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O CORPO TRAVESTI E SUAS MARCAS NO CURRCULO ESCOLAR

Aline Ferraz da Silva1


Resumo: Este um recorte da pesquisa de doutorado na qual discuto a presena de corpos travestis
na escola, seus efeitos no currculo e suas relaes na e com a educao formal. Utilizo a expresso
corpo travesti para marcar a diferena singular (Derrida, 1991). Diferena que transborda e
ultrapassa o corpo carne, corrompendo a ordem das palavras e das coisas, penetrando nos discursos
da normalidade, deixando rastros no currculo. Na escola o corpo travesti destaca a arbitrariedade
do dispositivo da sexualidade e aproxima sexo e prazer num sentido no atribudo sexualidade
curricular que s admite o prazer especfico do discurso verdadeiro sobre o prazer (Foucault, 81,
1985). Esse corpo est nas fronteiras do binrio, inclassificvel, posicionado no limite do
suportvel, do tolervel. Tal posicionamento dificulta enquadramentos e o corpo travesti segue
escapando ordem classificatria do discurso (Foucault, 2009b) curricular que institui a
normalidade. O monstro (Cohen, 2000) travesti questiona o corpo transcendente, as fixaes
identitrias, as verdades do sexo, a prpria construo do sujeito do conhecimento e ainda promete
prazer. O currculo, na tentativa de restabelecer suas certezas e solidez, utiliza diversas estratgias
para afastar esses corpos transgressores da escola.
Palavras-chave: Escola. Diferena. Currculo. Corpo travesti.
O corpo travesti e suas marcas no currculo escolar
De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos
conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho daquele que
conhece? (FOUCAULT, 2009a, p. 15)

Este texto um recorte da pesquisa de doutorado na qual discuto a presena de corpos


travestis na escola, seus efeitos no currculo e suas relaes na e com a educao formal. Utilizo a
expresso corpo travesti para marcar a diferena singular (Derrida, 1991). Diferena que transborda
e ultrapassa o corpo carne, corrompendo a ordem das palavras e das coisas, penetrando nos
discursos da normalidade, deixando rastros no currculo.
Ao apresentar-se montada como uma mulher (termo desprivilegiado na equao binria da
diferena sexual), a travesti desestabiliza a correspondncia direta sexo-gnero-identidade,
embaralhando as fronteiras do masculino e do feminino, fugindo do seu destino-homem traado
pelo corpo biologizado e criando obstculos para a produo tranquila da razo heterossexual. Nem
homem nem mulher. Mas, tambm, homem e mulher no mesmo corpo. Ela no-mulher e nohomem. Ou, quem sabe, seja tudo ao mesmo tempo? rdua tarefa tentar classific-la.
Nessa acepo, o corpo travesti tambm pode ser pensado como uma das espcies
monstruosas de difcil classificao tratadas por Jeffrey Cohen, hbridos que perturbam, hbridos
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PPGE Faculdade de Educao Universidade Federal de Pelotas

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cujos corpos externamente incoerentes resistem s tentativas para inclu-los em qualquer


