamos extramoral e produzir um encontro
entre esses dois autores.
Palavras-chave: Nietzsche. Plato. Linguagem. Agon. Cultura.
Abstract
This paper intends to conduct a meeting between Nietzsche and Plato, working both the
conceptual sphere and a experimental analysis of the structure and stylistic of these two
authors. In principle we will see the difficulty of Nietzsches treatment, often
aggressive, regarding Plato to further examine his famous formula Inverted Platonism.
Then depart for a review of the critical form and dialogic style in cultural critic context
to finally analyze the language of these two thinkers, may from all these steps think a
reading of Plato that we call "extra-moral "and produce a meeting between these two
authors.
Keywords: Nietzsche. Plato. Language. Agon. Culture.

1. Introduo
A injustia mais comum que se comete a respeito do pensamento especulativo consiste em torn-lo
unilateral, isto , em ressaltar apenas uma das proposies da qual ele se compe.
(HEGEL, Cincia da lgica, tr. S.JANKLVITCH, t. I, p.83)

Plato e Nietzsche so dois acontecimentos que podem ser revisitados e sobre os

quais se pode escrever infinitamente. Ao passo que os problemas se apresentam no
mundo, a profundidade dos seus pensamentos nos permite revisitar seus escritos sem
nunca sentir uma sensao de antiguidade. Talvez isso no seja, agora, um mrito muito
grande para Nietzsche, dado a relativa juventude do seu pensamento. Os ecos do seu
pensamento so influncia direta para diversos pensadores pelo mundo contemporneo.
1
Graduando em Filosofia pela universidade do Estado do Rio de Janeiro. Concentra-se no
problema da linguagem e no problema da releitura de tradies filosficas. E-mail:
joaogabriel.fariaslima@gmail.com

Mas sobre Plato que recai a assombrosa perspectiva de um pensamento vivo,

pungente mesmo com 2400 anos de existncia. Sobre Plato, cai o fardo monstruoso de
ter capturado e inaugurado a maioria dos problemas e formas de pensar do ocidente,
qui do mundo.
Mas no por isto que se pode ser banal a ponto de revisit-lo sem uma boa
justificativa, muito pelo contrrio, j que dois sculos e meio de existncia de um
pensamento geraram dois sculos e meio de comentrios e anlises profundas muito
mais amplas do que eu seria capaz de concretizar. O meu motivo para revisit-lo alm
da beleza prpria dos seus escritos , ou melhor, o meu motivo para me debruar sobre
tal monlito gigante da Filosofia tem um nome: Nietzsche.
Nietzsche, mesmo na sua juventude histrica, dava sinais da imortalidade
filosfica da qual Plato j goza h milnios. O espirito filosfico de Nietzsche
daquele mesmo tipo do de Plato, o que atravessa cruel e altivamente sua poca,
submete, sem pena, os pensamentos em voga sua perspectiva crtica, sem se privar de
inaugurar, tanto estilisticamente quanto positivamente, novo e frutfero pensamento.
As dificuldades de encarar Nietzsche no so menores que as dificuldades de
encarar Plato. Enquanto o pensamento novo, principalmente o de Nietzsche, sofre pela
falta de parmetro para ser confrontado com seriedade, muitas vezes escapando para
usos no exatamente filosficos e nem srios, Plato sofre justo do contrrio. O
pensamento platnico vtima de um extremo engessamento, balizas acadmicas,
meritocracias desimportantes e um monoplio de paradigma de leitura, que dizem ter
sido inaugurado por ele mesmo, um paradigma baseado estritamente na superfcie das
proposies dos textos, pressupondo, de um modo radical, a premncia da
racionalidade, uma preocupao unilateral com a verdade lgica. Para resumir, um
paradigma do logos. Neste sentido, justo dizer que o pensamento de Plato foi
paulatinamente suprimido por uma ideia de Platonismo, que certamente surge da sua
atividade filosfica, mas no esgota a vitalidade do pensamento do homem Plato.
Assumindo isto como problema, admitiremos a crtica de Nietzsche ao projeto
moral do ocidente e ao projeto racional que o sustenta para reemular Plato. Nos
esforaremos para visar novos punctums 2 que iro revelar um outro horizonte para a

2
BARTHES, R. A cmara clara: nota sobre a fotografia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. A
ideia de punctum trabalhada ao longo do livro. O que nos interessa aqui o punctum como elemento
menor que se impe enquanto sintetizador de uma imagem. Ou como na pgina 89 do livro: O punctum

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fotografia de Plato, um horizonte para alm da superfcie do texto. Em outras palavras,

entendemos que o pensamento de Nietzsche d origem a essa possibilidade atualizadora,
para no dizer genealgica, podendo atualizar tanto a figura do Platonismo, resultado de
uma abordagem superfcie textual, quanto a prpria figura de Plato, pensador vivo,
Filosofante.
A inteno geral deste trabalho promover esse encontro, fazer este exerccio
espiritual em busca de outros ares, de certa forma, performatizar o pensamento de
Nietzsche no ato de ler Plato. Para tal, visitaremos estrategicamente o dilogo Crtilo
de Plato e algumas observaes sobre o Fdon, com o auxlio de artigos da
contemporaneidade que nos ajudaram a percorrer novos caminhos neste territrio
antigo. Visitaremos tambm a prpria leitura que Nietzsche faz de Plato ao longo da
sua vida. Sendo a nossa proposta performatizar uma leitura nietzschiana sobre Plato,
nada mais justo do que irmos a esta leitura direta tambm.
Se este trabalho obtiver sucesso na sua inteno, todos estes esforos comporo
uma estratgia para atingir o objetivo proposto, tanto na finalidade quanto no ato do
trabalho. importante frisar que, talvez antes mesmo da finalidade objetiva, o que mais
importa, j que se trata de uma performance de Nietzsche, a prtica, o exerccio em si.
Em outras palavras, se aceitarmos as concluses prticas do pensamento de Nietzsche,
no estaremos nos preocupando com refutaes. Afinal, "o que tenho eu a ver com
refutaes!", iremos meramente "substituir o improvvel pelo mais provvel, e
ocasionalmente um erro por outro3.

