ADO QUEBROU OS DEZ MANDAMENTOS NO EDEM

Quais mandamentos Ado quebrou no Jardim quando ele e sua esposa comeram da rvore que
Deus ordenou no comessem (Gn 2.16-17; 3.6)? Creio que ele quebrou cada um dos dez
mandamentos, e no apenas um ou dois mandamentos especficos (cf. Tiago 2.10).
Em sua incredulidade, quebrou o primeiro mandamento. Como o Reformador corretamente
destacou, o primeiro pecado de Ado foi a incredulidade. Ele falhou em amar a Deus, e em
lugar disso demonstrou um amor prprio pecaminoso. Ele estava buscando satisfazer-se. Seu
pecado incluiu incredulidade, falta de confiana, desespero, orgulho, presuno, [e] covardia.
Ele tambm falhou em depender do Esprito Santo.
Quebrou o segundo mandamento. Deus deveria ser cultuado de uma maneira especfica, que
inclua aquilo que Ado fora ordenado fazer, bem como aquilo que fora ordenado no fazer. Mas
Ado transgrediu as leis da correta adorao. Ado tolerou a falsa religio e (como profeta,
sacerdote, e rei) no guardou o templo de Deus. Ele deveria ter esmagado a cabea da serpente.
Quebrou o terceiro mandamento. Como filho de Deus, e algum que carregava a imagem de
Deus, Ado trouxe desonra ao seu Pai. Deus deve ser honrado por meio daqueles que carregam
o seu nome. Alm disso, a palavra de Deus a Palavra com a qual falou a Ado e o alertou
no foi reverentemente usada por Ado; este fracassou em falar a teologia verdadeira serpente.
Quebrou o quarto mandamento. A desobedincia de Ado o impediu de entrar no descanso
sabtico eterno. Ele deveria, como ns, fazer todo o esforo para entrar no descanso de Deus
(Hb 4.11). Ele no descansou em Deus quando permitiu que sua esposa comesse da rvore
que ele fora ordenado no comer. Ele ps em jogo seu descanso eterno, o que uma violao do
sab.
Quebrou o quinto mandamento. Ado no honrou seu pai. Seus dias teriam sido prolongados
caso o tivesse feito.
Quebrou o sexto mandamento. Ado se tornou um assassino perverso, tal como Satans,
quando pecou contra Deus (Rm 5). Ele tinha, para com sua posteridade, o dever de lhes garantir
vida, mas, ao invs disso, lhes trouxe morte.
Quebrou o stimo mandamento. Ado no mostrou amor para com sua esposa quando
permaneceu silente e deixou que ela falasse com o diabo. Ele deveria ter protegido Eva, mas
no o fez.
Quebrou o oitavo mandamento. Ele permitiu que sua esposa furtasse. Ela tomou aquilo que no
deveria tomar. E Ado participou no furto.
Quebrou o nono mandamento. Ele se tornou como o pai da mentira (Jo 8.44) ao falhar em falar
a verdade sobre Deus e defender a bondade de Deus quando questionado. Ado deveria ter
rebatido a calnia de Satans. Ele permitiu que a mentira fosse propagada quando deixou que
Eva tomasse do fruto proibido.
Quebrou o dcimo mandamento. Ado no se contentou com sua prpria situao. Ele estava
descontente com aquilo que Deus lhe havia dado. E cobiou aquilo que Deus havia proibido.