estruturao sistemtica (Cohen, 2000, p. 30). A travesti abala o essencialismo que vigia as
condutas tanto heterossexuais quanto homossexuais e, por isso mesmo, vista com desconfiana e
deslegitimada pelos dois extremos do dispositivo da sexualidade2.
O corpo travesti, em sua fluidez e contnuo processo de construo e reinveno, denuncia a
impossibilidade de um sujeito coerente universal e a arbitrariedade das redes de significao que se
constituem como naturais e inquestionveis na produo desse sujeito e do corpo biologizado que
do sentido individuao. O corpo monstruoso da travesti coloca em xeque o principal objetivo
e razo de existncia da escolarizao: separar o mundo natural do cultural, civilizar,
domesticando os corpos para que possam se inserir tranquilamente no mundo social que est posto.
Monstro sexual e moral, potncia duplicada, o corpo travesti na escola se apresenta menos como um
instrumento pedaggico que permite reconhecer, classificar e intervir na anormalidade funo
para a qual toda uma teratologia foi produzida no sculo XIX (Lobo, 2008; Foucault, 2006b) e
mais como um permutador de cdigos, um transdutor de signos (...) que faz falar (Gil, 1997, p.
35).
Nesse quadro relacional, a escola o local do discurso da verdade, onde o indivduo tem
acesso ao conhecimento vlido produzido pela humanidade e legitimado como tal, com o qual as
novas geraes devem ser colocadas em contato. Nesse processo, discursos que tenham sido
identificados como no-verdicos sejam eles teorias cientficas consideradas superadas (como o
geocentrismo) ou identidades consideradas imitao do real (como as travestis em relao ao
feminino) tambm tm seu lugar garantido no currculo como fronteiras pedaggicas que
demarcam os limites entre verdade/falsidade que devem fazer parte do sujeito educado.
Na proliferao de discursos srios, discursos institucionais produtores de categorizaes
para o corpo social e individual Michel Foucault (2013) localiza a centralidade do papel da
sexualidade produzida enquanto campo de saber cientfico e lcus da verdade do sujeito (Foucault,
1985), problematizando como, no ocidente, o sexo que aprendemos e ensinamos atravs desse
dispositivo deixou de ser um simples lugar de prazer e/ou reproduo da espcie para se tornar a
essncia do sujeito, lugar privilegiado em que nossa verdade profunda lida, dita (Foucault,

Sexualidade entendida como uma construo localizada num tempo e espao determinados. Como um dispositivo
histrico, conceito que para Michel Foucault engloba discursos, instituies, classificaes, enunciados, normas e que
tem funo estratgica no exerccio do poder/saber ao encadear estmulos aos corpos, intensificar prazeres, reforar
controles e resistncias, produzindo conhecimento e respondendo s necessidades das sociedades (Foucault, 1985;
1999).

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1999, p. 127, grifo do autor). Na articulao entre discursos de verdade e de falsidade que o
sujeito se reconhece em uma ou outra identidade e se produz a partir dessa identificao.
Discursos que se entrecruzam em rede, acessando outros tantos enunciados que apiam sua
produo. Nesse emaranhado discursivo se constitui o que Jlio Groppa Aquino denomina homo
pedagogicus, a imagem modelar do sujeito da norma3, que seria o corpo discursivo responsvel por
civilizar os indivduos, afast-los da animalidade e da natureza, os inserindo no mundo social e
cultural. Nossa ascenso ao status de sujeito do conhecimento, de homo sapiens sapiens, passa
necessariamente por dispositivos pedaggicos que visam produzir a conduta da conduta do corpo
social e individual (Foucault, 2006b). Dentre esses dispositivos, a escolarizao com seus rituais
normalizadores e certificadores do saber ocupa lugar estratgico entre as prticas que nos
convertem no que somos, cuidando de todos e de cada um como parte do processo de
universalizao da individuao que produz o sujeito universal, o qual precede toda identificao,
toda apresentao e diferenciao (Silva, 2001, p. 86).
Segundo Foucault, todo sistema de educao uma maneira poltica de manter ou de
modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes que eles trazem consigo
(2009b, p. 44). Assim, lidar com a materialidade do corpo, e com os efeitos que ela produz no
currculo e nos discursos psicologizantes do pastorado pedaggico passa a ser o desafio da
pedagogia como estratgia de governo de si e dos outros. Nesse processo, a pedagogia escolar
obrigada a reconfigurar-se continuamente, ampliando seu campo de ao para dar conta dos corpos
que escapam e desestabilizam a produo do sujeito da educao.
Quando grupos identitrios, que at ento tinham menos legitimidade ou exerciam menor
fora poltica sobre o currculo, passam a reclamar que seus saberes tambm componham o corpo
curricular do sujeito da educao (por exemplo, a implantao da lei 10.639/03 que torna
obrigatrio o ensino da cultura afro-brasileira ou a distribuio do polmico kit gay como parte da
poltica nacional 'Brasil sem homofobia'), a produo do sujeito de um conhecimento que se
pretende universal e homogneo abalada em sua unidade e linearidade, pressionando a escola e
todos que esto nela com as exigncias da diferena. Muitas vezes, essa desestabilizao
curricular rapidamente contornada pela ressignificao da diferena em diversidade, o que permite
a manuteno de um currculo hermtico, de centro fixo que em momentos especficos e somente
nesses momentos se abre aos saberes perifricos sem que isso signifique, entretanto, alguma

Conferncia proferida no 4 Seminrio Brasileiro de Estudos Culturais e Educao, 2011.

