Altar Duran

Introduccin
Establecer una definicin de lo bello es una de las tareas ms complejas que la
esttica y la mayora de los filsofos relacionados con este tema se han
propuesto abordar; en este sentido, Platn (427 a.c. 347 a.c.) realiz por lo
menos tres Dilogos donde aborda esta interesante y polmica temtica. En
esta pequea reflexin escrita deseamos establecer algunas consideraciones
acerca de la problemtica de lo bello en el Hpias Mayor, para ello organizamos
esta reflexin en tres captulos.
El primero de ellos se ttula El Hpias Mayor: Marcos referenciales, donde
sintetizamos la relacin de ste Dilogo con otras dos obras escritas por este
filsofo, donde contina explorando la problemtica de lo bello pero en otros
niveles. Asimismo, introducimos de manera firme la problemtica de lo bello
del Hpias que se ir analizando en los captulos subsiguientes.
El segundo de los captulos se titula El Tratamiento de la lgica en el Hipias
Mayor, aqu esbozamos un pequeo anlisis de lo que podramos llamar la
metodologa lgica que utiliza Platn para obtener el conocimiento y el
posterior estudio de las respuestas que da el sofista Hpias a las intrincadas
preguntas de su interlocutor Scrates.
Resulta interesante resaltar, que en este captulo nos adentramos en una
insipiente conclusin, en tanto que, decimos tomando del Dilogo, que lo bello
no es una verdad conceptual. El tercero de los captulos lo denominamos El
problema de 1 lo bello en el Hpias Mayor, donde intentamos establecer un
anlisis de los ejemplos que propone Hpias, debera ser algo bello, as como
tambin las consecuentes y lgicas refutaciones que realiza Scrates a estos
ejemplos.
En tal sentido, el Hpias Mayor propone la discusin de un tema que de por si,
ya se da como complejo, es el caso que Scrates asume que las preguntas que
le dirige al insigne sofista, son realizadas por una tercera persona cuyo nombre
se mantiene en incgnito en gran parte del Dilogo, lo cual nos indica la
complejidad del tema a tratar en l: lo bello.
El Hpias Mayor: Marcos referenciales
El Hpias Mayor o de lo bello es un dialogo, escrito por Platn, entre Hpias
(afamado sofista y embajador) y Scrates (Filsofo), es el primer dialogo
platnico que trata sobre lo bello, la belleza es el tema principal y fundamental
del dialogo, porque se indaga de manera muy directa acerca de lo que es
realmente lo bello y lo propone como un problema a resolver, cuando Scrates
le pregunta a Hipias qu es lo bello.

Se ha dicho que es el primer dialogo platnico que trata el tema de la belleza

porque posterior al Hpias Mayor, Platn escribi el Banquete y el Fedro, en
estos dos dilogos la belleza forma parte esencial del tema central, que se
trata en cada uno de ellos.
En el caso del banquete el tema central es el amor, en este dilogo el amor
est relacionado con la belleza porque dice que el amor busca la belleza al
carecer de ella. En el Fedro que tambin trata del amor, la belleza se presenta
como la meta final del amor y de la lgica (dialctica). De acuerdo con esto
Platn trata el tema de la belleza en tres dilogos; El Hpias Mayor, El Banquete
y el Fedro.1
En el Hpias Mayor se hace poca referencia al arte, como tambin sucede en el
Banquete y Fedro, esto demuestra que para Platn la belleza es independiente
del arte pero no las desvincula, para l, entre el arte y la belleza hay un nexo
frecuente de dependencia a travs de la lgica, porque si se presenta el caso
de relacionar una obra de arte con la belleza l no dice que la obra de arte sea
una cosa separada de la belleza, por ejemplo en Hpias, se afirma que la
Atenea de Fidias es una cosa bella, con esto se demuestra que por lgica una
verdadera obra de arte tiene una relacin de dependencia comn con la
belleza.
Sin embargo la belleza va ms all del arte, Platn est interesado en la
belleza que se encuentra en todas aquellas cosas que se consideran bellas, y
por eso l separa la belleza del arte, as se ve que en otros dilogos el
problema de la poesa y del arte (como Ion y Repblica) la belleza solo se
menciona, no est unida al tema central como es el caso del Banquete y de el
Fedro.
Es importante aclarar que el concepto de belleza que busca Platn en el Hpias
Mayor va ms all de la belleza fsica, es decir; el problema no queda resuelto
si solo se encuentra el resplandor de la belleza en su manifestaciones
sensibles 2, o la belleza que resulta de una convencin social (en este caso de
la cultura griega), por tanto esta belleza que busca no puede ser pasajera, no
puede ser relativa, o ser solo apariencia, la belleza verdadera (como luego lo
afirma en Banquete) es eterna, permanente, general y absoluta.
El tratamiento de la lgica en el Hipias Mayor
En el Hpias Mayor Platn realiza una investigacin de la belleza por cuanto
considera la belleza como una de las verdades ms altas, incluso en el
Banquete pareciera que la belleza fuera la idea ms alta y ms pura, pero a
diferencia del Banquete, en el Hpias el mtodo que Platn utiliza para
encontrar la respuesta que busca es un mtodo conceptual, es decir, se
propondr obtener el concepto de la verdadera belleza a travs de la lgica.

