TEMA 2: LA FUNCIN DE LA FILOSOFA EN EL

CONJUNTO DE LA CULTURA. LA RELACIN

DEL SABER FILOSFICO CON EL SABER
CIENTFICO Y OTROS SABERES
1. El trmino cultura
Por cultura se entiende aquella informacin transmitida (entre miembros de una misma
especie) por aprendizaje social, es decir, por imitacin, por educacin, enseanza o por
asimilacin. Los rasgos culturales o memes son las unidades de transmisin cultural.
El trmino cultura proviene del latn cultus, que inicialmente significaba cultivar.
Cultus significaba el estado de un campo cultivado. En tanto que el cultivo de un campo
precisa de un constante esfuerzo, el sustantivo cultus adquiri, por una parte, el
significado de cuidado y pas a significar culto en el sentido religioso (por el
cuidado o culto constante de los dioses realizado por los sacerdotes) y, por otra
parte, pas a considerarse culto todo ser humano que cultivase su espritu. En este
segundo sentido, se segua la metfora, ya existente en la Grecia de la poca sofista,
consistente en considerar el espritu como un campo. El hombre inculto sera, pues,
como un campo sin cultivar, mientras que el hombre culto sera aqul que tendra
cuidado de su espritu. En este sentido, el trmino cultura se entiende aplicado al mbito
del individuo, y en este mbito mantiene una cierta relacin con el trmino griego
paideia. A partir de los siglos XVII y XVIII el trmino se ampla, entendindose por
cultura aquello que el hombre aade a la naturaleza, sea en s mismo (cultivo de su
espritu), sea en otros objetos, tales como utensilios, herramientas, procesos tcnicos,
etc., (de donde surge la idea de bienes culturales o de cultura material), de manera
que la cultura se entiende como la intervencin consciente del hombre frente a la
naturaleza. Esta ampliacin se efecta, especialmente, durante la Ilustracin y Kant la
define como la produccin en un ser racional de la capacidad de escoger sus propios
fines (Crtica del juicio, 83), en el sentido de otorgar fines superiores a los que
puede proporcionar la naturaleza misma. Por otra parte, en cuanto que la posibilidad de
la cultura presupone un cierto otium y exige la cobertura de las necesidades vitales ms
elementales, en ciertos mbitos, la nocin de cultura pas a ser sinnimo de actividad
propia de las clases sociales adineradas: lectura de libros cultos, audiciones
musicales, actividades artsticas, etc. Finalmente, en Alemania el trmino Kultur adopta
el carcter de acentuacin de las caractersticas, particularidades y virtudes de una
nacin, lo que emparenta esta nocin con la de tradicin (que procede del latn tradere,
transmisin, y que recalca la necesidad de transmisin para que pueda existir la cultura),
mientras que en Francia y Gran Bretaa se prefera, en este sentido, el trmino
civilizacin.As, pues, repasando la evolucin de este trmino podemos ver distintos
estadios del mismo: 1) inicialmente se entenda como el cultivo del espritu en un
sentido individual; 2) posteriormente, especialmente a partir del s. XVII, se confronta la
cultura con la natura (la nocin antigua de cultura como cultivo del espritu no tiene por
qu contraponer cultura a naturaleza) y se aade el aspecto de actividad consciente, con
lo que el trmino cultura se asocia solamente a la actividad humana; 3) a ello se aade la
dimensin social de la cultura, que cristaliza en la nocin de bienes culturales o de
cultura material, y que presupone una accin colectiva, es decir, la colaboracin de
muchos en la comunidad humana; 4) por ltimo se asocia, an de manera elitista, a una
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situacin social privilegiada. Adems, se crea la confrontacin con el trmino

civilizacin y se relaciona con el trmino tradicin. 5) Todo ello queda superado por la
nocin actual de cultura tal como ha sido formulada, en general, desde la antropologa
y, en especial, desde la antropologa cultural, en cuanto que la cultura es el objeto de
estudio de dicha ciencia y, en un sentido amplio, se refiere al conjunto de los diversos
aspectos de la conducta humana que son aprendidos y que se transmiten a lo largo de la
historia por aprendizaje social. Finalmente, desde la perspectiva de la etologa, la nocin
de cultura se hace extensiva tambin a determinadas formas de conducta de otras
especies animales.
La cultura aparece como algo inseparable de la naturaleza humana, hasta el punto de
resultar conformados por ella. Esta conformacin se produce a nivel evolutivo y
educacional. A nivel evolutivo, dando lugar a una inflexin que determina la
emancipacin de lo biolgico, provocando en el hombre no tanto una evolucin en
trminos de individuo como de sociedad y a nivel educativo, socializando los procesos
biolgicos, afectivos y cognitivos. La vida del grupo es determinada por la cultura, por
esa manera especfica de pensar, de querer y de sentir que permite, luego, al individuo
responder, tal y como el grupo lo hara, a los ms distintos estmulos y tratar de
solucionar sus ms graves problemas. Mas no todos los aspectos organizativos de la
cultura estn a la vista, sino que algunos se hallan implcitos. Aquellos configurarn la
llamada cultura manifiesta, formada por objetos, acciones y pautas tales como los tipos
de casas, los gestos, el lenguaje o los principios ticos; y stos la cultura encubierta, esto
es, no observable directamente, como las creencias, los valores, los miedos, etc., y que,
lejos de ser independientes entre s, suelen formar sistema.

2. La nocin de saber
Entendido en un sentido muy amplio, el saber es un "contacto con la realidad", con el
fin de discriminarla; el trmino 'saber' est relacionado con 'sabor', y este ltimo indica
que se trata de "probar" las cosas y ver a lo que "saben". Pero este sentido de saber no es
preciso. Adems de un "contacto con la realidad", el saber requiere ciertos elementos:
tendencia a una objetivacin y universalizacin de lo sabido, tendencia a hacer
consciente lo que se sabe, actitud crtica, interrogacin, etc.
Ahora bien, con el fin de evitar ciertos equvocos, se tiende a reservar el nombre de
'saber' para una serie de operaciones ms definidas que las anteriormente mencionadas;
el saber es entonces ms bien una aprehensin de la realidad por medio de la cual sta
queda fijada en un sujeto, expresada, transmitida a otros sujetos, sistematizada e
incorporada a una tradicin. Hay por esto un desarrollo histrico del saber, desarrollo
que se manifiesta especialmente en la evolucin de la filosofa. Tal desenvolvimiento
parece efectuarse segn ciertos modelos: se propone primero una idea del saber
(verdadero), se descubre que es insuficiente, se sustituye por otra ms amplia de la cual
la anterior sea un caso posible, y as sucesivamente.
Segn Zubiri, el saber aparece primero como un discernir. La realidad se ofrece como
algo que parece ser algo y es otra cosa; el saber-discernir distingue entonces entre el
parecer y el ser, en virtud de esa experiencia o sentido del ser que es la inteligencia. Este
saber proporciona un juicio sobre el ser verdadero y lo enuncia, mediante el logos, como
la idea de la cosa sabida. En segundo lugar, el saber es un definir; por lo tanto, no slo
consiste en distinguir entre lo que es y lo que parece ser, sino que es averiguacin de
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aquello en que consiste lo que es: la esencia. En tercer lugar, el saber es un conocer por
qu la cosa examinada es como es: saber es, en tal caso, conocimiento no slo de la
idea, sino de la causa formal, es decir, conocimiento de la "esencia no slo como
contenido de la definicin, sino como lo que esencialmente constituye la cosa". Saber
es, en suma, saber de la substancia de la cosa; es entender y demostrar. Tal
entendimiento del saber se efecta en varias etapas: se demuestra la necesidad de la cosa
en el raciocinio y en la argumentacin; se va ms all del mero discurrir sobre los
momentos principales de la cosa para aplicarse a los principios; se descubre que el
principio es la simplicidad, lo que no ofrece doblez ni apariencia y lo que, al mismo
tiempo, permite reconstruir la cosa y efectuar una completa demostracin de su ser
verdadero; se tiende a tender no slo la idea o principio de lo real en s mismo, sino a
entenderlos como principios efectivos de la realidad, de tal suerte que el mero ser queda
desbordado por un llegar a ser y el saber es descubrir cmo algo ha llegado a ser lo que
es. Mas el saber puede tambin ser, y aspira sobre todo a ser, un atenerse a la realidad
misma, una huida de aquella abstraccin que diseca continuamente el saber efectivo y
plenario, una marcha hacia lo concreto. El saber se desva de su preocupacin por la
idea verdadera de la cosa y se aplica a la verdad de lo real; no importa tanto la verdad
como la realidad misma. De ah el desarrollo del saber como un sentir y la consiguiente
historia del saber entendido como una afeccin o como una impresin.
Saber y conocimiento son trminos polismicos. En su acepcin ms general se oponen
a ignorancia. Pero el saber puede versar sobre muchas cosas y existen diversos tipos y
grados de conocimiento. Una de las primeras tareas acometidas por la filosofa consisti
en distinguir distintos tipos de saber y clasificar grados de conocimiento. Dos de estas
clasificaciones dicotmicas se han perpetuado a lo largo del tiempo y han sido
reformuladas por casi todas las escuelas de pensamiento con diferentes terminologas.

2.1 Doxa y epistme

Segn su grado de profundidad y su relacin a la verdad, los griegos distinguan entre
doxa y epistme.
La doxa u opinin era un conocimiento superficial, parcial y limitado, vinculado a la
percepcin sensorial, primaria e ingenua. El conocimiento dxico versa sobre las
apariencias, no sobre la realidad. Se trata de un conocimiento fenomnico y, en
consecuencia, engaoso e, incluso, falso. De ah que sea catalogado como un
conocimiento inferior, emprico, caracterstico de la gente no instruida, inculta, es el
saber vulgar. Actualmente esta valoracin negativa sobrevive cuando se homologa a
opinin, alsentido comn o al conocimiento ordinario que, por su carcter acrtico,
asistemtico y contradictorio, se opone al conocimiento cientfico: explicativo,
sistemtico, metdico y crtico.
Epistme, por el contrario, suele traducirse como conocimiento cientfico, pero para los
griegos tena an el carcter especializado que hoy se atribuye a la ciencia. Para ellos
era un saber absolutamente necesario, porque penetraba hasta las causas y fundamentos
de las cosas; objetivo, porque dependa de la naturaleza misma y no de nuestras
construcciones artificiales; sistemtico, porque estaba organizado de acuerdo con
parmetros lgicos y racionales: no era el resultado de una mera acumulacin sin orden
ni concierto. En consecuencia, era un conocimiento pleno, total, no fragmentario ni
parcial, ya que versaba sobre la realidad misma, comprenda sus conexiones profundas,
3

necesarias y ltimas, de modo que era capaz de dar razn del por qu ntimo de las
cosas. El significado de epistme ha variado a lo largo de los siglos, pero su vieja
aspiracin de alcanzar un conocimiento cierto, verdaderamente explicativo, bien
fundamentado, organizado sistemticamente y, a ser posible, riguroso y exacto, siguen
vivos en las ciencias y la filosofa.

2.2 Teora y praxis

Desde el punto de vista de su utilidad suele distinguirse, desde la antigedad, entre
conocimiento terico y conocimiento prctico. Se trata de una clasificacin que goza de
una sospechosa popularidad. Variantes de esta distincin se encuentran en las ms
diversas corrientes: saber hacer y saber qu,conocimiento bsico y conocimiento
aplicado, ciencia y tcnica, especulacin y accin, entendimiento y voluntad, razn
pura y razn prctica, logos y bios.
Para Aristteles el conocimiento terico persigue la verdad con independencia de su
aplicacin prctica, se basa exclusivamente en la especulacin y en el razonamiento
abstracto, instaura un saber general y universal que no est condicionado por las
circunstancias y culmina en la contemplacin gnstica que se satisface idealmente en el
"pensamiento que se piensa a s mismo", cuyo paradigma es Dios entendido como
motor inmvil o reflexin que se agota a s misma. Las virtudes del entendimiento,
prosigue Aristteles, son la sabidura, que consiste en la comprensin intelectual de los
principios evidentes, y la ciencia, que se define por el hbito y la capacidad de sacar
conclusiones de acuerdo con las reglas de la lgica.
El conocimiento prctico, en cambio, se ordena a la accin y persigue el incremento de
bienestar y de la felicidad, pretende influir en las cosas y en las personas, instaura un
saber concreto e inmediato de los hechos y circunstancias empricas y no se satisface
ms que con la plena realizacin de los deseos y necesidades que lo originan. Pero el
conocimiento prctico se fragmenta, a su vez, segn Aristteles, en dos tipos de
actividad: el saber hacer puede referirse a la actividad manual o puede referirse a la
capacidad de gestin y organizacin de la vida poltica y social.

