Umbanda

La palabra umbanda significa: Manifestacin del espritu paras la caridad.

Los espritus que trabajan en la umbanda se dividen en dos:
ORIXAS: Espritus de frecuencia altsima, que nunca tuvieron experiencias
en la vida material o encarnacin en este astral.
EGUNS: Espritus que estn en evolucin, de frecuencia baja que a travs de
reencarnaciones evolucionan en este u otro plano astral.
Todos los guas de umbanda son eguns evolucionados que trabajan bajo la
orden divina para ayudar a sus hermanos prisioneros en la materia evolutiva
bajo la viga de los orixas.

Las siete fuerzas del mdium

El amor- Poder absoluto que genero la naturaleza y todas las dems cosas, es
la fuerza eterna, fuente de todo y de nada. El amor es la base de todo,
envuelve la estructura de todos los hechos del desenvolvimiento y evolucin
de su karma.
La Piedad- Es el sentimiento de devocin y de dar auxilio, ayudar,
compadecerse del sentimiento ajeno, bondad para con el prjimo que causa
para el mdium un bienestar. Es la fuerza donada por DIOS ejemplificada
en la creacin del universo astral, como segunda va de evolucin para volver
a los orgenes.
La humildad- Sentimiento de simplicidad en las expresiones de si mismo,
sumisin a la fuerza superior, conocimiento de su razn y respeto a la del
otro. Conocer su lugar, tu yo interior, tu misin, para seguir tu camino con
resignacin.
La Fe- Es el sentimiento de creencia, del crdito, del valor recibido, la
confianza, la gracia alcanzada que viene de las fuerzas superiores. Es tambin
complemento de la fuerza de la humildad.

La Firmeza- Esta es la fuerza adquirida por la sabidura. El equilibrio de

poder adquirido a travs de la investigacin, de la bsqueda de los
conocimientos de las leyes sagradas. Conociendo estas leyes tendras las
fuerzas para saber cmo y porque actuar. El saber pagar lo que se debe, para
recibir lo que se merece.
La Seguridad- Fuerza adquirida por el conocimiento del origen de las cosas.
Solo se siente seguro en determinado lugar quien conoce profundamente
ese lugar, sus bases y fundamentos.
La Fuerza- Es el conocimiento de los rituales y de la magia. La fuerza del
mdium depende de sus conocimientos de la mstica espiritual. Este
conocimiento son adquiridos a medida que son merecidos y dados o
autorizados por el pai de corona (su gua de frente), sea el de una banda o
de otra. Si el mdium conoce las leyes sagradas, l sabe a qu camino
conduce una banda u otra, si est en la banda de luz , su camino ser
conducido por la luz. Si la fuerza del mdium es adquirida por la oscuridad,
su camino ser conducido por la oscuridad. El smbolo de la fuerza de un
mdium es el propio punto de fuerza de su pai de cabeza (corona).

Calendario de la Umbanda
20 de enero - Oxossi y Caboclos
2 de febrero - Iemanja
23 de abril - Ogum
13 de mayo - Pretos Velhos (fecha de la liberacin de los esclavos en Brasil)
13 de junio - " Bara "
29 de junio - " Bara Lode "
26 de julio - Iemanj Nana
16 de agosto - Obaluay y Oxum Doco"

30 de agosto - " Oia "

27 de septiembre - Xango de Ibejis
29 de septiembre - " Xango Aganyu"
30 de septiembre - "Xango Agodo "
2 de noviembre - Omol
15 de noviembre - Da de la Umbanda - (15/11/1908 Zelio Fernandino de
Moraes incorpora por la primera vez el Caboclo de las Siete Encrucijadas
que es considerado primera manifestacin pura de Umbanda.
25 de noviembre - " Oba"
4 de diciembre - Oia Timbua
8 de diciembre - Oxum
25 de diciembre Oxala

Umbanda

Tiene por base la prctica de la caridad y tiene en una de sus funciones la

elevacin espiritual del mdium y de las entidades que gobiernan a ese
mdium.
La Umbanda basa su filosofa en:
1. Existencia de un Dios nico.
2. La existencia de Jess, a quien llamamos Oxal, modelo de perfeccin y
conducta que buscamos alcanzar.
3. La existencia de vibraciones en el universo que denominamos Orixs.

4. La existencia de entidades espirituales que encajan dentro de esas

vibraciones.
5. La existencia de planos espirituales en evolucin.
6. La existencia del espritu, sobreviviendo al cuerpo fsico, en camino de
evolucin y buscando el perfeccionamiento.
7. La reencarnacin en la ley karmica de causa y efecto.
8. La prctica de la medunidad en las ms variadas presentaciones, tipos y
modalidades.
9. La prctica de la caridad material y espiritual como medio de evolucin.
Esta corriente religiosa, Umbanda, naci en 1908 durante una sesin
kardecista en Ro de Janeiro. All, la Entidad Espiritual "Caboclo Sete
Encruzilhadas" incorporada en el mdium Zlio de Moraes dio a conocer un
nuevo movimiento, surgiendo en ese momento el nombre "Umbanda" para
designar al noble culto cuyos fundamentos y doctrinas se basaban en:
1. El Maestro Supremo y ejemplo a seguir sera Nuestro Seor Jess Cristo.
Siendo que adems se aceptara al Evangelio como doctrina sagrada.
2. Serian aceptadas adems algunos fundamentos africanos; el sincretismo
entre Orixs y Santos; Algunos dioses y creencias indgenas y teoras del
kardecismo tales como la reencarnacin, la evolucin espiritual, la ley del
karma, etc.
3. Los integrantes del culto se reuniran por lo menos una vez a la semana,
para hacer sesiones espirituales.
En dichas reuniones se convocara a los Espritus Guas para que auxiliaran
con sus consejos, videncia y a travs de pases espirituales a todos aquellos
que necesitaran limpiar su aura de cargas negativas o resolver sus conflictos;
pero adems se ayudara a desenvolver la medunidad de aquellos que
deseasen ingresar a las filas del culto.
4. Todos sus integrantes deberan vestir de blanco y deberan orientar sus
energas para dar caridad, luchando contra el mal, la magia negra y los
trabajos negativos, etc.
Hay 3 tipos de culto dentro de la Umbanda que son denominados como:

1. Umbanda Blanca o de Caritas; en la que se nota una influencia mayor

hacia el Evangelio y el espiritismo, que proviene de Zlio.
2. Umbanda Cruzada donde se sacrifican animales, se ofrece bebida y
tabaco a las Entidades.
3. Umbanda Esotrica o Cabalstica; volcada mucho ms hacia el
kardecismo, las doctrinas orientales y la defensa de los fundamentos de las
naciones amerindias.
La Umbanda se divide en 7 Lneas o Falanges.
1. Lnea de Ogm
2. Lnea de Oxosss
3. Lnea de Xang
4. Lnea de las Almas
5. Lnea de Ibeije
6. Lnea de Oxal
7. Lnea de Iemanj
LNEA DE OGUM.
Dirigida por el Orix Ogm. Tiene 7 jefes principales, siendo que cada uno
de ellos gobierna un tipo de pueblo o grupo que tiene las mismas similitudes
en cuanto a formas de trabajo y lugares donde viven. Esto sucede tambin
con las otras lneas. Los jefes de pueblos se denominan "Jefes de Falange",
Los Jefes y todos los integrantes de cada lnea vienen en representacin del
Orix que les manda, actuando como ste y trabajando del mismo modo,
aunque tienen diferencias entre s, dependiendo al tipo de "falange" al que
pertenezcan.
Sus Jefes son:
1. Ogm de Male
2. Ogm Meg
3. Ogm Dil
4. Ogm Naru (Naroy)
5. Ogm Rompe-Mato
6. Ogm Yara
7. Ogm Beira-Mar
2) LNEA DE OXOSSI.

Dirigida por el Orix Oxoss. En esta Lnea todos los Espritus Guas que la
forman se presentan como "Caboclos" (indios) cazadores y guerreros.
Sus Jefes son:
1. Caboclo Urubato.
2. Caboclo Araribia.
3. Cabocla Jurema.
4. Caboclo Sete Matas.
5. Caboclo Grajana.
6. Caboclo Arana.
7. Caboclo Ubirajara.
3) LNEA DE XANG.
Dirigida por el Orix Xang. En esta lnea, los Espritus de Luz que la
integran, se presentan bajo la apariencia de negros o indios que prefieren
usar el hacha, y que en vida eran hechiceros que podan hacer llover.
Sus Jefes son:
1. Xang Kao
2. Xang Sete Pedreiras
3. Xang da Pedra Branca
4. Xang Agodo
5. Xang Sete Cachoeiras
6. Xang da Pedra Preta
7. Xang Sete Montanhas.
4) LNEA DE LAS ALMAS.
Dirigida por el Orix Omol. Sus integrantes son las Almas de los negros
esclavos que pertenecieron a distintas naciones africanas.
Sus Jefes son:
1. Pae Guin
2. Pae Tom
3. Pae Joaqun
4. Pae Arruda
5. Pae Congo
6. Mae Maria Conga
7. Pae Benedito

5) LNEA DE IBEJI.
Las Entidades que "bajan" en esta lnea se presentan como nios menores de
7 aos y representan a las razas negras e indias que fueron esclavas.
1. Tupazinho
2. Doum
3. Damiao
4. Cosme
5. Iari
6. Iariri
7. Iori
6) LNEA DE OXAL.
Dirigida por el Orix Oxal. La integran todas las Entidades Espirituales que
se presentan como indios y que preferentemente representan a alguna tribu
especfica.
Sus Jefes son:
1. Caboclo Ubirata.
2. Caboclo Guaraci.
3. Caboclo Aimor
4. Caboclo Guarani
5. Caboclo Tupi
6. Caboclo Cobra Coral
7. Caboclo Pena Branca
7) LNEA DE IEMANJ.
Dirigida por el Orix Oxal. La integran todas las Entidades Espirituales que
se presentan como indias o negras que trabajan en las cercanas de las aguas.
Sus Jefas son:
1. Cabocla Iara
2. Cabocla Ians
3. Cabocla Indai

4. Cabocla Estrela do Mar

5. Cabocla Oxm
6. Cabocla Sereia
7. Cabocla Nan
Otra clasificacin para las Lneas de Umbanda es:
1. Lnea de Ogm
Dirigida por San Jorge, compuesta por las varias personificaciones de ste
santo:
Ogm Beira Mar (de las playas); Ogm Rompe-Mato (de las selvas); Ogm
Iara, de los ros, Ogm Meg de los cementerios, etc
2. Lnea de Oxoss
Encabezada por San Sebastin, compuesta por caboclos.
3. Lnea de Xang
Dirigida por San Jernimo, compuesta por Caboclos, Iansas y Pretos
Velhos.
4. Lnea Africana
Encabezada por San Cipriano, compuesta por negros de varias regiones de
frica.
5. Lnea de Oriente
Encabezada por San Juan Bautista, compuesta por doctores, cientficos,
hindes, Japoneses, rabes, etc.
6. Lnea de Iemanj
Encabezada por Santa Mara y compuesta por Caboclas del Mar y de los
Ros, Sirenas, Marineros, etc.
7. Lnea de Oxal.
Dirigida por Jess y compuesta por los Caboclos.

Estas 2 clasificaciones son las ms populares, pero hay adems otros tipos de
clasificaciones que tienen muy pequeas diferencias:
b) Lnea de Ogm; Lnea de Oxosss; Lnea de Xang; Lnea de Yorim
(pretos velhos); Lnea de Yori (crianzas); Lnea de Iemanj y Lnea de
Oxal.
Tambin debemos aclarar que las Entidades que son apuntadas como Jefes
de alguna falange, tienen variaciones segn las distintas listas, pudindose
encontrar pequeas diferencias en las mismas.
Con esto dejamos claro que la Umbanda No cultuan Orix. Si no que
ordena en 7 lneas, espritus al servicio de los Orix. Por una cuestin de
lgica, trae aparejado, tambin el culto a las fuerzas naturales... y la
naturaleza en s. As de esta forma nos queda resuelta una pregunta
cotidiana. Debemos recordar que los Orixs son fuerzas de la Naturales y
que por lo tanto no han tenido vida fsica en el plano humano, ya que ellos
son los Espritus de la Naturaleza.

