Enoch de Oliveira - Ano 2000

ANO 2000 Angstia ou Esperana?
ANO 2000 ANGSTIA OU

ESPERANA?
Enoch de Oliveira
Casa Publicadora Brasileira

Tatu - So Paulo / Segunda Edio
Dez mil exemplares 30 milheiro 1990
Ano 200 Angstia ou Esperana?

Ao pensarmos no que nos aguarda neste final de sculo, muitas indagaes nos
ocorrem mente. Chegaremos no Sculo XXI, ou ser o fim de tudo? O mundo ser
destrudo por uma catstrofe, ou o ser humano compreender finalmente que melhor
viver em paz?
O homem vencer as doenas que tm assolado a humanidade, ou ser vencido
por elas? Que ser das geraes que sobreviverem ao sculo XX? As perspectivas so
sombrias. Muitas so as perguntas e poucas as respostas.
primeira vista, parece haver mais angstia que esperana. Mas Deus no
deixou a humanidade sem respostas. Acima de tudo e de todos paira Sua promessa de
uma vida melhor, muito alm de qualquer suposio humana. Esta obra trata dos
grandes problemas do nosso tempo e indica solues.
NDICE
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1. "D-nos o Amanh" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
*A Astrologia *De 2000 No Passar" *O Fim do Primeiro
Milnio *Cincia ou Fico? *Profetas do Novo Apocalipse *Nas Mos de Deus
2. Msticos, Fanticos e Impostores . . . . . . . . . . . . . . 21

* Falsos Messias Atravs dos Sculos *O Profeta do Mormonismo *A Proliferao
de Cultos e seu Significado *Os Curandeiros a Servio da F *Demonismo e
Outros Cultos *Messias, Cultos e Escrituras *Como Reconhecer um Falso
Messias
3. Terminar a Histria em Holocausto Nuclear? . . . 36

*Uma Grande Iluso *Armai-vos uns aos Outros *Uma Gloriosa Esperana
4. A Cegonha Ameaa o Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

*As Predies de Malthus *Ascenso Catastrfica *Um Planeta Faminto *A
Revoluo Verde *O Controle da Natalidade *As Profecias Bblicas
5. Epidemias, Endemias e Pandemias . . . . . . . . . . . . 61

*A Peste Bubnica *A Clera *Gripe Espanhola *A Febre Amarela *A Peste
Branca e Outras Enfermidades *Doenas Venreas *AIDS *A Terra Est
Contaminada *Deus e as Enfermidades *As Enfermidades No Mais Existiro
6. Tremem os Fundamentos da Terra . . . . . . . . . . . . . 75

*Trinta e Nove Segundos *Angustiosa Eternidade *O Terremoto do Mxico *O
Anel de Fogo *Idias Obscurantistas *Os Terremotos e as Profecias *Dois
Importantes Terremotos
7. A Exploso Sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
* "Deus os Entregou a Paixes Infames" *Smbolo de uma Destruio Global *Um
Panorama Sombrio *O Homossexualismo * Os Lucros Astronmicos da
Pornografia *O Colapso do Famlia * Remdios Para a Enfermidade Moral *Sinal
Inequvoco do Fim
8. O Mundo Estremecido Pela Violncia . . . . . . . . . . 104

*A Densidade Produz Tenses *A Influncia da Televiso *"Abaixo as Armas"
(Mesmo as de Brinquedo) *A Violncia Ser Erradicada
9. A Psicose do Medo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

*O Mecanismo do Medo e as Fobias *O Temor Supersticioso *O Medo da Morte
*O Medo e suas Vrias Mscaras *O Medo de uma Guerra Nuclear *Sinal
Proftico Inequvoco
10. Cristianismo Enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

*Inimigos Internos * "A Morte de Deus" *Analfabetismo Bblico *A "Nova
Moral" *A Lei de Deus *Clero Dividido e Rebanho Pouco Convicto *Sinal do
Fim do Mundo
11. Indigesto e Inanio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

*Ricos e Pobres *Inquietante Desequilbrio Econmico *Surpreendente
Concentrao de Riquezas *Sculo Paradoxal *"Chorai Por Vossas Desventuras"
*O Conflito Social
12. O Suicdio Ecolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

*A Contaminao do Ar *A Contaminao da gua *A Era do Lixo *Poluio
Sonora *A Natureza Ameaada Pela Poluio *Catstrofes Naturais *Que Diz a
Bblia sobre a Contaminao?
13. Cticos, Irreverentes e Escarnecedores . . . . . . . . 173

*Nos ltimos Dias Aparecero Zombadores *Argumento Ilusrio *O Misterioso
Desaparecimento de Animais *"Andando Segundo suas Concupiscncias" *Os
Escarnecedores e seus Equvocos *Solene Exortao
14. Inquietante Mensagem de um Presidirio . . . . . . 188

*Tempos Perigosos *Egostas *Avarentos *Blasfemadores *Desobedientes
*Ingratos *Irreverentes *Desafeioados *Sem Domnio de Si Cruis *Amigos
dos Prazeres *Forma de Piedade *Esta a Hora Apocalptica
15. Ser o Mundo Dominado Por Uma Nao? . . . . . 207

*Um Sonho Perturbador *Dois Mil e Quinhentos Anos de Histria *Babilnia
*Os Medos e Persas *A Grcia *Roma *Um Reino Dividido *Mistura de
Semente Humana *O Quinto Reino Universal
16. Os Cavalos do Apocalipse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221

*A Viso dos Sete Selos *Estilo Simbolista *O Cavalo Branco *O Cavalo
Vermelho *O Cavalo Preto *O Cavalo Amarelo *O Quinto Selo *O Sexto Selo
*O Grande Terremoto *O Dia Escuro *Chuva de Estrelas Fugazes *Tempo Para
Despertar
17. Esperana Para as Angstias Humanas . . . . . . . . 239

*Venturosa Promessa *A Promessa Atravs dos Sculos *Como Vir o Senhor?
*Quando Vir o Senhor? *Por Que Vir o Senhor? *Encontro Espacial *A
Preparao Indispensvel *Bem-Aventurada Esperana
18. Mil Anos de Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

*Fantasias e Realidades *A Ressurreio dos Eleitos *Os Justos Levados Para o
Cu *A Destruio dos mpios *A Priso de Satans *O Juzo no Cu *A
Terceira Vinda de Cristo *A Segunda Ressurreio *A Tragdia do Santa Helena
19. Vida Depois da Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274

*A Tumba Vazia *Mito ou Realidade Histrica *Consoladora Certeza *Quando
Ocorrer a Ressurreio? *Edio Nova Corrigida e Emendada
20. A Nova Ordem Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289

*Iluses Utpicas *Auroville a Cidade Feliz *Acariciada Esperana *Promessa
Alentadora *O Cu Ser Uma Realidade *Uma Nova Cidade *O Paraso
Restaurado *Condio Para Entrar no Paraso
INTRODUO
mundo celebrou com grande entusiasmo o amanhecer do Sculo XX. As

naes da Europa desfrutavam ento um dos seus raros perodos de paz e
concrdia. A revoluo industrial, precipitando aceleradas transformaes scioeconmicas, parecia prenunciar o incio da "Idade de Ouro" da Histria, quando o
progresso haveria de ser certo, irreversvel e ilimitado.
Cedo, entretanto, sobre o luminoso cu vitoriano desceu uma densa cerrao e a
esperana que alertava o mundo cedeu lugar angstia e insegurana.
Irrompeu o primeiro conflito mundial e, o sculo, que comeou com uma elevada
nota de otimismo, contemplou com assombro a tragdia da guerra, com todo o seu
espanto e horror.
Depois de quatro anos de incertezas e privaes, o conflito armado terminou, deixando
um saldo aterrador. A Europa, exausta e empobrecida, sentia o esvaecimento dos valores
otimistas herdados do Sculo XIX.
Passaram-se mais de dez anos desde a assinatura do Tratado de Versalhes, e eis

que se consuma em Nova Iorque a quebra da Bolsa de Valores, atirando os Estados
Unidos e os cinco continentes nos anos turvos de desemprego e misria, de esperanas
frustradas e brutais reaes. Foi um desastre econmico que abalou o mundo. O
desemprego chegou a ndices sem precedentes. Ocorriam por toda parte greves,
agitaes de rua, passeatas de fome e fermentao revolucionria. Em cada indivduo
atingido pela depresso econmica, em cada famlia, em cada fbrica, um sentimento
dominava em forma soberana: o medo.
Quando a depresso econmica comeou a declinar, suscitando no mundo
financeiro moderadas expectativas, nuvens densas voltaram a cobrir o cu das
esperanas humanas, prenunciando dias tormentosos.
Inspirando-se em sentimentos revanchistas, despontava na Europa um
nacionalismo exacerbado. Respirando dio e vingana, Hitler anexou a Rennia ao seu
pas. Naquele mesmo ano, 1936, eclodiu a guerra espanhola, e as tropas de Mussolini,
em seus ambiciosos sonhos de expanso territorial, invadiram a Abissnia.
Estes trs sucessos blicos, somados a outros fatores, serviram mais tarde como
elementos detonantes da Segunda Guerra Mundial, que com tudo o seu horror se
abateu sobre naes e continentes.
Sob os cus de Hiroshima explodiu a bomba atmica, e uma onda de pessimismo
e angstia avassalou o mundo.
Mas o terceiro quartel do Sculo XX se destacou como o melhor da Histria. A
capacidade produtiva anual mais que duplicou em relao a todas as eras anteriores.
Houve uma exploso mundial de educao e alfabetizao. Em alguns pases de
economia emergente os ndices de mortalidade infantil baixaram uns fantsticos dois
teros, enquanto que a expectativa de vida mdia, que andava na faixa dos 30 anos,
passou surpreendentemente pela casa dos 50.
E agora que nos aproximamos dos umbrais do Sculo XXI, a sabedoria