Tomar la va lgica para Platn significa que el concepto solo se puede lograr
por medio del pensamiento, porque el pensamiento tiene un compendio
obtenido de las multiplicidad de las percepciones, por eso en el caso del Hpias,
al buscar la verdadera belleza a travs de este mtodo, las fuentes de
investigacin solo pueden ser cosas perceptibles que se denominan bellos
como objetos particulares (doncella, yegua, vasija, oro, marfil, etc.),
convenciones sociales (las leyes, las costumbres, etc.) o los sentidos (odo y
vista).
Este mtodo solo sirve para conseguir una verdad conceptual, la verdad
conceptual es aquella que se puede obtener con la lgica, por ejemplo sacar
del cuerpo humano una mano, esto se puede comprobar y se cumple con el
mtodo lgico que busca comprobar si algo es verdadero o falso.
Por el contrario, no constituye una verdad conceptual aquello que no pueda
comprobarse si es verdadero o falso, por ejemplo afirmar que se puede sacar
de la mano un cuerpo humano esto por va lgica no se puede comprobar, no
es una verdad conceptua,l por tanto no puede obtenerse por va lgica, en el
Hpias Mayor se presenta este caso, se busca una verdad que no es conceptual
con un mtodo lgico.
Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, Madrid:
Espasa Calpe; 2001; define Lgica como: .. La Ciencia que expone las leyes,
modos y formas del conocimiento cientfico; es por ello que consideramos
pertinente establecer esta definicin por cuanto constituye el pilar fundamental
de la metodologa empleada por Platn en este Dilogo.
Por lo tanto, en el Hpias Mayor, se busca a travs de la lgica el conocimiento
de la idea suprema de la belleza, pero siendo la belleza una verdad que no es
conceptual el camino ascendente para llegar al conocimiento ms alto de, qu
es verdaderamente la belleza.
Se llega solo hasta un nivel de conocimiento en el cual no se puede avanzar
mas, en este nivel solo se logra entender; porque las cosas particulares que se
denominan bellas no son lo bello, y la relacin estrecha que existe entre el bien
y la belleza. Con todo esto se demuestra que a travs de una investigacin
cientfica se llega a laverdad que no es conceptual, en este caso la verdadera
belleza.
El problema de lo bello en el Hipias Mayor
En el dilogo, el problema de lo bello, se plantea cuando Scrates le pregunta a
Hpias Qu es lo bello?, y legitima su investigacin estableciendo una analoga
con otros fenmenos y sus fundamentos:

 Los justos lo son mediante la justicia.

Los sabios lo son mediante la sabidura.
Todo lo bello lo es mediante lo bello
Con esto, Scrates justifica su investigacin y deja claro para Hpias que la
pregunta no quedar satisfecha, si se responde con un objeto particular porque
el objeto particular solo responde a la pregunta qu es bello, y lo que se busca
es Qu es lo bello? o sea la definicin, esto quiere decir que la belleza no
puede ser lo mismo que una cosa bella.
Primer ejemplo de Hipias (belleza relativa)
La primera respuesta de Hpias a la pregunta que plantea Scrates es que lo
bello sera por tanto una hermosa doncella, sta es una cosa bella lo cual
parece indicar que Hpias no logra entender la diferencia que hay entre una
cosa bella y lo bello, Scrates acepta que la hermosa doncella es una cosa
bella y la compara con una hermosa yegua y una hermosa lira, Hpias confiesa
que la yegua y la lira tambin son cosas bellas.
Cuando Scrates le pregunta que de acuerdo a lo anterior una hermosa vasija
tambin es una cosa bella, Hpias, aunque le cuesta, acepta que es una cosa
bella con la condicin de que para l la vasija es fea comparada con la
doncella, con la lira o con la yegua, tambin admite que una diosa es ms bella
que una hermosa doncella, por tanto la hermosa doncella es fea comparada
con la diosa, es decir, estas cosas bellas participan de mayor o menor grado de
la belleza:

