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A contemplao esttica: Schopenhauer e

Mondrian
Maria Lucia Cacciola1
mcacciola@uol.com.br
Universidade de So Paulo (USP), So Paulo, Brasil

resumo Esse texto procura mostrar as afinidades entre a esttica contemplativa de Mondrian
e a Metafsica do Belo de Schopenhauer. As noes examinadas com mais afinco so as de
abstrao e contemplao e os sentidos que tomam para o artista e o filsofo. O progressivo
esvaziamento de todo o contedo da obra leva noo da arte abstrata que busca elevar-se Ideia ou ao universal. Esse esvaziamento, por sua vez, aproxima as artes plsticas da
msica, em que os elementos so mais sutis.
palavras-chave Ideia; representao; abstrao; contemplao; pintura; msica

Para abordar a esttica schopenhaueriana, desenvolvida no terceiro livro

do Mundo como Vontade e Representao, a saber, a Metafsica do Belo, como
uma manifestao esttica do assim chamado idealismo alemo, lembremos a primeira verdade enunciada por Schopenhauer no incio do primeiro livro: o mundo minha representao.2
Esta proposio enuncia claramente o ponto de vista idealista, em que
o eu tomado como suporte do mundo. Este o ponto de vista representacional, elaborado em clara correspondncia com o ponto de vista do
fenmeno em Kant.
As representaes empricas so a regidas pela lei causal, considerada
por Schopenhauer como uma das modalidades do princpio de razo,
a do devir. A elas sobrepem-se as representaes abstratas, ou seja, o
conceito e a linguagem, regidas pelo princpio de razo do conhecer
que, pressupondo sempre representaes intuitivas, tornam possvel a
Recebido em 16 de setembro de 2013. Aceito em 28 de outubro de 2013.
doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 11, n. 1, p.91-103, abril, 2014

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constituio dos sistemas, tanto das cincias como da ordem do mundo

em que vivemos.
Como contrapartida dessa viso que privilegia o sujeito, privando,
segundo Schopenhauer, o mundo da existncia prpria e no lhe deixando mais realidade do que a de um sonho, o filsofo enuncia a sua
verdade complementar, a do mundo como Vontade, que ele identifica
coisa-em-si de Kant, nomeando-a assim, por analogia, ao fenmeno da
vontade humana.3
diferena dessa vontade humana, no entanto, a vontade como em-si
do mundo um impulso cego, sem fundamento, no submetido ao intelecto, cuja atuao restringe-se ao mundo representacional.4 A vontade
como correlato da representao, ou do fenmeno, s se define por oposio a esta, o que d origem a uma ontologia negativa em que vemos a
unidade da vontade contrapor-se pluralidade do mundo fenomnico, e a
ausncia de fundamento contrapor-se ao condicionamento dos fenmenos por meio do princpio de razo. Enquanto atividade, manifesta-se por
meio da pluralidade das representaes, incluindo o indivduo humano.
Este, porm, enquanto sujeito do conhecimento, apenas representa, mas,
sendo tambm corpo, manifesta diretamente a vontade, ao permitir por
meio das suas aes corporais o acesso a ela.5
Se partirmos, pois, do ponto de vista da Vontade, o sujeito e seu sistema
de conhecimento (que o pice de sua organizao corporal) nada mais
so que manifestaes diretas da Vontade que ocupam um lugar secundrio
em relao a ela. Se, ao contrrio, partirmos do ponto de vista da representao, a ao de representar, prpria ao sujeito do conhecimento, primeira em relao s suas aes voluntrias, relacionadas aos demais fenmenos.
Essas aes manifestam a sua essncia, a atividade do querer, relacionam-se aos fenmenos de modo interessado no processo de auto-conservao. Essas representaes do indivduo, enquanto este corpo e sujeito
do conhecimento, esto interligadas pelo sistema causal e, enquanto linguagem, ao sistema conceitual, permitindo o conhecimento do mundo
fenomnico e sua ao sobre ele, por meio da cincia e da tcnica.
Assim este mundo visvel, embora perfeitamente adequado ao e
sobrevivncia humanas, no o verdadeiro. um mundo aparente, uma
trama superficial urdida pelo sujeito a partir das necessidades de conservao. O conhecimento que proporciona depende do querer-viver e
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fundamentalmente interessado. Nele o intelecto est ligado intimamente