convencional mostra-se outra vez reservada e sombria. Vivemos, certo, a revoluo
do computador, das telecomunicaes e da automao. Mas juntamente com o
progresso cientfico e os avanos tecnolgicos, assistimos impotentes escalada
armamentista, exploso demogrfica, ao suicdio ecolgico, ao urbanismo
desalmado e presena sinistra da fome. Caminhamos para uma situao idntica do
animal que se v acuado onde no h espao para mover-se.
Alarmado diante deste panorama sombrio, Richard Falk, em seu livro This
Endangered Planet (Este Planeta Ameaado), declarou: "Os anos 70 so
caracterizados por uma poltica de desalento; os 80 por uma poltica de desespero; os
90 por uma poltica de catstrofe e o Sculo XXI, como a Era do Aniquilamento.
Mas, refutando as vozes dos que anunciam o caos iminente, apresentamos nas
pginas que se seguem, a resposta de Deus s angstias humanas: um futuro pleno de
radiosas promessas.
O Autor
"D-NOS O AMANH"
Pareceria que estamos nos dirigindo veloz e firmemente em direo a uma espantosa
tragdia. Todos queremos deter o processo, mas no sabemos como. Winston
Churchill
*A Astrologia *De 2000 No Passar" *O Fim do Primeiro Milnio
Fico? * Profetas do Novo Apocalipse *Nas Mos de Deus
*Cincia ou
guerra da Coria estava em andamento. O mundo contemplava com espanto

e horror o extermnio de milhares de vidas. Em fulminante ofensiva, a
Coria do Norte avanava sobre o territrio sul-coreano, motivada pelo desejo de
ampliar suas fronteiras. O presidente Harry Truman, com o aval da Organizao das
Naes Unidas, ordenou a imediata interveno das tropas dos Estados Unidos ao lado
dos coreanos do sul.
Foi um conflito duro, travado por motivos ideolgicos claros e inconfundveis.
Prosseguiu durante quase trs anos, com alternativas dramticas ofensivas ferozes e
encarniadas contra-ofensivas at que a frente se estabilizou mais ou menos na
fronteira original entre as duas Corias.
Marguerite Higgens, correspondente de guerra, descrevendo os lances do terrvel
conflito, ao relatar a participao da Quinta Companhia de Fuzileiros, que com os seus
18 mil homens se preparava para mais um violento combate, registrou:
"Fazia muito frio e o termmetro marcava muitos graus abaixo de zero, naquela
manh, quando os jornalistas se reuniram aos soldados, em descanso ao ar livre.
Cansados, semicongelados, encostaram-se nos caminhes enlameados, comendo em
latas. Um fuzileiro comia feijo frio com a faca e suas roupas estavam endurecidas
como se fossem madeira. O rosto, coberto com uma barba espessa, estava cheio de
lama. Um correspondente lhe perguntou: 'Se eu fosse Deus e lhe pudesse dar o que
voc quisesse, o que me pediria?' O homem se manteve imvel por um instante,

depois ergueu a cabea e respondeu: 'Queria que me desse o dia de amanh. "1
As perplexidades do presente e as incertezas do futuro levam multides

angustiadas a repetir as palavras do soldado da Quinta Companhia de Fuzileiros: "Dnos o amanh."
Torturados pela neurose da expectativa, frente s ameaas de um holocausto
nuclear, muitos interrogam: Quanto tempo resta ainda ao homem sobre a face da
Terra? Que acontecer nestes poucos anos que antecedem o fim de mais um milnio?
Marcar o ano 2000 o fim das angstias humanas?
Esta obsesso por descerrar a cortina, que em suas dobras esconde os segredos do
amanh, propicia condies favorveis para o reflorescimento de antigas e discutveis
prticas de adivinhao e o ressurgimento de formas questionveis de messianismo
proftico.
Em uma Enciclopdia da Adivinhao, publicada na Frana, esto alistadas em
ordem alfabtica, nada menos que 230 diferentes maneiras de ler o futuro, desde a
adivinhao pela direo do vento (Anemoscopia), at o augrio pelo mergulho de
uma ave martima (Aitomancia), passando pela predio do futuro atravs do estudo
de uma mancha de tinta (Tintomancia) e a adivinhao pela forma das sombras
(Ciomancia).
Todas estas prticas divinatrias ou previsionistas se inspiram no desejo ardente
de interpretar os enigmas do amanh.
A Astrologia
Mas a prtica mais popular no campo da adivinhao hoje, sem dvida, a
astrologia. Apesar de suas contradies e equvocos, seu mercado considervel e seu
xito se explica menos pela capacidade de adivinhao dos seus intrpretes, do que
pelo anseio de seus angustiados clientes, de conhecer o futuro.
A astrologia nasceu com os caldeus que, das torres de seus santurios,
registravam num mapa o movimento dos planetas. Naqueles idos, os horscopos
(cartas que mostram as posies dos planetas no momento em que uma pessoa nasce)
eram feitos apenas para o rei, e usados somente nas predies de altos assuntos de
Estado.
Da Mesopotmia, passou Grcia e se popularizou. Estendeu-se depois pelo
mundo inteiro, conquistando o imprio romano. Combatida vigorosamente pela igreja
crist nos primeiros sculos, a astrologia desapareceu quase completamente.
Floresceu mais tarde, no sculo XII, com o advento dos filsofos rabes, e
alcanou o seu apogeu nos dias da Renascena, quando conquistou a simpatia dos
prncipes e o beneplcito das casas reais.
Mas o seu fenomenal ressurgimento ocorreu realmente no crepsculo do sculo
passado, quando a Sra. Evangelina Adams, que vivia em Boston, Estado de
Massachusetts, nos Estados Unidos, comeou a estudar a relao entre o movimento
dos astros, o carter e o destino dos homens.
Guiada pelos astros explicou a Sra. Adams mudou-se para Nova Iorque.
Hospedando-se na noite de sua chegada (16 de maro de 1899), no Hotel Windsor,
advertiu o proprietrio, Sr. Warren F. Leland, que em virtude de uma terrvel
conjuno de astros, algo terrvel ocorreria naquela noite. Com efeito, por
coincidncia, um violento incndio destruiu o Hotel Windsor, perecendo no sinistro a
filha do proprietrio e alguns outros membros da famlia.
O Sr. Leland comunicou a um grupo de jornalistas a advertncia dada pela Sra.
Adams e sua fama se espalhou como rastilho de plvora. Aproveitando a onda
favorvel, montou um consultrio numa sala nobre situada sobre o Carnegie Hall, e
teve entre seus clientes personagens clebres como o rei Eduardo VII, da Inglaterra, o
cantor Enrico Caruso, e a conhecida atriz Mary Pickford. Como a astrologia era
proibida no Estado de Nova Iorque, Evangelina Adams teve complicaes com a
justia, sendo acusada de prticas no sancionadas pela lei. O magistrado que a julgou,
entretanto, impressionado com algumas de suas informaes, declarou que a Sra.
Adams havia dado astrologia um status cientfico, e, por isso mesmo, no devia ser
proibida de exerc-la.
Em 1930, exatamente dois anos antes de sua morte, a Sra. Adams iniciou um
programa radiofnico que alcanou resultados surpreendentes. Nos trs primeiros
meses, 150 mil pessoas lhe solicitaram horscopos, e pouco depois recebia uma mdia
de 4 mil cartas por dia. Como resultado da ao de diversas sociedades cientficas, o
programa foi suspenso. A semente, entretanto estava lanada.
Hoje estima-se que mais de 20 milhes de pessoas nos Estados Unidos orientam
a vida em harmonia com os astros. No inclumos neste nmero os milhes adicionais
de simpatizantes que consultam diariamente os horscopos, ou compram artigos
decorados com os signos do Zodaco. Esta atividade se tornou to lucrativa, que dela
vivem aproximadamente 10 mil astrlogos em regime de dedicao exclusiva e outros
175.000 que lhe consagram uma boa porcentagem do seu tempo.
Nos Estados Unidos, 1.200 dos 1.700 jornais dirios incluem em suas pginas
colunas sobre astrologia sob a responsabilidade de nomes famosos, como Jeanne
Dixon e Carroll Righter.
De acordo com o Sunday Times, dois teros da populao adulta da Inglaterra
consultam regularmente os horscopos e, deles, um quinto os aceitam com religiosa
seriedade.
Um levantamento realizado na Alemanha Ocidental revelou que dez por cento da
populao se deixa influenciar pela adivinhao, no havendo nisso diferena entre
doutos e indoutos.
Na Frana, uma prspera agncia emite horscopos personalizados por um
computador. Uma organizao concorrente opera um servio similar, durante as 24
horas do dia, em quatro idiomas diferentes.
O nmero de astrlogos no Brasil desconhecido. Sabemos, entretanto, ser
grande a legio dos seus adeptos.
Os grandes jornais do pas, mesmo os mais austeros, publicam regularmente
boletins astrolgicos, motivados pelo desejo de multiplicar suas tiragens.
o anseio por conhecer o amanh que motiva o aumento constante de uma