Los espritus que llegan en Umbanda por lo tanto han tenido, como
nosotros, reencarnaciones en vidas pasadas, pero que ahora comprometidos
en el alto astral llegan como Guas de las diferentes Lneas, segn su
evolucin espiritual, pasando por un largo camino dentro de la religin por
medio de la ayuda y la caridad.
Por eso un Gua de Umbanda siempre llega dispuesto a ofrecer sus
conocimientos esotricos a favor de todos los que llegan a pedir ayuda y
proteccin frente a las dificultades de la vida.
Reflexin
Umbanda, pensamiento Divino, vibracin incesante de bondad, humildad y
caridad. Refugio para aquel que existe sin existir.
Para l que en su vida desea encontrar la felicidad de la Sabidura Divina.
Sentimiento Redentor que emana del Creador, hacia todos los seres de la
Humanidad.
Protegidos por el Sublime Arcngel San Miguel, guiados por el Salvador
Jess de Nazaret, trasmitida por nuestros Orixs y Guas Espirituales,
practicada por todos aquellos que sintiendo en lo intimo de su ser, esa
vocacin, son
catalizadores de tan Divina Enseanza.

Quien vibre en el sentimiento puro de la Umbanda, gozar de fe, esperanza

y virtud; obteniendo por medio de sus preceptos la sabidura que los llevara
a la iluminacin; innovndolos en la humildad y el amor, como nuestro
Divino Maestro Jess.
Umbanda, misin redentora de nuestros Guas Espirituales. Oportunidad
divina que nos ofrece nuestro Padre para redimirnos en bien de nuestros
hermanos.
Devocin que emana de nuestros corazones en conjunto con nuestros Guas
Espirituales, para comprender y practicar los designios de Dios.
A nuestros Guas, Espritus bondadosos que nos protegen y orientan en
todos los momentos de nuestra vida.
Que nuestro deber con ustedes no se desvi de la autntica misin en la que
nos hemos comprometido.
Aydenos a no confundir la orientacin espiritual, con meros consejos
triviales.
Ustedes que han venido a ensearnos a comprender y aceptar nuestras
propias responsabilidades en las acciones que tomamos segn nuestro libre
albedro.
Que no confundamos su Orientacin Espiritual con un medio para
solucionar los problemas personales, ya que su misin es ensearnos como
seres espirituales que somos, por medio de la renuncia, la paciencia y la
perseverancia, lo que necesitamos para nuestro desenvolvimiento espiritual.
Pues somos libres de elegir lo que deseamos hacer con nuestras vidas, que
queremos ser y a donde anhelamos llegar.
Que l vinculo entre nosotros sea puro, sin intereses propios de nuestra
limitada elevacin espiritual.
Doctrina Umbandista
La Doctrina del Umbanda tiene como propsito el de difundir la enseanza
espiritual, basada en las enseanzas de los Guas Espirituales que en ella se
manifiestan, con algunos criterios sealados en el Evangelio del Maestro
Jess, pero examinado desde el punto de vista espiritual.
Debido a que el hombre no puede acceder con sus sentidos fsicos a la
afinidad del contexto espiritual, Umbanda es una doctrina que estimula el
uso del sentido espiritual para que se pueda percibir, tomar conciencia y
conocer la dinmica de las dimensiones espirituales. Por tal motivo, la
Religin pude fortalecer por medio del estudio y la practica la Doctrina
espiritual.
El conocimiento espiritual que se expone en el Centro, es corroborado por
medio de las vivencias espirituales y el estudio cientfico del tema,
exponiendo la explicacin desde el punto de vista humano, que siempre

estar limitado por la no comprobacin del fenmeno espiritual y etrico en

el plano fsico por
aquellos que niegan esta realidad.
El objetivo de este estudio, es dar a conocer los fundamentos de la doctrina
del Umbanda, sobre la existencia de Dios, del alma y del proceso espiritual
que se lleva a cabo para la evolucin del espritu, por medio de la
reencarnacin y la correccin de los errores que se basan en las 7 Leyes
Naturales o Universales, ya que ningn ser vivo sea encarnado o
desencarnado escapan a ellas.
Para la razn humana es imposible establecer la naturaleza exacta de Zamb.
Nadie podra definirlo con claridad; tomando como ejemplo a Jess, que
tampoco lo pudo definir con palabras del vocabulario comn, simplemente
lo defini Dios!, l lo compar como un Padre misericordioso, que no
condenaba ni castigaba, por lo tanto no haba motivos para temerle, sino
motivos para amarlo como l nos ama.
La nica forma de percibir aunque sea un pequeo esquema de la existencia
de Zamb, es por medio de un elevado estado espiritual, que puede lograrse
por medio de la prctica constante de la caridad y del Bien.
Al poseer cada alma esencia y existencia, cada una tiene una cierta solidez
espiritual, ocupando un espacio etreo. Y en el plano que se encuentre
depender de su estado vibratorio en el momento. En cada uno de estos
planos espirituales sin fin cada espritu tena su modo de vibrar particular,
pero siempre sostenido por las 7 Leyes Universales o de la Naturaleza.
Entonces Zamb creo al ser espiritual sencillo e ignorante pero lo doto de
inteligencia, libertad y amor, pues con esos 3 dones .eran suficientes para
que el ser evolucionara, por medio de ellos hacan su elevacin espiritual,
recorriendo un largo camino, donde el aprendizaje se vasa en la correccin
de los errores por medio de la Ley del Karma.
Estos dones les permiten a los seres tener una naturaleza, identidad e
individualidad propia y particular.
Estos dones tambin son vibraciones espirituales, por lo tanto ningn
espritu puede dejar de vibrar o perder sus dones porque son parte de su
propia existencia.
Cada uno de estos dones tiene una exclusiva forma de vibrar, pero estos
interactan entre s expresando esa nica individualidad e intencionalidad
espiritual. Por lo tanto cada ser espiritual posee por medio de ellos:
Identidad: Particular e individual.
Conciencia: de su estado espiritual y la realidad en que interacta.
Experiencia: por las acciones ejecutadas.
Memoria Espiritual: en forma globalizada de su accionar.
Discernimiento: para la toma de decisiones.
Libre Albedro: respecto de su accionar.

Energa Espiritual: que se moviliza de acuerdo a su voluntad e

intencionalidad.
Entonces Zamb se manifiesta en todas y por todas partes por medio de la
comprensin de las 7 Leyes de la Naturaleza, manifestando su vibratoria
espiritual hacia todos los planos de existencia.
Es solo el estudio serio y criterioso, la nica forma que el ser humano, tiene
para no caer en la ignorancia y as prepararse para su compromiso en la
Tierra.
Los principios bsicos de la Umbanda son:
La Existencia de Dios
Dios existe. Es el origen y el fin de todo. Es el creador, la causa de todas las
cosas. Dios es la Suprema Perfeccin, con todos los atributos que nuestra
imaginacin puede imaginarle, y mucho ms. No podemos conocer su
naturaleza, porque somos imperfectos. Cmo una inteligencia limitada e
imperfecta como la nuestra podra abarcar el conocimiento ilimitado y
perfecto que es Dios?
Inmortalidad del Alma
Antes de ser seres humanos, hijos de nuestros padres, somos, en realidad,
hijos de Zamb. El Espritu es el principio inteligente del Universo, creado
por Zamb, simple e ignorante, para evolucionar y realizarse individualmente
por sus propios esfuerzos.
Como espritus ya existamos antes de nacer y continuaremos existiendo,
despus de la muerte fsica.
Cuando el espritu est en la vida del cuerpo, decimos que es un alma o
espritu encarnado. Cuando nace, decimos que reencarno; cuando muere,
que desencarn. Desencarnando, vuelve al Mundo Espiritual, de dnde
provino al nacer.
Los espritus son, por lo tanto, personas desencarnadas que en el presente se
encuentran en estado espiritual.
Reencarnacin
Creado simple e ignorante, el espritu es quien decide y crea su propio
destino. Para eso l es dotado de libre albedrio, o sea, capacidad de discernir
entre el bien y el mal. De esta forma, tiene posibilidades de desarrollarse,
evolucionar, perfeccionarse, tornndose cada vez mejor, ms perfecto, como
un alumno en la escuela, que pasa de un grado, a travs de los diversos
cursos.
Tal evolucin requiere aprendizaje, y el espritu slo puede alcanzarla
encarnando y reencarnando en el mundo, cuantas veces sean necesarias,

para adquirir ms conocimientos, a travs de las mltiples experiencias de la

vida.
El progreso adquirido por el espritu, por las experiencias vividas en las
innumerables existencias, no es solamente intelectual, sino sobre todo, el
progreso moral, que lo aproximar cada vez ms de Zamb.
Pero, as como el alumno pude repetir el ao escolar una, dos o ms veces,
el espritu que no aprovecha bien su existencia en la Tierra puede
permanecer estacionado por mucho tiempo, conociendo mayores
sufrimientos, y as atrasando su evolucin.
No sabemos cuntas encarnaciones ya tuvimos, y mucho menos cuantas
tenemos frente a nosotros. No obstante, sabemos que como espritus
atrasados, tendremos muchas y muchas encarnaciones, hasta que
alcanzamos el desarrollo moral necesario para tornarnos espritus puros.
Sin embargo, no todas las encarnaciones se verifican en la Tierra. Existen
mundos superiores e inferiores al nuestro. Cuando evolucionemos mucho,
podremos renacer en un planeta de orden elevado. El Universo es infinito y
en la casa de mi Padre hay muchas moradas, ya lo deca Jess.
La Tierra es un mundo de una categora moral inferior, basta observar el
lamentable panorama en que se encuentra la Humanidad. A pesar de ello, la
misma est sujeta a transformarse en una esfera de regeneracin, cuando los
hombres se decidan a practicar el bien y la fraternidad reine entre ellos.
Omisin del Pasado
No recordamos nuestras vidas pasadas y en eso est la sabidura de Zamb.
Si recordsemos el mal que hicimos o los sufrimientos que pasamos, los
enemigos que nos perjudicaron o aquellos a los que perjudicamos, no
tendramos condiciones de vivir entre ellos actualmente.
As, muchas veces, los enemigos del pasado hoy son nuestros hijos, nuestros
hermanos, nuestros padres, nuestros amigos, que en el presente se
encuentran con nosotros para la reconciliacin. Por esto existe la
reencarnacin.
Ciertamente hoy estamos corrigiendo errores practicados contra alguien,
sufriendo las consecuencias de crmenes perpetrados, o an, somos
amparados y auxiliados por aquellos que en un pretrito, nos perjudicaron.
Se ve as la importancia de la familia, en donde se acostumbra reatar los
lazos cortados en existencias anteriores.
La reencarnacin, de esta manera, es la oportunidad de reparacin, como es
tambin una oportunidad de pongamos nuestros esfuerzos por el bien de los
dems, apresurando nuestra evolucin espiritual. Cuando reencarnamos,
traemos un plan de vida, compromisos asumidos delante de las Entidades
Superiores y delante de nosotros mismos, y que se refieren a la reparacin
del mal y a la prctica de todo el bien posible.