3. En qu consiste la filosofa?
Cuando tratamos de hallar la caracterstica distintiva de las cuestiones filosficas nos
topamos con el hecho de que la filosofa no tiene un objeto o tema especfico en el
sentido en que lo tienen, por ejemplo, la astronoma o la botnica. Esto se hace patente
tanto en el carcter omnvoro de la filosofa, en el hecho de que cualquier materia lo
bastante general tiene una rama de la filosofa que la examina, como en el hecho de que
a partir de cualquier cuestin, si la retrotraemos hasta un cierto punto, podemos alcanzar
un problema filosfico.
A primera vista puede parecer que la transicin a las cuestiones filosficas siempre
sigue la direccin de la mayor generalidad, que las cuestiones filosficas son aquellas
que son las ms amplias. As podran pensarse que el objeto formal de la filosofa
estara constituido por los objetos materiales de las ciencias y de las prcticas humanas
cuando se los persigue ms all de las fronteras metodolgicas de cada una de ellas y se
los contempla en un contexto ms amplio, en una symplokh de las ideas. Aunque hay
4

algo de verdad en esta concepcin, no es lo suficientemente distintiva. La generalidad

por s mismo no puede ayudarnos a esclarecer la naturaleza de las cuestiones filosficas,
ni entendida como abstraccin ni entendida como globalidad. Entendida como
abstraccin mxima, nos recuerda la teora escolstica de los tres gneros de
abstraccin. Pero hemos de tener en cuenta que hay cuestiones filosficas sumamente
concretas y hay cuestiones de naturaleza mximamente general en la fsica y en
matemticas. Tampoco resulta distintiva de lo filosfico la generalidad entendida como
globalidad. Cierto es que el filsofo propende a una visin sinptica y totalizadora, pero
la filosofa no puede ser una especie de Enciclopedia de las Ciencias y Todo lo Dems.
Parece que, si lo distintivo de los problemas filosficos no radica ni en su tema ni en su
generalidad, debemos buscarlo en el modo en que esos problemas son abordados, en la
forma en que los filsofos enfocan sus cuestiones, en el tipo de procedimientos que
siguen para proponer sus soluciones. Sin embargo, la "disonancia de las opiniones"
metafilosficas es tan grande como la discrepancia en cuestiones filosficas; qu sea un
problema filosfico es ello mismo un problema filosfico. No se trata ya de que los
filsofos estn en desacuerdo sobre cmo definir la verdad o sobre si hay una realidad
independiente de la mente o de un esquema conceptual; se trata de que estn en
desacuerdo sobre la naturaleza de su empresa misma y sobre los mtodos con que debe
ser abordada.
A pesar de esta disonancia metafilosfica, hay algo en comn entre las diferentes
empresas que reclaman el ttulo de "filosofa". Los filsofos han concordado en que la
fuente de la actitud filosfica es una especie de asombro ante la realidad y un cierto
rechazo de las apariencias evidentes. Ahora bien, tambin el cientfico se asombra.
Qu diferencia, por tanto, a la filosofa de la ciencia? Se ha intentado responder a estas
preguntas apuntando hacia la cotidianeidad del objeto de asombro del filsofo. El
asombro filosfico no va dirigido hacia lo extraordinario, sino hacia las cosas que
resultan familiares a todos. Aunque, en cierto modo esto es verdad, tampoco es
claramente distintivo. Ms bien lo que distingue el asombro filosfico habra que
buscarlo en el tipo de tratamiento que permite aquietarlo. Cuando dirigimos nuestros
pasos en esa direccin, nos percatamos del carcter no emprico del asombro filosfico:
del hecho de que no es resoluble aportando mera informacin fctica. No es el
descubrimiento de hechos nuevos y desconocidos, no es la aportacin de experiencia o
el resultado de la experimentacin, lo que disipa el asombro filosfico, sino la visin de
lo que ya conocamos bajo una nueva luz. En esto radica la diferencia con los problemas
cientficos. En filosofa la observacin y la experimentacin no desempean ningn
papel. Los problemas filosficos son problemas conceptuales. El filsofo no busca la
obtencin de nuevos conocimientos, sino la clarificacin del pensamiento. En palabras
de Wittgenstein:
La filosofa no es una de las ciencias naturales. (La palabra "filosofa" debe denotar algo
por encima o por debajo, pero no al lado de, las ciencias naturales.) El objeto de la
filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos (Wittgenstein, L., Tractatus
Logico-Philosophicus, 4.111-4.112)
La concepcin de la filosofa como una actividad elucidatoria puede retrotraerse hasta
Kant, quien afirm que no se ensea filosofa, se ensea a filosofar. Ensear filosofa
comporta, entre otras cosas, ser capaz de transmitir esa capacidad de asombro que el
filsofo experimenta. Ahora bien, partiendo de esa capacidad de asombro, podemos
5

encontrar en la historia de la filosofa diferentes concepciones de la misma; veamos

algunas de ellas.
Fue Pitgoras el creador del trmino "filo-sofa". El trmino fue acuado por un espritu
religioso, que presupona que slo a los dioses les era posible una sofa (una sabidura),
es decir, una posesin cierta y total de la verdad, mientras que consideraba que al
hombre slo le era posible una tendencia a la sofa, una continuada aproximacin a la
verdad, un amor al saber jams del todo satisfecho, de donde surge precisamente el
nombre de "filo-sofa", "amor a la sabidura".
Desde el momento en que naci, la filosofa asumi, y ha conservado hasta hoy, las tres
caractersticas siguientes:
1. En lo que concierne al contenido, la filosofa se propone explicar la totalidad de
las cosas, es decir, toda la realidad, sin exclusin de partes o de momentos. La
filosofa se propone como objeto la realidad y el ser en su conjunto.
2. En lo que concierne al mtodo, la filosofa aspira a ser una explicacin
puramente racional de aquella totalidad que se plantea como objeto. A la
filosofa no le basta con constatar o comprobar datos de hecho, reunir
experiencias: la filosofa debe ir ms all del hecho, ms all de las experiencias,
para hallar la causa o las causas, precisamente a travs de la razn. La diferencia
de la filosofa con respecto a las ciencias reside en que, mientras que las ciencias
particulares son investigaciones racionales de realidades particulares o de
sectores particulares, la filosofa es investigacin racional de toda la realidad
(del principio o principios de toda la realidad). Con esto queda aclarada la
diferencia entre filosofa, arte y religin. Tambin el arte y las grandes religiones
aspiran a captar el sentido de la totalidad de lo real, pero aqul lo hace mediante
el mito y la fantasa, y stas, a travs de la creencia y de la fe. En cambio la
filosofa busca la explicacin de la totalidad precisamente en el logos.
3. El objetivo o finalidad de la filosofa reside en el puro deseo de conocer y de
contemplar la verdad. De hecho la filosofa nace nicamente despus que los
hombres han solucionado los problemas fundamentales de la subsistencia y se
han liberado de las necesidades materiales ms urgentes.
Es evidente, pues, que no buscamos la filosofa por algn provecho que le sea ajeno a
sta y ms bien es evidente que, al igual que llamamos hombre libre a aquel que es un
fin en s mismo y que no est sojuzgado por otros, asimismo slo sta, entre todas las
dems ciencias, recibe el nombre de libre: slo ella es fin en s misma (Aristteles)
Por qu ha sentido el hombre la necesidad de filosofar? Los antiguos respondan que
dicha necesidad pertenece, de manera estructural, a la naturaleza misma del hombre:
Todos los hombres -escribe Aristteles- por naturaleza aspiran al saber. Ms an: El
ejercitar la sabidura y el conocer son deseables en s mismos para los hombres: no es
posible vivir como hombres sin tales cosas. Y los hombres tienden al saber porque se
sienten llenos de asombro o de admiracin, afirman Platn y Aristteles:
Los hombres han comenzado a filosofar, tanto ahora como en los orgenes, debido a la
admiracin: al principio quedaban admirados ante las dificultades ms sencillas, pero
despus, avanzando poco a poco, llegaron a plantear problemas cada vez mayores,
como los problemas referentes al origen de todo el universo
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La raz de la filosofa consiste en esta admiracin, que surge en el hombre que se

enfrenta con el Todo y se pregunta cul es el origen y el fundamento de ste, y qu lugar
ocupa l mismo en este universo. Por qu existe este todo? De dnde ha surgido?
Cul es su razn de ser? Por qu existe el ser y no la nada? Por qu existe el
hombre? Por qu existo yo? Son estos problemas que el hombre no puede dejar de
plantearse, problemas que, en la medida en que sean rechazados, desacreditan a quien
los rechaza. Y son problemas que conservan su propio sentido especfico, an despus
del triunfo de las ciencias particulares modernas, porque ninguna de stas ha sido creada
para resolverlos. Las ciencias slo responden a preguntas sobre una parte, pero no a
preguntas sobre el sentido del todo.

3.1 Aristteles: la filosofa como sistema de las ciencias y la

filosofa como ciencia primera
Por una parte, segn Aristteles, la filosofa se ha convertido en sistema de las ciencias
particulares. Por otra parte, la misma filosofa es una ciencia particular, ciertamente la
"reina" de las dems, pero sin absorberlas ni resolverlas en s misma. Por esto, para
Aristteles, la investigacin filosfica se encamina hacia la construccin de una
enciclopedia de las ciencias en la cual no se deja de lado ningn aspecto de la realidad.
Por un lado, la filosofa debe constituirse como ciencia en s y reivindicar, por tanto,
para s aquella misma autonoma que las dems ciencias reivindican frente a ella. Por
otra parte, a diferencia de las dems ciencias, debe dar razn de su comn fundamento y
justificar su prioridad respecto a ellas. La filosofa, en cuanto es ciencia objetiva, debe
constituirse por analoga con las dems. Y como cada ciencia se define y se especifica
por su objeto, del mismo modo la filosofa debe tener un objeto propio que la
caracterice frente a las dems ciencias y al mismo tiempo le d, frente a ellas, la
superioridad que le corresponde.
En la Metafsica de Aristteles se entrelazan dos puntos de vista. Segn el primero, la
filosofa es la ciencia que tiene por objeto el ser inmvil y trascendente, el motor o los
motores de los cielos; y es, por tanto, propiamente hablando, teologa. Como tal, sta es
la ciencia ms alta, porque estudia la realidad ms alta. Pero as entendida, falta a la
filosofa universalidad, porque se reduce a una ciencia particular con un objeto que,
aunque sea ms alto y ms noble que los de las dems ciencias, no tiene nada que ver
con ellos. Una filosofa as entendida no alcanza a constituir el fundamento de la
enciclopedia de las ciencias ni a suministrar la justificacin de cualquier investigacin
respecto a cualquier objeto. Esta exigencia lleva a Aristteles al segundo punto de vista.
Segn este segundo punto de vista, la filosofa tiene por objeto, no una realidad
particular (aunque sea la ms alta de todas), sino el aspecto fundamental y propio de
toda realidad. Todo el reino del ser se divide entre las ciencias particulares, cada una de
las cuales considera un aspecto particular del ser mismo; slo la filosofa considera el
ser en cuanto tal; prescindiendo de las determinaciones que constituyen el objeto de las
ciencias particulares. Este concepto de filosofa como "ciencia del ser en cuanto ser" es
el gran descubrimiento de Aristteles. No slo esta ciencia permite justificar la labor de
las ciencias particulares, sino que da a la filosofa su plena autonoma y su mxima
universalidad.

4. La filosofa y los dems saberes

4.1 Filosofa y literatura
Ha habido filsofos cuyo mtodo y estilo era cualquier cosa menos literario. Este era el
caso de Aristteles o de Kant. Sin embargo, otros han escrito de forma mucho ms
literaria, e incluso han sido clsicos en sus respectivas lenguas, como Platn o S.
Agustn. Ahora bien, que un filsofo escriba en verso o que escriba en dilogos no
significa que sus obras sean poticas o estticas ms bien que filosficas. Porque la
diferencia fundamental entre la filosofa y la literatura se da en cuanto a los objetivos.
La filosofa pretende la verdad racial, sea acerca de la totalidad de las cosas, sea acerca
de un dominio particular de realidades, mientras que la literatura pretende deleitar,
producir placer esttico, y acaso tambin denunciar la realidad social, imbuir
determinadas ideas, describir determinados acontecimientos, etc. Pero la literatura no
consiste en la bsqueda de la verdad en ningn sentido normal del trmino. De este
modo, la filosofa tendr que plantearse determinados problemas y argumentar para
resolverlos. Esto es, la filosofa es el reino de la argumentacin o la discusin racional.
Sin embargo, ltimamente, sobre todo en ciertos crculos, la frontera entre filosofa y
literatura se ha difuminado. Esto es particularmente cierto en autores como el ltimo
Heidegger, Derrida, Lyotard o Vattimo. A menudo en autores as los argumentos son
reemplazados por sugerencia, evocaciones, sugestiones o simplemente afirmaciones,
como a menudo ocurre en Nietzsche. Por un lado se transmiten ciertas ideas,
concepciones, crticas a filosofas anteriores, etc. Pero ello se hace mediante imgenes
poticas (metforas, alegoras, etc.), leyendas, evocaciones y dems recursos literarios.
Qu forma de hacer filosofa es ms adecuada? Si seguimos creyendo en la capacidad
de la razn, entonces veremos la filosofa como el reino de la argumentacin: de la
formulacin de hiptesis, de la deduccin de consecuencias, de la presentacin de
contraejemplos, de la reduccin al absurdo de las hiptesis, de la eleccin entre
alternativas, etc. Si, por el contrario, ya no creemos en la razn, todos esos discursos
nos parecern pretenciosos y ociosos, y contemplaremos una aproximacin literaria a
los problemas como mucho ms acorde con la quiebra de la razn. Para quien as piense
lo importante de un escrito filosfico es que sea "bonito", sugerente, evocador,
impactante, etc. Pero en ningn sentido que sus conclusiones sean plausibles, probables,
razonables o, mucho menos, verdaderas.

4.1.1 La crtica platnica a la filosofa escrita

Aunque todos los grandes filsofos de la historia -a excepcin de Scrates- nos han
dejado su obra en forma escrita -de otro modo difcilmente podramos haber tenido
noticia de algunos de ellos- algunos grandes filsofos, como Platn, han mostrado su
desprecio por la expresin escrita de su filosofa. As, en la Sptima Carta, dice Platn
con respecto a este tema:
Acerca de las cosas que considero importantes no he escrito nada nunca y nuca escribir
un tratado sistemtico. Hacerlo es demostrar no saber que este tipo de tema, al contrario
de otros, no puede ser comunicado. Las palabras son demasiado equvocas para
comunicar lo que el que habla quiere decir, los ejemplos que pueden ser dados no son
8

nunca ejemplos carentes de ambigedad sobre aquello que intentan ilustrar. Las
definiciones y los ejemplos empricos pueden traer consigo un poco de comprensin;
pero el hombre que busca una autntica comprensin no la adquiere con su ayuda. De
cualquier declaracin verbal se pueden siempre entresacar cosas, y ridiculizarla, o en
cualquier caso siempre puede ser mirada desde un punto de vista incorrecto. Realmente,
para entender algo, se necesita no slo habilidad mental, sino tambin tener una cierta
afinidad con el tema, y se debe convivir con el tema largo tiempo, entablando una
disputa amistosa con l y admitiendo ideas, palabras, definiciones y ejemplos y
hacindolos pulirse entre s, hasta que al final el tema que estn intentando comprender,
como una llama que brota del fuego, ilumine sbitamente tu mente, y el resplandor
subsistir a continuacin. Puesto que es as como se llega a entender algo de
importancia, es absurdo escribir una importante doctrina sistemticamente; pues lo que
est escrito no puede ser modificado para encontrar lo que cada lector necesita en
particular.
En otras palabras, en materia filosfica cualquier declaracin que se pueda hacer puede
engaarte a menos que excite en tu mente el pensamiento que se representa en la ma; y
no puede haber garanta de que ocurra esto, pues no existe garanta de que las palabras
sean tomadas en el sentido que lo las he destinado, ni, si yo uso ejemplos, de que se
vean tal y como yo los veo. Por lo tanto, la nica cosa que el profesor puede hacer es
hacer que su alumno vea las cosas tal y como l las ve, lo cual implica un prolongado
proceso de discusin, y en particular de prueba y examen sobre la descripcin que el
alumno, en cualquier fase del proceso, es capaz de dar. Esto es algo que ninguna
declaracin escrita puede lograr.
En el Fedro (275-6) dice que una declaracin escrita es como una pintura; parece
significar algo, pero si le preguntas qu significa no te lo dir. Una vez publicada no
puedes limitar su circulacin, y cuando sea leda no estars all para respaldarla. Un
autntico escrito se hace en el alma del alumno. Un escrito puede compararse con una
mana como tener plantas en un invernadero; es una diversin que algunos prefieren a la
de ir a fiestas. Aparte de este valor como entretenimiento, escribir es til solamente para
ayudar a la memoria.
La Filosofa es algo vivo, es algo que consiste en una constante lucha por captar un
concepto, concepto que puede tener mltiples ramificaciones y que hay que captar
desde mltiples puntos de vista. Quizs por ello Platn escribi toda su filosofa en
dilogos, dilogos en los que, a veces, es difcil saber cul es la opinin del propio
Platn, quizs porque son todas, o quizs ninguna, pero que tienen la virtud de
ensearnos que la filosofa es un constante dialogar, bien con nosotros mismos, bien con
otro "contrincante" con un el objetivo de, para unos alcanzar la verdad, para otros
intentar penetrar un poco ms profundamente en el misterio que entraa la realidad.