ao corpo e s suas demandas, porque produto do corpo, e dele depende.
Temos, pois, de um lado o ponto de vista da representao ou do fenmeno submetido srie de condies, a saber, s formas do princpio
de razo, onde nada sem razo de ser, que nos d o conhecimento do
mundo enquanto fenmeno. Este conhecimento nos apresenta um mundo que tem o estatuto de um sonho, em que nada h que garanta sua
realidade, um mundo meramente ideal.
No polo oposto, como complemento, Schopenhauer aponta para a possibilidade de um conhecimento da atividade da vontade, atravs das aes
corporais que a manifestam no entanto, este conhecimento no total,
dando-se, pois, ainda no tempo, que vela a verdadeira essncia do mundo.6
Este o conhecimento metafsico, que revela a realidade de modo
intuitivo e imediato diferena da representao e de sua idealidade. Ele
se d empiricamente, isto , no ponto em que se entrecruzam a experincia interna e a externa, sendo o ato de vontade a prpria ao corporal.
Postulando, pois, um conhecimento metafsico por meio da experincia,
Schopenhauer instaura o que ele chama de metafsica imanente.7
O que nos interessa aqui o terceiro tipo de conhecimento que fica
entre o conhecimento fsico e metafsico, e que no nem absolutamente
real, porque ainda se d a partir de um tipo especial de representao, a
representao esttica, nem perfeitamente ideal, pois nos d a conhecer a
vontade na sua objetividade primeira, que a Ideia.8
A representao esttica no condicionada empiricamente, no
estando submetida nem ao espao, nem ao tempo, nem causalidade.
Tampouco se remete ao conceito e srie das razes lgicas, no se dando
abstratamente.
Ela apresenta a Ideia definida como primeira objetividade da Vontade,
isto , sua presentao objetiva, e que, portanto, d um conhecimento
verdadeiro, no filtrado pelas formas que condicionam o fenmeno. Assim,
por meio das representaes estticas, que expem as ideias, que se d o
acesso ao real de modo imediato e, pois, intuitivo. Este o conhecimento
contemplativo e o seu sujeito no mais o indivduo composto de corpo
e conhecimento, mas o puro sujeito desinteressado do conhecer.9
Uma vez que o corpo no participa dessa forma de conhecimento, na
qual se exige o abandono dos interesses subjetivos, s desse modo que
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o esprito toma uma direo objetiva contraposta direo subjetiva.

Isto define a contemplao. O olhar do homem no qual vive e atua o
gnio o distingue facilmente, visto que, ao mesmo tempo vivaz e firme
porta o carter da intuio, da contemplao... ao contrrio o olhar do
homem comum... faz visvel o verdadeiro oposto da contemplao, o
espionar10

Apesar das diferenas marcantes destes trs tipos de conhecimento expostos pelo filsofo no Mundo como Vontade e Representao, a saber, o conhecimento do mundo fenomnico, pelo indivduo, o conhecimento
metafsico, por meio do corpo, e o esttico, pela Ideia, a intuio, como
conhecimento imediato, francamente privilegiada, nas suas diversas
modulaes.11
Nosso objetivo o de mostrar como a esttica contemplativa de
Schopenhauer pode ser aproximada da esttica contemplativa da modernidade. Entre os contemplativos modernos, a escolha Mondrian. No
trilogo criado por Mondrian, entre o pintor abstrato-realista, o apreciador de pintura e o pintor naturalista, diz o pintor abstrato-realista:
mediante a contemplao vemos conscientemente o imutvel, o
universal e, quanto mais isso acontece, o mutvel, o individual, e a
pequenez humana em ns e a nossa volta parecero vs a nossos olhos.12