2. O antiplatonismo de Nietzsche: relao histrica e postura crtica

Para comear, de fato, a explorar positivamente o prazer do nosso exerccio
espiritual, teremos de lidar com uma dificuldade: a forte crtica de Nietzsche a Plato. A
pergunta que provavelmente se imagina ao ler a seo anterior : como podemos
empregar um esprito nietzschiano sobre uma figura que o prprio Nietzsche, diversas
vezes, rechaa da sua viso de mundo? Para superar essa dificuldade, at mesmo para
no absorver a noo fcil causada muitas vezes por uma leitura apressada e
, portanto, um extracampo sutil, como se a imagem lanasse o desejo para alm daquilo que ela d a
ver.
3
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral uma polmica. So Paulo: Companhia das
Letras, 2009. pp.10

desconcentrada, devemos examinar, primeiramente, o modo como Nietzsche trabalha

com o signo Plato.
preciso, de sada, compreender que a viso de mundo, o pensamento de
Nietzsche, no se orienta pelo conhecimento baseado no paradigma do logos4. No se
trata de fazer uma exegese das teorias de Plato para edificar uma "viso verdadeira" do
mesmo e assim refut-lo. A filosofia de Nietzsche, principalmente o Nietzsche pswagneriano, se move mediante uma complexa teoria da linguagem, uma hermenutica
que superposiciona os campos da realidade e da linguagem. A pergunta no mais se
Nietzsche est certo ou errado na sua leitura, os esforos devem seguir a direo de
encontrar o valor da metfora, do tropos5 "Plato" para o pensamento que Nietzsche
quer produzir.
O que significa Plato? Ora, Plato uma multiplicidade de valores usada por
Nietzsche sempre de maneira estratgica. Inicialmente, Nietzsche usa Plato e Scrates
como filosofias que resumem o momento grego do sculo V e IV (A.C.), aquele
momento que inaugura o esprito cientifico-racional e no qual surge o paradigma do
logos. Certamente, outros nomes poderiam ter sido usados, mas Plato carrega aquele
peso que talvez nem Nietzsche entendesse, ou estivesse se importando naquele primeiro
momento. O que interessava para o esprito altivo e crtico de Nietzsche era um
adversrio, um agon. Quem melhor para disputar o destino do pensamento do ocidente
do que o homem que inventou o ocidente como conhecemos? Plato foi escolhido, no
pelos seus argumentos, mas pelo notvel feito de submeter o grande debate filosfico
grego ao dilogo entre ele mesmo e Scrates. Em 1870, Nietzsche j formula sua
filosofia como "Platonismo invertido" 6 , e, em 1875, confessava a natureza da sua
disputa: "Dito a ttulo de confisso, Scrates me to prximo que quase sempre me
vejo em luta com ele"7
Bastaria a citao anterior para rechaar qualquer conclusividade inocente sobre
o tpico. Fica claro que a relao de Nietzsche e Plato no se baliza por meras

4
A crtica a ideia de conhecimento, a metafisica e a radicalidade da razo como nico modo de
estar no mundo trabalhada durante toda a obra de Nietzsche, principalmente em Alm do bem e do
mal, crepsculo dos dolos e no seu Sobre verdade e mentira no sentido extramoral
5
Para mais sobre a noo de tropos em Nietzsche ver o seu curso de retrica de 1872 -1873.
Traduzido para o Portugus por Thelma Lessa da Fonseca nos cadernos de traduo USP - 1999.
6
Minha filosofia, platonismo invertido: quanto mais longe do ser, mais puro, mais belo, melhor.
A vida na aparncia como meta FP 1870-71, KSA 7, 7[156]. p.199
7
FP vero 1875, KSA 8, 6[3], p.97.

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necessidades crticas. Agora tambm fica claro que a escolha de Plato como adversrio
estratgica para os assuntos que Nietzsche pretende criticar ao longo do seu
pensamento. Se o interesse criticar a filosofia do ser que coloca como destino o
homem raciona, quem melhor que Plato para ter como contraponto nesta crtica?
Talvez Nietzsche no tenha escolhido Plato apenas para contraponto, existe uma
semelhana na estratgica de Nietzsche com a do seu adversrio. Na arte de escolher
estrategicamente seus interlocutores e, com isso, enderear crticas, Plato mestre; o
prprio formato de dilogo uma mquina de guerra preparada para escolher
adversrios e enderear crticas8, certamente Nietzsche absorveu essa caracterstica da
filosofia de Plato. Esta proximidade ambgua parece ter sido percebida tambm por
Mller (2012):
Justamente os ataques mais violentos de Nietzsche se explicam
frequentemente pelo grau de sua proximidade ao objeto: quanto maior esta
proximidade, tanto mais nitidamente ele pode e precisa se distinguir dele de
forma sentenciosa. Nesta luta pela distino em face das semelhanas
gritantes, Nietzsche, ao que tudo indica, repete Scrates e Plato. 9

Para podermos trabalhar essa ambiguidade, preciso observar que a crtica de

Nietzsche deve ser avaliada sempre sobre dois aspectos; primeiro, o aspecto da crtica
metafisica, na qual as palavras Scrates e Plato so colocadas para representar
espantalhos que apontam para as condies culturais e individuais que fazem brotar o
objeto da crtica e, neste caso, os nomes Scrates e Plato podem ser substitudos por
Socratismo e Platonismo sem prejuzo de significado algum. O segundo aspecto o
aspecto genealgico. Sob aspecto, possvel afastar a qualidade de doutrinadores ou
dogmticos metafsicos destas figuras e trazer a fora de indivduos filosoficamente
decisivos para a histria do pensamento e dos valores, ou seja, a partir da perspectiva
genealgica, Plato e Scrates so transvaloradores, que, agora, para Nietzsche se
tornam um problema a ser superado, e isto, mais uma vez, em nada tem a ver com
refutaes, verdade e mentira ou erros, sendo estes, erros morais.
Partindo da diferenciao anterior, produzimos um paradoxo na prpria frmula
"Platonismo invertido". Ela significaria tanto um afastamento decisivo da posio de
8
Sobre as estratgias de endereamento ver: BUARQUE, Luiza As armas cmicas, os
interlocutores de Plato no Crtilo Rio de Janeiro: Hexis: 2011.
9
MLLER, Enrico. Entre Logos e Pathos: O antiplatonismo platnico de Nietzsche trad.
Rogrio Lopes. Artefilosofia, Ouro Preto, n. 13, p. 41-56, 2012. pp.43.