Dependiendo de nuestras condiciones espirituales, pudimos o no haber

escogido las pruebas, los sufrimientos o las dificultades que pondrn a
prueba nuestro desarrollo espiritual.
Por lo tanto, la reencarnacin, como un mecanismo perfecto de la Justicia
Divina, nos explica porque existe tanta desigualdad de destinos entre las
criaturas de la Tierra.
La finalidad de la vida en la Tierra es por lo tanto:
Para que expiemos el mal practicado, pagando con sufrimiento nuestros
errores.
Para probarnos o para medir nuestro grado de evolucin, ante las
dificultades de la vida.
Para que ayudemos a la Humanidad y ejemplifiquemos el bien frente a los
dems.
Para desempear una misin especial, en el caso de espritus elevados que
prestan grandes servicios a la Humanidad.
Por el mecanismo de la Reencarnacin, verificamos que Zamb no castiga.
Somos nosotros los causantes de nuestro propio sufrimiento, por la ley de
accin y reaccin.
Fe Razonada
Para poder creer de verdad, antes que todo, necesitamos comprender
aquello en que debemos creer. La creencia sin el razonamiento no pasa de
ser una creencia ciega, una supersticin. Antes de que aceptemos algo como
verdad, debemos analizarlo bien. El mal de mucha gente es creer fcilmente
en todo lo que le dicen, sin un examen cuidadoso.
Ley de Evolucin
Cada uno de nosotros es un espritu encarnado en camino hacia Zamb. La
vida en la Tierra es siempre una oportunidad de reajuste en el camino del
bien. La eleccin nos pertenece.
As, las consecuencias buenas o malas son resultado de nuestras propias
decisiones. Es la ley de accin y reaccin, o de las causas y consecuencias.
Si, ahora, estamos sufriendo, podemos concluir que la causa del sufrimiento
proviene de errores anteriores.
Por lo tanto, si hacemos el mal, tarde o temprano, sufriremos sus
consecuencias. A cada uno segn sus obras dijo Jess. Esto explica la
razn de tanto sufrimiento en el mundo.
Por eso, unos caminan ms rpido que otros, como los diferentes alumnos
de una misma clase escolar.
Cuanto mejor sea nuestra conducta, ms rpido nos liberaremos de los
sufrimiento, acortando el camino de la evolucin.

No hay cielo ni infierno, conforme lo pintan las religiones tradicionales. Lo

que existe son estados de alma que pueden ser descritos como celestiales o
infernales. Tampoco existen ngeles o demonios, sino apenas espritus
superiores y espritus inferiores, que tambin estn en el camino de la
perfeccin: los buenos se volvern mejores y los malos se regenerarn.
Zamb no quiere que ninguno de sus hijos se pierda, y la voluntad de Zamb,
es la Ley.
Si la suerte del ser humano fuese inapelablemente determinada despus de
la muerte, todos estaramos perdidos, una vez que hemos sido ms malos
que buenos y casi nadie, hoy en da, merecera ir para el cielo de
bienaventuranzas, en donde slo seran admitidos los puros.
Por otra parte, una vida, por ms larga que sea, nos es suficiente para
esclarecernos a respecto de los planes de Zamb. Muchos ni siquiera tienen
como garantizar su propia sobrevivencia y mucho menos an la oportunidad
de una buena educacin.
Muchos nunca fueron orientados hacia el bien. Otros, mueren demasiado
temprano, antes an de conocer el mejor camino a seguir.
Para que podamos medir lo que existe de absurdo en la idea del cielo y el
infierno, como penas eternas, basta que formulemos las siguientes preguntas:
Cmo es que Zamb, siendo el Supremo saber, sabiendo inclusive nuestro
futuro, creara un hijo, sabiendo que l ira al infierno para toda la
eternidad? Qu Dios seria ese? Dnde estara su bondad y su
misericordia?
La Ley Moral
Por lo tanto, nadie est perdido. Cada uno tiene la oportunidad que merece.
Si un padre humano, que es imperfecto y malo, no es capaz de condenar
eternamente a un hijo, por malo que sea, cmo lo sera Zamb, que es
nuestro Padre Misericordioso y Perfecto, que hace llover sobre los buenos y
los malos, que permite que la luz del sol ilumine a justos e injustos
indistintamente?
Dijo Jess: Nadie podr ver el Reino de los Cielos si no nace de nuevo. Se
refera al nacimiento de cuerpo y al renacimiento moral de las criaturas, o
sea, al nacimiento por el agua y el espritu.
De all que sepamos que la vida es siempre una nueva oportunidad de
reconciliacin con los ideales superiores del bien y de la verdad.
Seguir el vivo ejemplo de Jess debe ser el ideal de todo ser humano
sincero.
Amaos los unos a los otros recomend Jess.
Y no hay otra manera de amar, que ser caritativos. Caridad significa ser
benevolente, paciente, tolerante y humilde.

Podemos hacer todo eso, cuidando mejor de nuestras actitudes, vigilando

nuestro comportamiento diario, siendo ms atentos y gentiles, viendo en los
otros ms sus cualidades y finalmente, siendo ms exigentes con nosotros
mismos.
Y por ltimo quiero dejar un pensamiento mo hacia todos los Guas
Espirituales
Hoy estando aqu en esta vida mortal, pienso con nostalgia en los tiempos
lejanos, ms all de tiempo pasado, presente o futuro.
Evocando humildemente el sentir de las voces de aquellos que desde
siempre nos han orientado y protegido y que en su bondad infinita han
decidido acompaar a toda est Humanidad, por la senda del Sublime
Maestro, que con su inmenso amor y desde su morada junto a Zamb nos
conduce hacia nuestro progreso espiritual.
Como Religin Redentora Umbanda, no es un conjunto de fundamentos ni
doctrinas framente establecidas.
Como Religin Redentora, Umbanda es una fusin de normas morales y
espirituales en eterna evolucin, que nos llevan al perfeccionamiento
espiritual, no solo a los encarnados sino tambin a los desencarnados.
A estos Espritus que manifestndose como nuestros queridos Guas de
Umbanda y Kimbanda, les debemos agradecer la oportunidad de que junto
a ellos podamos cumplir nuestra misin de ayudar a quienes necesitan del
invaluable conocimiento espiritual para que puedan alcanzar su propia paz
interior.
Debemos comprender por eso, que un Gua no nos da consejos de cmo
manejar una situacin personal. Nos ensea la actitud interior que debemos
tener para enfrentar las situaciones y los problemas personales, segn
nuestro libre albedro, siempre en elevado estado espiritual y de acuerdo a
los preceptos de nuestro Amado Redentor.
Ellos estn aqu para restablecer y ensear los preceptos del Maestro Jess,
Espritu que con su vibracin de amor, llega a cada uno de nosotros por
medio de dichas instrucciones, que son manifestaciones divinas, momentos
de sosiego para las almas.
Durante las manifestaciones de nuestros Guas, que llegan a la Sesiones de
Caridad, debemos recordar que ellos llegan para ayudar a todos los que
recorren este camino en la Tierra, camino de reparacin, para nuestros
problemas espirituales, base fundamental del conocimiento moral, pues sin
esa orientacin nunca terminaremos de agregar por propia voluntad dolor al
dolor.
El mdium de Umbanda
Ser, un mdium de Umbanda, es ser un vnculo entre los espritus de
Caboclos, Pretos Velhos, Crianzas y de otras Entidades, con el fin de dar

caridad y asistencia espiritual a nuestros semejantes, y por consecuencia

ayudar a nuestros Guas Espirituales como a nosotros mismos para una ms
rpida elevacin espiritual.
Es por eso que se debe cuidar este don, debemos estudiar muy bien cada
manifestacin medimnica.
Cualquier Terreiro, sea grande o pequeo, debe tener una orientacin
segura, saber que se est trabajando y trasmitiendo un camino cierto para no
permitir ni el mal uso, ni el abuso de toda manifestacin medimnica.
Debemos recordar, que los enemigos existen tanto en el plano fsico como
en el plano astral, muchos quiumbas o espritus obsesores, andan por el
espacio, dispuestos siempre a perturbar o daar a tantos desprevenidos.
La sensibilidad del mdium, hace que este perciba la aproximacin de un
espritu y su irradiacin, como una fuerza superior, es por eso, que un
mdium de Umbanda debe tener un alto grado de moral y una buena
preparacin fsica-mental, para evitar los encostamientos de estos espritus
perturbadores.
Es por eso que cuando alguien siente eso de alguna manera, que comienza a
desarrollar, alguna manifestacin medimnica debe recurrir a algn Terreiro
o Sacerdote serio, responsable y con una muy buena doctrina religiosa, para
que lo gue y lo aconseje de la mejor manera, para encaminar ese don
especial que nos ha dado Dios.
Umbanda es una religin pujante y de progreso con un alto estudio
cientfico-religioso, que con el pasar del tiempo, ya no es tan menospreciada
ni tan incomprendida.
Umbanda es una religin donde no existe clase social, pues llega a todos sin
distincin de razas, credos o posicin social, en un contacto directo, en
donde tanto los mdiums como las Entidades Espirituales en la que en ella
trabajan, escuchan, aconsejan y ayudan al desorientado, al perturbado, al
enfermo, tanto sea de cuerpo como de espritu.
Umbanda es una religin que acta directamente, sobre la persona,
buscando su perfeccin espiritual, es por eso la funcin del mdium de
Umbanda, ya sea Sacerdote, como los hijos de santo, es la de ayudar para la
perfeccin espiritual, que solo podr lograrse a travs del entendimiento,
comprensin y dialogo abierto y sincero, pensando nada ms en lo que
verdaderamente nos interesa a todos, el bien, el progreso y el amor.
Dentro de las diferentes mediumnidades, el mdium Umbandista es
considerado mdium anmico, llamndosele tambin cavalho, que es la
creencia en la cual se piensa, que el espritu monta al mdium.
El cuerpo humano tiene 28 centros de fuerza o mediumnicos, de los 28
centros hay 7 que son los principales, que son los receptivos.
Por siglos lo orientales saban de estos centros practicando con ellos
curaciones fsicas y espirituales, con el pasar del tiempo se fue

perfeccionando tanto en las religiones orientales como en las occidentales

que recin
se les prest atencin y estudio a principio del siglo XX.
En los Cruzamientos de Umbanda los adeptos observan que el Jefe del
Terreiro trabaja con pemba, miel, aceite de dende y or sobre la cabeza,
frente, nuca, cuello, pecho, manos y pies sin saber cual es el objeto o el
propsito de ese ritual y hay algunos Jefes de Terreiros (Caciques) que lo
hacen sin tener la menor idea del significado, esto se debe a la falta de
estudio.
El cuerpo humano es como una batera cargada de energa, de la cual fluyen
constantemente corrientes elctricas en sentido de polos opuestos, cuando la
persona adquiere el conocimiento medimnico, est abriendo su cuerpo
(sus centros de fuerza) y recibiendo la energa astral, de los Guas que se
incorporan o encostan, el mdium necesita entonces descargar esa energa
acumulada, esto se logra por medio de pases magnticos, sobre otra persona
en la sesiones de caridad, de esa manera las energas astrales acumuladas en
la materia, se liberan haciendo una descarga en el mdium y penetrando en
el consultante y actuando sobre el mismo, logrando el alivio y bienestar, si el
mdium no tuviese forma de descargar esa energa acumulada, causada por
hacer llegar al Gua por mero gusto, por soberbia o negligencia; la acarreara
serios problemas fsicos y mentales; corriendo el peligro su integridad fsica y
espiritual, quedando a la merced de miles de espritus perturbadores u
obsesores que lo atacaran llevando al mdium inexorablemente a la ruina, a
la
locura o a la muerte.
Gran parte de las personas internadas en los centro psiquitricos es debido a
esta perturbacin, por el mal manejo de su mediumnidad o por infinidades
de ejemplos, prcticas de magia negra o el ms comn el famoso juego de la
copa que al hacer inconscientemente este tipo de invocacin, las energas
astrales se ponen en movimiento, atrayendo a innumerables espritus al
recinto, como se trabaja en el plano astral bajo lo nico que se consigue
atraer, son espritus de personas sufrientes, de asesinos, espritus malignos,
incorporndose o encostndose en dichas personas, causando los efectos
nefastos arriba descriptos.
Otro peligroso ejemplo del mal uso de la mediumnidad, se da cuando el
mdium decide por si solo y sin la correspondiente direccin del Jefe del
Terreiro, trabajar en su casa, o en lugares no preparados para el ritual,
intentando incorporar, creyendo el mdium que incorpora a sus Guas, sino
que est tomando espritus elementales (de pensamientos bajos, quiumbas,
obsesores, perturbadores y todo tipo de espritus errantes) hacindose pasar
por espritus de muy alta vibracin como son los Caboclos, Pretos Velhos,
Orixs, etc.