E, nesse momento, Mondrian, identificando-se sem dvida com o pintor abstrato-realista, cita Schopenhauer para afirmar que a contemplao
desinteressada eleva o homem acima de sua condio natural, sendo por
ocasio dessa contemplao esttica que o individual se dilui e que aparece o universal.13
ainda a partir dessa noo shopenhaueriana de contemplao, que
nos pe diante do universal, nos termos do filsofo, por meio da Ideia
como objetivao da Vontade, que Mondrian define o sentido profundo
da pintura como materializao do universal por meio da cor e da linha.
A assimilao da contemplao, tal como pensada por Schopenhauer,
por um artista moderno, d a direo para saber o que est em jogo na
concepo da arte como conhecimento do verdadeiramente real, e no
do meramente ilusrio. A tentativa de buscar num fato esttico do sculo
XX os ecos de uma teoria da arte como a de Schopenhauer, alm de
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trazer mais elementos para esclarecer a esttica do filsofo, vem atestar a

sua atualidade e a eficcia de suas concepes para ajudar a compreender
o fenmeno esttico, chegando ao caso da arte moderna.
De fato, a caracterizao da contemplao pelo artista parece corresponder ponto por ponto a de Schopenhauer j que, para este, o conhecimento da Ideia como objetividade conhecimento do imutvel e universal, ao suprimir a representao do singular.
Portanto, apesar da diversidade nas expresses artsticas nesses dois sculos e do surgimento da abstrao, fato histrico com que Schopenhauer
no podia evidentemente contar, a contemplao guarda em ambos os
casos seu trao mais marcante, o sentido de desvelamento do real.
Alis, no caso de Mondrian, a prpria abstrao que torna possvel levar a cabo, com maior perfeio, um projeto esttico como o de
Schopenhauer, permitindo atingir um nvel de desinteresse pelo mundo
ilusrio, estabelecendo com nitidez os limites entre este mundo aparente
e o mundo verdadeiro que a arte apresenta.15
Mas, sabendo do privilgio que Schopenhauer d ao intuitivo diante
do abstrato, cabe perguntar na contramo, como a arte abstrata enriqueceria o modelo contemplativo? O que quer dizer abstrao, se ela deve ser
para o filsofo, banida da arte? Abstrao significa para Schopenhauer a
reunio de caracteres gerais das representaes singulares, em suma, mera
generalizao e como tal que merece ser excluda. Ora, tambm segundo Mondrian, justamente o inverso do processo de generalizao,
o que ocorre na arte abstrata: O pintor abstrato-realista no deve abstrair, ou seja, buscar conceitos genricos, no sentido schopenhaueriano,
mas buscar o universal, a essncia. Tomada assim no sentido do pintor
abstrato-realista, abstrao no seria mais generalizao e corresponderia
em Schopenhauer Ideia como apresentao do real. A abstrao em tal
sentido compactua com a Metafsica do Belo de Schopenhauer, pois nela
a arte no copia, nem muito menos simulacro do real como em Plato.
A abstrao para Mondrian expresso do universal, tal como a Ideia em
Schopenhauer, um universal ante rem, e no o simplesmente deixar de
lado alguma particularidade da coisa.
Alm disso, temos que perguntar quanto a Schopenhauer de que
modo a Ideia artstica, enquanto objetividade da Vontade traz a anulao
da dor e do sofrimento humanos por meio da contemplao objetiva, se
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quem se revela na Ideia a Vontade, mpeto cego que nos leva de um