Plato quanto um retorno a ele, abandonando o prprio paradigma que ele teria fundado.
Eis a genialidade desta frmula: para Nietzsche, a possibilidade de reler Plato significa
a releitura da prpria filosofia e da sua viso de mundo. A evoluo do seu pensamento
pode facilmente ser seguida com este fio condutor.
Esta revisita genealgica no pensamento de Plato j produz uma diferenciao
entre sua figura filosofante e o Platonismo. Sendo o Platonismo o produto de uma
recepo histrica que elencou os trechos dos discursos que tinham relevncia terica e
os elevou a categoria de doutrina, passvel de transmisso cannica e objetiva. Logo de
incio, Plato parece desaparecer por detrs da mquina chamada Platonismo. Aubenque
(1943) faz uma reflexo interessante sobre Aristteles que facilmente se aplicaria a
Plato:
O que se tomou como hbito de considerar sob o nome de Aristteles no o
filsofo assim nomeado, nem mesmo seu procedimento filosfico efetivo,
mas um filosofema, o resduo tardio de uma filosofia da qual se desaprendeu
rapidamente que foi a de um homem existente.10

Mais frente ele continua:

Conhecendo do filsofo somente o resduo de seu ensinamento, ele mais
preocupado com a coerncia que com a verdade, e com a verdade lgica que
com a verossimilhana histrica (...) Alm da arbitrariedade das
pressuposies, v-se o perigo desse mtodo; pois se a sntese no est no
texto, preciso assim que a ideia de sntese esteja no esprito do
comentador11

No caso de Aristteles, o desentendimento proporcionado por uma

incompletude dos textos legados a posterioridade, fazendo com o que a recepo
assumisse o papel de completar o inacabado. Em Plato, talvez o problema esteja na
incompreenso da natureza da proposta filosfica. Textos densos, polifnicos,
enigmticos, escolhas estilsticas sutis dentro de uma constante autocrtica terica
levaram aos herdeiros a pressuposio de que seu mestre estava inacabado, ou seja, era
preciso resolver aquelas confuses que terminavam em aporia. Prefere-se, de uma
maneira geral, declarar o sistema como errado, ao invs de questionar a natureza
sistemtica do pensamento de Plato.

10
AUBENQUE, Pierre. O problema do Ser em Aristteles: ensaio sobre a problemtica
aristotlica; trad. Cristina de Souza Agostini e Dioclzio Domingos Faustino So Paulo: Paulus, 2012.
pp.13.
11
Ibid. pp.15.

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preciso tomar conscincia do paradoxo estrutural de Plato. Ao mesmo tempo

em que ele produz intenso contedo proposicional, ele o faz sob a estrutura da arte.
Impressiona como se assume to naturalmente argumentos lgicos sobre epistemologia,
no Mnon, por exemplo, ignorando completamente elementos mticos, poticos e,
sobretudo, o fato de todos os argumentos estarem montados na dramaturgia de um
dilogo, simplesmente se assume o ponto de vista de Scrates como o ponto de vista
objetivo-intencional de uma suposta doutrina que Plato acreditava. Desde ento, se
batalha por uma cronologia, buscando uma identidade acabada do pensamento de Plato
que talvez nem exista. Deixando de lado a possibilidade forte de dar aporia um sentido
filosfico que pode ter papel central. A aporia como essncia do pensamento de Plato,
ao invs de mera incapacidade intelectual.
O prprio Nietzsche parece ter demorado a atentar ao carter paradoxal da
estrutura da obra platnica, deixando de lado uma leitura centrada na performance
daquele pensamento e suas contradies, para se concentrar em um espantalho do
idealismo metafisico. Seus primeiros esforos so voltados para demonstrar o quanto a
aderncia ocidental ao projeto do logos uma reao patolgica ao socratismo. Parece
flagrante que Nietzsche est muito mais preocupado com o seu projeto de resgate
cultural, influenciado por ideais nostlgicos do romantismo alemo, do que de fato, ler
Plato. Neste sentido, Plato somente um empecilho ao retorno cultura pr-clssica,
ao seu Ureine. Sob este aspecto, nociva a forma como Plato substitui os caracteres
singulares da filosofia pr-platnica pelo seu prprio carter misto e sem fora,
subjugando a polifonia grega, pelo montono socrtico-platnico.12
Nietzsche parte para desenhar o momento que o ocidente abraa radicalmente os
impulsos metafsicos contidos no Socratismo.
O fanatismo com que todo o pensamento grego se atira racionalidade
denuncia um estado de penria (...). O moralismo dos filsofos gregos desde
Plato patologicamente determinado (...) preciso imitar Scrates e
produzir permanentemente uma luminosidade diuturna contra a obscuridade
dos desejos - a luminosidade da razo. preciso ser prudente, claro,
transparente a todo preo: qualquer concesso aos instintos, ao inconsciente
conduz a um rebaixamento.13