4.1.2 La metafsica entre la ciencia y la poesa

Segn J. Wahl, la metafsica es el arte de interrogarnos a nosotros mismos acerca de
ciertas ideas que parecen ser muy generales. Y como arte que es y no ciencia, la
metafsica actual supone la renuncia a la pretensin de la metafsica clsica de decir la
ltima (y la primera) palabra sobre la realidad; ms an supone renunciar incluso a la
pretensin de verdad, dejndola en exclusividad a las ciencias. La metafsica est
referida a la realidad de manera mediata y elstica a travs de las ciencias y aunque las
9

variaciones de stas pueden hacer inverosmiles algunos tipos de metafsica, sta por su
generalidad y abstraccin puede resistir mucho mejor que las ciencias el choque con la
realidad.
En la metafsica el carcter creativo de la teora es fundamental. Debido a la lejana y
abstraccin respecto de la realidad, as como a la dificultad que la contrastacin
emprica tiene en este caso, podemos entender la metafsica como una ficcin, como el
producto de un libre ensayo que genera un mito, un mito de los orgenes (del mundo,
del yo) y un mito de los fines (escatologa), lo cual se ve favorecido porque a los
mbitos a los que llega la metafsica nunca podr llegar la ciencia, y slo el mito puede
acceder. Las ltimas preguntas, que son precisamente las metafsicas, no pueden recibir
respuesta cientfica, y por lo tanto son el campo del mito, eso s, un mito sobrio y
controlado.
En este sentido, en Del sentimiento trgico de la vida Unamuno defiende un
pensamiento metafsico, producto de la fantasa de la que brota la razn, nico capaz de
llegar a la sabidura, hija del sentimiento trgico de la vida, ms bien que a la ciencia.
Heidegger, en sus escritos sobre Hlderlin relaciona el lenguaje de la metafsica con el
de la poesa, ms all del puro pensar calculante propio de la ciencia. El pensamiento
propio de la superacin de la metafsica es el recuerdo, nico capaz de remediar el
olvido del Ser, y el recuerdo de lo que ha de pensarse es la fuente primigenia de la
poesa. Por esto la poesa es el arroyo que en ocasiones retrocede hacia el manantial,
hacia el pensar como recuerdo.

4.2 El saber racional y el saber mtico

Mitos significa etimolgicamente "palabra", "narracin". No se opone, en principio, a
logos, a "saber" cuyo sentido primero es tambin la "palabra", "discurso", antes de
designar a la inteligencia y la razn. Solamente es en el marco de la exposicin
filosfica o la investigacin histrica que, a partir del siglo V, mitos puesto en oposicin
a logos, podr cargarse de un matiz peyorativo y designar una afirmacin vana,
desprovista de fundamento al no poder apoyarse sobre una demostracin rigurosa o un
testimonio fiable. Pero incluso en este caso mitos no se aplica a una categora precisa de
narraciones sagradas relativas a los dioses o los hroes, sino que designa realidades muy
diversas: teogonas y cosmogonas, ciertamente, pero tambin todo tipo de fbulas,
genealogas, cuentos infantiles, proverbios, moralejas, sentencias tradicionales: en
resumen, todos los se-dice que se transmiten espontneamente de boca en boca.
Los mitos eran utilizados por los griegos para narrar el origen del mundo, las
genealogas y el nmero y la jerarqua de los dioses, pero tambin describan aspectos
ms cotidianos, relacionados con la vida y la muerte, el bien y el mal, las reglas
polticas y sociales, e incluso se detienen en describir el origen y el uso de algunas
armas u otros artefactos, para dedicarlos a la guerra o al trabajo. En el mito, pues,
mediante fbulas alegricas, se recrean hechos primordiales, intentando dar una
explicacin a las creencias, a las costumbres sociales, etc., a travs de la exposicin
genealgica de estas creencias o costumbres. De este modo, los mitos lo que hacen es
reproducir de modo ideolgico los cimientos de las culturas o sociedades que los crean.
Y a pesar de su enorme variedad, existe una uniformidad, versando sobre todo acerca
del origen y sentido de la vida y de la sociedad, del origen del mundo, del significado de
la muerte, etc., con lo que tienen un valor ejemplar o modlico, generando determinados
10

valores y normas sociales. Por eso, dan una explicacin, un intento de saber de las
instituciones sociales y de las diversas normas. De esta forma, tambin el mito, como la
filosofa, es un sistema de interpretacin que comprende tanto lo csmico como lo
humano. Enmascarado bajo la forma de alegora narrativa, el mito pretende ser una
explicacin del cosmos en su totalidad; en cuanto a su extensin, pues, coincide con la
explicacin propiamente filosfica, aunque difieren ambas en su mtodo, racional en la
filosofa, y alegrico, remitindose al tiempo primordial, y frecuentemente "sagrado",
en el mito, que frecuentemente se transmite de forma oral y sin espritu crtico reflejo.
La palabra "mito" nos viene de los griegos. Pero no tena para los que la empleaban en
los tiempos arcaicos el sentido que hoy le damos. Cuando surge la filosofa los mitos no
desaparecen, sino que durante mucho tiempo coexistieron la explicacin mtica y la
racional. El mitos se presenta, por consiguiente, en el contexto griego, no como una
forma particular de pensamiento, sino como el conjunto que vehicula y difunde al azar
los contactos, los encuentros, las conversaciones, ese poder sin rostro, annimo, que
Platn llama pheme, el "rumor". En este sentido se puede definir el mito como la
narracin o doctrina tradicional que no es justificada racionalmente, siendo
transmitido, normalmente, por poetas, sacerdotes, etc. Su doctrina se refiere sobre todo
a las cosmogonas, teogonas, teogenia, sobre el origen del hombre y el sentido de la
existencia (de los dioses, del hombre y del cosmos). Esta visin no es, sin embargo,
compartida por Aristteles, quien consideraba al mito como un producto inferior o
deformado de la actividad intelectual, un saber inferior, en la medida en que los
valoraba desde la contraposicin entre ficcin y verdad. Al mito se le atribuye como
mximo un valor de verosimilitud, siendo, sin embargo, por el uso que hace de las
imgenes, un buen medio pedaggico y un eficaz instrumento de persuasin.

4.3 Filosofa, religin y teologa

Por su etimologa, la palabra "teologa" remite a un tratar sobre Dios (thes). Al mismo
tiempo, el componente "logos" indica un tratar segundo, no inmediato, sino reflexivo y
sistemtico; consiste, por tanto, en el esfuerzo metdico de los creyentes por
comprender, fundamentar y sacar las consecuencias de la propia fe en los diversos
niveles de su aplicacin.
Para los griegos, la teologa es la ciencia que estudia lo divino a partir de la fuerza
especulativa de la razn humana; es lo que se ha denominado "teologa natural"; para el
cristianismo, por el contrario, la teologa se refiere al conocimiento que racionalmente
se tiene de Dios, pero apoyndose en la revelacin positiva auxiliada por la fe.
En Occidente son los presocrticos quienes inician la teologa de un modo sistemtico:
aplicando el logos al mitos, buscan una comprensin ms profunda y coherente de lo
divino (con logros como el de Jenfanes, superando todo antropomorfismo y afirmando
ya de Dios: "no semejante a los mortales ni en su cuerpo ni en su pensamiento", "sin
trabajo, mueve todas las cosas con el solo pensamiento de su mente", "todo l ve, todo
l piensa y todo l oye".
La palabra "teologa" aparece por primera vez en Platn, con la clara intencin
pedaggica de establecer normas para la adecuada explicacin a la juventud de los
mitos, leyendas e historias de los dioses. En Aristteles adquirir un tinte especulativo,
al constituir el culmen de la reflexin acerca del Primer Motor. Los estoicos
11

introdujeron una triple divisin: 1) teologa mtica (estudio de los mitos); 2) teologa
fsica (estudio filosfico de la naturaleza de lo divino) y 3) teologa poltica (que atiende
a la legislacin y al culto pblico estatal).
La relacin entre filosofa y teologa ha sido pensada segn una gama de posibilidades
tericas e histricas distintas; a saber:
1. Teologa y filosofa coinciden o porque a) la teologa, presuponiendo que no hay
un discurso verdadero sobre el hombre y sobre el mundo fuera de la palabra
revelada, resuelve en s misma a la filosofa o porque b) la filosofa,
presuponiendo que no hay un discurso verdadero sobre Dios y sobre el mundo
fuera del discurso especulativo engloba en s misma a la teologa.
2. Teologa y filosofa son dos actividades estructuralmente dismiles y que se
eliden mutuamente, puesto que una procede de la razn crtica y del hombre, y la
otra de la fe y de Dios.
3. Teologa y filosofa no se identifican completamente ni se excluyen del todo,
sino que coinciden, o bien se relacionan entre s, por lo menos en parte. Segn
esta tesis, la teologa es filosofa o por lo menos encuentra estructuralmente a la
filosofa en aquella especfica zona o seccin de ella que es la teologa
"racional" o "fundamental" o "apologtica".
En cualquier caso, y con independencia de estas tres tesis, s es cierto que el variar de
las filosofas se ha visto acompaado por el variar de las teologas. Por ejemplo, en los
siglos en los que dominaba la filosofa platnica, hemos tenido las teologas platnicas
de los Padres (Orgenes, Agustn, Gregorio de Nisa, etc.); en los siglos en que dominaba
la filosofa aristotlica hemos tenido las teologas aristotlicas de los grandes
escolsticos (Toms, Escoto, etc.). anlogamente, por lo que se refiere a nuestro siglo,
durante los aos en que triunfaba el existencialismo hemos tenido las teologas
existencialistas de un Tillich o de un Bultmann; durante los aos en los que eran
hegemnicos el pragmatismo y el neopositivismo hemos tenido las teoras de un Cox o
de un Van Buren; durante los aos en los que el marxismo encontraba eco hemos tenido
una proliferacin de las teologas polticas y de las teologas de la liberacin, y as
sucesivamente.
Todo esto depende de la naturaleza misma de la teologa, que siendo una reflexin
racional sobre el problema de Dios y de la fe no puede menos que valerse de categoras
lingsticas y conceptuales extradas de la cultura y de la propia poca y, en particular,
de aquella manifestacin "pensante" de ella que es la filosofa. Dicho de otro modo, la
filosofa es "el aire que el cuerpo de la teologa respira. Sin aqulla, sta muere". Si la
teologa presupone constitutivamente la filosofa, esta ltima presenta a su vez
verificables vnculos histricos, ms o menos estrechos, con la teologa. Tanto es as
que no se comprendera buena parte de la filosofa medieval, renacentista y moderna sin
una llamada explcita al cristianismo y a sus categoras teolgicas.

4.3.1 Schleiermacher
La religin es una relacin entre el hombre y la Totalidad. Ahora bien, tambin la
metafsica y la moral se relacionan con la Totalidad y la Plenitud. Segn
Schleiermacher, esto ha sido una fuente de graves equvocos, que han hecho penetrar en
la religin una gran cantidad de ideas filosficas y morales. La metafsica se refiere al
12

pensamiento que se relaciona con la Totalidad; la tica se refiere al actuar en relacin

con la Totalidad (se considera que las acciones individuales son deberes que se deducen
de la naturaleza del hombre en relacin con el universo). La religin, sin embargo, no es
pensamiento y tampoco es actividad moral. Qu es, entonces? Es intuicin y
sentimiento de lo infinito, y como tal posee una fisonoma muy determinada, que se
distingue tanto de la metafsica como de la tica. La religin
no aspira a conocer y a explicar la naturaleza del universo, como hace la metafsica; no
aspira a continuar su desarrollo y a perfeccionarlo mediante la libertad y la divina
voluntad del hombre, como hace la moral. Su esencia no consiste ni en el pensamiento
ni en la accin, sino en la intuicin y el sentimiento. Aspira a intuir el Universo; quiere
contemplarlo piadosamente en sus manifestaciones y en sus acciones originales: quiere
dejarse penetrar y llenar por sus influjos inmediatos con una infantil pasividad. Por lo
tanto se opone a ambas en todo lo que constituye su esencia y en todo lo que caracteriza
sus efectos. Aqullas, en todo el universo, slo ven al hombre en calidad de centro de
todas las relaciones; sta, en cambio, tiende a ver en el hombre -al igual que en todas las
dems cosas particulares y finitas- lo Infinito, la imagen, la impronta, la expresin de lo
Infinito.