clientela crdula, disposta a sustentar o prspero negcio dos mercadores de
horscopos.
"De 2000 No Passar"
Com um presente carregado de problemas insolveis e um futuro cheio de
inquietantes expectativas, no so poucos os que apelam aos recursos no tradicionais
na ansiosa procura de uma orientao que lhes ajude a superar as crises do presente e
as incertezas do porvir. E os astrlogos, os videntes, os cientistas, os religiosos e at
mesmo os loucos apocalpticos se multiplicam para satisfazer uma nervosa clientela
que, semelhana do soldado da guerra da Coria, deseja conhecer o amanh.
Reza um conhecido refro: "At dois mil chegar, mas da no passar."
A crena popular que essa cifra "dois mil" se refere ao ano 2000, no qual
consoante antiga tradio a civilizao chegar ao fim como resultado de uma
sucesso de tragdias apocalpticas desencadeadas.
Mas de onde se originou esse popularizado refro?
Frederick Nolan (1784-1864), telogo anglicano e reputado lingista irlands, em
seu livro Time of the Millennium (Tempo do Milnio) apresentou a teoria de que o
mundo duraria 6.000 anos, os quais concluiriam aproximadamente no ano 2000.
Associaram-se ao pensamento do telogo irlands, algumas figuras respeitveis
no mundo religioso, a saber: George Faber (1773-1854), festejado escritor anglicano;
Alexander Campbell (1788-1866), conhecido telogo, fundador da Igreja dos
Discpulos de Cristo; Jos Maria Gutierrez de Rozas (1769-1848), respeitado jurista
mexicano, propulsor de estudos profticos no incio do sculo passado; e o Dr. Robert
Scott (1760-1834), mdico e pregador metodista, que se ocupou de modo especial na
interpretao da escatologia bblica.
Esses cinco telogos conseguiram persuadir a muitos de que o refro popular
"at dois mil chegar, mas da no passar" tem o inquestionvel endosso das
Escrituras Sagradas.
E agora, multides angustiadas interrogam: Que acontecer no ano 2000?
Estamos acaso beira da extino da espcie humana? Perecer o mundo incinerado
nas cinzas de um holocausto nuclear? Integramos a ltima gerao de habitantes neste
planeta moribundo?
O "relgio do juzo final" (que desde 1947 figura na capa do Boletim dos
Cientistas Atmicos) marcava, no comeo de 1984, trs minutos para a meia-noite, o
que significava para os seus editores a possibilidade de uma iminente confrontao
blica internacional apoiada nas armas nucleares.
A poluio das fontes vitais o solo do qual extramos os alimentos, o ar que
respiramos e a gua que bebemos atinge gradualmente limites intolerveis.
O pauperismo, a fome e as enfermidades endmicas e epidmicas se agravam
cada dia, tomando propores apocalpticas.
10
A voracidade industrial, nesta era caracterizada pelo desperdcio, parece

precipitar o esgotamento de todos os recursos naturais no renovveis.
Multiplica-se a chamada "Literatura do Juzo Final", pretendendo responder as
interrogantes que agitam o esprito humano no tocante aos acontecimentos que
ocorrero nos anos que antecedem o fim deste segundo milnio de nossa era.
Eis alguns dos livros publicados nos ltimos anos, que integram a bibliografia do
desastre: The Terminal Generation (A ltima Gerao), The Beginning of the End (O
Comeo do Fim), Mankind at Turning Point (A Humanidade Chega ao Ponto Crtico),
After Doom, What? (E Depois do Juzo?), Must We Hide? (Devemos Esconder-nos?)
There Will Be no Time (No Haver Tempo), Little World, Good-bye (Adeus, Pequeno
Mundo). Seus autores no so visionrios neurticos, vtimas da "sndrome do dia do
juzo". Eles so em sua maioria austeros cientistas, filsofos e escritores, anunciando
que estamos sob a ameaa de um genocdio.
Mas, so justificveis essas preocupaes?
O Fim do Primeiro Milnio
O fim do primeiro milnio de nossa era foi tambm acompanhado com sombrios
pressgios de acontecimentos que convulsionariam a Terra e precipitariam o fim da
Histria. As lendas, supersties e os vaticnios macabros, que acompanharam a
transio do primeiro para o segundo milnio, suscitaram uma onda de apreenses e
temores, levando milhares a esperar a noite do dia 31 de dezembro do ano 999, com
indizvel temor.
A imensa Baslica de S. Pedro, em Roma regurgitava de adoradores na missa da
meia-noite. Muitos pensavam que aquela seria a ltima cerimnia religiosa a que
assistiriam neste mundo. O historiador Frederick H. Marlens, em seu livro A Histria
da Vida Humana, descreve com expressivo dramatismo os pormenores litrgicos que
acompanharam a missa naquela noite histrica:
"O Papa Silvestre se ergueu diante do altar maior. A igreja estava repleta e todos
se haviam ajoelhado. O silncio era to grande que se ouvia o roar das mangas
brancas do Papa movendo-se diante do altar. E havia ainda um outro rudo. Era o som
que parecia medir os ltimos minutos dos mil anos de existncia da Terra desde a
vinda de Cristo. Ressoava nos ouvidos de todos os presentes como uma batida sonora,
regular, incessante. A porta da sacristia estava aberta, e o que os assistentes ouviam
era o tique-taque uniforme e constante do grande relgio que marcava os segundos
que passavam. Os presentes aguardavam... O Papa Silvestre no pronunciou uma
palavra sequer. Parecia imerso em orao, com as mos elevadas ao cu. O relgio
seguia o seu tique-taque. Como crianas amedrontadas em meio escurido, todos
que estavam na igreja permaneciam com o rosto voltado para o cho e no ousavam
levantar os olhos. O suor cobria muitas frontes frias e os joelhos e os ps tornaram-se
dormentes. Ento, de repente, o relgio cessou o seu tique-taque. Entre os adoradores
ali reunidos, comeou a formar-se um grito de terror. Mortos de medo, vrios corpos
caram pesadamente sobre o piso de pedra. Ento o relgio comeou a badalar.
Badalou uma, duas, trs, quatro... doze. A duodcima badalada ressoou extinguindo-se
em ecos, e se seguiu um silncio de morte. Ento, o Papa Silvestre voltou-se pera a
11
congregao e com o orgulhoso sorriso de um vencedor, estendeu as mos

abenoando as cabeas dos que estavam reunidos. Neste momento, todos os sinos
das torres comearam a dobrar num repique alegre e jubiloso, e desde uma das
galerias do santurio, um coro de alegres vozes de jovens e adultos comeou a soar, a
princpio inseguro, tornando-se mais claras e firmes ao final. Cantavam o Te Deum
Laudamus: "Louvamos- Te, Deus." Aps o Te Deum, homens e mulheres se
abraavam, rindo e chorando e permutando o beijo da paz. Assim terminou o ano mil
do nascimento de Jesus."2
Daquele tempo at agora, surgiram inmeros visionrios apresentando sinistras

vises do mundo destrudo por violentas convulses apocalpticas.
No sculo XII pontificou Joachim de Flore (1130-1202), mstico calabrs que
anunciou o fim do mundo para o ano 1260. Outro visionrio do sculo XVII,
Francisco Davenne, fixou 1645 como o ano do grande desastre csmico. Morreu dez
anos depois, decepcionado com o no cumprimento da sua predio.
Em uma de suas crnicas habituais, Humberto de Campos, com ferina
mordacidade, apresentou em uma lista de profetas do caos, "'o francs Armand de
Villeneuve, o alemo Joo Hilten, o ingls Winstons e a russa Maria Kraner, os quais
"marcaram os anos de 1395, 1651, 1716 e 1819 da nossa era'', como o ''ano do juzo
final". E com sutil ironia, acrescentou: "Parece, entretanto, que os clculos por eles
feitos no estavam absolutamente certos. Pelo menos, se o mundo j se acabou, a
censura policial no consentiu que a notcia fosse divulgada pela imprensa."
Mais recentemente, a Sra. Elizabeth Steen, de Richmond, Califrnia, provocou
uma situao de angstia e pnico na mente de milhares, ao anunciar para o dia 14 de
abril de 1969, uma srie de terremotos destruidores que haveriam de arrasar o litoral
da Califrnia. Quando chegou o anunciado "dia da ira divina", aproximadamente 10
mil pessoas se reuniram no centro de S. Francisco, aguardando a hora fatal. Quando
perceberam que nada havia ocorrido, retiraram-se contrafeitos e encabulados.
Mas de todos os videntes ao longo destes sculos, os que mais se destacaram
foram sem dvida Michel de Nostradame (1503-1566), conhecido pelo pseudnimo de
Nostradamus, e S. Malaquias (1095ll48). O primeiro se tornou clebre por suas
famosas Centrias e o segundo por suas Profecias dos Papas. Os comentrios
provocados por suas predies so abundantes e continuam inspirando a publicao de
inmeros escritos relacionados com as chamadas "profecias dos ltimos tempos".
Referindo-se s suas antecipaes, Nostradamus escreveu:
"Compus livros e profecias que contm cada um cem quadras astronmicas de
profecias, as quais eu quis alinhavar um pouco obscuramente: so vaticnios
perptuos, desde agora at o ano 3797"3
Os intrpretes que analisam suas metforas profticas e aluses esotricas jamais