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mudana em sua estrutura assentada nos pressupostos universais do conhecimento escolar; esses
permanecem intocados.
Esses pressupostos produzem o saber curricular em consonncia como o saber cientfico que
no admite dvidas. o saber da scientia sexualis que baliza o currculo e produz prticas
discursivas muito especficas sobre a sexualidade, a partir das quais, por exemplo, os profissionais
da sade so transformados em autoridades nesse campo de conhecimento. Isso implica um
processo de desqualificao do discurso de alguns indivduos e dos saberes no pedagogizados
(Varela, 1994).
Nessa perspectiva, o corpo travesti encontra-se fora de lugar na escola, pois, escapa ordem
classificatria (Foucault, 2009b) do discurso curricular que institui a normalidade do sexo a partir
dos opostos homem e mulher. Esse corpo est nas fronteiras do binrio, inclassificvel, posicionado
no limite do suportvel, do tolervel. Tal posicionamento dificulta enquadramentos, destaca a
arbitrariedade do dispositivo da sexualidade e aproxima sexo e prazer num sentido no atribudo
sexualidade curricular, pois essa s admite o prazer especfico do discurso verdadeiro sobre o
prazer (Foucault, 1985, p. 81).
Saberes subalternos somente so admitidos legtimos pelo currculo como uma poltica
compensatria e de tolerncia da diferena (Skliar, 2003) que reconhece a existncia de outros
saberes e vivncias, mas no os considera relevantes o suficiente para compor a matriz do
conhecimento curricular. A sexualidade ao ser localizada no grupo das transversalidades que afetam
o currculo permanece como um tema perifrico, sem o mesmo status que conferido aos saberes
considerados centrais e legtimos de serem abordados, como por exemplo a aritmtica ou as fases da
revoluo francesa.
Seguindo essa lgica, as diretrizes dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) para o
eixo Orientao sexual (Brasil, 1998) ressaltam a importncia dos projetos pedaggicos das
escolas preverem discusses sobre sexualidade para que essas habilitem o currculo a interagir com
os jovens a partir da linguagem e do foco de interesse que marca essa etapa de suas vidas e que
to importante para a construo de sua identidade (Brasil, 1998, p. 297). Para Helena Altmann, a
partir do que proposto nos PCNs torna-se mais evidente o interesse do estado brasileiro pela
sexualidade da populao e pelo controle dessa sexualidade atravs da escola que deve (...)
desenvolver uma ao crtica, reflexiva e educativa que promova a sade das crianas e dos
adolescentes(Altmann, 2001, p. 576). Essa orientao legal coloca em jogo a necessidade do

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currculo se ocupar da transformao de jovens e crianas em sujeitos educados a partir da