Tudo isso explica por que a apostasia de Ado foi to m. Ele no cometeu um simples
equvoco, mas pecou deliberadamente contra Deus e contra o prximo. Em sua incredulidade,
ele quebrou todos os mandamentos de Deus, e no apenas um.
Em nosso prprio pecado, ns raramente, se que alguma vez, quebramos um mandamento.
Nosso pecado quase sempre envolve a quebra de vrios mandamentos ao mesmo tempo. Alm
disso, nossos pecados contra a segunda tbua da lei so geralmente uma falha em guardar a
primeira tbua da lei. Quando lido com pessoas que, por exemplo, tm problemas com o stimo
mandamento, minha resposta lidar com os quatro primeiros mandamentos, e no apenas com o
stimo.
No futuro, pretendo tratar de como Cristo guardou todos os dez mandamentos no deserto, em
resposta quebra dos dez mandamentos por parte de Ado no den.
Original: Adam Broke all Ten Commandments in the Garden
Traduo: Mrcio Santana Sobrinho
CRISTO CUMPRIU OS DEZ MANDAMENTOS
Ado quebrou os dez mandamentos no den. Mas Cristo guardou os dez mandamentos no
deserto, sob circunstncias muito mais intensas do que aquelas s quais Ado foi submetido.
Guardou o primeiro mandamento. Ele trouxe glria a Deus o Pai enquanto esteve na terra (Jo
17.4). Temeu, creu, e confiou em seu Pai (Hb 2.13; 5.7; Lc 4.1-12). Cristo zelou pela glria de
seu Pai (Jo 2.17) e foi constantemente grato ao seu Pai (Jo 11.41). Ele prestou completa
obedincia ao Pai em todas as coisas (Jo 10.17; 15.10).
Guardou o segundo mandamento. Ningum jamais cultuou como Cristo (Lc 4.16). Ele leu,
pregou, orou e cantou a Palavra de Deus com um corao puro (Sl 24.3-4). Ele condenou o falso
culto (Jo 4.22; Mt 15.9). Alm disso, aquele que era a imagem visvel de Deus no precisou
fazer imagens ilcitas de Deus.
Guardou o terceiro mandamento. Como portador da imagem de Deus (Cl 1.15), ele revelou o
Pai de modo perfeito (Jo 14.9). Falou somente aquilo que havia recebido do Pai (Jo 12.49). Em
outras palavras, ele jamais tomou o nome de Deus em vo, mas falou apenas a verdade sobre o
Pai e trouxe glria ao Pai por viver em conformidade com quem ele (o Filho de Deus).
Guardou o quarto mandamento. Entrou num dia de sbado, segundo o seu costume, na
sinagoga (Lc 4.16). Ele fez obras de piedade, misericrdia e necessidade no dia de descanso
(e.g.: Mc 2.23-28). Alm disso, o Senhor do Sbado assegurou nosso sab eterno por meio de
sua morte na cruz, permanecendo no sepulcro no sbado, e ressurgindo no domingo.
Guardou o quinto mandamento. Ele sempre fez aquilo que agradava a seu Pai celestial (Jo
8.29). Sobre a cruz, mesmo enquanto estava morrendo, preocupou-se em cuidar de sua me (Jo
19.27). Ele tambm guardou as leis terrenas (Mc 12.17; Mt 17.24-27).
Guardou o sexto mandamento. Jesus preservou a vida. Ele fez isso fsica e espiritualmente. Ele
salvou pecadores de seus pecados (Jo 5.40). E tambm curou muitas pessoas (Mt 4.23). Foi

manso, gentil, amvel e pacfico enquanto esteve na terra (e.g.: Mt 11.29). Sua vida foi de
misericrdia e compaixo (e.g.: Lc 18.35-43).
Guardou o stimo mandamento. Cristo, o marido, entregou sua vida por sua noiva (Ef 5.2233). Embora eu no tenha dvidas de que ele achava algumas mulheres atrativas, ele jamais
cruzou os limites adequados com respeito interao entre homens e mulheres, e seus
pensamentos sempre foram puros com respeito a pessoas do sexo oposto (cf. 1Tm 5.2).
Guardou o oitavo mandamento. Cristo doou livremente (Jo 2.1-11). Ele se ops ao roubo (Jo
2.13-17). Joo 2 retrata, entre outras coisas, Cristo guardando o oitavo mandamento. Aquele que
era rico se tornou pobre para que ns, em nossa pobreza, pudssemos nos tornar ricos (2Co 8.9).
Guardou o nono mandamento. Ele sempre falou a verdade (Jo 8.45-47) porque falou somente
as palavras que o Pai lhe havia dado (Jo 12.49). Ele defendeu a verdade porque ele a Verdade
(Jo 1.14, 17; 14.6). Ele no maquiou a verdade (Mt 23), no a falou fora de tempo ou a sonegou
(Mt 26.64).
Guardou o dcimo mandamento. Aquele que dono do cu e da terra aquele que tambm
disse: As raposas tm covis, e as aves do cu, ninhos, mas o Filho do homem no tem onde
reclinar a cabea (Lc 9.58). Aquele que poderia facilmente saciar sua prpria necessidade e
desejo contentou-se com aquilo que vinha da mo do Pai (Lc 4.1-12). Ele no cobiou aquilo
que no era propriamente seu, mas com paciente resistncia recebeu sua herana por meio da
cruz.
Nos crculos reformados devemos, em nossa pregao, fazer um melhor trabalho em explicar
como Cristo guardou perfeitamente a lei. Uma coisa dizer e sempre repetir: Jesus guardou a
lei perfeitamente por ns [como um pacto de obras] para que pudssemos ser salvos; mas outra
coisa explicar precisamente como ele guardou a lei e o que estava envolvido nessa guarda da
lei. Ouvir sobre a obedincia ativa de Cristo e sobre a imputao gratuita de Deus a ns, por
meio da f, dessa obedincia ativa, no deve nunca ser algo que se resuma a frases de efeito.
Quando Wyclif escreveu de sua Bblia em ingls que Esta Bblia para o governo do povo,
pelo povo, e para o povo, sua declarao no atraiu nenhuma ateno at onde dizia respeito
sua nfase sobre a centralidade da lei bblica. Que a lei deveria ser a lei de Deus era mantido por
todos; Wyclif afastou-se da opinio aceita ao dizer que o prprio povo deveria no somente ler e
conhecer essa lei, mas tambm em algum sentido governar bem como ser governado por ela.
Nesse ponto, Heer est correto ao dizer que Wyclif e Hus foram os primeiros a demonstrar
Europa a possibilidade de uma aliana entre a universidade e o anelo das pessoas por salvao.
Foi a liberdade de Oxford que sustentou Wyclif.[1] A preocupao era menos com a Igreja ou
Estado do que com o governo pela lei-palavra de Deus.
Brin disse, sobre a ordem hebraica social, que ela difere de todas as outras pelo fato de
considerar-se fundamentada e governada pela lei de Deus, que a deu especificamente para o
governo do homem.[2] No menos que o Israel antigo, o cristianismo acredita ser o reino de
Deus porque governado pela lei de Deus como apresentada na Escritura. H afastamentos
dessa lei, variaes dela, e lassido na fidelidade a ela, mas o cristianismo se v como o novo
Israel de Deus e no menos sujeito Sua lei.
Quando a Nova Inglaterra comeou sua existncia como entidade legal, sua adoo da lei
bblica foi tanto um retorno Escritura como um retorno ao passado da Europa. Foi um novo