Llevndolo al fin y al cabo sin poder evitarlo al atraso materias, fsico y

psquico, desequilibrndolo totalmente, prcticamente sin remedio, es por
eso que se encuentran muchas personas que dicen ser Pai o Mae de Santos,
no siendo as, sino que son vctimas de sus propia soberbia, ambicin y
egosmo, arrastrando a quienes los siguen a esa misma condicin.
Por eso el mdium debe buscar el camino para desarrollar su potencial
medimnico y perfeccionarlo en vas de su progreso espiritual.
La mediumnidad y su desarrollo dentro del Umbanda
El ser humano, desde que nace ya trae consigo ese don, es un sentido
natural de la raza, pero su falta de evolucin y con el correr del tiempo se va
perdiendo; es decir que se va cerrando esta facultad cuando el individuo
llega a cierto grado o crecimiento (esto es relativo, depende de la percepcin
de cada persona.
Las personas no se dan cuenta de esta facultad, excepto aquel que es
iniciado en cualquier Centro Espiritista, fuera cual fuese su doctrina; ya sea
Kardecista, Basilio Cientfica, Rosacruz, Africanista, Umbandista, etc.
Empezando a conocer el fascinante mundo que nos rodea y que no nos
damos cuenta, pero que est ah vivo, latente y con inteligencia en algunos
casos, sumamente ms desarrollada que la nuestra y tambin los peligros que
existen y que al ser humano lo afecta directamente.
As todo aquel que busca su camino, su verdad, que busca ascender a la vida
espiritual, comienza su desarrollo medimnico.
El desarrollo de sus energas guardadas en su interior, es esa energa
ancestral que est esperando el momento de ser liberada.
Las tcnicas de desarrollo o desenvolvimiento, son diferentes en cada una de
las doctrinas, nos situaremos nicamente en la doctrina Umbandista.
La forma de desenvolvimiento en los Terreiros de Umbanda no vara de
unos a otros, siempre que el Jefe del Terreiro haya tenido un aprontamiento
bien estudiado e idneo en su formacin religiosa.
Hay ciertas hierbas que al hacer puestas en infusin en agua caliente y no
hervida, conocidas como amass o en cualquier bao tanto fuese de descarga
como de bautismo, estos deben permanecer tapados por un lazo de tiempo,
que lo determina el Jefe del Terreiro segn su criterio, para que de esa
manera no pierda la fuerza concentrada dentro de las hiervas, estas deben
ser despachadas en los bosques, etc.
Una ves preparado el amass o miero el Jefe del Terreiro lavara la cabeza del
iniciado, este acto no es solo el Sacramento de Bautismo, sino que tambin
por medio de las hiervas apropiadas, comenzaran a desbloquearse sus
centros medimnicos, comenzando desde ese momento el adepto a
participar de las giras.

Cuando el mdium inicia su desenvolvimiento, despus de un lapso de

tiempo que tambin depende mucho del poder de concentracin, aptitud
fsica y buena voluntad, el mdium, comenzara a sentir en su cuerpo las
vibraciones del Gua que a comenzado a acercarse lentamente, tomando y
soltndolo, el mdium estar girando con la ayuda del Jefe del Terreiro
incorporado o de algn otro mdium ya desenvuelto.
El objetivo de girar, no es el de bailar en el medio del saln, sino que al estar
el mdium girando y concentrado estar atrayendo hacia si, hacia su aura, al
Gua de acuerdo con el punto cantado que se estuviese tirando, entonces, el
Gua envolver al mdium con su fluido, tomndolo y soltndolo, como si
fuera un espiral, hasta que al final lo incorpora.
La incorporacin no se realiza inmediatamente, es un proceso lento y no se
logra antes de los cinco u ocho meses; esto tambin depende del grado
medimnico del iniciado, en algunos casos, no siempre, se da que el
mdium incorpora en mucho menos tiempo y en otros la incorporacin es
ms lenta.
Hay algunos mdiums que han tardado en tomar a su Gua hasta aos,
teniendo en cuenta el Jefe del Terreiro la mistificacin, esto se da cuando el
mdium tiene intereses propios, mezquinos y sin escrpulos, queriendo o
pensando que si incorpora rpido se apurara en su aprontamiento y lo nico
que lograra el mdium mistificador es perturbar la gira perturbar a sus
Hermanos de Fe y haciendo que su Espritu Gua lo abandone y comience a
incorporar espritus perturbadores, pensando este, que incorpora a sus Gua,
no siendo as y comenzando el mdium a rodar de Terreiro en Terreiro,
atrasndose cada ve ms y teniendo las consecuencias ya expuestas en lneas
anteriores (mal uso de la mediumnidad) por eso el mdium de Umbanda
debe comenzar y llegar a ser Cacique en el Terreiro en el cual se inicio,
dejando de lado cualquier mal entendido tanto sea con sus Hermanos de Fe,
como con sus superiores, teniendo en cuenta que un Terreiro de Umbanda
es tambin la Casa de Dios y como tal debe ser respetada.
Tambin el mdium debe aceptar sus propias culpas o errores, se da en
casos en que el iniciado antes de ingresar al Umbanda fue una persona
viciosa, con malas compaas o con algunos fracasos familiares y al entrar a
la religin por no aceptar sus errores, vuelca toda la culpa sobre el
Umbanda.
Esto es una falta de conciencia total, debe entender el Hijo de Umbanda que
como cualquier persona va a tener sus problemas aqu en la Tierra como
cualquier ser humano.
Entonces el mdium del Umbanda debe tener un muy alto valor tico y
moral para no caer en la desesperacin.
Ser un mdium del Umbanda es un testimonio fiel que por medio de la
incorporacin se prueba la reencarnacin, es una comunin muy estrecha

con nuestros Seres Superiores y los hombres, para que al final del ciclo, el
hombre sea una partcula ms en el infinito y llegar a Dios.
Recordemos que a Dios, no se llega solo por el camino de la fe o solo por el
camino del saber, para llegar a l, debemos seguir los dos caminos.
Conocer a Dios, apenas intelectualmente, es comprender sin sentir, conocer
a Dios por la fe, es sentirlo sin comprender.
Es necesario progresar intelectualmente y sentimentalmente para conocer a
Dios, para que l y por l llegue a vivir una absoluta y eterna unidad.
Quien tiene la felicidad, de haber ingresado al cuadro de los trabajadores del
Umbanda, no debe prevalecerse de sus facultades medimnicas, para hacer
el mal, ni siquiera a aquel que juzgamos como enemigo.
Debemos ceder nuestros cuerpos fsicos a los hermanos desencarnados que
como Guas, vienen a aliviar dolores y dar solucin a los problemas de sus
semejantes, as estos consiguen y prosiguen con su evolucin.
No olvidemos que cuando llegue el momento de dejar nuestro cuerpo fsico
tambin necesitaremos de un cuerpo cedido.
Debemos perfeccionar nuestra mediumnidad con pureza en nuestros
corazones.
Todo mdium es bueno, cuando buenas intenciones tiene, sea inconsciente,
semiconsciente o consciente.
Al entrar en un lugar de trabajo espiritual, debemos liberar la mente de las
cosas profanas, tratando de elevar el pensamiento, hasta nuestros Gran
Maestro que con su sufrimiento y su humildad libero su alma, elevndose
espiritualmente hacia Dios que es fuente inagotable de amor y misericordia.
Dividiremos la manifestacin medimnica en tres partes.
Mediumnidad consciente: el mdium consciente, es el individuo que recin
empieza a desarrollar esa facultad, por eso, es necesario tener una muy alta
concentracin, para ir liberando la mente. El mdium ira sintiendo primero
varios sntomas o molestias en su cuerpo, como por ejemplo, vmitos,
descomposturas estomacales, sentir en su mente voces, le parecer ver
alucinaciones, sentir los msculos que se ponen ms tensos de lo normal,
como si una fuerza interior a la de l, se apoderase, lo cual es as. Empezar
a notar que su pensamiento trabaja por decirlo de alguna manera, al triple de
su velocidad normal, esto se debe, que al no perder la conciencia, est
sintiendo su propia conciencia (conciencia fsica y espiritual) y la conciencia
del Gua que lo est incorporando, as como su respiracin, la cual sentir
que su pecho duplicar su funcionamiento, al respirar por l y por el Gua
mismo, ya que el mdium es usado como un vehculo.
Todo mdium de la Lnea de Umbanda o de Kimbanda llega con habla
(falha) pero no se le permite hablar hasta saber si es en realidad el Gua o es
el mdium que estuviese mistificando, esto se comprueba a travs de ciertas
pruebas. El mdium puede demorar hasta aos en pasar de mdium
consciente a mdium semiinconsciente o a inconsciente, todo depende de su

continuidad, en su desarrollo y en sus actitudes tanto dentro del Terreiro

como fuera del mismo.
El mdium semi-inconsciente: es aquel que ya con cierto tiempo en su
desarrollo, pasa a una incorporacin ms firme, empieza a sentir en su
mente como si en momentos quedase dormido y se despierta nuevamente,
lo mismo sucede con los odos, por momentos escucha, por momentos no,
por momentos no-vera, como de golpe recuperara la visin, esto se debe a
que el espritu que est incorporado est tomando una posesin ms ntida
de la materia y por lo tanto de los sentidos del mdium, haciendo los
movimientos ms elsticos y ms claros.
Si el Gua ya tuviese permiso para hablar y el mdium tuviese conciencia,
este sentir en su mente las rdenes del Gua en ese momento le impartiese,
no dudando ni un momento en lo que se estuviese diciendo, porque sabe
que no es l, sino el Gua.
Si el mdium, no supiese portugus, igual lo hablara, porque est recibiendo
la comunicacin del Gua.
El mdium inconsciente: es aquel que ya a superado las primeras etapas,
llegara ya con una buena predisposicin fsica y mental a ese grado de
mediumnidad. Que es cuando el Gua toma posesin completa y ejerce total
dominio de los sentidos del mdium, entonces si se le diese en ese
momento al mdium a comer por ejemplo pimientos de los fuertes, sal o
cualquier cosa que alterase el gusto normal, no lo sentira.
Si se lo hiciese caminar sobre las brasas, no se quemara, dentro de estos
ejemplos entran otros tipos de pruebas que emplean los Jefes de Terreiro
para probar la incorporacin.
Todas aquellas personas que recin incorporan y dicen no acordarse de sus
Hermanos de Fe, no han estado entonces incorporados.
A veces tambin lo mismo se les escucha decir a algunos Paes o Maes de
Santos, esto, se debe a la falta de doctrina y desenvolvimiento, porque en
profundos estudios tanto parasicolgicos, como religiosos y fsicos se pudo
comprobar que ninguna persona que recin incorpora pierde la conciencia.
Entonces estas personas que hacen tales observaciones jams han
incorporado.
Unos de los consejos para asegurar una mejor mediumnidad, son, que al
terminar una sesin, se debe olvidarse de lo que paso y no hacer reuniones,
que inevitablemente, terminan hablando de la misma, de esa forma, el Gua
ira tomando ms confianza en el mdium y a su vez se ira acostumbrando al
medio ambiente que lo rodea.
Corriente Mediumnica

Cuando hablamos de corriente mediunica, nos referimos primordialmente a

los hijos de religin, hermanos /e hijos de fe. Para lograr tener una buena
corriente mediunica, todo hijo de Umbanda como tal debe ser aplicado en
su comportamiento, para as poder seguir el camino de esta religin tan
hermosa, y poder llevar bien en alto la bandera de nuestra Umbanda.
Para que una corriente mediunica sea efectiva, cada integrante debe estar
ptimamente concentrado, libres de pensamientos mezquinos o superfluos,
mantenerse unida en objetivos comunes y liberada de las miserias terrenales.
Solo la excelencia en la concentracin y la energa que emana del amor hacia
los Guas Espirituales y al prjimo, dar una corriente fuerte en vibraciones,
donde los espritus de luz se regocijen en llegar.
El adepto que integra la corriente mediunica dentro de una sesin, y que
est dispuesto a compartir su materia con un gua espiritual, adems de
haber realizado los rituales previos, tiene que dejar de lado los problemas
terrenales y concentrarse en la misin a cumplir.
Como adems no es importante la ropa que vista, la pomposidad o simpleza
de un atuendo no habr de influir en la sabidura del espritu que convoque.
Dios nico creador, Zamb, recibe a todos los seres en su presencia, sin
importarle raza o condicin social.
Para llegar a l no necesitamos las cosas materiales por las que luchamos y
padecemos da a da.
Vale entonces que un buen creyente sepa condicionar las ambiciones en la
exacta medida de las propias posibilidades.
Jams subestimarse, pero tampoco colocarse en la posicin de desear lo
imposible. Ni el dinero ni el poder convierten a los aspirantes en buenos
mdium, ni los atuendos ms lujosos los convertirn en mejores religiosos.
No es por casualidad que todo hijo de Umbanda ha sido elegido para servir
como instrumento de Dios. Un verdadero creyente y servidor de nuestra
religin, debe de estar siempre atento, trabajar duro para vencer las
dificultades y confiar en sus guas espirituales.
Podr balancear y trastabillar muchas veces, pero jams lo dejaran caer, por
ende es muy comn escuchar en el mbito religioso decir: Filio de

Umbanda balanza mas no cae!