constatao de que infncia e juventude so fases da vida centrais na construo das identidades.
Em mais esta disputa pelo sujeito da educao, a identidade apresentada como processo
somente durante a idade escolar, produzindo a compreenso de que ela estar consolidada e ser
definitiva na fase adulta. Esse conceito de identidade no considera o carter cambivel e mutante
dessa, to pouco seus diferentes processos de construo ao longo da vida. Ao contrrio, apresentase como um apelo fixao identitria de um sujeito essencial, produo do sujeito definido e
facilmente localizvel do dispositivo da sexualidade. Tambm interessante ressaltar que,
paradoxalmente, os PCNs afirmam que o objetivo da educao bsica preparar os educandos para
a vida e capacit-los para o aprendizado permanente e autnomo (Brasil, 2006, p. 67), mas essa
funo parece no se aplicar sexualidade enquanto campo de saber ou aos processos de cmbio
identitrio.
Quando apresentada no texto dos PCNs, a sexualidade marcadamente biologizada e
utilizada como meio para abordar sade, direitos reprodutivos e evitar violncia sexual. Mesmo
mencionando a importncia do prazer esse no foco das orientaes para os currculos escolares.
Sobre esse tema, Altmann (2001) destaca a contradio presente nas orientaes legais que buscam
a desvinculao da sexualidade de tabus e preconceitos atravs de sua ligao com a vida e o prazer
e apresentam esse objetivo justamente em um item cujo foco a preveno de doenas sexualmente
transmissveis.
O texto legal apresenta este dispositivo histrico como lugar da verdade do sujeito ao
ressaltar a importncia da sexualidade em todos aspectos da vida humana (Brasil, 1998) e ao pensla e ao sujeito como essncias sob as quais h um investimento da cultura (Altmann, 2001, p.
581), fazendo o dispositivo funcionar para aquilo o que foi criado: controle do corpo social e
individual por meio da sexualidade.
Ao desafiar os essencialismos, o corpo travesti torna-se um ponto de resistncia que
desordena o discurso curricular pautado pelo dispositivo da sexualidade. Mesmo no autorizado, o
corpo travesti per si, por apresentar-se como se apresenta chama para o protagonismo outros
saberes tambm presentes na escola, mas, geralmente, desprezados pela cientificidade do currculo
formal, que esto diludos nos espaos escolares sem ocupar lugar de destaque na formao do
sujeito educado. Saberes que no fazem parte dos bem comportados conhecimentos disciplinares
aos quais o currculo est acostumado. Saberes marginais ligados ao prazer sem planejamento,
prazer do acontecimento e de uma certa curiosidade que, de acordo com Foucault, a nica que

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vale a pena ser praticada por utilizar o saber como meio para () o desencaminho daquele que
conhece (2009a, p. 15).
Saberes que carregam um prazer inesperado e ainda no pedagogizado. Um prazer perigoso
que pode trazer dvidas e produzir questes sem resposta que abram caminhos igualmente
inesperados, no previstos pelo currculo. Como pode um currculo tradicional suportar tamanho
desgoverno? Como medir nveis de aprendizagem, provar resultados, quantificar o trabalho docente,
manter a dureza do currculo se h algo nesse que se apresenta como resistncia, como linha de fuga
que pode levar o sujeito cognoscente a se perder dos saberes legitimados?
Nas sociedades urbanas contemporneas, o processo de produo desse sujeito transformouse em um forte marcador social que define indivduos e constri boa parte de suas identidades a
partir de sua relao de sucesso ou fracasso com a escola. Alm do reconhecimento, e/ou
expectativa, de que a escolarizao ainda representa possibilidade de ascenso social, mecanismos
legais e morais tambm operam para que todas crianas sejam enviadas para a escola (Louro, 1999).
Se a educao para todos e somos todos pela educao4, no por acaso, tambm realizado todo
um investimento em nvel macro e micropoltico voltado para o controle dos saberes
curriculares atravs de avaliaes externas e internas, materiais didticos, relatrios sobre
desempenho de estudantes, planos de ao, cronograma de atividades, cursos de formao para
docentes...
Enfim, um conjunto de tcnicas que tentam vigiar saberes docentes e discentes com o
objetivo de garantir que o sujeito formado, o corpo educado, carregue determinadas marcas e esteja
de acordo com aquilo que se constituiu como objetivo da educao:
Um corpo escolarizado capaz de ficar sentado por muitas horas e tem, provavelmente, a
habilidade para expressar gestos ou comportamentos indicativos de interesse e de ateno,
mesmo que falsos. Um corpo disciplinado pela escola treinado no silncio e num
determinado modelo de fala; concebe e usa o tempo e o espao de uma forma particular.
Mos, olhos e ouvidos esto adestrados para tarefas intelectuais, mas possivelmente
desatentos ou desajeitados para outras tantas. (LOURO, 1999, p. 21-22)