comeo em termos dos antigos fundamentos. No foi um comeo fcil, visto que muitos dos
servos que vieram com os puritanos mais tarde estavam em plena revolta contra a f e ordem
bblica.[3] Todavia, foi um retorno resoluto aos fundamentos do cristianismo. Dessa forma, os
registros da colnia de New Haven mostram que a lei de Deus, sem qualquer sentido de
inovao, tornou-se a lei da colnia:
2 de maro de 1641/2: E conforme o acordo fundamental, realizado e publicado por
consentimento pleno e geral, quando iniciou-se a plantao e o governo foi estabelecido, de que
a lei judicial de Deus dada por Moiss e exposta em outras partes da Escritura, visto ser um
limite e uma cerca para a lei moral, e no ter nenhuma referncia cerimonial ou tpica Cana,
tem uma equidade eterna nela, e deve ser a regra dos procedimentos da colnia.[4]
3 de abril de 1644: Ordenou-se que as leis judiciais de Deus, como entregues por Moiss
sejam a regra para todos os tribunais nesta jurisdio em seus procedimentos contra
ofensores.[5]
Thomas Shepard escreveu, em 1649, Pois todas as leis, quer cerimoniais ou judiciais, podem
ser remetidas ao declogo, como apndices a ele, ou aplicaes dele, e assim abranger todas as
outras leis como seu resumo. [6]
uma iluso sustentar que tais opinies eram simplesmente uma aberrao puritana, e no uma
prtica verdadeiramente bblica e um aspecto da vida persistente do cristianismo. uma heresia
moderna a que sustenta que a lei de Deus no tem nenhum significado ou nenhuma fora
obrigatria para o homem de hoje. um aspecto da influncia do pensamento humanista e
evolucionrio sobre a igreja, e ele postula um deus que evolui e se desenvolve. Esse deus
dispensacionalista se expressou na lei numa poca antiga, ento mais tarde se expressou pela
graa somente, e agora talvez se expresse de alguma outra maneira. Mas esse no o Deus da
Escritura, cuja graa e lei permanecem a mesma em todas as pocas, pois ele, como o Senhor
soberano e absoluto, no muda, nem precisa mudar. A fora do homem a perfeio do seu
Deus.
Tentar estudar a Escritura sem estudar a sua lei negar a Escritura. Tentar entender a civilizao
ocidental parte do impacto da lei bblica dentro dela e sobre ela procurar uma histrica
fictcia e rejeitar vinte sculos e todo o seu progresso.
As Institutas da Lei Bblica tem como seu propsito uma inverso da tendncia atual. Ela
chamada Institutas no significado antigo dessa palavra, i.e., princpios fundamentais, neste
caso, da lei, pois a inteno ser um comeo, instituindo uma considerao dessa lei que deve
governar a sociedade, e que governar a sociedade sob Deus.
NOTAS:
[1] Friedrich Heer, The Intellectual History of Europe (Cleveland: The World Publishing Co.,
1966), p. 184.
[2] Joseph G. Brin, The Social Order Under Hebrew Law, The Law Society Journal, vol. VII,
no. 3 (August, 1936), pp. 383-387.
[3] Henry Bamford Parkes, Morals and Law Enforcement in Colonial England, The New
England Quarterly, vol. 5 (July, 1932), pp. 431-452
[4] Charles Hoadly, ed., Records of the Colony and Plantation of New Haven from 1638 to 1649
(Hartford: for the Editor, 1857), p. 69.

[5] Ibid., p. 130.

[6] John A. Albro, ed., The Works of Thomas Shepard, III, Theses Sabbatical (1649) (Boston:
Doctrinal Tract and Book Society, 1853; New York: AMS Press, 1967), p. 49.
Fonte: Extrado da introduo do excelente livro The Institutes of Biblical Law, Volume 1.
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto maio/2011