Un hijo demostrara con el ejemplo personal, la verdad de la Umbanda, la

riqueza espiritual que va adquiriendo, ser cada da ms humilde y caritativo;
la caridad, la responsabilidad y el compromiso deben ser las seales visibles
con que se lo identifique como un buen hijo de Umbanda.
No en vano decimos que el verdadero culto a Dios, consiste en hacer el bien
en nombre de nuestros Guas Espirituales, amar y alentar a los buenos a
seguir por el buen camino, alimentar y alentar a los flacos de espritu, para
que puedan vencer sus dudas y temores, ante la vida misma y el camino
religioso.

Debemos tener paciencia, contemplacin y sabidura con aquellos que

demuestran sentimientos de soberbia, odio y/o envidia, y tratar de hacer que
destierren esos sentimientos, los cuales no les permitirn evolucionar como
ser humano ni como religioso.
El mdium o hijo de fe, aprende escuchando atentamente y con respeto
todo lo que sus mayores y/o su Pae o Mae de Santo les ensea, respetando
las jerarquas de sus Directores Espirituales, las cuales han sido ganadas
mediante esfuerzo, sacrificio, renunciamientos y de conducirse como se
debe dentro de su carrera religiosa. Todo hijo de Umbanda que confa en
sus Guas Espirituales y lo hace sin falsedades, recibe de ellos una fuerza y
claridad interna que le permitir sortear los contratiempos y sucesos de la
vida, con total
paz espiritual.
Cuando la vida nos sonre tenemos la total certeza de que nuestros Guas
Espirituales estn junto a nosotros, pero en los duros momentos o das
difciles que nos tocan vivir, ah es cuando debemos aumentar esa fe, la
actitud con que se debe encarar la vida depende y depender de nuestra fe.
Los fundamentos de cada casa, provienen de sus Guas Espirituales y deben
ser realizados y respetados por todos los integrantes.
Es importante que todos los integrantes del templo, se informen y conozcan
en profundidad sus rituales y no critiquen las variaciones, sin antes haberse
informado correctamente.
Un religioso debe mantener una amplia y abierta actitud hacia el
conocimiento. Las palabras actan y movilizan, la riqueza y la pobreza
espiritual de todo ser humano y pronunciadas en los momentos oportunos,
induce a la ley de accin y reaccin (Ley de Karma).
Todo ser humano cuenta con el derecho del libre albedro, pero debe
reconocer y asumir las consecuencias que deriven de sus acciones y
comportamiento.
El caudal de informacin que llega a cada adepto debe ser por l escuchada,
analizada, para sacar su propia conclusin y as poder junto a los Guas
seguir aprendiendo ya que no es misin de los Guas Espirituales imponer
una prctica religiosa sino ayudar a cada adepto a que sienta en mente,
cuerpo y corazn la verdadera funcin de la religin que como misin
principal tiene la de ayudar a la elevacin espiritual de cada ser ya sea
encarnado y desencarnado.
La Magia de las Velas
La palabra vela o cirio, procede del latn (candere) y su significado es brillar.
Desde el tiempo de nuestros antepasados los romanos y los griegos han
utilizado medios de iluminacin para el interior de las casas y
posteriormente se estn consumiendo incluso dentro de los santuarios y

templos y en casi todas las ceremonias de cultos y rituales de prcticamente

todas las religiones tanto
orientales como occidentales. Las velas son poderosas fuentes de poder para
los hechizos.
Con las velas protegemos a los dems y a nosotros mismos contra los
ataques del mal.
El color es uno de los factores ms importantes en los rituales con velas,
Una vela prendida atrae cosas maravillosas y positivas, porque concentra la
energa latente en el Universo con un fin determinado. Las velas son la
expresin mgica ms bella y simple; se utilizan en las ceremonias y rituales
de casi todas las religiones y cultos del mundo.
Las velas son con seguridad, uno de los smbolos ms representativos en la
Umbanda. Ella est en el Altar, en los puntos cabalsticos y riscados, en las
ofrendas y en casi todos los trabajos espirituales.
Cuando un Umbandista enciende una vela, sabe que est abriendo con su
mente una puerta interdimensional, ella funciona como una alabanza
psquica, despertando los poderes extrasensoriales en estado latente.
Si entramos en ms detalles llegaremos a la conclusin de que una simple
vela encendida, pone en movimiento las fuerzas sutiles de la naturaleza,
slido, la vela (tierra), se transforma en elemento areo (aire), encendida
(fuego) y liquido (agua). Tomando en cuenta lo explicado anteriormente, la
vela es un
receptor fijador a nuestro pedido que luego de encendida expande y
transmite nuestra solicitud para llegar al punto deseado por el operador.
Estas son las velas correspondientes a cada Santo y Entidad.
A continuacin voy a darles un listado de Entidades del Panten AFROBRASILERO y su correspondencia con los Santos catlicos.
OXALA Sagrado Corazn-BLANCO
BAR San Antonio-ROJO
IEMANJA Stella Maris-CELESTE
OXUM Virgen Mara-AMARILLO
OGM San Jorge-ROJO, BLANCO Y VERDE
IANZA Santa. Brbara-ROJO Y BLANCO
XANGO San Marcos, San Miguel-BLANCO Y ROJO
OSANHA San Roque-VERDE
XAPANA San Lzaro-VIOLETA
OXOSSI San Sebastin-AZUL
IBEJI Cosme y Damin-BLANCO, AMARILLO, CELESTE Y ROSA
OBA Santa Catalina-ROSA
NANA Santa Ana-LILA Y BLANCO

EXU: su color de vela es la Negra-Roja puede llevar otros colores se le pide

por la apertura de los caminos, las cosas materiales y el amor para los
hombres.
POMBA GIRA: su color de vela es el Rojo-Negro puede llevar otros para
pedidos de abre caminos, protectora de la mujer y sus amores.
PRETOS VELHOS: su color es Blanco-Negro, se le pide por todo tipo de
problemas especialmente salud, familiares y proteccin de los nios.
CABOCLO/A: Su color es el Verde y Blanco, se le pide por defensa
personal, apertura de caminos y para librarnos de acontecimientos
desagradables.
AFRICANO: igual a San Cipriano-Rojo, Blanco y Negro
OGUM MEGE: su color es Verde, Rojo, Amarillo y Negro, pedidos iguales
que a Ogm.
XANGO IBEJI: vela de 7 colores. Esta vela de 7 colores tambin est
indicada para pedidos para Sansn.
Los santos Catlicos
SAN JORGE: tres colores Verde-Blanco-Rojo, se utiliza para pedir por todo
corte de trabas, brujeras, ataduras, no deja entrar la maldad ni la envidia a
nuestra casa.
SAN CAYETANO: su color es Blanco-Amarillo, para pedidos de trabajo y
prosperidad.
SAN ROQUE: su color es Verde-Marrn, ayuda en las enfermedades y
operaciones.
SAN LZARO: color de su vela Blanco-Negro, tambin para pedidos de
salud.
SAN MARCOS DE LEN: color Blanco-Rojo. por todo problema judicial,
trmites y amores imposibles.
SAN ANTONIO: su color es Rojo, se le pide por todo lo referente al amor,
al dinero, al trabajo y abre caminos.
SAN COSME Y SAN DAMIN: su color es Rosa-Celeste, son los santos
protectores de los nios.
SANTA BRBARA: su color es Rojo-Blanco, para alejar todo espritu
negativo o perturbador y por amores imposibles.
INMACULADA CONCEPCIN: su vela es Amarilla, Rosa o Blanca, se le
pide por la felicidad, el amor y por la proteccin de la familia.
SAN CIPRIANO: su color Rojo-Blanco-Negro, para cortar todo trabajo de
magia negra y perturbaciones espirituales.
STELLA MARIS: color de vela Celeste-Blanco, pedidos igual que a la
Medalla Milagrosa.
SANTA LUCIA: color Azul o Violeta, pedidos por problemas de la vista.

SANTA ANA: color Blanco-Violeta, representa a la madres, la familia.

JESUCRISTO: su color es el Blanco, representa el bien por naturaleza, para
todo pedido.
SAN MIGUEL ARCNGEL: color Rojo- Blanco, por el corte de trabajos
de magia negra y negatividades en general.
ESPRITU SANTO: color Blanco, todos los pedidos al igual que a
Jesucristo.
SANTA CATALINA: color Rojo-Verde por problemas de justicia, salud y
amor.
ROSARIO DE SAN NICOLS: colores de vela Rosa-Blanco-Celeste,
tambin para todo tipo de pedidos.
Aqu dar tambin algunos de los colores que se pueden utilizar para hacer
pedidos en especial:
Amarilla: Dinero. Devocin, Abundancia, Buena Suerte
Anaranjada: Concentracin, Claridad Mental
Azul: Paz, armona, Bondad
Azul Oscuro: Depresin espiritual.
Blanco: Descanso. Comunin, Pureza, Espiritualidad, Altar.
Celeste: Paz, entendimiento, paciencia
Dorada: Negocio, Poder espiritual. E igual a las amarillas
Gris: igual que las plateadas
Moradas: Concrecin y soluciones
Marrn: Amistad
Roja: Amor, Pasin, Dominio, fuerza, deseo sexual
Rosada: Armona, Dulzura, Amor sublime
Verde: Dinero, Negocio, Prosperidad
Violeta: Espiritualidad, meditacin, calma, transformaciones
Plata: Dinero (peticin)
Para obtener un buen resultado en la Magia con Velas debe tener en cuenta
los siguientes consejos:
1. Una mente en positivo, sin que en ningn momento se instale la duda
sobre el xito de nuestro propsito es la energa fundamental para cualquier
trabajo mgico.
2. Confianza en lo que estamos realizando.
3. Infinita paciencia, recuerde que la MAGIA NO TIENE TIEMPOS, el
tiempo en que tarde en consumarse su deseo depende de tantas
circunstancias que ni nosotros mismos podemos saber cuntas son.
4. Deseche de su pensamiento "la mala suerte" si no lo hace Ud. mismo
estar agregando ms piedras a su propio camino.
CMO ACTUAN LAS VELAS?

