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O Objetivo seu, a Meta nossa!

Atualidades
Professor Edilberto Nunes
EXERCCIOS DE FIXAO 16 DE MAIO
QUESTO 01 (ENEM 2013)
No dia 1 de julho de 2012, a cidade do Rio de
Janeiro tornou-se a primeira do mundo a receber o
ttulo da Unesco de Patrimnio Mundial como
Paisagem Cultural. A candidatura, apresentada pelo
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (Iphan), foi aprovada durante a 36 Sesso
do Comit do Patrimnio Mundial. O presidente do
Iphan explicou que a paisagem carioca a imagem
mais explcita do que podemos chamar de
civilizao brasileira, com sua originalidade,
desafios, contradies e possibilidades. A partir de
agora, os locais da cidade valorizados com o ttulo
da UNESCO sero alvo de aes integradas visando
a preservao da sua paisagem cultural.
Disponvel em: www.cultura.gov.br. Acesso em: 7 mar. 2013
(adaptado).

O reconhecimento da paisagem em questo como


patrimnio mundial deriva da
(A) Presena do corpo artstico local.
(B) Imagem internacional da metrpole.
(C) Herana de prdios da ex-capital do pas.
(D) Diversidade de culturas presente na cidade.
(E) Relao sociedade-natureza de carter singular.
QUESTO 02 (ENEM 2013)
De ponta a ponta, tudo praia-palma, muito ch e
muito formosa. Pelo serto nos pareceu, vista do
mar, muito grande, porque, a estender olhos, no
podamos ver seno terra com arvoredos, que nos
parecia muito longa. Nela, at agora, no pudemos
saber que haja ouro, nem prata, nem coisa alguma de
metal ou ferro; nem lho vimos. Porm a terra em si
de muito bons ares [...]. Porm o melhor fruto que
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dela se pode tirar me parece que ser salvar esta


gente.
Carta de Pero Vaz de Caminha. In: MARQUES, A.;
BERUTTI, F.; FARIA, R. Histria moderna atravs de
textos. So Paulo: Contexto, 2001.

A carta de Pero Vaz de Caminha permite entender o


projeto colonizador para a nova terra. Nesse trecho,
o relato enfatiza o seguinte objetivo:
(A) Valorizar a catequese a ser realizada sobre os
povos nativos.
(B) Descrever a cultura local para enaltecer a
prosperidade portuguesa.
(C) Transmitir o conhecimento dos indgenas sobre
o potencial econmico existente.
(D) Realar a pobreza dos habitantes nativos para
demarcar a superioridade europeia.
(E) Criticar o modo de vida dos povos autctones
para evidenciar a ausncia de trabalho.
QUESTO 03 (ENEM 2013)
No final do sculo XIX, as Grandes Sociedades
carnavalescas alcanaram ampla popularidade entre
os folies cariocas. Tais sociedades cultivavam um
pretensioso objetivo em relao comemorao
carnavalesca em si mesma: com seus desfiles de
carros enfeitados pelas principais ruas da cidade,
pretendiam abolir o entrudo (brincadeira que
consistia em jogar gua nos folies) e outras prticas
difundidas entre a populao desde os tempos
coloniais, substituindo-os por formas de diverso
que consideravam mais civilizadas, inspiradas nos
carnavais de Veneza. Contudo, ningum parecia
disposto a abrir mo de suas diverses para assistir
ao carnaval das sociedades. O entrudo, na viso dos

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seus animados praticantes,


perfeitamente com os desfiles.

poderia

coexistir

PEREIRA, C. S. Os senhores da alegria: a presena


das mulheres nas Grandes Sociedades carnavalescas
cariocas em fins do sculo XIX. In: CUNHA, M. C.
P. Carnavais e outras frestas: ensaios de histria social
da cultura. Campinas: Unicamp; Cecult, 2002
(adaptado).

Manifestaes culturais como o carnaval tambm


tm sua prpria histria, sendo constantemente
reinventadas ao longo do tempo. A atuao das
Grandes Sociedades, descrita no texto, mostra que o
carnaval representava um momento em que as:
(A) Distines sociais eram deixadas de lado em
nome da celebrao.
(B) Aspiraes cosmopolitas da elite impediam a
realizao da festa fora dos clubes.
(C) Liberdades individuais eram extintas pelas
regras das autoridades pblicas.
(D) Tradies populares se transformavam em
matria de disputas sociais.
(E) Perseguies policiais tinham carter xenfobo
por repudiarem tradies estrangeiras.
QUESTO 04 (ENEM 2013)
A frica tambm j serviu como ponto de partida
para comdias bem vulgares, mas de muito sucesso,
como Um prncipe em Nova York e Ace Ventura:
um maluco na frica; em ambas, a frica parece
um lugar cheio de tribos doidas e rituais de desenho
animado. A animao O rei Leo, da Disney, o mais
bem-sucedido filme americano ambientado na
frica, no chegava a contar com elenco de seres
humanos.
LEIBOWITZ, E. Filmes de Hollywood sobre frica
ficam no clich. Disponvel em:
http://notcias.uol.com.br. Acesso em: 17 abr. 2010.