4.3.2 Kierkegaard
Segn Kierkegaard, la fe constituye el dato esencial de la propia existencia. Sin
embargo, una vez asumida tal cosa, enseguida se comprueba que
la filosofa y el cristianismo nunca pueden conciliarse. Si tengo que defender una de las
cosas esenciales del cristianismo -esto es, la redencin- sta debe extenderse por
necesidad a todo el hombre. O acaso debo suponer que sus cualidades morales son
defectuosas, pero su conocimiento qued intacto? De este modo podr admitir sin duda
la posibilidad de una filosofa despus del cristianismo, o despus de que el hombre se
haya hecho cristiano, pero tal filosofa ser cristiana.
En otros trminos, el creyente no puede filosofar como si no hubiese habido revelacin.
Con Cristo se produjo una irrupcin de lo eterno en el tiempo. Para el "conocimiento
cristiano" esto es un hecho absoluto, y en cuanto tal no hay que demostrarlo, por la
sencilla razn de que los hechos no se demuestran, se aceptan o se rechazan, y por
motivo adicional de que del absoluto "no pueden darse razones, todo lo ms pueden
darse razones que no son razones". La verdad cristiana no es una verdad que haya que
demostrar; se trata de una verdad que hay que atestiguar.

4.3.3 Spencer: la religin y la ciencia son correlativas

La realidad ltima es incognoscible y el universo es un misterio. Tanto la religin como
la ciencia lo atestiguan. Toda teora religiosa "es una teora a priori del universo", y
todas las religiones, prescindiendo de sus dogmas especficos, reconocen que el
mundo, con todo lo que contiene y todo lo que lo circunda, es un misterio que requiere
explicacin, y que la potencia de la cual el universo constituye una manifestacin es por
completo impenetrable. Por otro lado, en la investigacin cientfica
por grande que sea el progreso realizado en la conexin de los hechos y la formulacin
de las generalizaciones cada vez ms amplias, por mucho que se haya adelantado en el
13

proceso de reducir las verdades limitadas y derivadas a verdades ms amplias y ms

profundas, la verdad fundamental contina siendo ms inaccesible que nunca. La
explicacin de lo explicable nicamente muestra con la mayor claridad la
inexplicabilidad de lo que permanece. Tanto en el mundo exterior como en el ntimo, el
cientfico se ve rodeado por perpetuos cambios, cuyo fin y cuyo principio resultan
imposibles de descubrir [...] Mejor que nadie, el cientfico sabe con seguridad que nada
puede conocerse en su ltima esencia.
Los hechos se explican; y a su vez, se explican las explicaciones; pero siempre habr
una explicacin que explicar: por esto, la realidad ltima es incognoscible y siempre lo
continuar siendo.
Por lo tanto, las religiones atestiguan "el misterio que siempre exige una interpretacin",
y las cc remiten a un absoluto que nunca aprehendern, ya que constituyen
conocimientos relativos. Sin embargo, existe lo absoluto, o no podramos hablar de
conocimientos relativos, y por otro lado podemos estar seguros de que las religiones aunque ninguna sea verdadera- son todas ellas plidas imgenes de una verdad. Por
consiguiente, religin y ciencia son conciliables: ambas reconocen lo absoluto y lo
incondicionado. La tarea de la religin consiste en mantener alerta el sentido del
misterio, mientras que la funcin de la ciencia es extender cada vez ms el
conocimiento de lo relativo, sin llegar jams a aprehender lo absoluto. Y si la religin se
equivoca presentndose como conocimiento positivo de lo incognoscible, la ciencia
yerra cuando pretende incluir lo incognoscible en el interior del conocimiento positivo.
No obstante dichos contrastes estn destinados a irse atenuando cada vez ms con el
paso del tiempo, y cuando la ciencia quede convencida de que sus explicaciones son
slo aproximadas y relativas, y la religin se convenza de que el misterio que contempla
es algo absoluto, entre ambas reinar una paz permanente. En definitiva, para Spencer
religin y ciencia son correlativas. Son "como el polo positivo y el polo negativo del
pensamiento: no puede crecer en intensidad uno de ellos, sin que aumente la intensidad
del otro".

4.3.4 Tillich: Dios como respuesta a las preguntas del hombre

Por lo que se refiere a la polaridad razn-revelacin, Tillich muestra cmo la razn
acaba por quedar atrapada en una serie de conflictos insolubles (entre autonoma y
heteronoma, absolutismo y relativismo, formalismo y emotivismo) que la condenan a la
impotencia. Adems, el examen de la razn coloca en primer lugar un dilema de base,
consistente en el hecho de que el conocimiento verificable es cierto, pero incapaz de
aferrar al hombre en sus races, mientras que la comprensin profunda del hombre no
puede ser sometida a una total verificacin. De ah la desesperanza de la verdad o la
acogida de la revelacin. Slo el Lgos (divino) es capaz de ofrecernos la clave
pararesolver los conflictos del Lgos (humano). Esto significa que la Revelacin no es
lo opuesto de la razn, sino la profundidad misma de la razn, en cuanto aquella se
erige como respuesta adecuada a las mximas cuestiones del intelecto: La razn es el
presupuesto de la fe, y la fe es el cumplimiento de la razn. No hay ningn conflicto
entre la naturaleza de la fe y la naturaleza de la razn; se compenetran.
La correlacin razn-revelacin est acompaada por la correlacin filosofa-teologa (y
por tanto de su simultnea independencia-dependencia). Por un lado, filosofa y teologa
aparecen independientes, por cuanto la primera se fundamenta en una serie de
14

interrogantes formulados desde abajo por obra del hombre (que tiene por gua la razn),
mientras la segunda se basa en una revelacin desde lo alto por obra de Dios. Por otro
lado, resultan interdependientes por cuando las preguntas (insolubles) de la filosofa
remiten a las respuestas (reveladas) de la teologa y estas ltimas vienen al encuentro de
las primeras, configurndose como respuestas adecuadas a todos aquellos interrogantes
sobre el ser y la existencia que el hombre, sobre la base de la razn, ya se ha planteado
por su propia cuenta, aunque no pudiendo resolverlos con sus simples fuerzas.
En virtud de esta correlacin, la teologa debe siempre hospedar en s un momento
firmemente filosfico, consistente en asumir plenamente la condicin humana y sus
preguntas naturales, para despus mostrar cmo la respuesta satisfactoria a estas se
encuentra nicamente en la revelacin. La riqueza "filosfica" de la teologa consistir
por lo tanto en el doble intento (que en realidad es uno solo) de mostrar, por un lado,
cmo los datos de la condicin humana encuentran una respuesta conveniente
exclusivamente en la fe, y por otro lado cmo las verdades bblicas y cristianas, ms all
del lenguaje arcaico en que se expresan, reflejan de lleno la condicin humana.

4.3.5 Rahner: filosofa y teologa

Rahner ha insistido en la indispensabilidad de la filosofa por parte de la teologa: no
puede haber presentacin de la revelacin sin teologa y no puede haber teologa sin
filosofa. Una teologa no-filosfica sera una mala teologa. Y una teologa que sea
mala no puede prestar el servicio debido a la proclamacin de la revelacin. Segn
Rahner una teologa totalmente autnoma de la filosofa estara totalmente destinada a
caer "en una filosofa banal, no verificada crticamente". Adems, una teologa que no
tuviese en su base una filosofa dirigida a demostrar de un modo filosfico, e
independientemente de la teologa misma, una abertura constitutiva del hombre hacia
Dios, correra el riesgo de hacer de la fe algo "colgado en el aire", o sea, privado de un
significado sustancial para el hombre.
En consecuencia, Rahner proclama la conveniencia de una "filosofa fundamental"
capaz de suministrar una slida base "teortico-cientfica" a la teologa. Una filosofa de
este tipo no puede ser sino "una antropologa metafsica" o "una antropologa teolgica
fundamental", o sea, un discurso especulativo sobre el hombre ("antropologa") dirigido
a sacar a la luz su constitucional "predisposicin" o "idoneidad" ante una posible autorevelacin de Dios ("antropologa teolgica") y capaz de servir como base o prembulo
racional de la teologa ("antropologa teolgica fundamental"). En otros trminos, la
filosofa de la religin debe configurarse como "metafsica de una potentia
oboedientialis respecto a la revelacin de Dios trascendente".
Rahner confirma que la propia filosofa de la religin tiene la ventaja de suministrar un
fundamento filosfico ms directo y satisfactorio de la revelacin, por cuanto en la
teologa fundamental tradicional se explica slo de modo muy inadecuado cmo el
hombre por una parte, a fuerza de su constitucin esencial y de su naturaleza espiritual,
puede ser capaz de recibir tal "ampliacin" de sus conocimientos, y por otra parte cmo
estos conocimientos revelados no son ya fundamentalmente una realizacin necesaria de
su constitucin esencial.
Al mismo tiempo, aqulla tiene la ventaja de proporcionar un concepto de filosofa
"cristiana" an ms adecuado y respetuoso para con las recprocas autonomas entre
15

filosofa y teologa. En efecto, segn Rahner, la filosofa resulta "cristiana" no porque la

teologa hace la funcin de forma negativa que la preserve del error, sino porque,
demostrando con la sola fuerza de la razn cmo el hombre est estructuralmente
abierto a una posible revelacin de Dios "se supera" necesariamente en teologa: La
filosofa es cristiana en un sentido autntico y originario, cuando se constituye con
medios propios a s misma y, por lo tanto, al hombre en cuanto bautizable y llega por s
misma a una actitud por la cual se dispone ser superada por la teologa fundada
eventualmente por Dios.

4.3.6 La filosofa analtica

Los miembros del Crculo de Viena decretaron que la religin -y no slo la metafsicaes una insensatez. En su opinin, el lenguaje religioso carece de valor cognoscitivo. No
informa acerca de Dios o del mundo, sino que se trata de un conjunto de "rumores" a
travs de los cuales expresamos nuestros sentimientos vitales: nuestros temores y
esperanzas, nuestras expectativas y nuestras angustias.
Sin embargo, en la filosofa analtica ms reciente se produce un cambio de la situacin.
Segn A. Flew, el razonamiento religioso est endmicamente afectado de falta de
significacin, debido a su no falsabilidad. Segn el principio de falsabilidad, una
afirmacin es informativa si nos resulta posible concebir por lo menos un caso que
pueda desmentirla observacionalmente. Y puesto que los dogmas de fe -que desde un
punto de vista gramatical parecen informativos, porque se presentan mediante el modo
indicativo- no son falsables, se trata de deseos que se disfrazan de informaciones. Qu
quiere decir que "Dios nos ama como un padre ama a sus hijos?" segn Flew, desde un
punto de vista semntico, tal informacin gramatical no es ms que un deseo
clandestino.
Hare afirma que las afirmaciones religiosas no son informativas; sin embargo,
desempean una funcin importante. Para Hare la religin no es un conjunto de
aserciones referentes al mundo, el destino del hombre o el sentido de la historia, sino
una actitud hacia el mundo: un blik. Por eso sera tan importante el hallar criterios que
sirvan para distinguir entre bliks correctos y bliks equivocados.
Para B. Mitchell el lenguaje religioso es sensato y significativo, es en cierto modo
informativo y cabe deducir criterios razonables para su aceptacin. Es extrao que se
piense que una proposicin como "Dios ama a los hombres" es infalsable. En efecto,
sin duda el telogo no negara que la existencia del sufrimiento se alza contra la
asercin "Dios ama a los hombres". Es precisamente aqu donde surge el problema del
mal: el hecho del sufrimiento falsa totalmente el aserto "Dios ama a los hombres". Esto
es as, aunque sea tambin cierto que la persona religiosa, debido a su confianza en
Dios, no aceptar que esos datos vayan de manera decisiva y concluyente contra su fe.
En opinin de Mitchell, las proposiciones religiosas son falsables (y, por tanto,
informativas), aunque no lo sean de manera concluyente.

4.4 Las relaciones entre ciencia y filosofa

Muchos filsofos actuales mantienen que la filosofa no slo tiene un mbito propio que
la diferencia de la ciencia, sino que nos suministra tambin conocimientos que son, en
algn sentido importante, preeminentes con respecto a ella. Se mantiene, en suma, una
16

concepcin de la filosofa como prioritaria respecto de la ciencia, en un sentido que no

necesariamente implica (pero tampoco necesariamente excluye) ser anterior en el
tiempo.
La idea involucrada aqu es la de una disciplina con todas o al menos la mayora de las
siguientes propiedades:
1. Aprioridad: sus verdades no son conocidas a priori;
2. Prioridad lgica: es condicin de posibilidad de las ciencias particulares (sin
ella la investigacin de los hechos de que stas tratan no podra darse);
3. Prioridad epistmica en sentido dbil: orienta la actividad de las ciencias
particulares;
4. Prioridad epistmica en sentido fuerte: fundamenta las ciencias particulares, es
decir, justifica la verdad de sus principios fundamentales o, al menos, la de
determinadas afirmaciones de las cuales depende la verdad de cualquier
afirmacin que investiguen los cientficos.
Los filsofos, a lo largo de la historia, han tendido mayoritariamente a concebir la
filosofa -o, al menos, alguna de sus partes- como una disciplina con estas
caractersticas, a pesar de las grandes diferencias entre ellos. Cuando Platn habla de la
gnosis, el saber que proporciona la dialctica, est hablando de una disciplina que rene
estas caractersticas, como lo est Aristteles cuando concibe una filosofa primera.
Para ste, por ejemplo, no es posible una verdadera ciencia sin investigar aquello de lo
cual sta, en ltimo trmino, trata -la sustancia- y los tipos de causas o explicaciones
que utiliza. Pensadores racionalistas como Descartes, Spinoza y Leibniz sitan -cada
uno a su modo- sus respectivos proyectos metafsicos en la rbita de la concepcin de
una disciplina prioritaria como la descrita. Por ejemplo, es patente el carcter
fundamentador de la metafsica de Descartes, pues ste establece a priori directamente
una relacin de dependencia entre la verdad de ciertas afirmaciones de la filosofa
primera (como la de que existe un Dios inmutable) con los principios de su fsica
(concretamente el principio de la conservacin de la cantidad de movimiento). Pero
tampoco pensadores empiristas como Locke, quienes se presentan como campeones de
la ciencia moderna, estn fuera de esta rbita. Atenindose a su propia prctica de la
filosofa, el filsofo explica -de un modo apriorstico- el significado de las expresiones
del lenguaje vinculando stas con ideas. Al mostrar qu tipos de expresiones
corresponden con qu tipos de ideas y cmo, en ltimo trmino, los enunciados se
relacionan con ideas extradas de la experiencia, contribuye a clarificar o hacer explcito
el significado de las afirmaciones de la ciencia. De este modo puede orientar la
actividad del cientfico. Incluso puede legitimar o fundamentar las afirmaciones de ste,
pues, a la vista de la "traduccin" a ideas de experiencia de las afirmaciones cientficas,
puede mostrar que las propiedades que tales afirmaciones dicen que se dan,
efectivamente se dan.
La concepcin de la filosofa, o, cuando menos, sus partes tericas, como disciplina
prioritaria comienza a entrar en crisis a partir de la eclosin de la ciencia moderna. As,
aunque respecto a otros rasgos, Locke es un representante de la concepcin prioritaria
de la filosofa, no parece que encontremos ya en l la prioridad lgica de la empresa
filosfica sobre la cientfica. Kant afirm que la metafsica haba sido destronada como
reina de las ciencias.