, sobretudo, no movimento de morte de Scrates que acontece o evento da

desindividualizao do ethos Socrtico. Ali, naquele momento, seu filosofar se
12
NIETZSCHE, Friedrich Filosofia na era trgica dos gregos. Traduo de Gabriel Vallado Silva
in; Friedrich Nietzsche: Obras escolhidas. Porto Alegre: L&PM, 2013. pp.25
13
CI, O problema de Scrates, 10, KSA 6, p. 72

credencia para ser a filosofia, todas as suas advertncias e ponderaes contra si

mesmo, contra o desejo de no doutrinar, de no universalizar, de no saber, foram
mortos em prol de uma mimtica falsamente pedaggica da sua vida. Outra vez se
ignora a performance de Scrates em favor das palavras arbitradas em doutrina. Mller
(2012) sentencia de forma brilhante:
justamente aqui, ou seja, preeminente nas consequncias, que Nietzsche
enxerga o problema fundamental: o "socratismo" posto em marcha atravs
de Scrates. A veracidade existencial de Scrates, o pensador do Logos, se
converte na verdade do prprio Logos atravs do evento crucial da sua
morte.14

Este momento a gnese do abrao patolgico do ocidente ao paradigma do

Logos, a metafisica dogmtica, ao Platonismo.
Porm, em um segundo momento, Nietzsche percebe o carter oculto e potico.
Aos poucos vai se "desconcentrando" da viso patolgica para investigar e pensar mais
profundamente sobre a prxis da filosofia, ou para usar um conceito adequado a
Nietzsche, a performance. O que est por detrs daquelas proposies tericas postas
em disputa, o que est encoberto pelo platonismo secular, passa a ser visto como um
pensamento totalmente imerso nos dilemas ticos e no espirito Grego. , no mnimo,
uma irresponsabilidade dissociar o contedo de qualquer dilogo sem procurar colocar
ele dentro do pano de fundo da paidia grega, sua religio, sua dramaturgia e potica. A
essa altura do pensamento de Nietzsche, Plato pode surgir como livre pensador, como
dramaturgo oculto das cenas dos seus dilogos, gnio estratego da dialtica, agora,
pode-se pensar, a fora performativa de Plato. Deixaremos para trs o artigo de Mller,
no qual esta sesso foi largamente inspirada, para a nossa tentativa de reemular Plato.
Em alguns pontos retomaremos Mller, em tantos outros, nos encontraremos novamente
com a leitura de Nietzsche sobre Plato. Mas, sem dvida, podemos nos afastar da
dificuldade colocada no incio da seo para nos aventurar na construo desta mquina
aberrante. Retomaremos a seguir a questo do espirito agnstico e a questo da escolha
de interlocutores e endereamentos, porm, agora, sobre a perspectiva de Plato.

14
MLLER, Enrico. Entre Logos e Pathos: O antiplatonismo platnico de Nietzsche trad.
Rogrio Lopes. Artefilosofia, Ouro Preto, n. 13, p. 41-56, 2012. pp.47.

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3. O esprito agonstico: o motor cultural e filosfico.

A seo anterior, nos legou algumas intuies importantes. Primeiro; de vital
importncia ter o claro entendimento que existe uma diferena decisiva entre o
Platonismo - Filosofia derivada de uma recepo e uma montagem histrica, baseada
apenas nas partes escritas que faziam sentido a uma doutrina dogmtica - e a filosofia de
Plato, filosofia como prxis tica, como escrita, como performance, como vida. Esta
simples intuio, colocada em evidncia, nos garante um novo horizonte de
possibilidades hermenuticas e uma outra gama de tpicos para explorar nos
riqussimos dilogos de Plato. Um destes tpicos particularmente caro para a
possibilidade que objetivamos com este trabalho, a saber, o esprito agonstico dos
dilogos de Plato.
Mesmo que se ignore que o agon seja uma das coisas mais importantes para a
cultura grega, no h como ignorar que o prprio estilo dialgico, de fato, o retrato de
uma disputa. Quando ignoramos o contexto e pensamos o texto de Plato como
monografia expositiva perdemos, sem dvida alguma, todo o significado da sua
filosofia. O agon um dos aspectos culturais que criaram o esprito Grego, o debate
simplesmente um derivado desta postura. Todos os dilemas filosficos e polticos da
poca de Plato estavam imerso nos problemas da democracia e na sua constante
disputa pela palavra de poder. Ora, agora a palavra de poder no sai mais da boca do
nax ou do basileus, no vem diretamente dos Deuses pela boca das ninfas sem
escrutnio posterior, o que a Filosofia se no esta arena onde discurso e vida se
mesclam? O que a Grcia se no este lugar onde os interlocutores - poetas, filsofos,
polticos, cidados - disputam constantemente o destino do seu povo? A palavra, o
adversrio, a vida.
O esprito filosfico, desde o incio, esse refluxo crtico. Plato olha para a
sociedade grega, para os problemas da democracia. Como filsofo se espanta, como
cidado, disputa! Luiza Buarque (2011) detecta perfeitamente o valor blico do dilogo
platnico: "O dilogo uma mquina de guerra veloz, de amplo alcance e no menos
poderosa, que elege de cada coro um corifeu e, ao atac-lo, abate simultaneamente
vrios inimigos"15