Diosa
Doncella
Yegua
Vasija

Con esto se demuestra que la primera definicin, que propone Hpias, de lo

bello no es lo bello porque la hermosa doncella es bella y fea al mismo tiempo,
por lo tanto la belleza que hay en la doncella, y en todas las cosas bellas, es
relativa.
Segundo ejemplo de Hpias (belleza aparente)
Hipias propone una segunda definicin, que no deja de ser un ejemplo, en esta
segunda definicin lo bello segn Hipias es un bien material, lo bello es el oro.
Scrates acepta que si el oro es lo que hace a una cosa ser bella entonces
Fdias debi usar oro para esculpir la Atenea, y sobre todo usar en las partes
mas bellas de la escultura oro pero al contrario de esto lo que uso Fdias fue
marfil, entonces Hipias afirma que el marfil tambin hace a las cosas bellas,
con otro razonamiento Scrates demuestra que en la escultura hay partes de

mrmol que tambin son bellas, por lo tanto Hipias afirma que el mrmol
tambin hace bellas las cosas.
Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, Madrid:
Espasa Calpe; 2001; define apariencia en su primera acepcin corno algo: Que
parece y no es Definicin esta que nos permite referimos al atributo que no
tiene la cosa.
En este caso se estudia el oro (o el marfil y el mrmol) como un atributo que le
falta a las cosas bellas y al ser colocado ven las cosas estas obtienen la
belleza, esto se descarta cuando Scrates demuestra a Hipias que el oro (igual
sucede con el marfil y el mrmol) no son exclusivos de las cosas bellas puesto
que no todas las cosas bellas son bellas porque se les coloca este material, y
que de acuerdo con esto el oro, el marfil o el mrmol son atributos que no tiene
la cosa y no siempre hacen a las cosas bellas, esto se demuestra cuando
Scrates propone que la vasija hecha de barro no se convierte en una cosa
bella si se le coloca una cuchara de oro, puesto que la vasija ya era hermosa
sin este material.
En esta nueva argumentacin, el oro (o cualquier atributo que no pertenezca a
la cosa como el marfil y el mrmol), no es aquello que hace a todas las cosas
bellas, puesto que hay cosas bellas (como el caso de la vasija de barro) que no
tienen estos atributos.
Todo esto tambin aclara que una cosa que no es bella, no conseguir ser bella
an cuando se le coloque un atributo que se considere bello (como el oro)
porque este atributo no pertenece realmente a la cosa, la belleza vendr del
exterior, es decir; en las cosas que se hacen bellas por algn atributo exterior
(como el oro, marfil, mrmol, etc.) hay una belleza aparente.
Primera definicin de Scrates (la belleza es lo conveniente)
En el caso anterior se demuestra que lo bello no es el oro porque una cuchara
de oro no hace ms bella a una hermosa vasija hecha de barro, de acuerdo con
esto resuelta que una. cuchara de higuera hace ms bella a la vasija, adems
de esto, la vasija con la cuchara de higuera puede utilizarse en la cocina y
preparar con ella la comida, con lo cual se consigue que la vasija sirva para el
fin especfico para lo cual fue hecha, este fin especfico que la vasija debe
realizar no podra conseguirse si en vez de una cuchara de higuera se le coloca
una cuchara de oro porque sta, adems, de no verse bien con la vasija de
barro, la podra romper.
De acuerdo con este anlisis Scrates llega a la conclusin que si el atributo
que se le coloca a la cosa bella, hace ms bella a la cosa y adems permite que
logre sus fines especficos da como resultado lo bello, es decir, lo bello es lo
conveniente, y esto se puede decir, es la primera definicin propiamente dicha