Esta accin podra resumirse en tres palabras: fuego, luz y fe. Cuando
encendemos una vela, ponemos en marcha el fuego sagrado, capaz de
transmutar la energa. Por su intermedio se aplica el poder adivinatorio que
sacara a la luz los secretos que moran en las formas, en la llama, en el color.
Por medio de este cromatismo correlativo, rescatamos un mundo de
sabidura, analizando el valor de los colores como esencia bsica. Partimos
desde el rojo, como la vibracin ms baja, que contemporiza con los
sentidos fsicos y los deseos mundanos, hasta llegar al violeta, que posee la
ms alta vibracin, pues nos comunica con las fuerzas celestiales.
Todo vibra en el universo. Esas pulsiones o vibraciones invisibles no pueden
ser captadas por nuestros sentidos, pero s por nuestro registro ancestral.
Esta proyeccin es absorbida por nuestra fuerza de voluntad, que la canaliza
a travs de una poderosa masa de energa, que adquiere formas. Las llamas
son formas en grado elevado. Estos conocimientos, sabiamente utilizados,
son medios que sirven para lograr nuestros propsitos.
Poniendo en marcha el ritual de las velas sacaremos al exterior tanta energa,
bondad, fuerza o sabidura como llevamos dentro.
El poder de las velas est en el fuego. Y el poder del fuego esta en cada uno
de nosotros. Encender una vela es iluminar todo lo oscuro, es dominar lo
oculto por medio del fuego. Esta es una tarea mgica y transformadora.
El fuego, los colores, la magia, tambin pueden ser negativo. Si alguien
quiere hacer un dao a travs de las velas puede lograrlo, utilizando
determinados espritus elementales. La vela toma esa energa y la fuerza del
pensamiento que se invoca. Si alguien mueve una energa densa y daina, la
vela capta y actuara en consecuencia.
Tambin es importante hablar de cromoterapia, ya que las velas tienen
distinto poder segn sus colores. Hay un color para cada problema: hay
velas de dos colores, de siete colores, etctera.
No obstante para estos elementos, hay un requisito fundamental para poner
en marcha el poder de las velas, la fe.
Los rituales de Umbanda son acompaados de cantos, palmas, defumacion,
sahumerios,
descargas de plvora. La incorporacin es la expresin natural, de la
conciencia natura. No
es posible una incorporacin sin una calma interior
El rodado debe ser estable, firme sin atropellos, con los ojos abiertos,
llevando un crculo
con los dems, adems de girar sobre si mismo, se sigue un crculo con los
dems.

Un Pai no mira con los ojos bien abiertos, y atento, a lo que pasa a su
alrededor, la entidad
esta en plena concentracin.
Ejemplo de expresin:
Ogum Caboclo Silbido, manos rgidas, como sosteniendo espadas, lanzas,
personalidad
dura, sin gestos afectivos, impartiendo respeto, y autoridad.
Caboclo Gritos de guerra, silbidos, posturas como llevando arcos y flechas,
hachas en sus
manos, hombros o espalda.
Dentro de las formas de incorporacin se hallan tres formas:
Fluido La palabra lo indica, es apenas la aproximacin de la energa de un
Pai
Encoste Es la semi incorporacin, de un Pai teniendo mucho de la
personalidad del hijo.
Incorporacin Es la firmeza absoluta de un Pai, sin lugar a dudas, miedos,
timidez. Su
personalidad es firme, y su mente propia.
Los caboclos confirman su exitencia en el plano terrenal por medio de
puntos
cantados y riscados.
Puntos cantados son aquellas canciones que lo identifican, y punto riscado
son
smbolos marcados con una tiza blanca llamada PEMBA.
Cuando el caboclo se afirma en la materia humana, risca su smbolo(armos)
y
canta su punto, dir su nombre, morada, edad y familiaridad con otros
caboclos y
otras tribus.
La mayor prueba para estos espritus de luz es el consultante, donde el
caboclo
deber decir los males que a ste le aquejan.

Las velas y sus colores

Blanca: salud, inteligencia, sabidura, y paz (pretos velhos) y para todos
Celeste: La familia, nervios, ansiedad, salud mental, contra la miseria
(Iemanja)
Amarilla: Riqueza espiritual, y material, salud para los nios (Oxum)
Verde: trabajo, fuerza, voluntad, esperanza (caboclos)
Naranja: Proteccin de la casa, matrimonio, de la pareja, comercio (Iansa)
Marrn: Papeles, justicia, contra egum (Xango)
Roja: Voluntad, fuerza, coraje, apertura, defensa, guardia (para todos)
Azul: Marca los destinos, (povo africano, baha)
Negra y blanca: contra egum, libera disoluciones, pedido de auxilio (pretos
velhos en
representacin de Orunmila)
Roja y verde: Defensa, contra demanda, proteccin, energa, contra el miedo
(Ogum)
LEY
Yuyo saca yuyo, sangre, saca sangre
En Umbanda, los guas, no hablan, beben ni fuman, sin antes pasar por dos
pruebas.
1 riscar su punto
2 decirle al jefe quien es
Estos guas no pueden llegar en lugares donde no hay aceguranza, en el caso
de la
Umbanda se hace una aceguranza con Ogum caboclo, al riscar punto, no es
necesaria la
perfeccin, lo importante es que la entidad hable con firmeza y diga donde
vive, y quien
es. Puede tener la irradiacin de otra energa.
Ejemplo: Ogum Das Matas, risca espada y tridente (es Ogum Kimbandero)
Los nicos habilitados para trabajar con Orixas, son las Mae de Agua y los
Pretos Velhos.
El apanhe del Caboclo, debe ser pedido por el mismo a su jefe
Toda persona esta obligada a llamara sus Pai, para aliviar el Karma.
De no tener cuartia, toda vela se encender con un vaso de agua y ruda,
por ser la ruda la
hierva contra egum. Siempre que se trabaje incorporado, mentalmente se
deber pedir
licencia a su Orixa y en el Congal se ilumina al mismo.
Todo Preto Velho puede preparar Axes para las 3 lneas
El Caboclo o Preto Velho que manda en nosotros, no tiene por que tener
una relacin con

nuestro Eleda.
Las entidades para su desenvolvimiento, y trabajo deben girar en sentido
contrario a las
agujas del reloj.
Ritual de Obligacin
Animales:
OGUM Pollo Bataraz
CABOCLO Pollo Pinto
CABOCLA Gallina Pinta o Colorada
XANGO Pollo Blanco
OXUM Gallina Amarilla
IEMANJA Gallina Blanca
IANZA Gallina Colorada
Preto Velho Pollo Blanco con Negro o Rojo con Negro
Preta Velha Gallina Blanca con Negra o Bataraz
Africano Pollo Rojo con Negro
Africana Gallina Roja con Negro
Bahiana Gallina Colorada
Bahiana Pomba Gira Gallina Negra
Caboclos:
El Caboclo, siendo egum, toma como Elegum al hijo, no vibran en Reinos,
vibran solo por
la F. Por eso marca sufrimiento, piernas agarrotadas, columnas con dolor,
dolor de cabeza,
y va a manifestar la energia del hijo.
Elementos que liberan la negatividad del Cabolco:
1) Bao de descarga
2) No comer carne una hora antes de la sesion
3) Elevacin de pensamiento antes de la sesion
4) Higiene del cuerpo y ropa
5) Tomar agua
6) Defumacion
7) Alcohol en la manos
Orixas, Caboclos y Exus, son limpiadores de kiumbas de negatividad, y de
oscuridad
Orixas: Oia, Oba, Ossanha, Zapana
Caboclos: Ogum Beira Mar, Ogum Das Matas, Ogum Mege, Ogum Sete
Encruzilladas,

Ogum Sete Espadas, Caboclo Oxosse, Jandira, Jupira, Anahi, Iracema,

Xango Das
Cachoeiras, Maria Conga, Rei Congo, Pai Joaquin, Maria Mineira, Vovo
Luisa, Pai Jose,
Pai Simon, Cabocla de Ianza
Exu_ Povo da Encruzillada, Povo de Mato, Povo Cigano (no de Almas)
Povo de Mar
Orixas Cabolcos y Exus que son positivos a la apertura,, salud, y proteccion
en todos los
sentidos
Orixas: Bara, Ogum, Ode, Oxum, Oxala
Caboclos: Ogum Bandeira, Ogum 7 Ondas, Ogum Arue, Ogum Da Lua,
Ogum Lancero,
Ogum Guerrero, Cabocla Iara, Juremi, Jurema Das Matas, Tupi Namba,
Pena Blanca,
Cabocla Flechera, Mai de Agua de Oxum, Linea das Criazas, Falange de
Pretos, Bahiazas
EXu: Povo da Encruzillada, Povo de Mar
Orixas Cabolcos y Exus de demanda, de castigo de destino
Orixas: Bara, Ogum, Oia, Xango Oxala
Caboclos: Povo Africano
Exu: Povo das Almas
Iemanja, como protectora de la familia, y del pan de cada dia, de los
adolescentes, su
negatividad esta en ser abortaba
CUERPO HUMANO
Curadores de la sangre e infecciones
Orixa: Xapana, Ossanha
Exu: Omolu, Joao Caveira, Cigano das Almas
Huesos, tendones, musculos
Orixa: Ogum
Exu: Joao Caveira, Pombagira das Almas
Cabeza, oido, vista
Orixa: Oba, Oxala
Exu: Povo de Mar

Higado, intestinos, pncreas, vescula

Orixa: Bara, Xapana, Ossanha, Oxala
Exu: Povo das Almas
Sexo
Orixa: Bara (hombre) Iansa (Mujer)
Exu: Maria Padilla, 7 Encruzilladas
Cancer, sida, tumores
Orixa: Oxala
Muerte (se puede frenar)
Orixa: Oxala
Contra la miseria, ruina, depresion, demencia
Orixa: Oxum, Oxala
Exu: Povo Cigano
EGUM
Egum, es el espritu de un muerto, nuestros Caboclos, nuestros Pretos, Exus,
son egunes de
luz, de un plano elevado. Tambin existe el egum de Orixa, que no es el
mar, ni el viento
que danzan en el batuque, es el egum de un negro muerto que rindi culto a
una fuerza hace
siglos.
KIUMBA (egum de oscuridad)
Los hay en forma bruta, cuya manifestacin es; baba, vomito, manos
retorcidas, risa,
idioma extrao, gritos, fuerza fsica anormal, tambin los hay inteligentes, o
mistificadores
(inteligencia que copia o imita) y se manifiesta no soportando la luz, ni el
agua de las
cuartias, Si se incorpora.
Su morada es en todo lugar, ropa de difuntos, roperos, mugre, cosas rotas,
en la playa,
comidas que quedan en la mesa servida, en los galpones, casa abandonada,
hospitales.
En las casas entran por el fondo o la terraza, en las personas pegan por tres
lugares, cabeza,
espalda y pies, y se alojan en el estomago, son espritus de suicidas, de
personas que

tuvieron una muerte muy violenta (nios abortados, por eso se escuchan
llantos de nios en
casas donde hay kimba)
Los dueos de las almas son el Pai Xango, y el Pai Xapana, la duea de de
los egunes es la
Mae Oia, y quien da la vida a egun es la Mae Nana. El creado de todo
espritu es el Pai
Oxala.
El Elegum esta presente en la Nacin por medio de la ocupacin (ancestro),
lo cual para
mantenerlo en convivencia terrenal necesita axoro.
La ocupacin es conciente, manifestando sueo, pesadez, ansiedad, y
nerviosismo. Es
muchas veces reprimida (miedo) esto no siempre es firme, es muchas veces
liviano, hasta
dar semi-inconciencia. El no mantener a Elegum por medio de una
obligacin, este se
apoya en la materia quitndole energa y abafando a las dems lneas, las
cuales no
responden.
Las prohibiciones con elegum son:
No comer los codos del pan (misa)
No arroz con leche (misa)
No arroz con pollo (Elegbara)
No platos, vasos, artculos rotos en las casa
No ropa con remiendos y no encender velas a la hora de dormir

Ogm
El color para este Gua por Umbanda es el verde, blanco y rojo.
Sus guas, banderas, velas, llevan el mismo color en general.
Para algunos Guas de la Lnea de Ogm los colores son diferentes, esto es
porque describen de los lugares que vienen o donde rigen, por ejemplo el
Ogm Meg, quien rige en los cementerios, su gua es de color rojo, blanco,
verde, amarillo y negro.
Ogm da Lua su color es blanco, rojo, verde, celeste y marrn, describiendo
as que este Ogm rige en la vera de las playas.