15
BUARQUE, Luiza As armas cmicas, os interlocutores de Plato no Crtilo Rio de Janeiro:
Hexis: 2011.pp.43.

O dilogo talvez seja o toque que diferencie Plato de todos os outros. Alis, a
especificidade estilstica uma constante nos filsofos de ponta. Talvez esteja no
dilogo a chave daquela submisso, imposta por Plato, da polifonia grega, a qual
Nietzsche mencionava. Ao contrrio dos seus contemporneos, que j se introduziam
objetivamente nas disputas filosficas e culturais de sua poca, Plato d um passo
atrs, estrategicamente se retira do campo de batalha para dialogar em diversos nveis
nos seus textos. O dilogo a representao dramtica que possibilita agregar camadas
e camadas de confrontos. Ao escolher os personagens do seu dilogo, Plato se
posiciona na dimenso objetiva do texto, com proposies e contraproposies
explcitas, mas tambm enderea crticas a grupos inteiros de pensadores e tendncias
contemporneas. O endereamento a escolha estratgica minuciosa que compe a
crtica propositiva, a crtica filosfica, a crtica a um cultural e poltica, todas ao mesmo
tempo. Semelhante ao que diz Luiza Buarque (2011):
No caso especifico dos textos platnicos serem examinados a partir de seu
aspecto dialgico ele apresenta dois nveis distintos de leitura, aquele que
aborda o dilogo escrito, ou seja, o dilogo entre os personagens que entram
em cena de modo explcito, e aquele que se volta para o dilogo entre o autor
dos textos e os grupos de pessoas (ou ainda, tendncias intelectuais) [...]
prontas para serem lidas alternadas ou conjuntamente"16

Como exemplo desta estrutura complexa, Luiza aponta para o dilogo Crtilo
como exemplo. O texto manteria dilogo entre a tese relativista e a tese concreta no
texto explicitada e, ao mesmo, tempo se enderearia no seu estilo a comdia
Aristofnica. possvel perceber que ao mesmo tempo que dialoga nestes sentidos,
Plato tambm dialoga com a dimenso cultural e os comportamentos que essas teses
deflagram no mundo, sem, no final das contas, deixar de falar do problema da
linguagem em si mesmo. Como um todo harmnico e fractal, cada dimenso pode ser
analisada separadamente sem perder a coeso estrutural no todo.
importante ressaltar que, assim como no caso de Nietzsche, a escolha do seus
adversrios em nada tem a ver com um desrespeito, o esprito agnstico grego prescreve
justamente o oposto. Quanto mais elevado o seu adversrio, mais belo o combate. O
fato de os dilogos serem nomeados muitas vezes por personagens que so
interlocutores adversrios, demonstra o profundo respeito que Plato conduzia na
montagem do seu pensamento. Para que sua necessidade crtica fosse saciada, para que
16

Ibid. pp.1

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sua existncia enquanto filsofo fosse bem sucedida, Plato precisava se colocar no
mais alto nvel, era preciso dialogar com os poetas, com o prprio Homero, com os
comedigrafos, com os sofistas, com os naturalistas. Para isso, Plato se elipsa como
pensador explicito para tecer estrategicamente uma teia, que reconta a histria do
pensamento, passado e contemporneo, ao mesmo tempo que cria essa histria,
disputando a viso de mundo e a palavra de poder no seio da cultura grega. Um genuno
transvalorador de todos os valores na sua poca.
Ao evidenciar o Plato estratego e dramatrgico, ao colocar em foco esse
punctum agonstico, j vamos nos distanciando da fotografia produzida por uma leitura
apressada e unilateral, que no atenta para aquela diferenciao entre Plato e
Platonismo. Ajustando nossa viso para ressaltar o aspecto agonstico dos dilogos,
podemos pouco a pouco flertar com a ideia de Plato, por trs das infinitas linhas dos
seus dilogos, manejando os personagens e tentando construir uma resposta para os
desafios culturais e existenciais da sua poca. O Plato estratego polimorfo, annimo
no seu prprio texto, e isso, sem dvida nenhuma, nos d proposies filosficas, talvez
at mais importantes, que proposies de fato, escritas na superficialidade das linhas do
texto.
interessante pensar como a ateno a esta dimenso dialgica e agonista,
aproxima as figuras de Nietzsche e Plato, como crticos das suas sociedades,
enfrentando problemas ticos. E o enfrentamento desses problemas leva-os a disputar
com o pensamento e com os mecanismos de gerao de valor em que eles esto imersos.
No caso de Plato, o enfrentamento com os pensadores da physes, os pensadores do
nmos e com os poetas. No caso de Nietzsche, contra os tericos da metafisica, contra
os niilistas e contra o cristianismo. Uma leitura apressada pode reificar o significado das
crticas aqui e colocar a crtica ao cristianismo ou a famosa crtica aos poetas de Plato
como coisas em si, e da nos perderamos na exegese de proposies que sustentam essa
viso. Sem perceber que o que interessa o fato de que a forma crtica necessria, os
objetos criticados so contingentes. No faz sentido retomar uma metafsica Platnica
esterilizando dela os problemas que fazem ela surgir como resposta, talvez essa postura
de um esprito lgico-ontolgico que no seja nem mesmo platnico. O esprito
agonstico um mecanismo de evoluo cultural sutil e extremamente poderoso quando
pensada para alm do paradigma moral. Um grego no disputa para erradicar um
inimigo, um grego disputa em prol do belo.