desejo a outro indefinidamente.16 Camos assim numa aporia: a arte
o quietivo da Vontade e, ao mesmo tempo, o que a ideia esttica expe
essa mesma Vontade, fonte do desejo incessante; tentemos a soluo
por meio da distino entre dois tipos de conhecimento, um, dado pela
representao submetida ao princpio de razo e o outro pela representao que livre do encadeamento causal do devir. Para o sujeito corporalmente pertencente ao mundo, a Vontade manifesta-se como carncia
(Bedrfniss), ao manifestar-se no corpo, e ao se individuar, deixando sua
unidade primeira; torna-se assim fonte de dor e de sofrimento, dada a luta
instaurada entre suas mltiplas manifestaes. o modo de conhecer que
impe essa caracterstica ao em si; como querer viver, encarnado num
corpo individual e finito, ela desejo e falta. Contemplada na Ideia, a
Vontade a essncia universal, que traz a unidade e a completude, alheia
s lutas da individuao17.
Para caracterizar melhor a contemplao schopenhaueriana, acrescentemos que nela se d a identidade entre sujeito e objeto. Como diz
Schopenhauer,
Na Ideia quando ela aparece, o sujeito e o objeto so inseparveis,
visto que preenchendo-se e penetrando-se com uma igual perfeio
um ao outro, que eles fazem nascer a ideia, a objetividade adequada da
Vontade.18

Ora, o mundo considerado como representao exige a distino entre

as formas sujeito e objeto, ou como explica o filsofo, se a vontade se
objetiva, e se torna representao, ela coloca imediatamente o sujeito e o
objeto19, mas e aqui entramos no domnio da contemplao
se alm disso essa objetividade se torna uma pura e adequada
objetividade da vontade, ela coloca o objeto como ideia, liberto das
formas do princpio de razo, ela coloca o sujeito como puro sujeito
que conhece, liberto de sua individualidade e de sua servido face
vontade20.

Ou seja, ao se libertar, o sujeito torna-se incondicionado e coincide com o

objeto, tambm incondicionado. Esta libertao, tanto do sujeito quanto do
objeto, significa, pois, liberao de suas particularidades e de suas relaes
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com seus semelhantes, num certo sentido, e com os demais objetos. Nessa
coincidncia do sujeito com o objeto manifesta-se ainda o carter desinteressado da contemplao e, portanto, do conhecimento esttico.21
Em Arte plstica e arte plstica pura Mondrian prope que a unio entre
os dois opostos, esprito e mundo, pode ser criada de modo perfeito a partir da purificao de ambos, o que resulta numa oposio balanceada entre
esprito e mundo, ou numa traduo livre, mais prxima da linguagem de
Schopenhauer, entre sujeito e objeto.22
A arte abstrata se expressa fundamentalmente por essa remoo das
figuras, e se pensarmos isso como um abandono das singularidades, acentua-se a proximidade com a esttica do sculo de Schopenhauer e de
Hegel, num propsito comum, embora realizado de modos diferentes.
No entanto, Mondrian logo acrescenta que o abandono do figurativo prende-se desconfiana em relao imagem: em arte no se
pode esperar, diz ele, representar na imagem as coisas como elas so,
nem ao menos como elas se manifestam a si mesmas em todo seu vivo
esplendor23.
Ora, essa desconfiana remonta s estticas idealistas. Em Hegel, a contundente crtica da arte como mera imitao nos mostra que o que falta
arte como cpia o esprito. A falta de esprito faz com que a imitao
da natureza seja uma mera abstrao e no alcance, assim, a objetividade.
Em Schopenhauer, s a representao desvinculada do principio de
razo, ou seja, no mais condicionada a relaes com os demais objetos e
que o gnio torna possvel, tem a capacidade de apresentar a objetividade,
isto , a prpria realidade, de modo intuitivo, elevando as formas particulares a representantes diretas da Ideia.
A arte no figurativa, nas palavras de Mondrian, quer chegar a uma expresso universal da realidade, e justamente pelo seu profundo amor pelas
coisas, no tem como oferec-las na sua aparncia particular.24
Diante da impotncia da representao particular, alis, j claramente
aludida por Schopenhauer, quando aponta para o fato de que o emprico
ilusrio e meramente ideal, e tambm por Hegel, dada a insuficincia
da mera representao do sensvel, Mondrian, instalado na modernidade, busca a realidade universal nas formas neutras, linhas livres e cores
puras. Esta , segundo ele, livre, em contraposio realidade particular
que ligada vida individual, seja pessoal ou coletiva.25 Esse amor em
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profundidade significa v-las como um microcosmo num macrocosmo.26 conhecido em Schopenhauer este rebatimento do microcosmo
no macrocosmo e vice-versa, atestando ambos a mtua pertinncia e
veracidade.
Se a questo da abstrao indica aparentemente o ponto de ruptura
entre essas duas concepes, a do artista moderno e a do filsofo idealista; no entanto, a busca de uma realidade verdadeira na concepo que
ambos tem da arte, os reaproxima na metafisica da arte. Afinal o intuito de
buscar nas formas ideais o verdadeiramente real, comum.
Voltemos a Mondrian:
Precisamente por sua experincia a arte no figurativa mostra que a
arte continua sempre na sua rota verdadeira. Ela mostra que arte no
a expresso da aparncia da realidade tal como a vemos, nem da vida
que vivemos, mas que a expresso da verdadeira realidade e verdadeira
vida... indefinvel, mas realizvel na arte plstica.27