conseguiram harmonizar claramente suas concluses. A nica previso que parece
impor-se que no final deste sculo, aps um perodo de catstrofes e violncias, a
paz universal se estabeleceria.
O outro vidente, S. Malaquias, sacerdote irlands, bispo de Armagh, tomou como
base em seus vaticnios uma sucesso de futuros papas, comeando com os pontfices
de sua poca at os que parecem ser os papas contemporneos. S. Malaquias predisse
12
que o poder do Vaticano terminaria com um papa chamado Pedro, em um tempo que,
calculando a mdia dos reinados papais, nos levaria ao fim deste milnio. Conforme a
sua descrio de quem pareceria haver sido o papa Pio XI, haver outros seis papas
depois dele, antes de "Pedro o Romano", que ser o ltimo. Em seu pontificado,
concluiu S. Malaquias, "a cidade das sete colinas (Roma) ser destruda e o terrvel
Juiz julgar o seu povo".
E agora que se aproxima o fim do segundo milnio, outras vozes profticas se
unem anunciando tambm o fim catastrfico do mundo. Elas representam basicamente
trs grupos distintos: os intrpretes de nebulosos mapas astrais, os representantes de
distintas crenas religiosas e os que, baseados em informaes cientficas, apresentam
alarmantes hipteses apocalpticas.
Cincia ou Fico?
O engenheiro norte-americano H. A. Brown, em seu livro Cataclysms of the
Earth (Cataclismos da Terra) estarreceu o mundo com a afirmao de que o nosso
planeta poderia ser destrudo a qualquer momento. "O rpido crescimento da capa de
gelo no Plo Sul", declarou o cientista, "poder desviar o eixo da Terra, provocando
destruidora inundao em todos os continentes." Como resultado dessa tragdia a
cidade de Nova Iorque seria convertida em uma nova Atlntida, sepultada sob a lama
do oceano. Para conjurar esta impendente ameaa, o Sr. Brown props bombardear
com explosivos atmicos a calota polar que, no seu entender, ameaa produzir o
desequilbrio da terra.
O Dr. Auguste Piccard (1884-1962) que colaborou com Einstein no
aperfeioamento de instrumentos para medir a radioatividade, comentou a hiptese do
fim do mundo produzido por um frio glacial que inundaria a Terra como resultado do
esgotamento da energia solar. Mas para nossa tranqilidade, convm aduzir que o
cientista anunciou esta possibilidade para "daqui a um bilho e quinhentos milhes de
anos".
Em sua edio de 24 de novembro de 1967, a revista Time fez uma aluso ao
cientista Jacques Piccard, filho de Auguste Piccard, o qual afirmou: "No vejo nada no
futuro imediato, exceto um abismo de destruio suicida da humanidade", e expressou
dvidas de "que os seres humanos sobrevivessem alm deste sculo." Dois geofsicos
norte-americanos, Keith MacDonald, do Environmental Sciences Services
Administration, e Robert Gunst, de US Coast and Geodetic Survey, calcularam que o
prximo fim do mundo ocorrer no ano 3991. Esse clculo, de uma tranqilizadora
preciso, baseia-se na reduo progressiva do campo magntico terrestre. Nas
proximidades do ano 4000, o campo magntico ter desaparecido totalmente,
produzindo mudanas climticas devastadoras para a humanidade.
Estes e outros cientistas, defendendo diferentes hipteses, concordam na
convico de que uma espada de Dmocles ameaa a sobrevivncia da espcie
humana.
13
Profetas do Novo Apocalipse

"A terceira guerra mundial comearia no dia 15 de junho de 1985. Em menos de
24 horas as bombas nucleares em poder das superpotncias matariam 750 mil pessoas
e feririam outras 350 milhes", anunciaram cientistas norte-americanos e europeus em
um estudo apresentado na Academia de Cincias de Estocolmo, Sucia.
Esta previso foi anunciada pela emissora O Vaticano, no dia 9 de agosto de
1982. Os cientistas que elaboraram o estudo declararam que "entre 7% e 20% dos
sobreviventes morreriam poucas semanas depois e o cncer seria funesto para 80% da
populao atingida pelos efeitos radioativos".
O estudo em referncia conclui apresentando uma anteviso do apocalipse:
"Somente os roedores, especialmente os ratos, seriam capazes de resistir. Multiplicarse-iam aceleradamente e dominariam o mundo, que se converteria em um rido
deserto."
A "profecia" das cientistas no se cumpriu. Mas a ameaa de um cogumelo
nuclear destruindo o sistema ecolgico, que garante a vida neste planeta, continua
atormentando o mundo.
Uma confrontao nuclear entre as superpotncias transformaria a Terra em uma
paisagem desolada. Os edifcios, as fbricas, as cidades, seriam reduzidos a runas. A
vida estaria extinta. Uma luz crepuscular constante, sem dia nem noite, cobriria o
planeta, com temperaturas mdias de 55 graus centgrados, seguidas por perodos de
escurido total e gelo.
Este seria o cenrio final projetado por um computador devidamente alimentado
com abundantes informaes fornecidas por uma centena de fsicos, bilogos,
astrnomos e pesquisadores.
Diante dessa perspectiva aterradora, unem-se cientistas, filsofos e educadores,
intrpretes do novo apocalipse, anunciando a eventual extino da espcie humana.
O bilogo Paul Ehrlich, autor do livro The Population Boom (A Exploso
Populacional), assustou o mundo quando declarou:
"No existe a menor esperana de escapar de uma desastrosa poca de fome... .
E assombrosamente aparente que a batalha pela alimentao do homem terminar em
retumbante derrota."4
Aurlio Peccei, presidente do prestigiado Clube de Roma, entrevistado por uma

revista parisiense, denunciou os perigos do progresso industrial, dizendo:
"H dez anos atrs fizemos uma advertncia ao mundo, mas agora, olhando para
atrs, sentimos que naquela poca era mais fcil tomar qualquer providncia. Agora
parece bem mais difcil. Achamos que a humanidade tem apenas mais dez anos, se
tanto, para tomar um rumo diferente do que segue agora pois este terminar em
desastre total." 5
O reconhecimento de que a vida na Terra est seriamente ameaada constitui uma

realidade inquestionvel. Os efeitos de um processo progressivo de autodestruio so
visveis em todo o mundo: as grandes cidades esto, a maior parte dos dias, cobertas
por uma camada de gases txicos produzidos pelo fumo das chamins das fbricas e
das emanaes dos automveis. Se isto no for corrigido, chegar o dia, talvez no
14
muito distante, em que o Sol ficar completamente encoberto. E no havendo Sol, as

plantas no podero realizar o misterioso processo da fotossntese; no liberaro
oxignio suficiente e tanto os animais como as prprias plantas sofrero conseqncias
irreparveis.
Considerando este sombrio panorama, o cientista M. Albrecht empregou a
seguinte metfora:
"Estamos todos a bordo de um trem que desce em alta velocidade por um trilho,
no qual esto algumas chaves desconhecidos, que nos levaro a destinos que no
sabemos. No h um s cientista na cabine da mquina, e bem possvel que os
guarda-chaves sejam demnios. A maior parte da sociedade encontra-se no ltimo
vago olhando para trs."6
Sentindo-se a um passo da extino, muitos em angstia repetem o pedido do

fuzileiro no conflito coreano: "D-nos o amanh. "
Nas Mos de Deus
Os que estudam as profecias bblicas rejeitam a pregao pessimista dos "arautos
do caos", pois sabem que o homem jamais poder frustrar o propsito de Deus, que
criou a Terra "para que fosse habitada" (Isaas 45:18). Eles sabem que o Deus que
criou o mundo intervir finalmente para salv-lo.
Certa vez, Frederico o Grande visitou em Brandeburgo uma escola pblica. Era o
momento da aula de geografia, e o imperador perguntou a um menino:
Onde est situada Brandeburgo?
Na Prssia - respondeu o aluno.
E onde est a Prssia? - interrogou novamente o imperador.
Na Alemanha - replicou o menino sem vacilaes.
E a Alemanha?
Na Europa.
E a Europa?
No mundo.
E o mundo? foi a ltima pergunta do imperador.
Depois de um momento de reflexo, o jovem aluno respondeu:
O mundo, majestade, est nas mos de Deus.
A presena de Deus na Histria confirma o acerto dessa afirmao infantil. Com
vozes claras e inconfundveis, os profetas bblicos, iluminados pela inspirao divina,
anteciparam quando estavam em seu esplendor, o desaparecimento de Nnive
(Sofonias 2:13-15), de Tiro (Ezequiel 26:3-5), e de Babilnia (Isaas 13:19.22). Suas
runas so hoje um testemunho eloqente de que a mo de Deus dirige o timo da
Histria.
Esses profetas anunciaram tambm, com sculos de antecipao, o papel
histrico de naes como Babilnia, Medo-Prsia, a Grcia de Alexandre o Grande, e
seus sucessores, o frreo Imprio Romano e as naes que se levantariam de seus
escombros.7
15
Para os agnsticos a Histria no tem finalidade ou sentido. Mas para a alma

crente, sobre a Terra ameaada pelos fantasmas apocalpticos, brilha fulgurante a
certeza de que Deus intervir nos destinos do mundo (Joo 14:1-3). O Criador no
permitir que a espcie humana sucumba em um suicdio coletivo. As Sagradas
Escrituras anunciam com meridiana clareza que, quando a insensatez e a demncia do
homem alcanarem o seu limite extremo, Deus intervir para consumar Seu eterno
propsito.
Esta esperana nos permite afirmar que o amanh ser mais brilhante que as
nossas mais radiosas expectativas.
Referncias:
1. G. C. Jones, What are You Worth, pg, 241.
2. Citado por Ricardo Betancur em "Fin del Mundo: Em Junho de 1985?", Vida
Feliz, Ano 86, N. 7, pg. 11.
3. Citado por Andr-Clement Decoufle em O Ano 2000. pg 15.
4. Citado por John W. White em Retorno. pg. 66.
5. Vision Magazine, novembro de 1979
6. M. Albrecht, citado por William R. Goetz em Apocalipse J, p. 24.
7. Daniel 2.
MSTICOS, FANTICOS E IMPOSTORES

Enquanto o homem viver, buscar sempre e angustiosamente algum a quem adorar.
Tolstoi
* Falsos Messias Atravs dos Sculos * O Profeta do Mormonismo * A
Proliferao de Cultos e seu Significado * Os Curandeiros a Servio da F *
Demonismo e Outros Cultos * Messias, Cultos e Escrituras * Como Reconhecer
um Falso Messias
oi o mais espantoso suicdio da histria humana. O reverendo Jim Jones, de