17

El positivismo lgico, por su parte, al distinguir tajantemente entre enunciados

analticos y sintticos, separa tambin tajantemente la actividad del cientfico de la del
filsofo, y si bien sera absurdo mantener que los empirista lgicos asignaban a la
filosofa una prioridad lgica, los dems rasgos siguen estando presentes en la actividad
filosfica tal como ellos la conceban: clarificacin de los enunciados cientficos.
Pusieron, es cierto, un especial empeo en clarificar qu tipo de actividad era sta y se
esforzaron por resolver el problema que tal actividad planteaba a una concepcin que
precisamente tenda a hacer del conocimiento cientfico el nico tipo de conocimiento
posible. Con todo, y aunque con alguna notable excepcin, concibieron esa actividad
como algo fundamentalmente distinto de la ciencia emprica, con los rasgos de, como
mnimo, aprioridad, prioridad epistmica dbil e incluso fuerte.
En la tradicin analtica al menos, el panorama cambia drsticamente con la puesta en
cuestin de la separacin tajante de lo analtico y lo sinttico, y tambin de lo a priori y
lo a posteriori que suponen los argumentos de Wittgenstein en su segunda etapa y de
Quine. A grandes rasgos, la filosofa en el campo analtico gira, como consecuencia, en
torno a tres formas principales: la "teraputica" wittgensteiniana, la "epistemologa
naturalizada" de Quine y la "descriptivo-sistemtica" strawsoniana. Cada una de estas
formas supone una concepcin diferente de la relacin entre filosofa y ciencia.
De acuerdo con el Wittgenstein de las Investigaciones filosficas, los problemas
filosficos tradicionales no son genuinos problemas que requieran explicaciones, sino
embrollos que se originan por no prestar la atencin debida al uso comn -en el
contexto de la actividad en que tal uso tiene lugar- de las expresiones que representan
un papel clave en la formulacin de aqullos. De acuerdo con esto, la misin de una
filosofa que quiera aclarar tales embrollos es doble. Por un lado, se trata de clarificar
los usos comunes, hacindolo de un modo ceido a la ocasin del problema de que se
trate; de acuerdo con Wittgenstein, esta actividad no puede sino proporcionarnos
proposiciones "triviales", es decir, informacin sobre los usos de expresiones que, en
realidad, debera ser patente a todo el mundo (a todos los usuarios competentes del
lenguaje), en cuanto se examinen las circunstancias del uso comn de tales expresiones
en los contextos de las actividades en que funcionan normalmente. Por otro lado, esa
informacin "trivial" ha de aplicarse a explicar cmo ha surgido el problema filosfico
en cuestin, mostrando la manera en que ste se ha planteado por no tener en cuenta las
caractersticas propias de tal uso (casos a los que se aplican corrientemente las
expresiones, limitaciones de aplicacin, etc.). En este sentido, Wittgenstein atribuye a la
filosofa -a la genuina, a la que corrige los malentendidos conceptuales que llevan a la
formulacin de los problemas filosficos tradicionales- una finalidad "teraputica": la
de ayudar a librarnos del embrujo que indebidamente ejercen sobre nosotros tales
seudoproblemas. Adems, la filosofa no es una disciplina sistemtica, puesto que su
actividad se cie a la de la clarificacin de tales embrollos conceptuales y cualquier
investigacin que realice sobre los usos lingsticos tiene esa finalidad circunstancial.
Las nicas explicaciones que puede dar la filosofa son, si acaso, las relativas a cmo se
originan tales y cuales problemas filosficos en tales y cuales desviaciones del uso
comn de tales y cuales expresiones.
En esta concepcin de la filosofa, la filosofa (genuina) es algo que, en principio, nada
tiene que ver con la ciencia. Slo puede tener que ver con ella de forma ocasional,
cuando los embrollos filosficos que se hayan originado apelen a conocimientos
cientficos. Al propio tiempo, la filosofa no proporciona un genuino saber positivo,
18

puesto que sobre los usos comunes no nos revela realmente nada, sino que nos sirve
nicamente como recordatorio y, por lo dems, su papel es slo negativo en el sentido
apuntado de eliminar falsos problemas. En este sentido, la concepcin del ltimo
Wittgenstein est en los antpodas de quienes conciben la filosofa como una disciplina
prioritaria respecto a la ciencia, que aborda temas que escapan a sus lmites. Si acaso
supone slo una advertencia para los cientficos "metidos a filsofos".
Segn la concepcin de Quine, la epistemologa o, en realidad, toda la filosofa
teortica, es -es decir, legtimamente no puede sino ser- una actividad continua con la
ciencia, integrada plenamente en ella. sta es la conclusin que extrae Quine del hecho
de que los enunciados que hacemos no pueden dividirse en dos dominios disjuntos, el
de los enunciados que dicen cmo es el mundo y los enunciados que explican el
significado de las expresiones del lenguaje, el de los enunciados sintticos y los
enunciados analticos. Concretamente, si tomamos cualquier concepto de inters
filosfico, para clarificarlo es pertinente hacer, junto a consideraciones de uso comn,
cualesquiera consideraciones cientficas que se estimen relevantes para su aplicacin,
poniendo unas y otras, por as decir, en el mismo saco, aunque dando preeminencia en
caso de conflicto a las consideraciones cientficas, en deferencia al mejor soporte de que
gozan nuestros conocimientos cientficos. Quine sostiene que, para clarificar lo que es el
saber, es legtimo e imprescindible echar mano de consideraciones de la psicologa y
quiz otras ciencias -como la lingstica o, eventualmente, la neurofisiologa- que
puedan explicarnos cientficamente cmo se adquiere el saber.
El tercer gran foco de influencia de una concepcin de la filosofa, en el campo
analtico, es el que la concibe como descriptiva, o quiz mejor como descriptivoexplicativa, de nuestro esquema conceptual. Esta concepcin adopta como hiptesis de
trabajo que los conceptos que utilizamos forman de tal modo un sistema que resulta
crucial investigar tericamente las interrelaciones entre los mismos. Y, al hablar de
conceptos, se incluyen aqu tanto los que pertenecen al uso general, como los que, aun
siendo ms bien propios del conocimiento cientfico, no lo son, en particular, de
ninguna rama especializada de la ciencia. Strawson ha descrito esta concepcin de la
actividad filosfica en analoga con la del lingista. Del mismo modo en que ste trata
de elaborar una gramtica sistemtica de una lengua, partiendo de sus intuiciones como
hablante, el filsofo tratara de hacer una "gramtica" de los conceptos tomando como
base las intuiciones que suministra ser poseedor de los mismos. Esta "gramtica" es en
realidad una explicacin del significado de las expresiones que utilizamos para tales
conceptos, y el trmino es especialmente oportuno en cuanto se supone que nuestras
explicaciones descubren relaciones sistemticas entre ellos. Adems, el filsofo se
interesa especialmente por conceptos que, de algn modo, son bsicos en nuestra
comprensin y nuestro conocimiento, como el mismo concepto de saber, o como los de
significado, identidad, existencia, realidad, explicacin, causa, espacialidad,
temporalidad; conceptos de estados, procesos y operaciones mentales como pensar,
creer, recordar, esperar, imaginar; los conceptos de percepcin y experiencia sensorial,
de las grandes categoras de seres o entidades (personas, animales, plantas, objetos
naturales, procesos, acaecimientos, objetos artificiales, instituciones, roles) y de
propiedades, cualidades, acciones y comportamientos de aqullos: conceptos de
emociones, conceptos ticos (bueno, malo, culpa, castigo) y estticos.
La analoga con la lingstica sugiere que la filosofa es, en realidad, una actividad
terica asimilable a la ciencia, slo que su "especialidad", lo especfico de su tema, es lo
19

general, o tal vez mejor dicho, "lo bsico", nuestros conceptos ms fundamentales, sean
o no los ms generales. Cabe atribuirle -en atencin a su tema- como mnimo una cierta
autonoma. Aqu se presentan en realidad dos opciones. Segn una, lo nico que
realmente puede hacer la filosofa es poner en relacin unos elementos de nuestro
sistema conceptual con otros. En este caso, las consideraciones provenientes de la
ciencia no sern pertinentes para la labor filosfica. Por el contrario -y esta es la otra
opcin-, en la medida en que no renuncia a "poner orden" en el esquema conceptual que
investiga, el filsofo no podr evitar -en casos en que se revelen inadecuaciones,
inconsistencias, deficiencias, etc., en nuestro esquema conceptual comn- proponer
ciertas correcciones al modo en que pensamos o concebimos comnmente, y entonces
difcilmente podr justificar no prestar atencin a lo que pueda haber de relevante en
consideraciones tericas que provengan de las especialidades cientficas. De modo que,
segn esta segunda opcin, su autonoma no puede ser completa. Y ello porque, al ir
conectando las cuestiones que suscita el anlisis del significado de las expresiones
lingsticas de su inters, el filsofo llega a lo que es su objetivo ltimo, tomar
posiciones en torno a grandes cuestiones filosficas tradicionales como, por ejemplo, la
cuestin del realismo. Para ello es fundamental que su empresa terica sobre el
significado pueda realizarse rechazando la vieja distincin tajante entre lo analtico y lo
sinttico -entre el saber puramente conceptual y el saber acerca del mundo- y entre lo
que sabemos a priori y lo que sabemos a posteriori. Aunque tambin lo es que pueda
aceptar estas distinciones sobre una nueva base que proporcione una diferencia aunque
slo sea relativa, de grado. Esto ltimo ser el fundamento de su relativa autonoma; lo
primero, el de los lmites de sta.
Una disciplina concebida de este modo no es prioritaria respecto a la ciencia. No
supone, para empezar, que la filosofa sea una actividad apriorstica en el sentido que
informaba las concepciones tradicionales de la filosofa (los datos con los que controla
sus explicaciones son intuiciones sobre el significado de las expresiones que, al mismo
tiempo, pueden ser afirmaciones acerca del mundo). No otorga a la filosofa la prioridad
lgica respecto a la ciencia (no es imposible hacer autntica ciencia sin hacer filosofa).
En general, no tiene la misin de orientar a la ciencia (aunque no se excluya que pueda
hacerlo en ocasiones puntuales). Menos an la de fundamentar sus principios o
afirmaciones, aunque puede contribuir a la comprensin de las afirmaciones de una
ciencia ayudando a conectarlas con el resto del saber cientfico y de la cultura en
general. Pero aunque no es prioritaria respecto a la ciencia (las ciencias especiales), no
es, en absoluto, una actividad irrelevante. Su importancia deriva precisamente de que es
indispensable para una comprensin global.
Otras concepciones actuales de la filosofa presuponen que sta es prioritaria respecto a
la ciencia y, por tanto, interpretan su contribucin a la "comprensin global" de un
modo que supondra limitaciones importantes para la ciencia. El caso ms destacado y
emblemtico es el de Heidegger. Heidegger formula, en La pregunta por la cosa, la
siguiente pregunta:
Es la ciencia el patrn de medida para el saber, o hay un saber en el cual se determina
el fundamento y el lmite de la ciencia y con ello su propia eficacia?
Segn Heidegger, la filosofa estudia el marco o "estructura previa" de la comprensin,
y, en especial tambin, el trasfondo necesario para la comprensin que hace que sea
posible la ciencia, suministrando as a sta el fundamento del que estara necesitada.
20

Hay en Heidegger tres grandes motivos para diferenciar filosofa y ciencia, y pensar,
adems, que la primera es prioritaria sobre las ciencias. En primer lugar, la filosofa
puede captar, por as decir, la esencia de la ciencia. Los cientficos de una ciencia
particular llevan a cabo una serie de actividades que tienen un significado determinado.
Las prcticas de los cientficos establecen el mtodo y lo que dentro de la actividad
cientfica se considera como significativo y objetivo. Pero cmo tales prcticas
establecen eso es algo que las ciencias mismas no estudian.
El segundo motivo para la primaca de la filosofa sobre la ciencia, es que
necesariamente existe, para cada ciencia, una especie de "contenido que no aparece",
algo que no se muestra en ella y que constituye precisamente el mbito de inters de la
ciencia en cuestin. En un sentido amplio, la fsica, por ejemplo, es, en principio, el
estudio de la naturaleza. Pero la fsica actual estudia la naturaleza dentro del marco
conceptual de la matemtica y presuponiendo objetos, propiedades, etc. (mviles con
ubicacin espacial y temporal con ciertas velocidades, campos electromagnticos, etc.)
que de alguna manera se ajustan al tratamiento matemtico. Esto es lo que, en expresin
de Heidegger, constituye la "objetividad de la naturaleza" (para la ciencia moderna); al
respecto afirma:
La representacin cientfica nunca puede abarcar la esencia d la naturaleza, dado que la
objetividad de la naturaleza no es nada ms que un medio en que la naturaleza puede
antecedentemente aparecer. Para la ciencia de la fsica, la naturaleza es aquello que no
se puede tratar, aquello a lo que no se tiene acceso.
Aquello a lo que no tiene acceso la fsica es algo que est en la base misma de la
comprensin profunda de sus races histricas. Lo que Heidegger presupone aqu es que
esta comprensin no puede captarla, no ya la fsica (que realmente no tiene esa misin),
sino ninguna otra ciencia o actividad cognoscitiva afn a la ciencia y no prioritaria
respecto a ella.
En La pregunta por la cosa, Heidegger ilustra su tesis con el examen de los cambios
profundos que trae consigo la fsica moderna:
El axioma de Newton [la primera ley del movimiento o principio de inercia] comienza
con 'corpus omne', 'todo cuerpo'. En ello est comprendido lo siguiente: se hecha por
tierra la diferencia entre los cuerpos terrestres y los cuerpos celestes. El cosmos ya no se
divide en dos mundos completamente divididos, el de debajo de los astros y el de los
astros mismos; los cuerpos de la naturaleza son todos en esencia del mismo tipo.
El tercer motivo por el que la perspectiva de la ciencia que surge de la revolucin
cientfica es limitada lo ve Heidegger en lo que describe como la tendencia de esa
perspectiva hacia el "subjetivismo". Con esta expresin Heidegger alude a que, segn
l, el intento de autofundamentacin mediante un principio general que la ciencia
moderna comporta lleva al modo cientfico de actividad a buscar la respuesta en el
concepto cartesiano de yo pensante, que niega el esencial ser situado en el mundo. As,
Heidegger dice que en el marco de la tecnologa actual, inseparable de la ciencia
moderna,
[...] el hombre se ha elevado a la "yo"-idad del ego cogito. En esta posicin, todas las
entidades devienen objetos. Las entidades, como objetivas, se absorben en la
21

inmanencia de la subjetividad. El horizonte ya no ilumina desde fuera de s mismo

(Sendas perdidas, nota 63).
Heidegger ve as la ciencia moderna como algo que slo se hace posible gracias a la
conceptualizacin cartesiana, pues sta es la fuente de una "objetivizacin" construida contrapartida necesaria del aspecto subjetivo al que hemos aludido- que dota a aqulla
de sus objetos -es decir, objetos que pueden ocupar posiciones y cambiarlas sin
limitaciones-; y es tambin la fuente de la concepcin correspondiente -igualmente
"construida"- de la espacialidad, reducida al mbito tridimensional de la fsica clsica,
mero conjunto de las posiciones posibles que tales objetos pueden ocupar, algo que
estara muy alejado de la espacialidad ms fundamental del mundo que "nos
encontramos", donde los lugares se definen por objetos que tienen inmediatamente
significado para nosotros. Para Heidegger todos los "objetivizadores" son
necesariamente tambin "subjetivizadores", en la medida que la objetivacin slo puede
darse en el contexto de una concepcin representacionista (una concepcin en la que,
por as decir, un objeto es slo la contrapartida de la representacin de un sujeto);
olvidan -el "olvido del Ser" heideggeriano- que a esa concepcin se llega
desproveyendo de significado a lo que inmediatamente lo tiene para nosotros.