4. O problema da linguagem: realidade entre prxis e a escrita

Na seo anterior, analisamos uma dimenso da filosofia de Plato que tem a ver
com a experincia da filosofia enquanto postura crtica, como o espirito agnstico uma
necessidade e um recurso para responder, de maneira eficiente e econmica, a disputa
pelo esprito da Grcia. interessante perceber que essa camada no seria totalmente
acessada se abordssemos o texto exclusivamente na sua dimenso lgica ou
propositiva, tivemos que nos aproximar da vida, do background cultural do texto, e
intuir o caminho de volta para essa dimenso. Continuando neste sentido, chegamos a
um ponto onde o prprio texto, nico modo pelo qual acessamos Plato e sua filosofia,
entra em questo. Um problema hermenutico para a contemporaneidade, um problema
sobre a prpria natureza da realidade e das imagens para a antiguidade. A questo da
linguagem em Plato, normalmente, no abordada neste sentido, ele costuma ser mais
examinado pelo aspecto da sua crtica s imagens, metafisica da imitao das ideias e
etc. Acreditamos que Plato uma fonte riqussima para explorar este problema. E esta
outra leitura de Plato, que aqui nos esforamos em propor, tem bastante a oferecer.
Plato est imerso no contexto do problema da linguagem. A recente inveno
da escrita, seu uso experimental e fundamental no projeto poltico grego e a migrao de
toda a cultura oral para a cultura escrita ofereceram a Plato reflexes fundamentais.
Talvez, at hoje, no tenhamos olhado com cuidado para esse problema em Plato (pelo
menos no neste sentido), provavelmente porque nos baseamos em algumas certezas,
que talvez fossem hipteses totalmente experimentais para o povo que inventou o modo
escrito de fazer cultura e poltica. Plato essa figura que transita entre a cultura, o
pensamento e a tica do modo oral at o modo escrito. Mais uma vez, vale a pena
ressaltar o quo especial o estilo dialgico e quo significativo filosoficamente ele
nesta transio. Visando nosso objetivo final, exploraremos um pouco do dilogo
Crtilo, que j chamamos ateno para a singularidade dentro da obra Platnica, e
traremos importantes crticas que o prprio Plato faz escrita. Entendemos que pensar
sobre o estatuto da linguagem em Plato , talvez, mais importante que tudo que foi
exposto at aqui para um entendimento mais completo desta outra natureza de Plato
que tentamos evidenciar.
O Crtilo trabalha exclusivamente o problema da linguagem, mais precisamente,
sobre a justeza dos nomes (orthots onomatn). importante frisar que este dilogo

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Plato e Nietzsche, uma aproximao extramoral

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pouco visitado por ser considerado estranho obra platnica. Muitas de suas passagens,
como a parte inteira das etimologias, so descartadas por critrios totalmente externos
ao texto. A melhor resposta da tradio que o Crtilo incompleto, tendo que coloclo em perspectiva de textos onde Plato estaria com o seu pensamento mais "acabado",
como o Fdon, que j apresenta uma teoria da alma imortal. Ou seja, camos, mais uma
vez, na dinmica do Platonismo precedendo os prprios sentidos do texto. Ou como diz
Montenegro (2007):
O Crtilo parece desconcertante a quem pretenda mostrar que inextrincvel
a relao entre linguagem e conhecimento, uma vez que a argumentao
levada a cabo conduz, ao final do dilogo, a um duplo encurralamento: de
um lado, os nomes, pensados como imitaes da realidade, guardariam
significados ambguos, de modo a poderem significar tanto a imagem de
uma realidade que puro fluxo quanto a de uma que sempre a mesma
(Crtilo 437c) nesse caso, no haveria um critrio legtimo capaz de
orientar a demarcao da verdade e, consequentemente, comprometeria a
possibilidade mesma do conhecimento.17

Para Dixsaut (2003), o Fdon seria o dilogo que d sentido ao Crtilo e a sua
aporia sobre a linguagem. Colocando de outra forma, o Crtilo est para o Fdon em
uma relao de incompletude. Mas e se fosse o contrrio? E se a problemtica da
linguagem, colocada no Crtilo, estivesse para o Fdon como uma preparao? Estaria
a uma nova linha de fuga para um texto considerado pedra de toque para uma doutrina
Platnica baseada na premncia da teoria das ideias, ou, como colocamos anteriormente
Um Platonismo dogmtico, baseado no paradigma do logos.
Pensar a aporia (principalmente a aporia relativa aos problemas da linguagem)
como necessidade estrutural e no como falha a ser corrigida por outros dilogos muda
completamente a fotografia de Plato.
Segue-se que, o embate entre as teses concretistas da linguagem, representadas
por Hermgenes, contra as teses relativsticas da linguagem, representadas por Crtilo
(lembremos brevemente sobre a importncia multidimensional do endereamento),
mediadas pelo dialtico Scrates, passam a ser a chave para a leitura do Fdon e, qui,
de toda obra. Aqui temos a chave do "platonismo invertido" no prprio Plato. Neste
sentido, Sedley (2003) teria razo ao supor que Plato escolheu escrever sua obra sob a
forma de dilogos para torn-la mais condizente com seu prprio modo de pensar a
17
MONTENEGRO, Maria Aparecida Linguagem e conhecimento no Crtilo de Plato. 2007.
pp. 1-2.

filosofia, fazendo-a coincidir com a dialtica. Talvez parea menos estranho atribuir-lhe
uma dimenso pragmtica do que aquela mais doutrinria, identificada por uma vasta
gerao de comentadores.
A partir dessa inverso, at os exames etimolgicos, tidos como fantasiosos,
passam a ser uma espcie de horizonte performativo da filosofia da linguagem propostas
no prprio Crtilo, nos deixando a chave para pensar essa lngua criadora e sua possvel
polissemia estratgica em outros dilogos. Sobre isto, explica Buarque (2011):
O entrecho fabula trio sobre o nome e seus significados (a assim chamada
"etimologia") uma verdadeira armadilha semitica: por um lado serve para
capturar o leitor-ouvinte, por outro mascara, por intermdio do riso e do jogo
de entretenimento o centro prospectivo do quadro, vale dizer a lngua como
demirgica.18

Dentro dessa performance da linguagem, muitas palavras que so basilares para

o entendimento secular de Plato caem em um mbito polissmico que vai de encontro a
possibilidade de doutrinar ou mesmo fixar uma dogmata Platnica. Por exemplo, a
palavra Hades, que tem central importncia para a descrio da teoria da alma imortal
no Fdon, no Crtilo, performatizada, no mais remetendo ao invisvel to aids
(Crtilo 403b), mas, sim, ao desejo de todo homem de vir a ser um homem melhor
(superao?). Se persistirmos nesse sentido, a insistncia recorrente no Fdon de uma
alma que persiste no Hades pode ser interpretada como esforo do homem em geral de
se superar, de ser cada vez melhor e belo. Pensando, ento, sobre a linha argumentativa
dos contrrios, que faz aparecer o conceito de Hades no Fdon, podemos interpretar que
o Hades a dimenso que sustenta o desvelamento da vida, mas uma dimenso que est
sempre presente enquanto sombra da vida, nos afastando da noo ontolgica e
metafsica que leva a crena de que existe outro mundo ideal totalmente separado do
mundo imperfeito da vida cotidiana. Conjugando as duas intuies anteriores temos o
Hades, no mais como mundo dos mortos ideais, mas como a dimenso atrelada a
vida onde as possibilidades de superao sustentam o que .
Outra palavra cara concepo da alma imortal e teoria das ideias a palavra
corpo. O corpo entendido como priso a uma das razes da crtica Nietzschiana ao
Platonismo, porm, dentro desta perspectiva do Crtilo, encontramos outra polissemia
interessante:
18
BUARQUE, Luiza As armas cmicas, os interlocutores de Plato no Crtilo Rio de Janeiro:
Hexis: 2011.pp.14.