47 anos, fundador da extica seita "O Templo do Povo", exaltava diante dos
fiis os "encantos da morte". Dirigia-se a uma congregao que, sob sua liderana
carismtica, havia emigrado dos Estados Unidos para se estabelecer como colnia em
uma pequena comunidade agrcola de nome Jonestown, nos confins da selva tropical da
Guiana.
A reunio terminou de forma trgica. Aps a ingesto coletiva de uma mistura de
suco de frutas, cianureto e analgsico, preparada pelo mdico Lawrence Shact, os fiis
iniciaram uma dana macabra, acompanhada de gritos angustiosos e gemidos
inexprimveis. Poucos minutos depois, desceu sobre a congregao um silncio
sepulcral.
Alertadas, as autoridades da Guiana encontraram Jonestown transformada em um
terrvel amontoado de cadveres. Eram 775 corpos de adultos e crianas que se imolaram
16
num culto caracterizado pelo terror e fanatismo. E entre eles, com uma bala no crnio, foi
identificado Jim Jones, que em suas arengas histricas se auto-proclamava o "Cristo
reencarnado".
Esse suicdio coletivo trouxe luz a histria assombrosa de um "messias" que ao
longo de 15 anos trilhou impunemente os caminhos da insanidade religiosa. Os seus
desmandos chegou a contar com 10 mil adeptos incluam relatos de violncia,
tortura e extorses que se mesclavam com as prticas religiosas.
Aps vrios anos de controvertida militncia religiosa nos Estados Unidos, Jim
Jones decidiu fundar uma colnia agrcola. Persuadiu centenas de fiis a acompanh-lo na
fundao de um "paraso marxista-cristo", em territrio guianense. Mas sua alucinante
aventura scio-religiosa, mesclada com prticas de terror e loucura, resultou no trgico
episdio da morte de 775 pessoas, imoladas no altar da insanidade religiosa.
Comentando este suicdio coletivo, o dirio Washington Post, num curto
editorial, sentenciou lacnico: "O episdio das mortes na Guiana desafia o
entendimento." Com efeito, custa crer que homens e mulheres normais possam
aguardar pacientemente, numa longa fila, a dose letal que os matar em poucos
instantes. No se pode imaginar que pais, mes e filhos se unam em nome da f, na
consumao de to diablico ritual.
Como se explica que nesta era supercientfica ocorram tragdias como a de
Jonestown? Uma gerao torturada pelo medo, traumatizada pela angstia e tiranizada
pela incerteza, busca com sofreguido um salvador qualquer salvador com uma
palavra de f, portador de uma mensagem de esperana.
Paul Henry Spaak, quando secretrio da OTAN Organizao do Tratado do
Atlntico Norte declarou impaciente:
"No queremos mais uma comisso, j temos comisses demais. O que queremos
agora um homem com estatura suficiente para conquistar a lealdade das pessoas e tirarnos desse lamaal em que estamos afundando. Que aparea esse homem, seja ele deus
ou o diabo, ns o receberemos." 1
E assim procederam os seguidores do reverendo Jim Jones. Em suas angstias e

aflies, buscando um lder espiritual, seguiram o messianismo de um insano que, em
nome de Deus, os levou loucura do auto-extermnio.
Falsos Messias Atravs dos Sculos
Nas obras de Buret de Longchamps, Os Fatos Universais, encontramos
catalogados um bom nmero de impostores que, com pretenses messinicas,
instigaram as multides s prticas de um culto irracional.
Nos dias de Adriano (76-138), cerca do ano 130, surgiu um fantico chamado
Bar-Kochba. Proclamando-se predestinado pela Providncia para livrar o seu povo da
opresso romana, intitulou-se Rei dos Judeus. Cunhou moedas e organizou seus
seguidores para a luta contra o poder de Roma. Pereceu, porm, com milhares de
fanticos que, sob sua liderana, se amotinaram contra a autoridade de Csar.
Em 434, apareceu Moiss Cretencis, pretendendo ser uma encarnao de Moiss,
suscitado por Deus para liberar os judeus de Creta. Determinado a repetir o milagre do
17
xodo narrado nas Escrituras Sagradas, instou seus seguidores a acompanh-lo

lanando-se ao mar. Muitos morreram afogados e os sobreviventes no mais
encontraram o seu falso Moiss.
Nos dias de Justiniano 1 (483-565) surgiu outro fantico, no to pretensioso
como Moiss Cretencis, mas tambm animado por idias que se inspiravam em sonhos
insensatos. Donaan este era o seu nome sublevou os habitantes de uma cidade
rabe contra as minorias crists, mas foi aprisionado por um general etope e
posteriormente executado.
Alguns anos mais tarde, os judeus e os samaritanos, em aclamaes triunfais
proclamaram um tal Juliano, seu messias e rei. Mas, contrariando as aspiraes dos
seus seguidores, Justiniano I ordenou a sua morte.
No ano 1167, apareceu na Arbia um outro messias que, com carisma e dolo,
logrou convencer a muitos de haver sido chamado por Deus para o cumprimento de
uma misso especial. Ao ser preso, as autoridades pediram-lhe evidncias de suas
credenciais profticas. Com surpreendente ousadia e evidente insanidade, respondeu:
"Cortai-me a cabea e voltarei vida." Foi decapitado, consoante seu pedido, e assim
cessou sua discutida misso no mundo e seus seguidores se dispersaram.
Em 1174, Davi Almusser, um falso profeta e mago, percorreu muitas regies no
Oriente Mdio alardeando, entre outras coisas, sua capacidade de tomar-se invisvel.
Mas quando as autoridades quiseram prend-lo, no conseguiu materializar sua
apregoada capacidade de ocultar-se. Foi preso e executado.
A Morvia conheceu tambm um falso Cristo chamado Davi. Dotado de slida
cultura, no dissimulou suas pretenses messinicas. Levantou contra o rei da Prsia
um exrcito de fanticos. Foi derrotado em violenta batalha e depois decapitado.
Carlos V (1500-1558), da Espanha, ordenou em 1534, a execuo do falso
Messias Rabbi Salomo Miacho. Em 1624, a Holanda conheceu um judeu que se
identificava como membro da famlia real de Davi. Fez algumas promessas
mirabolantes, entre outras a de destruir a cidade de Roma, o "reino do anticristo'' e
abater o imprio otomano.
Seria exaustivo ocupar-nos com todos os pequenos "iluminados" que atravs dos
sculos cresceram sombra do fanatismo poltico ou da insanidade religiosa.
O Profeta do Mormonismo
O efervescente e exuberante reavivamento religioso ocorrido nos Estados Unidos,
na primeira parte do sculo passado, pavimentou o caminho para o surgimento de
msticos e fanticos.
Joseph Smith, jovem de 14 anos, aps haver assistido a algumas reunies
conduzidas por igrejas rivais, que disputavam o mercado religioso, confessou-se
perplexo e desorientado. As disputas teolgicas entre os diferentes grupos religiosos
eram to exacerbadas confessou Smith que se tornava "impossvel a uma pessoa
nova como eu... chegar a uma concluso sobre quem estava certo ou errado. Porm,
mais tarde declarou Smith tive uma viso celestial, na qual vi personagens
18
gloriosos envolvidos em luz to brilhante que ofuscava a luz do sol, ao meio-dia."

Nessa viso, afirmou, foi-lhe revelado que "todas as denominaes religiosas seguiam
doutrinas erradas" e que no eram reconhecidas por Deus "como Sua Igreja e Seu
Reino". Smith teria sido exortado a no seguir esses grupos religiosos, pois mais tarde
haveria de receber uma revelao plena do Evangelho.
Trs anos aps, enquanto orava, Smith percebeu uma luz brilhante e um
personagem de fulgurante aparncia, que se identificou como Maroni, um enviado de
Deus. Ele disse a Smith que havia um livro escrito em placas de ouro, depositado
numa colina chamada CUMURAH, perto da vila de Manchester (Condado de Ontrio)
Nova Iorque. E acrescentou que junto com o livro encontraria duas pedras o URIM e
o TUMIM, que o ajudariam na traduo das placas (escritas, como dizem os mrmons,
em hierglifos egpcios) para o idioma ingls.
Essas placas s chegaram s mos de Smith em 1827. Ele as conservou bem
ocultas curiosidade dos seus contemporneos, exceto aos olhos de trs testemunhas
cuidadosamente escolhidas, at completar-se a traduo. Porm, as provas de
autenticidade das mesmas tm constitudo um srio desafio atravs dos tempos. Os
nomes das trs testemunhas, so: Oliver Cowdery, Martin Harris e David Whitmer.
Esses homens declararam solenemente haver visto as placas de ouro no somente
atravs da f, mas tambm com os prprios olhos. Dois deles, entretanto, (Whitmer e
Cowdery) foram posteriormente denunciados pelos dirigentes da seita como falsrios e
ladres. A outra testemunha (Martin Harris) modificou o seu testemunho original ao
declarar: "Eu no vi as placas como vejo essa caixa de lpis; eu as vi com os olhos da
f. Vi-as to distintamente, como vejo tudo o que me cerca, embora na ocasio elas
estivessem cobertas com uma toalha."2
Com o material "traduzido" das placas de ouro, Smith lanou os fundamentos de
um movimento religioso Os Santos dos ltimos Dias que hoje se destaca por seu
exuberante crescimento denominacional.
Porm, a vida turbulenta e contraditria de seu fundador no condiz com o
modelo bblico de um profeta. Foi acusado de haver assalariado dois membros de sua
seita para assassinarem um de seus adversrios e, posteriormente, defendeu e praticou
a poligamia como "instituio sancionada por Deus" (sic). Por vrias vezes incitou
seus fiis ao emprego da violncia. Candidatou-se presidncia dos Estados Unidos e
ordenou a destruio de um dirio (Expositor) que se opunha acerbamente s suas
pretenses polticas. Preso por ordem judicial, foi finalmente trucidado por uma
multido ensandecida que atacou a priso, dominou os guardas e matou o "profeta" e
seu irmo.
E assim, os mrmons perderam o seu lder, mas o crime perpetuado a sangue frio
intensificou a devoo e a f dos seus seguidores.
A Proliferao de Cultos e Seu Significado
19
Seria enfadonho analisarmos neste captulo todos os movimentos religiosos que

floresceram nos vrios continentes durante as ltimas dcadas. O Dr. Humberto Mrio
Rasi, editor da revista Sinais dos Tempos, assinalou:
"Calcula-se que somente nos Estados Unidos onde uma viva espiritualidade
subjacente e a liberdade religiosa favorecem estas manifestaes seu nmero
alcana a dois mil, mas sabe-se que tais movimentos se desenvolvem nas Amricas,
Europa, frica e sia." 3
Quando estudamos alguns desses movimentos, seitas ou grupos para-religiosos,