Tentemos interpretar este texto luz da esttica de Schopenhauer:

O que indefinvel vem ao encontro da impossibilidade apontada por
Schopenhauer de se chegar essncia das coisas pelo discurso, ou seja,
por meio do que conceitual. Assim a intuio e no o conceito que
deve ser dominante na contemplao artstica, j que o conceito generalizao, abstrao posterior ao trao particular e, portanto, uma unidade
post rem. A Ideia , ao contrrio, intuitiva, a unidade anterior s coisas, ante
rem, que est, enquanto primeira objetividade da Vontade, na gnese do
mundo emprico e de suas gradaes. Os objetos do mundo emprico
para serem determinados pelo sujeito, em suas relaes, no mundo como
representao regido pelo princpio de razo, dependem tambm de uma
intuio, desta vez, porm, intelectual, j que submetida ao entendimento
por meio da sua ao causal. Ao que parece, a abstrao, de que nos fala
Mondrian, por lidar com os elementos, presentes na gnese dos objetos
(linha, cor e relaes) tambm num certo sentido apriorstica, ao buscar
os elementos constitutivos que so as condies de possibilidade do particular visvel, expondo o que h nele de objetivo. Para Mondrian, a arte
no figurativa vem da pura intuio, que est na base do dualismo subjetivo-objetivo. Pode-se entender esta intuio no sentido de uma viso
direta da realidade, o que no quer dizer viso de uma imagem sensvel,
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pois, o que esta pode apresentar a imagem-cpia do que antes foi criticado como fraco e limitado.
O artista retira seu material da realidade visvel e da vida que o cerca
enquanto fontes da objetividade, mas, o que o distingue do artista figurativo, citando de novo Mondrian,
o fato de que nas suas criaes ele se liberta da dominao da
inclinao individual que est dentro dele.28

Retraduzindo em linguagem schopenhaueriana: na arte, desaparecem o

indivduo e suas inclinaes particulares, para dar lugar ao puro sujeito
do conhecimento, que o espelho claro do mundo, liberto dos interesses da visada comum. Em suma, o gnio.29
Neste ponto preciso lembrar que, na hierarquia das artes, sempre
presente nas estticas do XIX, Schopenhauer d msica o primeiro
lugar. As artes plsticas ocupam um lugar inferior, conforme o seu maior
grau de materialidade. A msica a arte por excelncia, pois o material
sonoro pouco se prende a qualquer manifestao emprica ou conceitual.
Para explicar a msica, Schopenhauer no mais recorre s Ideias como
fazendo a mediao entre a pluralidade das imagens sensveis e a Vontade
una. A msica, dada a fluidez do mundo sonoro e a sua dessemelhana
especfica com a iluso fenomnica, expressa diretamente a essncia das
coisas, manifestando a vontade de modo to adequado quanto o prprio
mundo que est em ns e diante de ns. Na msica no h mais qualquer representao. Schopenhauer aprova aqui o dito de Leibniz, mesmo
sem concordar com outros pontos da sua concepo musical de que a
msica o exerccio inconsciente da metafsica, manifestando a vontade to bem quanto o prprio mundo. J que a msica nada representa,
no se remetendo a qualquer referencial externo, a um tempo forma e
contedo.30
A esttica abstrato-realista de Mondrian o prottipo da crise da representao e da desconfiana da imagem, tpicas da contemporaneidade.
Ao expormos a concepo que Schopenhauer tem da msica, como a
arte por excelncia, totalmente liberta da representao, pode-se arriscar
dizer que a arte plstica abstrata no infirma a esttica schopenhaueriana,
mas apenas a subverte sua hierarquia, fazendo com que as artes plsticas
alcancem o mesmo patamar que a msica.
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Para refletir sobre o alcance da concepo esttica de Schopenhauer e