Otro Ogm al cual cambia el color l es Ogm Sete Ondas su color es

celeste, rojo, blanco y verde.
La comida para estos Guas son: maz entero tostado, pipoca, manzanas
rojas, naranjas, tomate, lechuga, choclo, asado en tira o tambin bifes de
costilla, aceite de dende y faria y apete (pur) de papas.
Las flores que se le ofrece a esta Entidad son los claveles rojos.
La bebida que se le entrega a Ogm es la cerveza blanca.
Como todo Gua de Umbanda (hombre) a esta Entidad se le dan toscanos
(excepto a los Pretos Velhos que fuman pipas)
El nmero que le corresponde es el 7 mltiplo de este.
En la sesiones se debe prender una vela en el altar para proteccin y se debe
realizar tambin el eco correspondiente.
Sus despachos se hacen preferentemente en las vas de los trenes, pero
tambin se puede despachar en los lugares donde rigen, como el Ogm
Beira-Mar que tiene su dominio en las veras de las playas, el Ogm Meg
que rige en los cementerios o el Ogm das Mata que rige en los montes.
Con respecto al campo de accin de Ogm generalmente acta en todas
partes, ya que Ogm es el dueo de los caminos, calles, campos, etc. Siendo
considerado tambin en Umbanda como el dueo de las demandas
(magias). Tambin a Ogm se lo invoca en cuestiones de guerras,
enfrentamientos militares, o en cualquier tipo de problema blico.
Los Guas ms comunes son:
Ogm Meg- Ogm das Mata- Ogm di Li- Ogm General- Ogm
Guerrero- Ogm Beira-Mar- Ogm da Lua- Ogm Bandera- Ogm Sete
Ondas- Ogm da Ronda- Ogm Iara- Ogm Matinada, Ogm Male, Ogm
Siete Espadas, Ogm Rompe Mato, etc.
Los Guas de la Lnea de Ogm son por lo general espritus que en su
ultima reencarnacin fueron guerreros, soldados, piratas, marinos, tambin
hay Guas en esta Lnea que fueron guerreros indios como el Ogm das
Mata, Ogm Rompe Mato, etc.
En sus Amasis las hierbas que se usan son espada de San Jorge, laurel,
menta, hoja de granada, gui, carur, pezua de vaca, apio, etc.
Estos Guas rigen en muchos lugares diferentes, como los cementerios, las
matas, la vera de las playas, las vas de los trenes, lugares donde haya
metales, en los caminos en general, etc.
La fecha consagrada para este Gua es el 23 de Abril ya que se lo relaciona
con San Jorge.
Los das consagrados son los jueves.
A esta Entidad se le puede pedir por proteccin contra los robos o ataques
de terceras personas, para cortar una demanda, tambin se le puede pedir
por justicia aunque sobre esto tiene influencia el Xang. a Ogm tambin se
le acredita este dominio por Umbanda, como Ogm es tambin el dueo de
los caminos siendo responsabilidad del trfico.

El saludo para Ogm es Ogm-ie

Cuando llegan en las Sesiones su danza es en forma marcial, como si
llevaran espadas en las manos, su porte es enrgico.
Estos Guas son menos violentos en sus incorporaciones que los caboclos.
Caboclos
El color para los Caboclos es verde y blanco.
Las guas se realizan para los Caboclos con 7 mostacilla verde y 7 mostacilla
blancas, y para las Caboclas se hacen con 1 mostacilla verde y 1 blanca
intercaladas. Hay algunos Pae de Santo que para las Entidades masculinas
usan nicamente el color verde.
Algunos Pae de Santo utilizan la combinacin verde arriba y blanco abajo
para Caboclos y blanco arriba y verde abajo para Caboclas.
La ofrenda para estos Guas son poroto tape costillitas de cerdo, aceite de
dende, miel, frutas, caramelos de miel.
Las bebidas ofrecidas es caa para Caboclos y jugo de manzana para las
Caboclas.
Al igual que los dems Guas las Entidades masculinas fuman toscanos y las
femeninas cigarrillos rubios.
El saludo es Oke-bamo-crim.
El tipo de flor es claveles blancos o crisantemos del mismo color.
Estas Entidades rigen en diferentes lugares como en los bosques, ros,
montes, cementerios.
Segn el Gua los despachos se realizan de acuerdo a donde rige, por
ejemplo al Caboclo 7 Flechas de Arer sus despachos se realizan en el
cementerio por ser un Gua de la Lnea de las Almas. A la Cabocla Jurema
Flechas do Mar en la ver de la playa.
Estos Guas fueron los indios de Amrica por lo tanto al igual que los
Africanos provienen de distintas tribus, por ejemplo: el Caboclo Tupinamba
de la tribu de los Tup, el Caboclo Guaras de la tribu de los Guaranes, etc.
Estas Entidades en su ltima reencarnacin fueron guerreros, caciques,
cazadores, agricultores, hechiceros al igual que muchas caboclas eran
guerreras, como as tambin cazadoras.
El da consagrado para ellos es el da mircoles.
La fecha de su consagracin es el 20 de enero.
Muchas de estas Entidades traen consigo el conocimiento que tenan de sus
dioses y costumbres, por lo tanto no es difcil verlos trabajar con elementos
de su propia cultura indgena.
Dentro de la Lnea de los Caboclos encontramos diferentes vibraciones por
lo cual cuando incorporan estos Guas lo hacen de manera diferente, aunque
en su mayora son giles hay tambin algunos que llegan con irradiacin ms
pesadas por ejemplo los que pertenecen a la franja vibratoria de Omol.

Hallamos pues diferentes irradiaciones dentro de esta Lnea.

Por ejemplo:
Caboclos de Ogm:
Aguila Blanca, guila de Oro, guila Solitaria, Araribia, Caboclo das Mata,
Icara, Guaraci, Sete Arbustos, Sete Ondas, Rompe-Ferro, Rompe-Ao, etc.
Caboclos de Xang:
Arana, Caj, Caboclo do Sol, Girasol, Guaran, Guar, Jupar, RompeSerra, Sete Piedras, Sete Cascadas, Sete Montaas, Sete Estrelhas, Sete
Lunas, Tup, Treme-Terra, Cachoeirinha, Mirim, Urubato, Ubiratan, etc.
Caboclos de Oxosss:
Caboclo da Lua, Arruda, Aimor, Boiadeiro, Cazador, Pena Verdes, Pena
Vermelha, Pena Branca, Pena do Oro, Pena Azul, Guarani, Sete Flechas,
Flecheiro, Hoja Verde, Tupinamb, Tupiara, Sete Encrucijada, etc.
Caboclos de Omol:
Arranca-Toco, Guin, Gira-Mundo, Jupuri, Roca Branca, Roca Preta,
Laador, Tira-Teima, Tibiri, Vira- Mundo, Ventania, etc.
Caboclos de Ians:
Jussara, Jurema, Mara, Cabocla Rayo do luz, Iar, Talina, Caboclo Sete
Ventos, Ventania, etc.
Caboclos de Iemanj:
Caboclo da Praia, d'Alva de la Estrelha, Guaraciaba, Janana, Jandira, Jacira,
Jaci, Sete Ondas, Cabocla do Sol, etc.
Caboclos de Oxm:
Iracema, Jureminha, Jupira, Jandaia, Araguaia, Mirini, Cabocla do Ro,
Caboclo Cachoeiras, Sete Cachoeiras, etc.
Caboclos de Nan:
Assucena, Inara, Juan, Janira, Juraci, Jutira, Luana, Cabocla Estrelha do
Mar, Cabocla das Ondas, etc.
Caboclinhos del Ibeijada:
En esta falange, encontramos los Caboclinhos y las Caboclinhas.
Criancas

Estos son espritus que vibran en una frecuencia muy elevada, son Guas
considerados de defensa, son espritus muy adoradores de Dos, de la
Virgen Mara y del Maestro Jess.
Su campo de accin es la proteccin de los nios hasta los doce aos,
aproximadamente.
A estos espritus se les suele agradar con ofrendas simples que pueden ser,
jugo de frutas, dulces, caramelos, galletitas, juguetes, en fin todo lo que es del
agrado de los nios.
Ellos rigen en las playas, plazas, bosques, etc.
Doum, es el tercer espritu que entra en la Falange y es quien da el permiso
para que bajen a tierra las criaturas.
En los Terreiros de Umbanda se les suele realizar en su da grandes fiestas
como si fuesen cumpleaos.
Tambin son invocados en los Bautismos y ellos son los que confirman este
Sacramento en la Fe del Umbanda.
Algunos de estos espritus, no todos, descarnaron antes del tiempo impuesto
por los Espritus Siderales, por causas que a veces son ajenas a la voluntad
del espritu encarnado, fueron en la mayora de los casos asesinados por los
hombres, presos de sus ms aberrantes instintos animales, siendo vctimas de
aquellas mentes desequilibradas, presas de sus ms locos fanatismos
religiosos, estn aquellos que descarnaron en las guerras, los que fueron
muertos por sus padres y todas aquellas causas, que apresuraron su paso por
la tierra, para su propia evolucin.
El da que se consagra para estos espritus es el domingo, y su fecha festiva el
27 de septiembre da de San Cosme y Damin (Pae Xang Aganj de
Ibejie).
Las guas se realizan con mostacilla una de cada color excepto negra, o 8
amarillas, 8 celeste, 8 blancas y 8 rosadas.
Ians
Dentro de la Lneas de Xang encontramos a estas Entidades femeninas que
son las enviadas directas del Orix Ians.
En Umbanda llegan en dos formas como Ians y como Oa, siendo las
segundas las ms jvenes.
Su incorporacin dentro de la Lnea de Umbanda es parecida a las
Entidades que llegan en la Lnea de Ogm, como flameando una espada y
su danza es enrgica y violenta asta en algunos casos.
A estas Maes se les puede despachar sus ofrendas en las playas de los ros y
mares, en la higuera, en el bosque o en la cruz mayor dentro del cementerio.
Dentro de su campo de accin ellas trabajan en la justicia, para hacer
recapacitar a un esposo que se ha ido del hogar, para sacar cualquier espritu
obsesor, por problemas de ovarios, y en problemas amorosos.

Sus guas se hacen con mostacillas rojas y blancas que pueden ser 7 y 7 o 1 y
1.
El da consagrado para ellas es el martes, y su fecha festiva el 4 de diciembre
da de Santa Brbara.
Su saludo es Epaheio eparrei.
En sus ofrendas llevan aceite de dende, miel, poroto tape, batata, dulce de
batata, y en algunos casos pueden llevar pipoca.
Se les ofrenda adems rosas rojas y blanca.
Suele gustar de beber sidra y fumar cigarrillos.
Dentro de sus puntos riscados suele encontrarse rayos, remolinos, estrellas,
espadas, copas, flechas (en muy pocos casos), etc.
Estas entidades fueron en su ltima reencarnacin sacerdotisas, amazonas,
guerreras, curanderas, Maes de Santos, etc.