surpreendemo-nos ao descobrir uma grande variedade de prticas excntricas que se
inspiram na ignorncia, superstio e fanatismo.
Um grupo religioso "Fundamentalista", seguindo o texto bblico "Pegaro em
serpentes; e, se alguma coisa mortfera beberem, no lhes far mal" (S. Marcos 16:18),
se fez acompanhar de serpentes venenosas em seu ritual religioso. H alguns anos dois
dentre os seus "ministros" Buford Pack e Jimmy Williams ingeriram uma
substncia letal durante um de seus cultos, a fim de provar que a f se sobrepe
prpria morte. Os fiis acompanharam a demonstrao de f cantando e pulando em
um ambiente carregado de emoes e histeria religiosa.
Dois minutos aps, os dois "ministros" morreram, vtimas de sua prpria
insensatez. A trgica experincia, entretanto, no impediu que seus seguidores, no dia
seguinte, entre splicas fervorosas, contores e autoflagelao, implorassem a Deus
que os devolvesse vida. E enquanto oravam, laceravam braos, pernas e o prprio
rosto, num esforo intil por alcanar o favor divino. Suas oraes frenticas
permaneceram sem resposta.
Algo mais macabro, entretanto, ocorreu tambm nos Estados Unidos, onde o
despontar freqente de messias e a constante proliferao de cultos traduz a ansiedade
humana de comunho com o sobrenatural. Seis indivduos trajados de negro, reunidos
ao redor do corpo sem vida de um estudante grego, chamado Stephanos
Hatzitheodorus, repetiam em forma montona a mesma ladainha: "Levanta,
Stephanos, levanta, levanta, levanta."
Diante das denncias formuladas pelos vizinhos, a polcia invadiu o apartamento
e se surpreendeu diante de um quadro dantesco, onde um cadver em adiantado estado
de decomposio, produzia um odor insuportvel. Stephanos havia falecido de cncer
dois meses antes, no dia 9 de outubro de 1976. Protegidos com lenos embebidos em
perfume, os rezadores seguiram pedindo que Stephanos voltasse vida. Um deles se
apressou em explicar:
"A princpio pensvamos que deveramos parar com nossas preces em trs dias,
porm mudamos de idia quando percebemos que a aparncia de Stephanos parecia
cada vez melhor."
Oric Bovar, o lder da seita, prometeu esposa de Stephanos que, se tivesse f em
Deus, ele haveria de ressuscitar. Investigando aquele grupo religioso, as autoridades
descobriram que entre os seus membros figuravam Carol Bumett, famosa comediante;
Bernadette Peters, laureada atriz da Broadway; Marsha Mason, esposa do dramaturgo
Neil Simon; e inmeras celebridades de Hollywood e Nova Iorque.
20
H na Frana outra seita Os Adoradores do Sol cujo iderio parece satisfazer

os anseios e perplexidades de uma gerao deriva. Entre seus adeptos se destacava
uma estudante sua, de 22 anos, chamada Diane Boutay. Era uma jovem extrovertida,
alegre, verstil e bonita. Quando encontrada pela polcia, numa floresta nas cercanias
de Paris, Diane explicou:
"Fui seqestrada e violada por um homem bem apessoado, que me atacou e me
submeteu a terrveis torturas."
Diane tinha os dois olhos vazados, as palmas das mos e as plantas dos ps
perfuradas como se tivesse sido crucificada e o busto com profundas incises. Seus
braos e pernas estavam cobertos de equimoses. Levada ao hospital, confessou em
lgrimas sua me:
"Eu menti. Decidi me automutilar a fim de alcanar o favor divino."
Os Curandeiros a Servio da F
Contemplamos hoje um avivamento de alcance mundial do interesse na cura pela
f. Os messias proliferam por toda parte, anunciando poderes extraordinrios. Lemos
nos jornais e nas revistas. Um influente dirio publicou o seguinte anncio: "Milagres
reais sucedem diante de seus olhos. Desaparecem cnceres, tumores, caxumbas.
Muletas, cadeiras de rodas e macas so abandonadas. Olhos vesgos se endireitam. Isso
ocorre diante de milhares de testemunhas surpreendidas diante dos milagres da f."
Em diferentes lugares se levantam tendas de lona nas quais centenas e milhares
de pessoas se apinham, arrastadas por uma onda de emoes. V-se nos messias
curadores pouco desejo de seguir o exemplo de Jesus que, aps operar um milagre,
dizia: "No diga nada a ningum" (S. Marcos 7:36). O lema entre estes charlates :
"Conte a todo o mundo."
Alguns evangelistas curadores converteram seu movimento em um grande e
prspero negcio, com entradas lquidas entre quinhentos mil e trs milhes de dlares
por ano.4
O resultado dessa obra mistificadora tem sido lamentvel. Tem deixado atrs de
si legies de pessoas desiludidas e perplexas, ao descobrirem que a melhora fsica
produzida pela excitao emocional no era duradoura.
A experincia vivida por Lawrence Parker e sua esposa ilustra os riscos aos quais
se expem os que se deixam levar por uma f irracional. Quando perceberam que um
dos seus filhos Wesley apresentava estranhos sintomas fsicos, levaram-no ao
mdico. Este diagnosticou sem vacilaes: a criana sofria de diabete. No havia,
entretanto, razes para alarme, pois graas aos novos recursos teraputicos a
enfermidade poderia ser controlada com doses peridicas de insulina. Com efeito,
Wesley viveu durante 5 anos uma existncia praticamente normal. A situao se
prolongaria durante toda a vida se os pais no pertencessem a um grupo religioso que
se ope ao uso de medicamentos.
Persuadidos pelos membros de sua congregao, os pais de Wesley concordaram em
suspender as doses peridicas de insulina, confiando nos poderes de cura de um falso
21
messias, chamado Daniel Badilla. Este, aps haver ungido o menino com leo,
declarou-o curado.
No dia seguinte, sem a aplicao da insulina a taxa de acar no sangue da criana
subiu de forma inquietante. Porm, animados por uma f irracional, o Sr. Parker concluiu
que a elevao do nvel de glicose era nada mais que uma "mentira de Satans". Trs dias
depois Wesley morreu. Reunidos em crculo de orao, o casal Parker e outros fiis
tentaram ressuscitar a desventurada criana, naturalmente sem xito. Mas, mesmo quando
acusado de homicdio pelo promotor pblico da cidade, Lawrence Parker demonstrou no
haver perdido a f. Interrogado pelo juiz, respondeu convicto: "Sofremos um
desapontamento transitrio, mas Wesley nos ser devolvido. Deus o prometeu e Ele
cumprir Sua palavra."
Demonismo e Outros Cultos
O famoso escritor russo Dostoievski (1821-1881) afirmou que "enquanto o
homem vive, no busca nada to incessante e dolorosamente como algum a quem
adorar". E milhares em sua desorientao religiosa so levados a expressar este anseio
interior seguindo falsos messias, formas de culto questionveis e at mesmo rituais
exticos e diablicos.
E assim, em plena era tecnolgica, quando celebramos o advento dos
antibiticos, os transplantes cardacos e as conquistas espaciais, emerge exuberante o
demonismo em suas variadas formas.
Em 1966, o Estado da Califrnia, reconheceu oficialmente a Primeira Igreja
Nacional de Satans com autoridade para realizar casamentos e batismos em nome de
Satans.
Pouco depois deste reconhecimento oficial, diante de um altar negro rodeado de
esqueletos e ratos, coberto pelo corpo de uma mulher nua (smbolo do prazer da
Terra), um escritor, John Raymond, de 35 anos, e uma jovem de ilustre famlia de
Nova Iorque, Judith Case, de 26 anos, ofereceram seus pecados em honra ao demnio
e beijaram-se quando um sacerdote do satanismo falou: "Eu os declaro marido e
mulher na Terra e no Inferno." Este foi o primeiro casamento celebrado na Igreja
Satnica.
Aps as cerimnias, houve recepo na "sala de orgia", qual se tinha acesso por
uma porta-alapo, dentro de um guarda-roupa do quarto de dormir, coberto por
serpentes e figuras demonacas. Uma alcova nupcial negra aguardava os recmcasados. Vasos contendo flores roxas e mortas, adornavam a cama suspensa em
crnios humanos.
De 1966 at agora, o movimento satanista cresceu tanto que dificilmente se
encontrar uma cidade importante na Amrica do Norte sem uma ramificao desse
culto. S no Estado da Califrnia, existem atualmente quarenta associaes
pertencentes Igreja Satnica, onde seus sacerdotes pregam as vantagens do dio e as
alegrias da carne a milhares de seguidores.
22
"Satisfazei vossos apetites, odiai vossos inimigos de todo o corao e, se algum vos
ofender esmagai-o. Bem-aventurados os fortes. Malditos sejam os fracos, porque eles
herdaro a canga, o jugo, a escravido" anuncia eloqente o pregador Anton Lavey, sumo
sacerdote do Satanismo.
Charles Manson e seus seguidores que, em ritual satnico, trucidaram a atriz
Sharon Tate e mais cinco pessoas, deram uma decisiva contribuio publicitria ao
demonismo ao se confessarem diante do tribunal adeptos ardorosos do satanismo.
No Brasil, sombra da f, o umbandismo multiplica constantemente o nmero
dos seus adeptos. Explorando o fascnio pelo misterioso mundo dos espritos, aps ter
invadido as favelas, avana agora triunfalmente entre os membros da classe mdia,
impondo sua tnica sincretista uma estranha combinao dos rituais africanos com
os ensinos e concepes cristos.
Cresce constantemente o nmero dos "terreiros", onde pessoas importantes se
renem para pedir "despachos" contra adversrios Polticos ou em favor de prestgio e
poder. V-se por toda a parte a ampliao de lojinhas e butiques onde trabalham "pais
e mes-de-santo", explorando a indstria do medo. Colares e leos carssimos, patus
e amuletos, so vendidos como eficazes antdotos contra pragas, azares e "maus
olhados".
Na Alemanha, muitos se mostram temerosos com as tcnicas de seduo
empregadas pelos novos messias para atrair os jovens. H alguns meses atrs uma
associao de pais j classificava algumas das novas seitas introduzidas ou geradas no
pas como "drogas venenosas".
Duzentos mil alemes ocidentais, segundo as ltimas estimativas, aderiram a
esses novos grupos religiosos. Seus adeptos so recrutados principalmente entre os
jovens de 18 a 28 anos e h at denncias de crianas entre 12 e 14 anos,
transformadas em fanticos seguidores dos "Filhos de Deus".
So inmeras as novas seitas que, na Alemanha Ocidental ou na Europa em geral,
prometem dar aos seus seguidores um novo sentido vida. As principais so:
"Associao das Igrejas", "Filhos de Deus", "Meditao Transcendental", "Ananda
Marga", e outras.
Essas seitas so acusadas de usar tcnicas questionveis, no s para aumentar o
nmero de discpulos, mas tambm para obter recursos financeiros, seja por
mendicncia, como os "Hare Krishna" ou por prostituio, como os chamados "Filhos
de Deus".
Os europeus mostraram-se sobretudo alarmados com o puder de seduo deste
ltimo grupo religioso, fundado em 1968/69, na Califrnia, com o objetivo de ensinar
a juventude do mundo "a conhecer Jesus atravs do amor". Apesar das denncias e da
tentativa de um processo no tribunal de Dusseldorf, o exerccio da "prostituio
piedosa", difundida entre eles, no pde ser enquadrada juridicamente.
A "Seita de Moon", fundada pelo coreano Sum Myung Moon, recentemente
condenado pela justia norte-americana, por sonegao de impostos, conta agora com
milhares de seguidores nos Estados Unidos, Europa e Amrica Latina. Moon possui uma
fortuna considervel e tem ligaes financeiras com numerosas empresas industriais, que
23
produzem de ch at armas. A nova ordem no mundo, na concepo de Moon, "o novo