Mesmo assim, o currculo continua escapando, vivo e em constante processo de produo


independente de filiaes poltico-tericas que tentam engess-lo. Como artefato cultural que , o
corpus curricular constantemente atravessado por outros corpos. Todos os dias ele recebe novos
agentes, novos dados, novos saberes que atrapalham o desenvolvimento de UMA educao para
todos. Mesmo que a produo de saberes disciplinares e a disciplinarizao dos sujeitos sejam
processos intrnsecos organizao escolar (Varela, 1994), seus objetivos nunca so plenamente
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Lemas da poltica educacional


http://www.todospelaeducacao.org.br.

do

governo

federal

com

apoio

da

sociedade

civil.

Ver:

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atingidos. O exerccio do poder atravs das estratgias de sujeio dos corpos tambm constitudo
por e produtor de posies resistentes aos processos pedaggicos de governo da conduta, em uma
relao de incitao recproca e de luta (Dreyfus e Rabinow, 1995, p. 245).
So muitos marcando sua singularidade e disputando com os universais curriculares do
conhecimento, da aprendizagem, do comportamento que foram pensados e voltados para um
modelo ideal de aluno: sem etnia, sem classe, sem sexo, sem gnero. Paradoxo intrnseco e prprio
da escola, uma instituio que hbrida e composta por domnios ticos plurais que esto em
constante disputa pelo sujeito (Hunter, 1998).
Nesse sentido, a incapacidade da escola em se impor como o modelo institucional que
levaria todos os indivduos a ascender ao status de sujeito cognoscente e inteligvel marca
indispensvel para o reconhecimento enquanto humano seria a origem da chamada crise da
educao, potencializada pelas acusaes de no cumprimento do papel social da escola (Hunter,
1998). Mundialmente h um consenso de que a educao pblica est ruim, precisa ser melhorada.
No Brasil, esse diagnstico comprovado, e reforado, com o baixo desempenho estudantil em
avaliaes do MEC que seguem padres internacionais e com as altas taxas de reprovao e
evaso das escolas pblicas. A partir dessa constatao, toda sociedade convocada a salvar a
educao em um esforo coletivo para garantir o futuro da nao, pois, para a educao melhorar,
todos devem participar5.
Na perspectiva de Ian Hunter (1998), os sistemas de ensino so tecnologias de governo
colonizadas pela crena nas distines metafsicas entre real/ideal e que objetivam formar o sujeito
moral racional que atende aos paradigmas da cultura liberal e personalista ocidental. Para esse
autor, o sentimento internacional de eterna crise da educao se deve construo histrica dessa
instituio a partir da premissa de um modelo perfeito do que seria o sistema educativo funcional
que nunca se cumpriu.
No primeiro captulo de Repensar la escuela: subjetividad, burocracia y crtica (1998),
Hunter apresenta sua posio terica comparando o sistema escolar com uma pequena igreja
construda com pedras que estariam destinadas a erigir uma grande catedral6. Diferentes teorias
acadmicas de liberais a marxistas apresentam o sistema escolar a partir do seu fracasso em

Frase em destaque no portal do Ministrio da Educao (MEC), onde tambm possvel acessar os programas de
governo com suas parcerias e as avaliaes institucionais e discentes realizadas. http://portal.mec.gov.br/.
6
(...) el sistema escolar ofrece el aspecto de una humilde iglesia construida com piedras que estaban destinadas para
construir una gran catedral. Se la ridiculiza por la escala de su potencial no realizado, por la grandeza del edificio en que
podra haberse convertido si sus constructores no hubieran perdido la fe y cado en la bancarrota moral y poltica (p.
27).