A produo cinematogrfica referida no texto


contribui para a constituio de uma memria sobre
a frica e seus habitantes. Essa memria enfatiza e

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negligencia, respectivamente, os seguintes aspectos


do continente africano:
(A) A histria e a natureza.
(B) O exotismo e as culturas.
(C) A sociedade e a economia.
(D) O comrcio e o ambiente.
(E) A diversidade e a poltica.
QUESTO 05 (ENEM 2013)
A recuperao da herana cultural africana deve
levar em conta o que prprio do processo cultural:
seu movimento, pluralidade e complexidade. No se
trata, portanto, do resgate ingnuo do passado nem
do seu cultivo nostlgico, mas de procurar perceber
o prprio rosto cultural brasileiro. O que se quer
captar seu movimento para melhor compreend-lo
historicamente.
MINAS GERAIS. Cadernos do Arquivo 1:
Escravido em Minas Gerais. Belo Horizonte:
Arquivo Pblico Mineiro, 1988.

Com base no texto, a anlise de manifestaes


culturais de origem africana, como a capoeira ou o
candombl, deve considerar que elas.
(A) Permanecem como reproduo dos valores e
costumes africanos.
(B) Perderam a relao com o seu passado
histrico.
(C) Derivam da interao entre valores africanos e
a experincia histrica brasileira.
(D) Contribuem para o distanciamento cultural
entre negros e brancos no Brasil atual.
(E) Demonstram a maior complexidade cultural
dos africanos em relao aos europeus.
QUESTO 06 (ENEM 2012)
Torna-se claro que quem descobriu a frica no
Brasil, muito antes dos europeus, foram os prprios
africanos trazidos como escravos. E esta descoberta
no se restringia apenas ao reino lingustico,
estendia-se tambm a outras reas culturais,
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inclusive da religio. H razes para pensar que os


africanos, quando misturados e transportados ao
Brasil, no demoraram em perceber a existncia
entre si de elos culturais mais profundos.
SLENES, R. Malungu, ngoma vem! frica coberta e
descoberta do Brasil. Revista USP, n. 12, dez./jan./fev. 199192 (adaptado).

Com base no texto, ao favorecer o contato de


indivduos de diferentes partes da frica, a
experincia da escravido no Brasil tornou possvel
a
(A) formao de uma identidade cultural afrobrasileira.
(B) superao de aspectos culturais africanos por
antigas tradies europeias.
(C) reproduo de conflitos entre grupos tnicos
africanos.
(D) manuteno das caractersticas culturais
especficas de cada etnia.
(E) resistncia incorporao de elementos
culturais indgenas.

orientada por ideias como as descritas no texto, que


visavam:
(A) Submeter a memria e o patrimnio nacional ao
controle dos rgos pblicos, de acordo com a
tendncia autoritria do Estado Novo.
(B) Transferir para a iniciativa privada a
responsabilidade de preservao do patrimnio
nacional, por meio de leis de incentivo fiscal.
(C) Definir os fatos e personagens histricos a
serem cultuados pela sociedade brasileira, de
acordo com o interesse pblico.
(D) Resguardar
da
destruio
as
obras
representativas da cultura nacional, por meio de
polticas pblicas preservacionistas.
(E) Determinar as responsabilidades pela destruio
do patrimnio nacional, de acordo com a
legislao brasileira.

QUESTO 07 (ENEM 2012)


O que o projeto governamental tem em vista
poupar Nao o prejuzo irreparvel do
perecimento e da evaso do que h de mais precioso
no seu patrimnio. Grande parte das obras de arte
at mais valiosas e dos bens de maior interesse
histrico, de que a coletividade brasileira era
depositria, tm desaparecido ou se arruinado
irremediavelmente. As obras de arte tpicas e as
relquias da histria de cada pas no constituem o
seu patrimnio privado, e sim um patrimnio
comum de todos os povos.
ANDRADE, R. M. F. Defesa do patrimnio artstico e
histrico. O Jornal, 30 out. 1936. In: ALVES FILHO, I.
Brasil, 500 anos em documentos. Rio de Janeiro: Mauad,
1999 (adaptado).

A criao no Brasil do Servio do Patrimnio


Histrico Artstico Nacional (SPHAN), em 1937, foi

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