messias", ser baseada numa espcie de triunfo sobre Sat e o comunismo.
Os seguidores do hindu Maaharishi Mahesh Yogi, fundador da "Meditao
Transcendental", ascendem a centenas de milhares nos pases europeus. No exerccio
da meditao, eles pretendem encontrar uma resposta para suas neuroses e angstias
da alma.
Em 1986, Yogi foi expulso dos Estados Unidos e vagou pelo mundo, num avio
particular, lotado por seguidores mais prximos, em busca de um pas que o aceitasse.
Em janeiro de 1987, foi condenado pela justia norte-americana a pagar mais de
100 mil dlares de indenizao a um ex-adepto, por no ter cumprido a promessa de
faz-lo "flutuar".
Mas, como podemos explicar a aceitao crescente da mensagem proclamada por
estes excntricos messias? Como podemos entender este confuso emaranhado de
cultos e crendices em uma era caracterizada pela secularizao, cincia e tecnologia?
Messias, Cultos e Escrituras

Aps haver visitado o templo de Jerusalm, Jesus teve a ateno voltada para os
grandes blocos de pedra calcria que ornavam a suntuosa estrutura, a oitava maravilha
do mundo.
Mestre, olha que pedras, e que edifcios! (S. Marcos 13:1) Observaram com
justificado jbilo os Seus discpulos.
Jesus Se deteve por um pouco contemplando aquelas pedras macias e o templo
como um todo, com suas paredes de mrmore, marchetadas de capitis de ouro. Aps
alguns momentos de silenciosa reflexo, com uma sombra de tristeza no rosto, o
Nazareno sentenciou:
"No vedes tudo isto? Em verdade vos digo que no ficar aqui pedra sobre
5
pedra, que no seja derribada."
Os apstolos, rudes pescadores, pouco afeitos s grandezas arquitetnicas, no

podiam entender como aquele edifcio com toda a sua magnificncia e esplendor um
dia viria a ruir sobre os prprios fundamentos.
Surpreendidos com este vaticnio, perplexos, interrogaram:
"Dize-nos quando sucedero estas coisas, e que sinal haver da Tua vinda e da
6
consumao do sculo?"
Eram trs as interrogaes a agitar a mente daquele grupo de galileus:

1. Quando ocorreriam os acontecimentos que culminariam com a destruio do
grande templo?
2. Quais seriam os eventos que antecederiam o segundo advento de Jesus?
3. Quando ocorreria o fim do mundo?
Em Sua resposta, Jesus no marcou um tempo definido. Deu, porm, uma srie
de evidncias que, de modo inequvoco antecederiam esses trs eventos.
Quarenta anos aps o vaticnio relacionado com a destruio do templo de
Jerusalm, Tito, filho do Imperador Vespasiano, com os seus aguerridos soldados,
24
aps destruir as formidveis defesas da cidade, cercaram o templo onde se refugiaram

milhares de judeus. O comandante das tropas romanas tentou proteger aquela
maravilha arquitetnica, porm os soldados sob o seu comando, segundo o historiador
Josefo, "movidos ao que parece de mpeto e furor divino", puseram fogo quele
edifcio destruindo-o completamente.
Mas, em resposta s perguntas formuladas pelos discpulos, Jesus enumerou os
eventos profticos que antecederiam o Seu regresso Terra e marcariam o fim da
Histria.
Nos captulos que se seguem, alguns desses eventos sero analisados com
maiores detalhes. Neste captulo, entretanto, queremos sublinhar a primeira
advertncia de Jesus aos Seus discpulos:
"Vede que ningum vos engane. Porque viro muitos em meu nome, dizendo: Eu
sou o Cristo, e enganaro a muitos.
"Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e
7
prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos."
Os cientistas sociais interpretam a exploso dos messias e cultos em nossos dias,

como uma conseqncia da crise social contempornea. Os estudiosos das Escrituras,
porm, vem nesse fenmeno uma evidncia do retorno de Jesus Terra, tendo em
vista o cumprimento dos Seus excelsos e soberanos desgnios.
Como Reconhecer um Falso Messias
1. "Pelos seus frutos os conhecereis." 8
O lder religioso deve refletir em sua conduta os enobrecedores conceitos
compendiados nos evangelhos. Demonstraes externas de piedade e at mesmo a
operao de milagres no so elementos suficientes para autenticar a sua obra e seus
ensinos. Disse Jesus:
"Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos
ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome
no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci.
9
Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade."
2. "E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum

outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos." 10 Estas
palavras do apstolo S. Pedro destacam a centralidade e unicidade que Cristo
desempenha na v,1da e redeno do homem. Todo aquele que se esfora por exaltar-se
a si mesmo acima do Salvador, revela as evidncias de uma liderana espria. "No
confieis em prncipes" exorta o salmista "nem nos filhos dos homens, em quem
no h salvao. " 11
3. ''Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino... a fim de que o
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. " 12 Nas
pginas inspiradas da Bblia encontramos tanto as normas para a conduta crist como
uma revelao da pessoa de Cristo e Sua obra redentora em favor da espcie humana.
25
Qualquer culto ou ensino que no se harmonize com o explcito ensinamento das

Escrituras, deve ser rejeitado.
Tomando em conta os trs elementos acima enunciados, poderemos facilmente
estabelecer a diferena entre o falso e o verdadeiro, o esprio e o genuno.
Referncias:
1. Citado por William R. Guetz, em Apocalipse J, pg. 136
2. Forgerson, Confusion of Tongues, pg. 371
3. Sinais dos Tempos, Ano 1, N. 10, pg. 3
4. John S. Bonuel. "La Curacin por la Fe Fraude o Realidad", julho de 1976,
pg. 13
5. S. Mateus 24:2
6. S. Mateus 24:3
7. S. Mateus 24::4, 5 e 24
8. S. Mateus 7:20
9. S. Mateus 7:22 e 23
10. Atos 4:12
11. Salmo 146:3
12. II Timteo 3:16 e 17
TERMINAR A HISTRIA EM HOLOCAUTO NUCLEAR?

O mundo encontra-se hoje entre a vida e a morte. No se cumpriram as esperanas de
um mundo melhor ... O tempo breve. Booton Herndon
*Uma Grande Iluso *Armai-vos uns aos Outros *Uma Gloriosa Esperana
correu no dia 6 de agosto de 1945. Uma jovem senhora lavava algumas

peas de roupa nas guas serenas do rio Ota, em Hiroshima, indiferente ao
grande acontecimento que dentro de poucos instantes haveria de sacudir os alicerces
da civilizao. At ento aquela cidade japonesa havia sido poupada dos horrores
produzidos pela guerra. Havia, certo, por toda a parte, longas filas formadas por
aqueles que esperavam o alimento distribudo pelas autoridades. Em muitos lares,
entretanto, seguindo a tradio, ardia o incenso em homenagem aos mortos que
tombaram nas frentes de batalha, nas ilhas do Pacfico. Gradualmente, porm, o Japo
passava a sofrer a ao devastadora dos bombardeios em srie. Tquio ardia em
chamas, como resultado das incurses noturnas perpetradas pela aviao norteamericana. Outras grandes cidades nipnicas se transformaram em imensos
holocaustos com o seu comovente corolrio de destruio e morte.
A senhora que lavava roupa beira do rio no viu o avio que sobrevoava a
cidade a grande altura. No viu tampouco o objeto que foi lanado com grande mpeto
26
um s objeto. No era um projtil incendirio; tampouco um explosivo comum. Era