4.4.1 Berkeley
Una de las consecuencias de las conquistas cientficas del siglo XVII era que haba
quedado establecido, ms all de toda discusin, que el universo material era
esencialmente un sistema de cuerpos que interactuaban mecnicamente en el espacio;
cuerpos "hechos" de materia, y que realmente posean slo aquellas cualidades (las
llamadas cualidades primarias) que requera el modo mecnico de operar de dichos
cuerpos: "solidez, figura, extensin, movimiento o reposo, y nmero". Los cuerpos as
constituidos afectan, entre otras cosas, a los rganos sensoriales de los seres humanos: o
bien por contacto real con el "objeto externo", o bien, como en la visin, mediante
"partculas insensibles" emitidas o reflejadas por ella. Esta estimulacin mecnica
alcanza a su debido tiempo el cerebro, que en ese momento hace que las "ideas" surjan
en la mente; y stos son los elementos de los que el observador es realmente consciente.
En algunos respectos estas ideas presentan con fidelidad ante la mente el carcter real
del "mundo externo", pero en otro no.
Esta pintura del mundo se le present a Berkeley como una cosa a la vez absurda,
peligrosa repulsiva. Era absurda porque implicaba un fantasioso escepticismo
intolerable para el buen sentido comn. Pues cmo podra un observador, consciente
slo de sus propias ideas, conocer cosa algunadel "mundo externo"? Un escptico no
tendra ms que sugerir que quizs nuestras ideas nos engaasen no slo en algunos
aspectos, sino en todos ellos, y es evidente que quedaramos desarmados ante tal
sugerencia.
Pero tambin es una idea peligrosa, porque aparte de la inclinacin al escepticismo, el
cientismo parece conducir a un materialismo; y, por medio e un determinismo causal
universal, tambin al atesmo; y, por tanto, en opinin de Berkeley, a la subversin de
toda moralidad.

22

4.4.2 Dilthey
Entendi el desarrollo de la ciencia como una circunstancia positiva, de la que la
filosofa debera tomar nota para reorganizar su propia posicin epistemolgica. Se
plantea el problema de especificar la naturaleza, el mtodo, el objeto de las nuevas
ciencias histrico-sociales y clarificar la posicin de la filosofa frente a estas nuevas
disciplinas.
Las ciencias de la naturaleza gozan de una objetividad superior ya que en stas el objeto
de estudio no posee implicaciones subjetivas, nos viene ofrecido como un dato; en
cambio, cuando evaluamos acontecimientos histricos, textos, vivencias y experiencias
humanas (las "obras del espritu"), es "la vida la que interroga a la vida", es decir, no
podemos olvidar el hecho de que nosotros formamos parte del mundo sobre el que nos
pronunciamos y, por tanto, nuestro conocer es siempre circunstancial y dotado de una
certeza inferior. Las ciencias del espritu estn provistas de un cierto tipo de reglas y de
cientificidad, sin embargo operan de un modo distinto a como lo hacen las ciencias de la
naturaleza: su objetivo es la comprensin interpretativa, no la explicacin causal, su
objeto de conocimiento es una entidad singular irrepetible, no la regularidad de los
fenmenos que produce leyes. Cul es la posicin de la filosofa dentro de todo este
panorama?
En Esencia de la filosofa distingue entre "filosofa" y "filosofas" o "visiones del
mundo": las "visiones del mundo" son los modos distintos de relacionarse con la
realidad que cada poca elige, mientras que la filosofa es la crtica, el anlisis, la
interpretacin de esas visiones. La filosofa es "filosofa de las filosofas", y por tanto un
saber crtico y reflexivo, una investigacin crtica sobre el esfuerzo cognoscitivo que
cada poca desarrolla. No se trata de una doctrina, sino de un estudio de las doctrinas
particulares, no formula soluciones, sino que elabora, confronta, evala las soluciones
individuales que histricamente han sido presentadas por la humanidad.
Esto significa que la filosofa es una ciencia histrica y como tal comparte la realidad y
la precariedad de las ciencias del espritu: sta no puede ser concebida segn los
cnones tradicionales, como un saber total, que investiga "toda la esencia del mundo y
de la vida", y universal, vlido para todo hombre y cualquier poca. El anlisis histrico
demuestra que toda filosofa en cualquier poca ha estado en posesin de mtodos y
objetos diversos, y aunque se ha ejercitado ocasionalmente con los mismos problemas,
ha obtenido sin embargo resultados distintos.
La conclusin a la que llega Dilthey es que la filosofa o es historia de las doctrinas
filosficas, y, por tanto, es una de las ciencias del espritu (pero esto no satisface su
exigencia de universalidad) o no puede ser una ciencia, caracterizada a partir del objeto
y del mtodo, y debe limitarse a ser una actitud, "disposicin interior del hombre frente
al ensamblaje de las cosas".

4.4.3 Husserl
La fenomenologa husserliana nace como un intento de reubicar la filosofa respecto a
las ciencias positivas: un intento de restituir al trabajo filosfico un territorio autnomo
de la psicologa emprica, de la lgica formal, de las ciencias de la naturaleza y de la
23

ciencia en general de la manera en la que ha sido concebida en la poca moderna a

partir de Galileo.
En un primer momento, Husserl concibe la filosofa como "crtica del conocimiento". El
matemtico y el cientfico son slo "unos tcnicos": "a estos les falta la comprensin
ltima de la esencia como tal". Es por tanto necesaria "junto al trabajo del ingenioso y
metdico de las ciencias particulares una continua reflexin crtico-cognoscitiva que
corresponde exclusivamente al filsofo". La filosofa debe ser una disciplina "de
enlace" entre los distintos saberes, una reflexin sobre las modalidades de la ciencia,
una "doctrina de la ciencia", encaminada a reflejar "lo que hace que las ciencias sean
ciencias".
Algunos aos ms tarde Husserl inaugura la crtica del objetivismo cientfico. En La
filosofa como ciencia rigurosa critica "la filosofa de las visiones del mundo" de
Dilthey, y condena el "historicismo escptico" afirmando que la filosofa debe y puede
constituirse todava como "ciencia rigurosa", a condicin de que se defina a partir de
una comprensin ms correcta de su propia naturaleza. La "cientificidad" de la filosofa
puede ser rigurosa slo si se distancia de los cnones de la "filosofa naturalista", es
decir, de la filosofa que se modela sobre las ciencias naturales. Y las ciencias naturales
son "ingenuas", son ciencias de "datos de hecho", que asumen las cosas como
obviedades, como cosas que simplemente "existen". Pero nada "existe" que no sea
intencionado, constituido por la consciencia: "podemos tener ante los ojos el ser slo
como correlatum de consciencia, como algo conscientemente convenido".
La filosofa presupone, exige una suspensin de ese fundamental prejuicio sobre la
"presencia" de las cosas que Husserl denomina el "prejuicio del hecho".
En La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental Husserl afirma
que la barbarie de los aos treinta, que se expresa en las distintas formas de
irracionalismo y de "filosofas de la vida" difundidas en Alemania, posee el mismo
origen que el errado racionalismo positivista: en ambos casos nos encontramos frente a
las expresiones divergentes de una razn "matemtica" que ha extendido, desde los
tiempos de Galileo, el dominio sobre las cosas.
El primer xito de la matematizacin del mundo es la distincin entre un mundo en s
mismo verdadero y un mundo de apariencias subjetivas. De esta manera, se abre un
abismo insalvable entre la conciencia y las cosas, y en ese vaco creado hay lugar, dice
Husserl, tanto para Dios como para el Maligno: de hecho, el territorio de la ciencia y de
la certeza matemtica es el terreno sobre el que vive y se nutre el escepticismo
moderno; aqu se encuentra el presupuesto nico tanto de la arbitrariedad relativista
como de la dominacin cientfica del mundo.
De hecho, el objetivismo de la razn y de la ciencia moderna convierte al hombre en
algo similar a Dios, le confiere una especie de omnipotencia y omnisciencia, pero al
mismo tiempo lo sume en una incerteza profunda que compromete la propia
consistencia de la realidad. Contra la "ciencia de hechos" que crea "hombres de hechos",
Husserl reacciona reafirmando y precisando los principios de la filosofa
fenomenolgica: sta "suspende" tanto las certezas cientficas como el relativismo
escptico, restablece las condiciones de una ciencia y de una teora de la experiencia
ms all "de las idealizaciones tericas y de las construcciones hipotticas del gemetra
24

y del fsico", pero sobre todo ratifica las evidencias precientficas del "mundo de la
vida", el impuro trasfondo no objetivo en el que se arraiga cada requerimiento de
objetividad.
Sin embargo, segn Husserl, esta "suspensin" del "mundo matemtico" debe ser
expresada utilizando tambin una forma de cientificidad y de racionalidad, ya que la
desmatematizacin del mundo no debe rescindir los propios vnculos con la filosofa
cartesiana. Husserl considera que el historicismo en sus distintas formas, el
existencialismo y las filosofas de la vida que condenan la ciencia y critican la razn
moderna se encuentran tan estrechamente ligadas a la lgica de la "decadencia" como a
la racionalidad apodctica contra la que reaccionan. La filosofa de la decadencia no es
slo la que persigue justificar la humanidad cegada por el progreso, sino tambin
aquella que, reaccionando de manera crtica contra sta, asume grandiosos ademanes
existenciales (La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental).

4.4.4 El concepto de filosofa en Wittgenstein

Una de las tesis fundamentales de Wittgenstein es que un enunciado puede ser correcto
desde el punto de vista gramatical y, sin embargo, carecer de sentido. Es ms, en
numerosas ocasiones esta correccin gramatical da lugar a que se consideren
enunciados autnticas estructuras lingsticas que en realidad no lo son. Segn
Wittgenstein, este tipo de malentendidos desempean en la filosofa un papel
considerable:
La mayor parte de las proposiciones y cuestiones que se han escrito sobre materia
filosfica no son falsas, sino sin sentido. No podemos, pues, responder a cuestiones de
esta clase de ningn modo, sino solamente establecer su sin sentido (4.003)
Todos estos pseudoenunciados, pseudoargumentos y pseudoproblemas tienen que ser
primero descubiertos y despus excluidos de toda discusin cientfica; precisamente en
esto radica la tarea de la filosofa: toda filosofa es "crtica del lenguaje".
Lo que hace que un enunciado sea un enunciado en sentido estricto es su sentido y no su
estructura gramatical. Para constituir un enunciado slo es esencial el sentido:
La proposicin posee aspectos esenciales y accidentales.
Accidentales son aquellos aspectos que se deben al particular modo de producir el signo
proposicional. Esencial son aquellos que slo permiten a la proposicin expresar su
sentido (3.34)
Lo esencial en una proposicin es aquello que es comn a todas las proposiciones que
pueden expresar el mismo sentido (3.341)
Este "algo" que constituye lo peculiar de un enunciado genuino, y que es adems lo
nico verdaderamente esencial en un enunciado, su sentido, no es algo irreducible y
ltimo, sino que es susceptible de anlisis lgico.