sua aplicao modernidade nos valemos de Mondrian, por contarmos
com a referncia expressa dele ao filsofo, nos seus dilogos imaginrios
escritos de 1919 a 20, tendo como ncleo a esttica contemplativa.31
No pretendemos afirmar que Schopenhauer a nica referncia filosfica na obra de Mondrian, pois sabido que ele tambm leu Hegel,
leitura cujas marcas so visveis tanto na terminologia quanto nas premissas de que parte o pintor no texto Arte Abstrata, Pura Arte Abstrata de 1926.
O caso salientar a fecundidade da Metafsica do Belo de Schopenhauer,
no que se refere arte moderna abstrata ou, de modo ainda mais abrangente, ver na sua concepo da msica, nica nas estticas do XIX, um
signo prospectivo para o abandono da figurao.
Este trao que se tornou recorrente na arte plstica contempornea,
mais marcadamente em De Cooning, Yves Klein e Soulages, para mencionar apenas alguns, corrobora talvez a atitude contemplativa que, se no
mais ligada a uma atitude transcendente, ainda busca mostrar o prprio
mundo na sua essncia. Mondrian, paradigma na esttica da modernidade,
traz um exemplo da permanncia de um certo idealismo ou da problemtica esttica do sculo XIX nas produes da vanguarda do incio do
sculo XX. Trazer baila Schopenhauer nesse contexto contemporneo
faz sentido, porque a sua metafsica do belo se apresenta como um modo
de conhecimento que visa buscar na imanncia, o que quer dizer o mundo. Essa soluo do enigma do mundo pela arte, no s desvela o que
o mundo por desvelar sua essncia, mas capaz de mostrar como ele se
constri, no mais por interveno divina, mas dando a entender, como
na msica, que essa construo artstica no precisa mais ser vista como o
resultado da duplicao entre um mundo mais verdadeiro e outro menos
verdadeiro, mas como um universo de expresso to verdico e to real
que se equipara ao que est diante de ns, como se fora outra objetivao
possvel da mesma vontade. Na msica, uma espcie de paradigma para
a arte do sculo XX, se esmaece, no caso de Schopenhauer, a distino
entre natureza e cultura ou arte, j que ambas so objetivaes da mesma
vontade, capaz de manifestar-se de modos diversos.
Pode-se ver na ltima fase de Mondrian (Ilustrao 8, p. 212), quando
procura anular mais e mais os elementos da obra, uma tendncia de recusa
da imagem, reduzindo-a ao silncio, o fim da arte como representao,
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para o que concorrem outros artistas da mesma poca, como Malevich

e os minimalistas. talvez ainda com mais fora ainda que a msica contempornea no s quebra com os cnones da melodia e da harmonia,
mas as deixam de lado, rompendo com a tradio.
Como concluso, preciso lembrar que essa crise da representao j
se anuncia em Schopenhauer e no idealismo, mas neste momento a arte
ainda d a conhecer o verdadeiro, enquanto ele se aproxima do belo e, por
que no, da virtude. Esttica e tica guardariam em Schopenhauer uma
proximidade, talvez j totalmente ignorada nos dias modernos. No o
caso de negar a ruptura entre a filosofia da arte do idealismo, mais especificamente de Schopenhauer e a da modernidade, mas de se pensar uma
continuidade possvel, atestada pela prpria obra ou, mais claramente, pelo
dizer do artista sobre a sua obra, no caso de Mondrian. Pode-se alegar
simplesmente que a obra ultrapassa a inteno expressa, o que admissvel, mas, ao mesmo tempo, essa insero do discurso esttico do prprio
artista num momento histrico anterior significativa na elaborao da
obra e na sua recepo.