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concretizar promessas de um modelo ideal de instituio responsvel por produzir sujeitos


ilustrados e crticos, subordinando a escola a um princpio superior ou mais profundo de
desenvolvimento humano (ibidem, p. 28), ligado aos ideais de auto-reflexo da pastoral crist e
auto-realizao do liberalismo e que produz um excesso de expectativas quanto a esse destino
elevado que nunca se cumpre.
Na mesma direo, Julia Varela (1994, p. 105) argumenta que as crises quase perptuas na
educao e os lamentos de que esta deve ser reformada por que deixou de cumprir seus objetivos,
perdem sentido se entendermos a educao como sujeio e problematizarmos as concepes de
que esse processo visa atender demandas sociais e individuais supostamente naturais de
desenvolvimento, crescimento, progresso, necessidades, moralidade. Esses ideais baseados na
vigilncia, na racionalidade e na disciplina moral compem o tecido hbrido da educao escolar,
a qual busca produzir sujeitos governveis e autogovernados, incitando obedincia e espontaneidade
simultaneamente.
Por essas razes, Hunter argumenta que no h utilidade para as pesquisas educacionais em
pensarem o sistema escolar como a expresso histrica de princpios coerentes (Hunter, 1998, p.
17), sendo mais produtivo trat-lo como uma tecnologia improvisada de governo. Essa perspectiva
abre mais espao para a problematizao do currculo no s como local de imposio de
determinados conhecimentos e condutas, mas tambm lugar do que vaza ao controle estatal e social.
Essa suposta contradio faz parte dos movimentos de uma instituio que, embora longe de ser
monoltica, foi criada com propsitos totalizantes embasados em um modelo idlico que levaria
todos seus frequentadores a alcanar o pleno desenvolvimento de suas capacidades intelectuais
(Hunter, 1998).
Promessa de redeno nunca cumprida, caminho para o paraso da razo nunca alcanado,
mas sempre presente no horizonte dos objetivos da escolarizao moderna. Herdeira do pastorado
cristo e do liberalismo democrtico, estratgia de controle social, busca a produo plena do
indivduo auto-reflexivo e auto-realizador, muito prximo da autonomia cartesiana. Na construo
do humano enquanto sujeito, a escola um dispositivo pedaggico estratgico, um lugar no qual se
constitui ou se transforma a experincia de si (), no qual se aprendem ou se modificam as
relaes que o sujeito estabelece consigo mesmo (Larrosa, 1994, p. 57), onde se aprende uma
gramtica da auto-reflexo, da expresso e para a interrogao do outro na busca pelo saber
verdadeiro. Para Larrosa (ibidem) ver-se, expressar-se, narrar-se, julgar-se, dominar-se (e aos
outros) so prerrogativas para a construo do sujeito educado.

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Jorge Ramos do considera que o fortalecimento da escolarizao enquanto ponto chave do


processo de governo das almas e produo do sujeito se deu, principalmente, a partir da descoberta
do aluno pela psicopedagogia (2009, p. 17). A partir de um estudo comparado entre Portugal e
Brasil, ele localiza no movimento escolanovista que muito influenciou as concepes brasileiras
de escola a origem da escolarizao baseada no indivduo e em sua essncia humana com objetivo
de adapt-lo ao meio, formando o cidado demo-liberal (ibidem). Atravs dos mtodos estatsticos e
testagens, que buscavam determinar graus de normalidade atravs da deteco da anormalidade, a
diferena passou a ser tratada como uma expresso matemtica. Essas tcnicas inseriram
definitivamente o poder pastoral cuidar de todos e de cada um em particular (Foucault, 2006b)
na pedagogia, produzindo tambm o professor pastoral (Garcia, 2002). Assim como o cristianismo
produziu deus no interior do indivduo e a psicanlise criou o subconsciente como local da
verdadeira personalidade do sujeito seu eu profundo , a psicopedagogia tambm deslocou a
norma para o interior do aluno, (...) para as profundezas de sua mente (Ramos do , 2009, p. 54).
Nessa combinao entre cincia e subjetividade at hoje norteadora de prticas
pedaggicas e polticas pblicas , que busca no somente medir o saber, mas conhecer
rigorosamente o ser (Ramos do , 2009, p. 48), algumas almas exigem estratgias multiplicadas
para que seu governo seja produtivo. Algumas por no se encaixarem nos tipos esperados pelos
testes sendo enviadas para o limbo do desvio-padro estatstico , outras por que seus corpos
atrapalham a identificao do seu verdadeiro eu, do que est subjacente no subconsciente; corpos
que desafiam tanto a Biologia quanto o Direito. Corpos de hbridos, como a travesti, que atrapalham
a produo tranquila do discurso que necessita saber, classificar e produzir a verdade do indivduo
para existir e proliferar.
Como descobrir o eu profundo de um corpo travesti? So homens que querem ser mulheres,
mas no abrem mo do identificador masculino numa relao sexual (a penetrao) e, por isso,
mantm sua genitlia biolgica original? So machos cujo eu profundo feminino e, portanto, se
identificam como mulheres? So sujeitos cuja libido no foi propriamente controlada na infncia?
So desvios de comportamento causados por traumas ligados sexualidade (lato e stricto sensu)?
So mulheres que nasceram com o corpo errado? O que define a construo dessa subjetividade?
Inconsciente? Hormnios? O meio? A gentica? Todos esses fatores?
A busca por respostas para essas questes o que movimenta o discurso psicopedaggico.
No produzir uma resposta convincente que seja cientificamente aceita, coloca por terra todo
edifcio da subjetividade interior. A confuso entre conceitos de macho/fmea, homem/mulher,