25

Un enunciado con sentido (y slo un enunciado con sentido) representa un "estado de

cosas"; y, nicamente porque representa un estado de cosas puede decirse que el
enunciado tiene un sentido.
En la proposicin viene, por as decirlo, construido, en conjunto, un estado de cosas a
modo de experimento.
Uno puede decir en lugar de esta proposicin tiene tal y tal sentido, esta proposicin
representa tal y tal estado de cosas (4.031)
El sentido de un enunciado es lo que el enunciado representa:
La proposicin es una figura de la realidad (4.01)
La proposicin slo dice algo en cuanto es una figura (4.03)
Lo que la figura representa es su sentido (2.221)
El enunciado es verdadero cuando el estado de cosas que representa se da de hecho, y
falso cuando no se da:
La realidad es comparada con la proposicin (4.05)
La proposicin puede ser verdadera o falsa slo en cuanto es una figura de la realidad
(4.06)
Entender el sentido de un enunciado significa que se est en condiciones de indicar qu
estado de cosas representa, qu se sabe, qu estado de cosas tiene que darse para que el
enunciado sea verdadero:
Entender una proposicin quiere decir, si es verdadera, saber lo que acaece (4.024)
Slo cuando puede indicarse qu estado de cosas representa el enunciado; slo cuando
puede indicarse en qu condiciones se dira de este enunciado que es "verdadero", puede
decirse que se ha entendido el sentido del enunciado.
Para poder decir de un enunciado (al que designamos con la letra p) que [...] es
verdadero (o falso), debo haber determinado en qu condiciones llamo verdadero a 2p"
y con ello determino el sentido de la proposicin (4.063)
Dicho en palabras de Waismann:
Una asercin describe un estado de cosas, que se da o no[...] si no es posible indicar de
ninguna manera cundo un enunciado es verdadero, el enunciado en cuestin no tiene
sentido, pues el sentido de un enunciado es el mtodo de su verificacin (Waismann, F.,
"Logische Analyse des Wahrscheinlichkeitsbegriffs", Erkenntnis 1 (1930), p. 229)
Los enunciados universales son, por principio, enunciados inverificables. Las
circunstancias que verificaran de una manera concluyente a un enunciado universal no

26

se pueden dar en la experiencia; en una palabra, los enunciados universales no

representan un estado de cosas emprico.
Wittgenstein no cree que sea posible establecer desde dentro los lmites del
pensamiento:
Este libro quiere, pues, trazar unos lmites al pensamiento, o mejor, no al pensamiento,
sino a la expresin de los pensamientos; porque para trazar un lmite al pensamiento
tendramos que ser capaces de pensar ambos lados de ese lmite, y tendramos, por
consiguiente, que ser capaces de pensar lo que no se puede pensar (Wittgenstein,
Tractatus, Prlogo)
Cul es el mbito desde el que se determinan estos lmites? El criterio de demarcacin
de Wittgenstein, es decir, el concepto de sentido, establece los lmites en el mbito del
lenguaje, dentro de los enunciados gramaticalmente correctos:
Este lmite, por lo tanto, slo puede ser trazado en el lenguaje y todo cuanto quede al
otro lado del lmite ser simplemente un sinsentido (ibd.)
En Wittgenstein el problema de la demarcacin aparece como uno de los problemas
fundamentales que tiene planteados la filosofa:
La filosofa delimita los campos disputables de las ciencias naturales (4.113)
Debe delimitar lo pensable y con ello lo impensable.
Debe delimitar lo impensable desde dentro de lo pensable (4.114)
El mbito de lo cognoscible, de lo que tiene sentido, es el mbito de los enunciados que
expresan "la existencia o no existencia de estados de cosas; el mbito de la ciencia
emprica.
La totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencia natural total (o la totalidad de
las ciencias naturales) (4.11)
Ms all de los lmites, del sentido, se halla lo impensable, el absurdo, el mundo de los
pseudo problemas filosficos.
Delimitar, purificar, clarificar: he ah la tarea propia de la filosofa que no puede, como
lo puede, sin embargo, la ciencia emprica, establecer enunciados verdaderos:
La filosofa no es una de las ciencias naturales.
(La palabra "filosofa" debe significar algo que est sobre o bajo, pero no junto a las
ciencias naturales) (4.111)
El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica del pensamiento.
Filosofa no es una teora, sino una actividad.

27

Una obra filosfica consiste esencialmente en elucidaciones.

El resultado de la filosofa no son "proposiciones filosficas2, sino el esclarecerse de las
proposiciones.
La filosofa debe esclarecer y delimitar con precisin los pensamientos que de otro
modo seran, por as decirlo, opacos y confusos (4.112)
El mtodo autntico del filosofar, de esta actividad clarificadora, demarcadora, estriba
ante todo en poner al descubierto los pseudo enunciados y pseudo problemas
metafsicos. Es una actividad negativa, "estril", pero es la tarea propia de la filosofa:
slo las aserciones de las ciencias empricas dicen algo con sentido.
Pseudo enunciados y pseudo problemas surgen con el uso de trminos vacos, que
tienen un sentido emocional, pero que carecen de significado desde un punto de vista
lgico:
Toda proposicin posible est legtimamente construida, y si no tiene sentido esto se
debe nicamente a que no le hemos dado un significado a cualquiera de sus partes
constitutivas.
(Aunque creamos habrselo dado.) (5.4733)
De ah nace el programa de la actividad demarcadora de la filosofa, el programa del
"mtodo de descubrimiento de pseudo problemas.
El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada, sino aquello
que se puede decir; es decir, las proposiciones de la ciencia natural -algo, pues, que no
tiene nada que ver con la filosofa-; y siempre que alguien quisiera decir algo de
carcter metafsico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos en sus
proposiciones. Este mtodo dejara descontentos a los dems -pues no tendran el
sentimiento de que estbamos ensendoles filosofa-, pero sera el nico estrictamente
correcto (6.53)
El criterio del sentido de Wittgenstein divide el mbito del lenguaje en dos esferas:
distingue sentido de sinsentido, enunciado de pseudo enunciado, y -como criterio de
demarcacin- la ciencia emprica de la metafsica.
La filosofa genuina, que no pretende ensear nada, no pertenece (segn Wittgenstein) a
ninguna de estas dos esferas, pues es la accin misma del delimitar; su tarea es proteger
el mbito del sentido, de la ciencia emprica, de las pretensiones de la metafsica.
En el lmite mismo entre sentido y sinsentido (ya del lado del sinsentido) se encuentra la
Lgica:
Una dilucidacin correcta de los enunciados de la lgica tiene que colocarlos en una
posicin peculiar entre todos los dems enunciados (6.112)
Las proposiciones de la lgica son tautologas (6.1)

28

Por consiguiente, las proposiciones de la lgica no dicen nada. (Son proposiciones

analticas) (6.11)
Tautologa y contradiccin no son figuras de la realidad. No representan ningn posible
estado de cosas. En efecto, una permite todos los posibles estados de cosas; la otra,
ninguno.
En la tautologa, las condiciones de acuerdo con el mundo -las relaciones
representativas- se anulan recprocamente en cuanto no estn en ninguna relacin
representativa con la realidad. (4.462)
La tautologa y la contradiccin carecen de sentido [...] (Yo no se, por ejemplo, nada
sobre el tiempo, cuando yo s que llueve o no llueve.) (4.461)
No obstante, aunque estn ms all del lmite, no se hallan dentro del mbito de la
Metafsica del "sinsentido" propiamente dicho, sino justamente en el lmite:
Tautologa y contradiccin son los casos lmites de la unin de signos, es decir, su
disolucin (4.466)
Tautologa y contradiccin no son, sin embargo, sinsentidos (4.4611)
Introduciendo la lgica en el mbito del lenguaje, habra que distinguir tres esferas: 1)
los enunciados con sentidos de la ciencia emprica, 2) los enunciados sin sentido de las
tautologas de la lgica (y la matemtica), 3) y los pseudoenunciados absurdos de la
metafsica. En todos ellos acta la filosofa como "crtica del lenguaje", clarificando,
limitando.
A partir de 1929 Wittgenstein se aplic en ofrecer del lenguaje, y de los problemas
filosficos conectados con l, una visin opuesta a la que haba ofrecido en el Tractatus.
Ahora la lgica no es ya el determinante ni del pensamiento ni de la realidad. El
lenguaje es un conjunto de procedimientos para utilizar las palabras en conexin con
diversas actividades; es lo que Wittgenstein llam "juegos de lenguaje". Wittgenstein se
esfuerza en huir de las rigurosas y estrictas condiciones que impone la lgica. Por la
misma razn, la ciencia ya no puede sustituir a la filosofa. No hay ninguna teora del
significado que d primaca a la ciencia sobre la filosofa. Un lenguaje es simplemente
un conjunto de actividades realizadas por medio de palabras en conexin con
actividades extralingsticas. Entre estas actividades o juegos de lenguaje no hay mas
que semejanzas o parecidos; no hay que buscar nada que sea comn a todos ellos. Sin
embargo, la idea de filosofa es muy parecida. Tampoco ahora es posible la filosofa,
porque no hay actividades extralingsticas a las que acompae el uso filosfico del
lenguaje, es decir, porque no hay un juego de lenguaje filosfico. Los problemas
filosficos surgen cuando el lenguaje se va de vacaciones. Es la falta de atencin al
lenguaje lo que produce problemas filosficos. Por ello, no hay problemas filosficos
genuinos, que haya que resolver. Slo hay pseudo problemas que debemos eliminar. Y
esto lo conseguiremos volviendo nuestra atencin al lenguaje.
Los problemas filosficos se generan en confusiones del lenguaje y se disuelven con
una atencin adecuada al uso real cotidiano del lenguaje. As, la filosofa pierde la
categora intelectual que haba adquirido a lo largo de los siglos, para convertirse en
29

algo tan modesto como la descripcin de los usos lingsticos: Debemos acabar con
toda explicacin y slo la descripcin debe ocupar su lugar. Y esta descripcin recibe su
luz, es decir, su propsito, de los problemas filosficos. stos ciertamente no son
empricos, sino que se resuelven observando el funcionamiento de nuestro lenguaje, de
tal manera que lo reconozcamos: a pesar de nuestra tendencia a malentenderlo [...] La
filosofa es una lucha contra el embrujamiento de nuestra inteligencia por medio de
nuestro lenguaje (Investigaciones filosficas, 109)

4.4.5 Filosofa analtica y metafsica

Los filsofos del Crculo de Viena no slo excluyeron del mbito de sus intereses
tericos o cognoscitivos al lenguaje ordinario, sino tambin los razonamientos
metafsicos, ticos, estticos y religiosos. Esto discursos carecen de significado propio
porque son inverificables y, por tanto, irreductibles al lenguaje "cosista" de las ciencias
fsico-naturales. Sin embargo, el principio de verificacin tuvo una existencia ajetreada:
1) en primer lugar, dicho principio pareci autocontradictorio; 2) en segundo lugar, no
se requiere demasiado esfuerzo para comprender que ese principio, en cuanto tribunal
de ltima instancia, era criptometafsico: se pretenda jugar al ajedrez con reglas del
rugby; 3) adems, afectado de finitismo e inductivismo, no se mostr capaz de dar
cuenta de las leyes universales de las ciencias empricas. A partir de estas crticas se
lleg al criterio de falsacin como criterio de demarcacin.
En un clima liberalizado por el criterio de demarcacin y por el principio
wittgensteiniano del uso, desapareci la angustia neopositivista con respecto a la
metafsica. Es cierto que las aserciones metafsicas no son ni tautolgicas ni falsables
pero, a pesar de todo, no carecen de sentido. Tambin ellas poseen un uso o, ms bien,
diversos usos que es necesario descubrir en vez de condenar. Los resultados ms
significativos que obtuvo la filosofa analtica en sus reflexiones acerca de la metafsica
fueron:
1. Carece de sentido afirmar que la metafsica carece de sentido;
2. El "calambre mental" en la reflexin acerca de la metafsica se origina cuando
pretendemos que la metafsica sea tan informativa como las ciencias empricas;
3. La metafsica es un new way of seeing, un golpe de vista, un enfoque que nos
permite contemplar todo el universo como si ste se hallase en su amanecer
primero;
4. 4) La metafsica es visin y, por tanto, paradoja. Su verdad reside en su falsedad.
Las paradojas, es decir, las aserciones metafsicas, son terremotos dentro de
nuestro establishment lingstico-conceptual. Las metafsicas son una
prohibicin contraria a la esclerosis del pensamiento;
5. Las funciones desempeadas por las metafsicas son tareas morales, polticas, de
reforzamiento psicolgico, de apoyo a los fines de la religin o de sustitucin de
stos;
6. Las aserciones metafsicas son mandatos, invitaciones a contemplar el mundo
con ojos nuevos. Por eso, resultan hermticas o bien ingenuamente infantiles;
7. Las metafsicas pueden desarrollar la funcin de generar hiptesis cientficas. Se
trata de cuestiones cientficamente insolubles que, a pesar de ello, plantean
problemas que en la mayora de los casos despus hallan una solucin.
8. Si la metafsica es una visin del mundo, "un modo de ordenar u organizar el
conjunto de las ideas con las cuales leemos el mundo, entonces, si no somos
30

reformadores metafsicos, una tarea til consistir en penetrar en aquella

gramtica ms profunda, que refleja los supuestos de todo nuestro pensamiento
y nuestra experiencia". Con esto llegamos a lo que Strawson llam "metafsica
descriptiva".
9. Las metafsicas, al no ser falsables, no pueden ser verdaderas ni falsas. En cierto
modo, uno se convierte a ellas. Si se asume una determinada metafsica, el
mundo se ve de un modo distinto.

4.4.6 Adorno y Horkheimer

En la Dialctica de la ilustracin Adorno y Horkheimer sealan la autocontradiccin
que presenta el ideal ilustrado de ciencia como garante de la verdad y de la
emancipacin: la ciencia ya es slo ejercicio del dominio del hombre sobre las cosas y
sobre el propio hombre; de condicin y principio de la libertad, la razn se ha
convertido en condicin de un mundo achatado, ordenado, en el que la libertad misma,
el mismo tiempo libre, es objeto de comercio, clculo, manipulacin.
La paradoja de la razn tecnocrtica y cientfica hoy dominante aparece con evidencia si
se recuerda que ella misma ya se exhiba, en la culminacin de su ms "triunfal
claridad", en el exterminio de Auschwitz, es decir, en la ms desenfrenada e impensable
manifestacin de irracionalidad. De aqu nace "la tpica situacin de impasse en la que
se debate hoy el pensamiento filosfico": renunciar a la filosofa una vez han quedado
claras sus salidas autcontradictorias equivaldra a secundar el proceso de administracin
irracional de la vida en acto en el mundo dominado por la ciencia y por la tcnica,
significara dar la propia aprobacin a una racionalidad cientfica simplificadora,
realizacin-disolucin de la filosofa modelada por la ciencia. Cul puede ser entonces
el papel de la filosofa?
Los tericos frankfurtianos asignan a la filosofa una tarea crtica: se trata de desmentir
sistemticamente las "verdades" que se presentan como tales, mostrando el ncleo de
no-verdad, oportunismo, contradictoriedad. Frente a la dialctica de la razn burguesailustrada, la razn dialctica acta de una forma sistemticamente contradictoria: a las
razones pragmticas y operacionales del mundo de la ciencia y de la tcnica se le opone
un pensamiento negativo, que no mira el resultado, sino al rechazo de cualquier verdad
que se pretenda resolutiva; a la positividad del objetivismo cientfico se le opone la
negatividad de una teora crtica que utiliza el pensamiento como "negacin de aquello
que se conforma inmediatamente delante de nosotros".