Professora do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo.

Schopenhauer, A. 2005. O mundo como vontade e representao. So Paulo: Ed. Bras. Unesp.Trad.
Jair Barboza, p. 43.
3

Idem pp. 44, 156, 169.

Idem p. 174-136.

Idem pp. 171, 172.

Idem p.157.

Schopenhauer, A. Crtica filosofia kantiana. Apndice ao MVR, edio citada, p.538 e

Fragmentos da Historia da Filosofia. So Paulo: Ed. Martins Fontes.
8

Schopenhauer, A. Mundo como vontade e representao pp. 30 a 33.

Mundo como vontade e representao pp. 36, 37 e 38.

10

Idem p. 257.

11

Sobre a diferena entre o conhecimento das cincias e a arte ver p. 33 e 34 pp. 244 e 245.

12

Mondrian, Piet. 1973. Realidad natural y realidade abstracta. Barcelona: Barral editores. p. 27.

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Idem p. 27 Toda la contemplacin desinteressada eleva ya el hombre por encima de su

condicin natural.. Por esta ultima lleva a cabo quanto hace, para mejorar su estado material,
para salvaguardar su individualidade. Ni siquiera entonces sus aspiraciones espirituales se
encaminham a lo universal, dado que ste se desconece. Pero em el instante esttico de la
contemplacin, lo universal se dilue ey la contemplacion aparece.
14

Idem, ibidem.

15

idem La representacin segn la naturaliza s mucho ms dbil que la naturalezap. 33

e ainda Toda contemplacin desinteressada, empleando el linguaje de Schopenhauer,eleva ya
el hombre por encima de su condicin natural.
16

Schopenhauer, A. Mundo como vontade e representao, pp. 242, 243, 248 original I 213

17

Idem p. 248.

18

Idem p 248.

19

Idem p. 249.

20

Idem p. 249 I 213.

21

Para destacar o desinteresse da contemplao em Mondrian ver nota 14.

22

Mondrian, Piet. 1964. Plastic Art and pure plastic art. In: Modern Artists on art. Prentice
hall, inc. new jersey, p. 127.
23

Idem.

24

Idem, p. 127.

25

Idem, ibidem.

26

Idem: gostar das coisas na realidade am-las profundamente, v-las como um microcosmo num macrocosmo.
27

Idem, ibidem.

28

Mondrian. Piet. Plastic art and pure plastic art p. 130.

29

Ver p. 31 do Mundo como vontade e representao II433.

30

Ver pp. 52 do 1o. tomo e 39 do 2o., , a Metafsica da msica citao p. 347 trad. bras. I313

31

Mondrian, Piet. 1973. Realidade natural y realidade abstrata. Conversao entre o aficionado
de pintura, o pintor naturalista e o pintor abstrato-realista barral. Ed. Barral Barcelona, publicado originariamente na revista De Stilj (1919-1920).

Referncias bibliogrficas
SCHOPENHAUER, A. 2005. O mundo como vontade e representao. Ed.
Bras. Unesp. Trad. Jair Barboza.
doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 11, n. 1, p.91-103, abril, 2014

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_________. 2005. Fragmentos da Historia da Filosofia. So Paulo: Ed.

Martins Fontes.
MONDRIAN, Piet.1973. Realidad natural y realidade abstracta. Barcelona:
Barral editores.
__________. 1964. Plastic Art and pure plastic art. In: Modern Artists
on art. Prentice hall, inc. new jersey

doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 11, n. 1, p.91-103, abril, 2014

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Ilustrao 8

Piet Mondrian, Composition No. I with Grey and Red, Composition with Red (1938-39),
leo sobre tela, 105,2cm 102,3cm, The Solomon R. Guggenheim Foundation, Peggy
Guggenheim Collection,Venice.