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masculino/feminino e das ordens biolgica, social, psicolgica retira do eu interior o problema


da identidade e o joga para a superfcie do corpo. O corpo deixa de ser o invlucro da alma e
conceitos como personalidade, subjetividade, inconsciente perdem sua fora produtora de verdade.
Nesse processo, o corpo travesti dificulta a realizao de um dos principais objetivos da
escolarizao: a produo do olhar domesticado que, em se tratando de corpos, v machos e fmeas
antes de qualquer outra distino binria.
O monstro travesti questiona o corpo transcendente, as fixaes identitrias, os pressupostos
da sexualidade, as verdades escolares, a prpria construo do sujeito do conhecimento e ainda
promete prazer. A instituio escolar no suporta a diferena do corpo travesti que, por ser um
hbrido e no operar na binaridade dos opostos metafsicos, rompe com o realismo que embasa a
razo curricular.
Essa tenso do rompimento se desdobra em ameaa de inviabilizao da produo do sujeito
da educao, um conceito de pessoa determinado por princpios educacionais de auto-reflexo e
auto-realizao (Hunter, 1998), capaz de discernir entre sries infinitas de pares opositivos que se
organizam a partir do certo e errado das questes escolares. O currculo ameaado responde a essa
desacomodao atravs da tolerncia, da violncia, da abjeo, da marginalizao, da
deslegitimao, dentre outras prticas endereadas ao corpo travesti e que visam aplacar os efeitos
desestabilizadores dos monstros.
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The transvestite body and its marks in school curriculum
Abstract: This is part of a research in which I discuss the presence of transvestite bodies in school,
their effects on curriculum and their relationship towards formal education. I use transvestite body
to point out the singular difference (Derrida, 1991). A difference that overflows and exceeds the
carnal body, corrupting the ordination of words and things, penetrating discourses of normality,
leaving marks in the curriculum. At school the transvestite body highlights the arbitrariness of the
sexuality device, makes sex and pleasure closer in a sense that is not allowed by the curricular

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sexuality that only admits the "specific pleasure of true discourse on pleasure" (Foucault, 81, 1985).
This body is at the frontier of binarism, unclassifiable, it's positioned in the bearable limit of
tolerance. This position hinders frameworks and the transvestite body keeps escaping from the
curricular discourse order (Foucault, 2009b) that establishes the normal conduct. The transvestite
monster (Cohen, 2000) questions the transcendental body, the identity fixing, the truths of sex, the
very construction of the knowledge subject and still promises pleasure. The curriculum, in an
attempt to restore its strength and certainty, uses several strategies to keep these transgressive
bodies out of school.
Keywords: School. Difference. Curriculum. Transvestite body.

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