Xang
En la Umbanda estas Entidades que llegan en la Lnea de Xang tienen
diferentes nombres segn el lugar donde ellos rigen por ejemplo Xang das
Almas, Xang do Mato, Xang das Pedreiras, Xang das Cachoeiras, Xang
do Fogo, etc.
Por Umbanda estos Paes fueron en su ltima reencarnacin gente que tena
que ver ms especficamente con todo lo relacionado a la justicia, papeles,
como abogados, escribanos, pero tambin mucho de ellos fueron mdicos
brujos, sacerdotes, Paes de Santos, etc.
El color por Umbanda para estos Guas es el marrn, diferencindolos del
Orix Xang que su color es blanco y rojo.
A estos Guas se les ofrece mala comida echa con faria, y una salsa de
repollo y pollo. Tambin se les ofrenda bananas, que pueden ser fritas con
faria, su bebida es la cerveza negra y gustan de fumar toscanos aunque
algunos tambin fuman pipas.
Las flores que les corresponden son claveles blancos y rojos.
El da consagrado para ellos es el martes y su fecha festiva es el 29 de
septiembre da de San Miguel Arcngel.
A estas Entidades se les pide por todo lo concerniente a la justicia, papeles,
pleitos, estudios, etc.
Debemos aclarar que los Guas que llegan como Xang son Paes con un alto
grado tico y como son los dueos de la balanza no se les debe pedir por
justicia cuando la persona est cometiendo un delito pues no solo no

abogara a su favor sino que corre el riesgo de ser an ms castigada por estar
fuera de los preceptos de Dios.
Es bueno pedir justicia cuando no conocemos la cara de nuestro enemigo o
estamos en duda, pues el Xang no tomara ese pedido a la ligera y nos har
ver con certeza quien es realmente quien nos perjudica y tomara cuenta de
dicha persona.
Estos Guas adems trabajan mucho en operaciones astrales, en todo lo
referente a la salud que tenga que ver con los pulmones y garganta.
A estos Guas se les hace sus guas con mostacilla marrn, pero en algunos
Templos no varan y se las realizan con el mismo color que lleva el Orix.
Su saludo es Cao! cabelecile, o simplemente cao!
Alguna de sus armas son: el hacha de 2 hojas, la balanza, la estrella de 6
puntas, etc.
Pretos Velhos
Estas Entidades que llegan bajo la apariencia de negros esclavos viejos,
agobiados, maltrechos, muy dciles y humildes, aportan a la Umbanda la fe,
el amor y la humildad que solo pueden tener espritus de alto grado
espiritual con una gran misin mesinica que es la que ellos mismo han
aceptado por medio del evangelio del Maestro Jess.
Pero quienes son estas entidades tradicionales en la Umbanda, que se
manifiestan en nosotros y nos dan tanta paz y enseanzas y que alivian
nuestros sufrimientos?. Tal vez porque ellos han pasado por las aguas de la
purificacin, se manifiestan estas entidades con frecuencia para atender a los
que necesitan de sus
palabras confortantes y de sus pases fludicos, que a travs de sus cachimbos
(pipas) o con las hiervas como ruda, romero y guine, curan dolores del
cuerpo y del alma sin importar la condicin econmica o moral del
consultante.
Pae Martn de Angola, Ta Mara do Rosario, Ta Mara da Baha, Pae Joao
das Almas, Pae Jos de Aruanda, Pae Benedicto, Mae Maria Conga, Pae
Jacob, Vov Rita, Vov Serafina, Vov Sebastiana, Vov Serafn, Pae Mante,
Pae Z do Congo, en fin son innumerables falanges que se nos acercan y
tanto reconfortan a nuestras familias.
Siempre habr un mdium para esta fuerza tan noble de estos espritus de
luz, para alentarnos y ayudarnos a solucionar nuestros problemas. Estas
entidades no cobran por los "servicios" son cristianos y propagan la caridad y
el evangelio del Maestro por encima de todo.
La imagen del Preto Velho nos sirve para recordarnos que habiendo sido
mal tratados por la sociedad ellos igualmente, regresan por medio de la
Umbanda, no por venganza, si no para traernos amor y compasin, aquella

que no les dieron cuando vivan en este plano terrenal, mostrando de que
nada justifica el
mal, pues la ley del retorno es cierta, y solamente practicando la caridad es
que el ser humano entender la compasin, no como un acto de
misericordia, ms si un gesto de humanismo y de evolucin.
El da consagrado para ellos es el mircoles y su fiesta el 13 de mayo.
El color es para estas Entidades blanco y negro, y sus guas se realizan 7
mostacillas negras y 7 blancas aunque algunos Pae de Santos suelen
diferencias a las Pretas con una mostacilla blanca y una negra.
Tambin suele hacrseles las guas con semillas de dende o coco; algunos de
estos Guas tambin utilizan rosarios.
Estos Guas tiene un campo de accin muy amplio ya que su conocimiento
de alta magia les permiten dar ayuda espiritual en casi todo lo que se les
pida; muchos trabajando aun en los desmanches de la Lnea de Ex.
A estos Guas se les ofrece morcilla, dulce de membrillo, porotos de toda
clase, costillita de cerdo, chorizo colorado, etc.
El saludo de estas Entidades es Quenquele.
Debo aclarar la diferencia entre Pretos y Pretas, Vov y Tos y Tas. Esta
radica en que los Pretos y Pretas fueron los negros trados directamente de
frica, los Guas que llegan como Vov son los hijos de estos esclavos
nacidos ya en America y los Tos y Tas son los hijos de estos que ya
naciendo libres de la esclavitud o habiendo muerto despus de la abolicin
de esta llegan con una gran afinidad y conocimiento que aprendieron de sus
antepasados africanos.
Boiadeiros, Marineros, Sereias de Oxm, de Iemanj, y los enviados del
Orix Omol.
Otros espritus que llegan en las Lneas de Umbanda son los Boiadeiros,
Marineros, Sereias de Oxm, de Iemanj, y los enviados del Orix Omol.
Con respecto a las Sereias debemos recordar que son espritus de la
naturales y su divisin viene por donde ellas rigen como las Sereias de
Oxm, que son de ro y las de Iemanj que vienen del mar.
Dentro de esta categora tambin llegan las ondinas. Algunas de ellas suelen
llegar de pie pero la mayora se arrastran representando su estado natural de
sirenas.
A estas Entidades no se les ofrece bebida ni cigarrillos pero si se les da una
copa con agua, miel y perfume que usan para descargar y trabajar. A las
Sereias se les pide por salud, familia, crianzas, protecciones, trabajo, abertura
de caminos, ya que ellas trabajan prcticamente en todos los campos y
problemas que afectan al ser humano.

En el caso de estas Entidades sus guas se realizan con mostacilla blanca y

amarilla para Sereias de Oxm y blancas y celeste para la Sereias de
Iemanj.
Los enviados del Orix Omol fueron en su mayora hechiceros, magos,
brujos, mdicos brujos, chamanes y todas personas que tenan un alto
conocimiento de la magia y el ocultismo. La forma de llegar de estos Guas
puede ser joven como los Obaluaie o viejos como los Omol. Pero en todos
los casos se cubren el rostro.
Estos Guas trabajan en muchos tipos de afecciones, haciendo operaciones
astrales, donde usan como elemento principal la pemba. Gustan de beber
wisky o caa, en algunos templos tambin les ofrecen vino tinto. A estos
Guas tambin les gusta fumar toscano o pipa. Estas entidades suelen dar a
los hijos de religin muy buenos concejos espirituales ya que tienen un
amplio conocimiento de las Leyes de la naturaleza y conocen bien sus
efectos sobre el mal empleo y las consecuencias que trae el mal uso de los
dones que Dios a dado a cada ser humano principalmente a todo aquel que
tenga que ver con alguna religin esotrica y espiritista.
El color para estos Guas es el blanco y negro por pertenecer a la Lnea de
las Almas, pero tambin se les arma su gua con mostacilla negras y
amarillas.
El da consagrado es el lunes da de las Almas y su fecha festiva el 2 de
noviembre da de todos los Muertos.
El lugar donde rigen es en el cementerio pero tambin se les pueden
despachar sus ofrendas en los bosques, o lugares donde haya una arboleda.
El saludo es Atot, Atot das almas o Atot baba.
Los Guas que llegan como Boiadeiros fueron los vaqueros, gauchos,
campesinos, arrieros, etc. Que teniendo una afinidad con la doctrina
Umbandista llegan buscando su misin dentro de esta.
Los Boiadeiros llegan en los Terreiros de Umbanda normalmente dos veces
al ao. Se los reconocen por su forma de incorporar, tienen una danza
intrincada de pasos rpidos y giles como si estuvieran arriando bueyes.
Su da son los viernes, tiene gusto de la bebida fuerte como por ejemplo la
caa, wisky, etc., con miel.
Su comida preferida es carne del buey guisada con porotos.
Son alegres y sin haber sufrido tanto como los negros esclavos del frica
eran tambin maltratados por los grandes dueos de las granjas y estancias.
Muchos cuando llegan se colocan un pauelo rojo en el cuello y un pedazo
de cuerda en la cintura, usan adems sobreros.
Estas Entidades fuman toscanos o cigarrillos negros.
Entre muchos Boiadeiros citar algunos:
Boiadeiro da Jurema, Lajedo, Boiadeiro do ro, Boiadeiro do Ing,
Boiadeiro Navizala, Boiadeiro Joao, Boiadeiro sue Z, etc.
Su saludo es: Xetro Marrumbaxtro.

A estos Guas se les despacha sus ofrendas en los campos, a las orillas de los
ros, o en lugares donde all una arboleda.
Su color es el rojo y azul y sus guas se arman con 7 mostacillas rojas y 7
azules.
Los Marineros como se los denominan, son los espritus de marineros,
pescadores, gente que trabajaba en los puertos, etc. Y al igual que los
Boiadeiros estos Guas buscan su lugar y misin dentro de la Umbanda.
Africanos
El color para los africanos es el rojo blanco y negro (violeta).
Las guas para ellos son rojas, blancas y negras diferenciando a los africanos
sus guas se realizan con 7 mostacillas de cada color, y para las Bahianas una
de cada una intercalada.
Las velas son tanto para los africanos como para las Bahianas las mismas.
Las ofrendas para estos Guas son longaniza picante, aj picante, huevo duro
rociado con pimienta.
A estos Guas tambin se les ofrece un postre que es gelatina hecha con vino
tinto para los africanos y con vino blanco para las Bahianas.
La bebida que se les ofrece el vino tinto para los africanos y vino blanco para
las Bahianas.
Las flores son claveles rojos para ambos casos.
Las armas con las que trabajan son las tijeras, punteras y facas.
A estos Guas se les da toscanos para los africanos y cigarrillos rubios para
las Bahianas.
El da consagrado para estas Entidades son los mircoles.
El nmero que le corresponde es el 7 o mltiplo de este (puede ser 9).
La fecha consagrada es el 24 de junio da de San Cipriano.
Sus despachos se realizan en diferentes lugares segn donde rige el Pae
como por ejemplo al Arranca Tumba se le puede ofrendar en los
cementerios, cerca de la playa (calunga grande), al Arranca Toco, Matas,
Folhas, etc. Se les despacha sus ofrendas en los montes, bosques o lugares
donde all rboles, al Pae Arranca Ri, Bahiana do Mar, Do Ri se le
ofrenda en la playa u orillas de los ros o mar,.
Estos Guas rigen como dije antes en las orillas de los ros y mares, los
bosques, las matas, los cementerios, etc. Realmente este tipo de Gua rigen
prcticamente el todos los lugares.
Con respecto al campo de accin de los Africanos ellos trabajan para cortar
todo tipo de trabajo de magia negra, desmanches de Ex, se les pide para
aclarar las dudas cuando hay intrigas, habladuras y calumnias, tambin
trabajan en ciertas enfermedades sobre todo los Africanos que fueron los
curanderos de sus tribus, descubrir a los verdaderos enemigos, etc. A las
Bahianas se le pide tambin por la familia y las crianzas.

Algunos de los Africanos tienen su campo de accin en ciertas

enfermedades especficas como el Arraca Estrelha que se le pide por las
crianzas, el Arranca Toco sobre problemas de los ojos, etc.
El tipo de herramientas que usan son tijeras, punteras, facas, etc.
Estos Guas que llegan como Africanos son los negros que fueron asesinados
en las diferentes tribus de frica, al no querer ser trados como esclavos y los
que llegan como Bahianos son los hijos de los esclavos
que nacieron en Baha.
Sus puntos riscados estn representados por tijeras siendo est el arma que
se asienta.
Alguno de los nombres son Arranca Tumba-Almas-Huesos, Arranca Sol,
Arranca Estrelha, Arranca Toco, Arranca Nube, Arranca Pemba, Bahiana
Arranca Rosa, Arranca Montanha, Arranca Folha, etc.
Su saludo es Cadeia.
A estos Guas no les corresponde alguna parte del cuerpo en general pero
trabajan sobre la mayora de las curaciones astrales.
Estos Guas trabajan tambin en Kimbanda, hacindose pasar asta en
algunos casos por Exs, para poder as cortar y destrabar a las personas que
han sido afectadas por trabajos de esta Lnea.
Cuando llegan a las sesiones son alegres, les gusta hacer bromas, charlan
mucho aunque a veces son un poco indiscretos.