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O corpo (sma) associado ao termo sema, que significa priso, mas

tambm sinal (Crtilo 400c). Nesse sentido, ao mesmo tempo em que o
corpo pensado como priso da alma, pode tambm constituir, ao exemplo
do caso de um belo corpo - temtica recorrente tanto no Fedro (250c -251b)
quanto no Banquete (210a - 211c) -, o sinal da existncia de uma bela alma
e, pelo caminho ascendente da dialtica, do prprio Belo em si.19

O corpo entendido como priso, d razo a Aristteles quando ele acusa o

Platonismo que duplica o mundo, e d razo crtica de Nietzsche, que coloca o
Platonismo e o Cristianismo em paralelo quando o assunto enfraquecer e denegrir o
corpo. Mas o entendimento do Corpo como sinal converte-o na dimenso paralela e de
igual valor dimenso conceitual-ideal. O corpo o sinal paralelo do Belo, no uma
mera mimeses imperfeita de uma forma.
Obviamente, no queremos aqui advogar uma leitura totalmente ctica de Plato,
embora este ngulo ainda seja plausvel. No acreditamos ser totalmente possvel
ignorar os diversos argumentos que propem uma imperfeio da vida como resposta,
so argumentos fortes que aparecem com frequncia, porm importante frisar que
estes argumentos sempre aparecem como resolues possveis, inferir que estas
respostas so verdadeiras, ontologicamente falando, pressupe muita coisa. Nos parece
possvel, e recomendvel, duvidar do valor em si da superfcie desses argumentos.
Neste sentido, a chave de leitura de Trabattoni (1996) esclarecedora. Trabattoni
enxerga que Plato no abre mo de uma dimenso metafsica da alma, mas, ao mesmo
tempo, reflete sobre um modo de viver e existir intensamente atravessado pelas
debilidades da prpria vida. O papel do Filsofo se revela no plano dramtico do
prprio dilogo, sendo ele o juiz dialtico que media o valor dos nomes e dos
comportamentos entre a physei e o nmo, entre os sofistas e os poetas, entre os
demagogos e os tiranos.
Seria justo contra-argumentar que o Crtilo sozinho no pode representar a
chave de leitura para toda a obra Platnica, no posso discordar que o nmero de
passagens que advogam para uma natureza metafsica idealista grande. Contra isso,
gostaria de argumentar que a prpria natureza da conservao histrica dos dilogos
platnicos j podem ser responsveis por essa significativa predileo metafisica,
similar ao que aconteceu com o prprio cristianismo, onde o critrio do que deveria ou
no ser conservado foram totalmente alheios ao prprio Cristo. Fora isto, importante
19
pp. 5.

MONTENEGRO, Maria Aparecida Linguagem e conhecimento no Crtilo de Plato. 2007.

ressaltar que o prprio carter dialgico, o prprio esprito agnstico, os sinais

estilsticos presentes em todos os textos platnicos, depem a favor de um Plato muito
mais esfngico que o estudo secular de Plato permite. Sendo que esse carter misterioso
e aportico parece totalmente intencional e significativo filosoficamente. Plato ainda
nos oferece o Parmnides, uma grande autocrtica que aponta para um comportamento
totalmente voltado para uma atividade filosfica totalmente instvel e inquiridora, at
mesmo dos seus prprios princpios. O desconcerto perene que vem junto com os
estudos da obra de Plato que ele, como nenhum outro, compe e harmoniza a
natureza paradoxal da realidade, performatizada em discurso natureza que ele enxerga
no mundo.
Aqui poderamos tambm ter a resposta para a suposio da Filosofia esotrica
de Plato, decorrente de uma interpretao da passagem 341b-d da famosa Carta VII,
onde Plato declara que nunca escreveu nada sobre os principais assuntos que pensava.
Mais uma vez, a pressuposio e a necessidade totalmente externa obra de haver uma
doutrina positiva e logicamente completa em Plato faz os crticos suporem que Plato
ministrava a sua doutrina de forma particular, esotericamente. Porm, dentro da
possibilidade de leitura que ressaltamos aqui, esta constante crtica escrita nasce do
pensamento mesmo de Plato, no s sobre a escrita, mas sobre a linguagem e o
conhecimento. A discusso sobre a justeza dos nomes, a incessante pesquisa sobre a
possibilidade do conhecimento e o constante lembrete da impossibilidade do
conhecimento em vida nos fazem defender que Plato aponta para a crtica a uma
filosofia do tipo doutrinria em prol de uma filosofia muito mais pragmtica, colocando
em questo o valor das proposies em si em face da economia do texto e das respostas
a problemas totalmente prticos.