4.4.7 Heidegger
En "El final de la filosofa y la tarea del pensar" afirma que la filosofa se encuentra
cercana a su fin gracias a un desarrollo derivado de su naturaleza. Entendida como
pregunta sobre las distintas regiones del ser ha profundizado y especificado su
interrogar hasta desmembrarse en las distintas ciencias que se ocupan de la historia, el
derecho, la naturaleza, etc.
El diluirse en las ciencias especficas era la ntima vocacin de la filosofa incluso desde
sus orgenes. Pero por qu la "realizacin" de la filosofa en las ciencias supone
tambin su fin? Las ciencias especficas, explica Heidegger, se caracterizan por
relacionar mecnicamente ciertos "conceptos estructurales", categoras o criterios, con
31

sus objetos especficos. Las categoras en cuestin sirven en su mbito especfico de

aplicacin, y a ste "se le otorga slo una funcin ciberntica, negndole todo sentido
ontolgico". Es como decir que la "pregunta sobre el ser" de la que la filosofa y las
ciencias especficas han surgido no aparece ms: existe slo una organizada pluralidad
de operaciones encuadradas tcnicamente y cientficamente reguladas. Heidegger
describe el mundo de la ciencia y de la tcnica como un mundo dominado por un saber
instrumental, operacional, fragmentado.
Heidegger, al partir de la visin de la continuidad sustancial entre filosofa y ciencia,
entre razn filosfica y razn tcnico-estructural, se considera autorizado a contraponer
ms bien los trminos "filosofa" y "pensamiento". Teniendo en cuenta que la "filosofa"
-entendida como el modo especfico, metafsico y, por tanto, "cientificista" de ejercitar
el pensamiento que ha dominado Occidente- ya ha terminado, qu otras posibilidades
se mantienen abiertas al "pensamiento"? Heidegger llama "metafsica", y de forma ms
genrica "filosofa", a la visin del ser como realidad ubicada "frente" a la mirada
humana, como conjunto de cosas "presentes", "disponibles" al obrar del hombre.
La hiptesis introducida por Heidegger consiste en que debera existir una especie de
modoprefilosfico de pensar, al margen del destino de la filosofa y de las ciencias que
de sta se derivan. Existe para el pensamiento, ms all de la ltima posibilidad de
esta manera definida (la resolucin de la filosofa en las ciencias tecnificantes), una
primera posibilidad, de la que el pensamiento filosfico debera partir pero que, en
cuanto filosofa, no se encuentra en grado de experimentar y de emprender?; si as
fuese, escondida en toda la historia de la filosofa, desde su inicio hasta su final,
debera encontrarse reservada al pensamiento una tarea que no era accesible ni a la
filosofa en cuanto metafsica, ni, mucho menos, a las ciencias que de sta derivan ("El
final de la filosofa y la tarea del pensar").
En Heidegger se reconoce una incompatibilidad entre la lgica de la tcnica y la praxis
filosfica tradicional: la tcnica es, sin duda, el fin de la filosofa. Pero tambin se
reconoce una continuidad entre la una y la otra, una continuidad no slo justa y
consecuencial, sino tambin "positiva", es decir, a tener en cuenta favorablemente. El
mundo de la tcnica indica, de hecho, el fin de la filosofa, y al mismo tiempo el
(re)nacimiento de un pensamiento pre- y postfilosfico. La conclusin de la filosofa en
la ciencia y, por tanto, en la tcnica, coincide con el nacimiento de nuevas-antiguas
condiciones del pensamiento.

4.4.8 Popper: la demarcacin entre ciencia y filosofa

Una diferencia tradicionalmente considerada entre la filosofa y las ciencias es la
pretendida dimensin de totalidad de la filosofa, frente a la parcialidad de cada uno de
los saberes cientficos. Si esta fuera la nica diferencia entre filosofa y ciencia, la
filosofa sera equivalente a la suma lgica de las ciencias.
La otra diferencia, entre filosofa y ciencia, es que la filosofa pretende obtener
respuestas definitivas, absolutas, incondicionadas ante sus interrogantes, mientras que
las ciencias, lejos de buscar explicaciones ltimas, se conforman con las explicaciones
accesibles en cada momento histrico. Esto se corresponde con la idea kantiana de
metafsica: la pretensin de saltarse toda la cadena infinita de condiciones hasta lo

32

incondicionado. Pero para Kant tal pretensin es legtima, por eso "no es posible
aprender filosofa slo puede aprenderse a filosofar".
Esta pretensin de ultimidad hace que a menudo las respuestas filosficas respondan a
cuestiones que van ms all de la experiencia. Y de aqu se deriva lo que se considera
rasgo fundamental para diferenciar la filosofa de la ciencia. Que la ltima tiene
conexin con la experiencia, pero no la primera.
Cul es la conexin con la experiencia que s posee la ciencia y no la filosofa ha sido
materia de ardua discusin. Al principio de Lenguaje, verdad y lgica, Ayer formula el
criterio verificacionista de significado: son proposiciones cientficas aquellas que son
verificables en principio por la experiencia. "En principio" quiere decir que aunque
ahora seamos incapaces de verificarlas, sea imaginable una experiencia posible o futura
que verificara, o elevara enormemente la probabilidad de, esa proposicin.
Segn Popper, tal criterio era demasiado restrictivo. En efecto, todas las leyes
cientficas tienen una formulacin estrictamente universal del tipo "en todos los casos
en que se dan A, B, C sucede X", pero los enunciados universales son lgicamente
inverificables, pues se refieren a todos los casos, incluidos los futuros y los pasados.
Pero es imposible verificar experimentalmente todos los casos futuros, y menos an los
pasados. Dado que una induccin completa es imposible, por ser infinita, dicho criterio
prohibira como carentes de sentido y como acientficos todas las leyes de la ciencia.
Por otro lado, este criterio, segn Hempel, es demasiado amplio, pues si tenemos un
enunciado E que satisface el criterio, y otro E' que no lo satisface (el absoluto es
perfecto), el enunciado compuesto "E E" ser verificable, y por ende cientfico; pero
obviamente no lo es. Otro defecto es que, si bien los enunciados existenciales son
verificables, sus negaciones no lo son. Pero esto es absurdo: si un enunciado tiene
carcter cientfico, la negacin de ese enunciado habr de tenerlo igualmente.
Ante estas dificultades Popper defendi que lo caracterstico de las hiptesis cientficas
es que, a diferencia de las filosficas, son falsables. Esto se debe a la propia lgica de la
confirmacin. Dado que una hiptesis nunca se puede contrastar experimentalmente
como tal, sino que lo que se contrasta son sus consecuencias, entonces sabemos por
lgica que de la verdad de las consecuencias no se sigue la verdad de las hiptesis -eso
es la falacia de la afirmacin del consecuente (H C; C |- H)-; mientras que de la
falsedad de las consecuencias s se sigue la falsedad de la hiptesis (modus tollens). Por
consiguiente, las hiptesis cientficas pueden ser falsadas o refutadas, pero nunca
verificadas. Cuanto ms se resista una hiptesis a la falsacin tras sucesivos intentos,
mayor razn tendremos para considerarla corroborada, pero nunca verificada.
Hempel critic a esta teora de Popper sobre la base de que las hiptesis cientficas
nunca se formulan aisladas, sino que van acompaadas de toda una serie de hiptesis
complementarias o auxiliares. Con lo cual, puede ocurrir que lo refutado no sea la
hiptesis principal, sino una o varias de las hiptesis auxiliares. El esquema lgico es

33

(H1 H2 H3 Hn) C
C
------------------------------------(H1 H2 H3 Hn)
O sea, que algo va mal en nuestra teora, pero a menudo es muy difcil saber qu. No es
que lancemos nuestras teoras a la naturaleza y esta nos grite "falso!", sino que
lanzamos series de teoras a la naturaleza y esta nos contesta "inconsistente!".
Otra objecin es que sigue habiendo enunciados que no son lgicamente falsables: los
existenciales, pues ningn conjunto finito de experiencias puede refutar un enunciado
como "existe el abominable hombre de las nieves": siempre podemos haber buscado
poco, o demasiado mal.
Una ltima dificultad, es que Popper exiga que una hiptesis fuera abandonada a la
primera refutacin. Pero de hecho en la historia de la ciencia hiptesis y teoras que
resultaron ser verdaderas sobrevivieron mucho tiempo con contraejemplos gracias a
hiptesis ad hoc. Popper prohbe totalmente el uso de este tipo de hiptesis; pero no
slo hay razones histricas para defenderlas, sino que tambin hay razones lgicas para
admitirlas. Dado que a las primeras de cambio no podemos saber si un contraejemplo
est refutando la hiptesis principal o alguna auxiliar, fcilmente remediable, es
contraproducente abandonar la teora al menor problema. Habr que esperar hasta ver si
logra superar sus anomalas.
Todo esto llev a Popper a admitir que la diferencia entre las hiptesis cientficas y las
filosficas puede que sea gradual ms bien que tajante. As las primeras tendran un alto
grado de falsabilidad, mientras que las segundas tendran un grado mnimo o nulo.
Este resultado se compagina a medias con la concepcin de la filosofa en relacin con
la ciencia que defenda Russell. Para Russell, la filosofa es "aquello que todava no es
ciencia". l tena la imagen de la filosofa como la de un queso cuyas porciones van
separndose y convirtindose en ciencias, hasta que un da no quede nada del original.
De este modo, que una teora sea cientfica o filosfica slo dependera del momento en
que es formulada. Para Russell el valor de la filosofa est en sugerir teoras originales,
imaginativas y arriesgadas que ayuden a impulsar la ciencia. Heidegger parece estar de
acuerdo con esta concepcin: "El despliegue de la filosofa en ciencias independientes
es su legtimo acabamiento. La filosofa finaliza en la poca actual, y ha encontrado su
lugar en la cientificidad de la humanidad que opera en sociedad" ("El final de la
filosofa y la tarea del pensar" en Sendas perdidas).

4.4.9 Quine y la inexistencia de la filosofa primera

El holismo que Quine defiende en "Dos dogmas del empirismo" tiene como una de sus
consecuencias el abandono de la distincin analtico/sinttico, es decir, la distincin
entre las oraciones que son verdad simplemente en funcin de su significado y aquellas
cuya verdad depende, al menos hasta cierto punto, de cmo sea el mundo. Aunque para
Quine haya una diferencia de grado entre las oraciones a cuya verdad estamos
34

firmemente comprometidos y aquellas para cuyo abandono se nos puede persuadir ms

fcilmente, no hay oraciones que sean completamente irrevisables. En cierto modo,
todas las oraciones han de considerarse sintticas, aunque algunas sean ms sintticas
que otras. Esta versin de holismo nos fuerza a abandonar cualquier esperanza de
filosofa primera, un sistema filosfico que se mantenga separado de (que se justifique
con independencia de, y que pueda evaluar a) las afirmaciones de las ciencias especiales
como la fsica, o, la percepcin sensible. La filosofa, y en particular la epistemologa,
forma un continuo con la ciencia natural, o es incluso una parte de ella. No es una
investigacin peculiar de nuestros conceptos, ni una investigacin independiente de los
significados de trminos cruciales como "saber" o "justificar". Si existiera de hecho una
filosofa primera, es posible que fuera ste su objeto especfico. Pero la filosofa slo se
distingue de otras formas de investigacin humana por su generalidad, se aferra a
cuestiones que son ms generales y amplias que las que investigan las ciencias
especiales de la fsica y la psicologa.
De acuerdo con esta perspectiva, la filosofa es el estudio de la ciencia desde el mismo
interior de la ciencia. Al estudiar la ciencia desde el interior de la ciencia, el filsofo no
es capaz de cuestionar de un solo golpe la totalidad de la ciencia; ha de asumir, ms
bien, la validez general de los procedimientos y resultados cientficos para poder
encontrar razones en el interior de la ciencia que le permitan cuestionar, aceptar,
rechazar o reemplazar aspectos particulares. Es por ello que Quine se muestra tan
complacido con la parbola de Neurath del marinero obligado a reconstruir su barco
mientras ha de mantenerse a flote sobre l. Debemos mantener el barco de la ciencia
intacto, en lneas generales, mientras lo examinamos y reparamos sus partes ms
defectuosas. No podemos amarrarlo a un puerto seguro y salirnos de l, ni podemos
suponer que el descubrimiento de contradicciones en el seno de la ciencia haya de
permitirnos elevarnos por encima de ella y abandonar el barco a bordo de una especie
de helicptero hegeliano.
Dado que, en ausencia de la filosofa primera, no nos queda otra alternativa que la de
examinar la ciencia desde dentro, no hay ningn peligro de que la filosofa deba adoptar
o imponer un criterio desde el exterior. Los criterios a usar son los criterios de la
ciencia.
En qu se convierte la filosofa, una vez que se concibe como parte de la ciencia, ms
que como un estudio independiente de ella? La epistemologa tradicional estudiaba la
relacin entre los datos y las creencias, entre la evidencia y la teora. Intentaba mostrar
cmo nuestras creencias estn justificadas por los datos de los que surgen; cmo
nuestras teoras cientficas estn justificada por la evidencia en que descansan. Este
estudio ha de ser abandonado y reemplazado, o puede continuarse en el seno de una
nueva perspectiva? La postura de Quine es aqu ambigua. A veces sugiere que las viejas
cuestiones huelen a filosofa primera y que, de cualquier modo, el intento de descubrir
una relacin entre evidencia y una teora que justificara la teora se ha probado
infructuoso. En ese caso, pregunta por qu no limitarnos a estudiar simplemente cmo
nos comportamos, de hecho, cuando nos movemos desde nuestros datos a la formacin
de la creencia. Este estudio fctico, claramente dentro de los lmites de la psicologa, es
lo que denomina epistemologa naturalizada. Deja a un lado cuestiones relativas a la
justificacin y considera slo las cuestiones genticas o causales.

35

Sin embargo, Quine tambin se muestra dispuesto a aceptar preguntas sobre

fundamentos; para l, es admisible la cuestin epistemolgica general: "Si nuestra
ciencia fuera verdadera, cmo lo sabramos?" Segn Quine, no tienen sentido las
afirmaciones escpticas que niegan la posibilidad de responder a esta pregunta, y no
tienen sentido porque parten del supuesto falso, el supuesto de que hay un objeto, el
mundo, separado de nuestra teora, objeto que proporciona un criterio por el que nuestra
teora puede estar determinada como falsa. Sin embargo, segn Quine, el nico criterio
de realidad es el que nos proporciona la ciencia, la nica realidad es la que describe la
ciencia. As que no hay peligro alguno de que nuestro criterio deje de ajustarse al
objeto, dado que la ciencia proporciona, a la vez, el criterio y el objeto.

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