que aparece en el dilogo y que es propuesta por Scrates: Lo que hace

bella a una cosa es lo que a cada cosa le conviene. 3
En este sentido, y de acuerdo a esto, resulta que la cuchara de higuera es ms
bella que la cuchara de oro, para Hpias es difcil de aceptar que la cuchara de
oro es menos bella que la de higuera, pero lo termina aceptando porque es
ms conveniente.
Entonces Scrates partiendo del supuesto que lo bello es aquello que es
conveniente, procede a tratar de probar si en realidad cumple con lo bello que
se busca, pero tampoco lo conveniente resulta ser lo bello, porque como ocurre
en el caso anterior, el razonamiento indica que la cuchara de higuera tambin
es un atributo que no tiene la cosa, como ya se dijo antes si se quita este
atributo de la cosa (si es bella) deja de serlo, por lo tanto, lo conveniente
tambin es una apariencia y lo bello no es apariencia.
Tercer ejemplo de Hpias: Lo bello-temporal
Para este momento Hpias ha perdido la paciencia puesto que Scrates le ha
podido demostrar que en primer lugar, todas las definiciones que el afamado
sofista ha propuesto constituyen simples ejemplos, alejndose de lo bello que
estn buscando y por esto Hpias se decide a exponer lo que l considera la
definicinde lo bello. As lo argumenta:
Digo, pues, que en todo lugar, en todo tiempo, y por todo el mundo es siempre
una cosa muy bella el buen comportamiento, ser ren, verse honrado por los
griegos, alargar mucho la vida, y en fin, recibir de tu posteridad los ltimos
honores con la misma piedad y la misma magnificencia con que han sido
dispensados a sus padres y a sus mayores. 4
Con esto Hpias demuestra que como buen sofista 5, no consigue salir de los
ejemplos para definir las cosas, adems tiende a confundir la pregunta y
responder con otra cosa como lo deja ver Scrates; asimismo en una nueva
respuesta Hpias se aleja ms de lo que busca, puesto que aqu se proponen
cosas cotidianas de la vida como la riqueza, la salud, el buen comportamiento,
etc. Es por ello que, propone lo bello como algo temporal, manifestando su
incapacidad para definirlo ms cabalmente, es decir, lo bello no puede ser algo
temporal.
Lo Bello como til
Seguidamente Scrates trata de acercarse a lo que busca retomando que lo
bello puede ser lo til, en este caso se estudia que si lo bello es lo til, hay
belleza cuando hay potencia (poder), para hacer cualquier cosa,
contrariamente, lo feo es cuando no existe potencia. No obstante, si lo bello es
la potencia para hacer cualquier cosa quiere decir al mismo tiempo, que lo
bello es hacer tantas cosas buenas como cosas malas. Por consiguiente, esta

afirmacin no es cierta porque lo bello no puede ser malo, en tanto que, lo til
es diferente de lo bello.
Lo bello como el placer de los sentidos
Por ltimo, Scrates estudia si lo bello es el placer que produce el odo y la
vista, que para los griegos constituyen los sentidos ms inocentes, nobles y
elevados y en esto se diferencian del gusto, el olfato y el tacto, puesto que, no
son sentidos considerados nobles, inocentes y elevados. Aqu lo bello es el
resultado de lo placentero, y ste es provechoso, puesto que el placer produce
bienestar. Ahora bien, si lo placentero es provechoso quiere decir que el bien
se produce por lo provechoso y lo til de estos sentidos; empero, el bienestar
no es algo bello.
La relacin de lo bello con el bien en el Hpias Mayor
En este momento Scrates afirma que la esencia de lo bello es un problema
que, por lo menos con todas estas indagaciones no se ha logrado resolver. Aqu
se demuestra que existe una relacin muy estrecha entre el bien y lo bello,
puesto que, en dos ocasiones se llega a una misma premisa, en que slo se
diferencia lo bello del bien.
Consecuentemente, el bien no puede ser lo mismo que lo bello puesto que, el
bien es la causa y lo bello slo puede ser efecto, de ah que, no puede lo bello
ser lo mismo que el bien. En El Banquete se retoma este mismo problema de la
relacin que existe entre el bien y lo bello 6, en donde se afirma que lo bello no
es bien, pero no puede separarse de este; esta relacin es el principio
pitagrico que vincula el bien con la belleza. 7
Ya para concluir podemos aseverar que este Dilogo del Hpias Mayor establece
desde el comienzo una problemtica que sin duda, presenta la dificultad y
complejidad de la indefinicin, es decir, conceptualizar lo bello resulta para
Platn una tarea que le llevara posteriormente, en otro dilogo (Banquete) a
afirmar que lo bello no es conceptual. Consecuentemente, podemos establecer
que lo bello es una particularidad de la vida, del diario acontecer que se nos
presenta inasible e indefinible.
Conclusin
Utilizando el mtodo lgico Platn, en el Hpias Mayor no llega al verdadero
sentido de lo bello.
El problema de lo bello es irresoluble, as lo deja ver inclusive en el primero y
ltimo prrafo del Dilogo, lo cual constituye a nuestro modo de ver una
especie de advertencia a los lectores, dada la complejidad del tema a tratar en
l.

En el Dilogo se comprueba que lo bello no es relativo, aparente, til,

ventajoso, provechoso, lo cual lo aleja de cualquier intento de definicin total.
Sin embargo, el bien y lo bello mantienen como lo plantea Platn en el Hpias
Mayor, una intensa relacin que es motivo de otras discusiones