5. Concluso
luz da proposta de reemular Plato, percorremos um caminho extenso com
uma rigorosidade diferente da rigorosidade da academia contempornea. No
surpresa, j que nossos paradigmas, desde o incio, pretendem-se diferentes daqueles.
Neste sentido, a escolha dos nossos objetos, Nietzsche e Plato, so tanto uma tentativa
de reproduzir a estratgia destes mestres, quanto uma necessidade, j que est nestes

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dois polos a chave da crtica ao paradigma que tentamos nos desvencilhar no decorrer
deste texto.
No final deste percurso, qualquer distanciamento conclusivo entre essas duas
figuras magnnimas, que uma leitura desatenta e apressada dos dois pode gerar , sem
dvida, um equvoco gravssimo. Nietzsche e Plato tm muito mais em comum do que
normalmente se prega. Um estudo srio sobre as duas filosofias da linguagem pode
revelar muito mais do que este trabalho tentou fazer. Apesar da teoria da linguagem
deles diferirem, apesar de um deles ter baseado sua filosofia na negao do outro,
podemos ver que isso foi uma mera contingncia dos mecanismos histricos, tanto a
economia das filosofias quanto a forma delas so deveras semelhantes. Dois filsofos
preocupados com a degenerao cultural encontram na herana histrica um adversrio
pelo esprito de suas pocas. Imersos em uma guerra no meio de outros grupos
intelectuais, percebem que existe na linguagem um paradoxo que trabalha com uma
imperfeio criativa, porm ambos no se deixam levar pela tentao de um niilismo
passivo. Contra isto, ambos tm que assentar novos princpios, slidos e maleveis o
suficiente para combater tanto a ameaa totalizadora de uma ontologia do ser, como
num ser totalmente parmendico ou totalmente metafisico, quanto a ameaa nulificadora
de um nadismo sem tica, como na crescente sofista ou a ameaa niilista. A reposta de
Plato uma advertncia sria ao ser senciente e seus hbitos que o faz criar uma
sofisticadssima hiptese filosfica que seja metafsica e tica (pragmtica) ao mesmo
tempo. A resposta de Nietzsche uma aposta na fora da alma de domar as doenas, um
retorno vida como princpio e uma esttica da vida. Ambos, no final das contas,
estavam preocupados com a superao do homem. Um ubermensch, um homem ideal,
em outra palavra, um Allotropos, uma outra maneira de existir.
As semelhanas no param ai, poderamos falar sobre esttica, sobre a
ficcionalizao da vida no mito e na filosofia tardia de Nietzsche, sobre a vida como
performance filosfica no personagem Scrates e no Zaratustra (ou at no prprio
personagem Nietzsche). O que nos interessou aqui foi produzir algumas intuies que
fossem suficientes para reemular a figura de Plato, emprestar um pouco da nossa
vitalidade para um pensamento se manifestar de novo em todas as suas cores, no mais
em um tom monocromtico de preocupaes meramente exegticas.
Entendemos que a possibilidade de aproximar Nietzsche e Plato, reemulando o
esprito platnico, a possibilidade de reemular a prpria filosofia, um movimento de

leitura existencial que compromete a ns mesmos, afinal, este o nico tipo de leitura
que vale a pena. E, talvez, esse fosse o desejo mais ntimo de Plato e de Nietzsche, um
pensamento, uma palavra to forte que fosse viva, capaz de criar, uma palavra de poder
totalmente nova, pois, assim como eles foram tomados pela vida, eles escreveram para
tomar a realidade. Nossos esforos para colocar Plato e Nietzsche em um encontro
extramoral terminam aqui. Cito uma passagem de Nietzsche, que apesar de no ter sido
escrita para Plato, poderia ter sido:
O filsofo busca deixar ressoar em si a consonncia do mundo, para ento
extra-la de si mesmo na forma de conceitos: enquanto contemplativo como
o artista plstico, compassivo como o religioso e ansioso por fins e
causalidades como o homem da cincia, enquanto sente-se inflar ao nvel do
macrocosmo, matem a prudncia para observar-se friamente, como imagem
refletida do mundo, a mesma prudncia que possui o artista dramtico, que,
mesmo se transformando em outros corpos e falando por intermdio deles,
ainda assim sabe projetar essa transformao para fora, na forma de versos
escritos. Aqui, aquilo que o verso para o poeta, para o filsofo o
pensamento dialtico: ele o a garra para poder agarrar seu encantamento,
para poder, para poder petrific-lo. E, assim como palavra e verso so para o
dramaturgo apenas um balbuciar numa lngua estrangeira, para nela dizer o
que via e vivia, a expresso de qualquer intuio filosfica mais profunda
pela dialtica e pela reflexo cientifica , por um lado, o nico meio para
compartilhar o vislumbrado, mas, no entanto, tambm um meio lastimoso,
sendo, no fundo, uma transposio nada confivel para uma esfera e uma
linguagem totalmente distintas.20

Assim via Plato, a unidade de tudo aquilo que : e, desejoso de comunicar-se,

dialogava!
Referncias bibliogrficas
AUBENQUE, Pierre. O problema do Ser em Aristteles: ensaio sobre a problemtica
aristotlica; trad. Cristina de Souza Agostini e Dioclzio Domingos Faustino So
Paulo: Paulus, 2012.
BARTHES, R. A cmara clara: nota sobre a fotografia. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1984
BUARQUE, Luiza As armas cmicas, os interlocutores de Plato no Crtilo Rio de
Janeiro: Hexis: 2011
DIXAUT, M. La Natura Filosofica: Saggio sui dialoghi diPlatone. Napoli: Lofredo
Editore, 2003.

20
NIETZSCHE, Friedrich Filosofia na era trgica dos gregos. Traduo de Gabriel Vallado Silva
in; Friedrich Nietzsche: Obras escolhidas. Porto Alegre: L&PM, 2013. pp.31.

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MLLER, Enrico. Entre Logos e Pathos: O antiplatonismo platnico de Nietzsche
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NIETZSCHE, Friedrich.Filosofia na era trgica dos gregos. Traduo de Gabriel
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PLATO - Fdon. Coleo Os pensadores. Seleo de textos de Jos Amrico Motta
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SEDLEY, D. Plato's Cratylus. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

TRABATTONI, F. Scrivere nell'anima: verit, dialettica e persuasione in Platone.

Firenze: La
Nuova Itlia Editrice, 1994.