s uma bomba. Uma bomba atmica.
Aquela lavadeira certamente nunca ouvira uma explicao sequer do significado
do vocbulo "atmico". O mundo inteiro pouco sabia de sua existncia. E, entretanto
pobre mulher! Nunca chegou a saber que os seus dias haviam terminado e que uma
nova era havia nascido.
Eram 8:16h da manh, quando uma pequena bomba detonou com a fora de 20
mil toneladas de TNT. Uma luz fulgurante, como um sol em miniatura, produziu um
calor que se elevou a 300 mil graus centgrados, transformando milhares de vidas em
labaredas de fogo, sombras sinistras e um punhado de cinzas. Oitenta mil vtimas,
semelhana da lavadeira beira do rio, se desintegraram num abrir e fechar de olhos.
Um operrio de uma das indstrias de Hiroshima, dez anos mais tarde, encontrou
margem do rio os restos de um relgio destrudo pelo terrvel impacto atmico. Os
ponteiros parados indicavam claramente 8 horas e 16 minutos, o instante histrico que
selou a sorte de uma annima lavadeira e de milhares de outras vtimas, e inaugurou o
amanhecer de uma nova era para o Japo e o mundo.
Quando a bomba explodiu, a uns 600 metros de altura, uma onda de calor,
produzida pelos raios gama, incinerou instantaneamente milhares de vtimas e causou
queimaduras superficiais naqueles que de alguma forma estavam protegidos de seus
efeitos. Seguiu-se, entretanto, uma segunda onda de partculas atmicas provocada
pelo estampido que afetou a produo de glbulos vermelhos, impedindo a
cicatrizao das feridas, causando assim hemorragias intensas e insanveis. Veio, logo
em seguida, uma terceira onda, aumentando ainda mais a ao destruidora do vendaval
atmico. O vcuo parcial produzido entre essas ondas oprimia o trax das pessoas,
produzindo rupturas internas mortais.
A quarta onda foi como um blido arrasador que sacudiu e destruiu todos os
obstculos encontrados no caminho, dando a impresso de um trovo descomunal e
aterrador. Os estudiosos da tragdia de Hiroshima estimam que 25% dos mortos
sucumbiram sob os efeitos da primeira onda de calor e 20% pelas irradiaes da
segunda onda. Foi mais difcil determinar os que morreram como resultado direto da
ao das duas outras ondas, pois os desmoronamentos seguidos de incndios apagaram
os elementos necessrios para a formulao de concluses mais precisas.
Em 1982 visitei Hiroshima. Aproveitei a oportunidade para conversar com seus
habitantes, ler e estudar a histria documentada do terrvel inferno que produziu a
desintegrao instantnea de 80 mil vidas e, posteriormente, a morte de outras 150 mil
pessoas, vtimas das irradiaes letais produzidas pela radioatividade que saturou a
cidade.
Visitei o Museu da Paz e vi, compungido, as fotografias de tamanho natural de
corpos "sumindo" no ar com a exploso, e outros mutilados e desfigurados. O museu
est situado no centro da cidade, em um imenso jardim tambm chamado Parque da
Paz. No centro do parque, em uma lpide que contm a lista de todos os que
pereceram na catstrofe de 1945, encontra-se em caracteres japoneses, a seguinte
declarao: "Repousai em paz, porque este erro jamais se repetir."
27
Sim, Hiroshima, "a prola do mar interior do Seto", havia se transformado em um

monto de escombros, runas e cinzas. Alguns dias mais tarde a nao se rendeu e o
mundo celebrou o fim da Segunda Guerra Mundial. Porm, o pior estava por vir.
Com o transcurso dos anos, milhares na desventurada cidade passaram a sofrer os
prolongados efeitos das radiaes atmicas. Muitos se tornaram estreis; outros
apresentaram deformidades fsicas, ou contraram enfermidades pulmonares e
cancerosas. Centenas de crianas nasceram com defeitos congnitos.
Atualmente ainda vivem em Hiroshima pacientes em hospitais especializados,
sofrendo os efeitos retardados da exploso atmica. De acordo com o testemunho de
um dos sobreviventes da catstrofe, dificilmente escapou ilesa alguma famlia sem que
algum de seus membros morresse ou resultasse mutilado para o resto da vida.
Aprendeu a humanidade alguma lio dessa trgica experincia?
Uma Grande Iluso
A gerao que assistiu ao crepsculo do Sculo XIX e acompanhou o brilhante
amanhecer do Sculo XX, sentiu o sedutor contgio de um otimismo absorvente, que a
levou a proclamar com entusiasmo o incio da "Idade de Ouro" da Histria.
Nenhuma guerra importante havia ocorrido nos ltimos 30 anos, diziam os
otimistas, e tudo fazia crer que a bandeira da paz haveria de tremular para sempre
sobre um mundo prspero e feliz.
O apogeu da segunda revoluo industrial a revoluo do ao, da eletricidade e
do petrleo alentava essa esperana, responsvel pela difuso do dogma triunfante
da paz e prosperidade inevitveis.
Victor Hugo (1802-1855) foi o profeta precursor dessa grande utopia. Referindose ao nosso sculo, escreveu:
"No sculo XX a guerra terminar; j no existiro cadveres, o dio estar morto,
os limites de fronteira no existiro, os dogmas tero desaparecido, o homem viver.
Possuir algo mais elevado que todas estas coisas: um grande pas, o mundo todo, e
uma glande esperana; todo um cu."1
Pouco depois R. G. Ingersoll (1833-1899), figura exponencial do agnosticismo

em seus dias, sintetizou sua esperana sobre o futuro, dizendo:
"Vejo um mundo no qual os tronos foram derrubados e os reis se converteram em
p. Vejo um mundo sem escravo. O homem por fim livre... Vejo um mundo em paz,
um mundo onde no existem suspiros de exilados, lamentos de prisioneiros, ... vejo
uma raa sem enfermidades do corpo e da mente bem formada e bela, onde esto
unidas a harmonia da forma e da funo e enquanto observo, a vida se alonga, o
gozo se aperfeioa, o amor permeia a Terra; e sobre a grande abbada brilha a estrela
eterna da esperana humana."2
O grande transatlntico ingls, Titanic, lanado ao mar no dia 10 de abril de

1912, ilustra bem esse esprito de otimismo e autoconfiana que caracterizou o mundo
nos primeiros anos deste sculo. Representava o mximo da tecnologia da poca. Com
uma altura correspondente a um edifcio de 11 andares, deslocando 66 mil toneladas,
era o mais perfeito barco jamais lanado ao mar. Seu construtor, levando a arrogncia
28
e presuno ao limite da irreverncia, teria mesmo declarado: "O Titanic nem Deus
afunda." Porm, na noite de 15 de abril de 1912, em sua viagem inaugural, por
imprudncia do comandante, o barco singrava a todo vapor as guas perigosas do
Atlntico Norte, onde existiam imensos icebergs. Um deles, qual lmina afiada, cortou
de ponta a ponta o casco do gigante "insubmersvel''. Tendo o seu ventre mortalmente
rasgado, dentro de duas horas o Titanic afundou, levando para as profundezas do mar
centenas de vtimas, e, entre elas, figuras de grande influncia no mundo das finanas.
"O Titanic marcou o fim de um generalizado sentimento de confiana" escreveu
Walter Lord. "At ento os homens pareciam sentir haver encontrado a resposta para
um progresso material constante e organizado. ... Mas o Titanic os despertou. Nunca
mais haveriam de se mostrar to seguros de se mostrar. ... Dezenas de ministros
pregaram dizendo ser a tragdia do Titanic uma mensagem enviada pelo Cu para
despertar os homens de sua complacncia e puni-los por sua absorvente confiana no
progresso material"3
Dois anos mais tarde irrompeu a Primeira Guerra Mundial e com ela ocorreu o
melanclico naufrgio da esperana humana no "progresso inevitvel". As fantasias de
Victor Hugo, os sonhos de Robert Ingersoll e as aspiraes do mundo se
transformaram em amarga iluso. A arrogante suficincia do homem deu lugar ao
pessimismo amargo e ao cinismo contagioso.
Durante quatro anos os canhes troaram implacveis, vomitando nos campos
ensangentados da velha Europa, destruio e morte. A malignidade e a estupidez
humanas atingiram ento limites nunca dantes alcanados. O conflito deixou um saldo
trgico de 10 milhes de vtimas e marcou o fim do otimismo inconseqente e
irresponsvel que caracterizou a "Belle Epoque". Tornou-se evidente que uma
civilizao amparada pela prosperidade econmica era tambm capaz de perpetrar
brutalidades e barbarismos que se inspiravam na lei das selvas.
O mundo passou a viver um perodo de insegurana e incerteza. Surgia uma
gerao de escritores marcada pela incredulidade e desiluso. Muitos se mostraram
confundidos por promessas no cumpridas, deprimidos por esperanas estremecidas e
cobertos corri o esplio do desengano. Era uma sentena lapidar, Paul Valry
sintetizou o desencanto que caracterizou o mundo ps-1918: "Ns, as civilizaes,
sabemos agora que somos mortais." 4
Um mundo arruinado pela tragdia da guerra, sentindo a falncia dos valores
otimistas herdados do Sculo XIX, preparou-se para a obra de reconstruo e
consolidao da paz.
Junto s margens do Lago de Genebra, ergue-se majestoso o Palcio da Paz, sede
da Sociedade das Naes. Sob sua cpula a pomba da paz encontrou abrigo. O mundo
comeou a acariciar outra vez a esperana de uma convivncia pacfica entre as
naes.
No tardou, porm, para que vozes estridentes, inspiradas em sentimentos
revanchistas, nacionalistas e expansionistas se fizessem ouvir, repercutindo
ameaadoramente nos sales do palcio de Genebra. a pomba da paz, espavorida,
fugiu, perdendo-se pouco depois em meio a uma imensa floresta de baionetas.
29
Aps transcorridas duas dcadas de ineficcia comprovada, a Sociedade das

Naes viu suas esperanas rurem como um castelo de cartas. Com imenso fragor
irrompeu a Segunda Guerra Mundial, cobrindo o mundo de espanto e horror.
Quando afinal os canhes silenciaram e a poeira atmica sobre Hiroshima e
Nagasaki se assentou, as mquinas calculadoras comearam a somar o nmero de
vtimas ceifadas pelo alfanje trgico da guerra. Foram 41 milhes de civis e 11
milhes de soldados, formando um total de 53 milhes. Colocados em pelotes de 10
filas, passaramos 48 dias ou 1.150 horas esperando que todos passassem.
Mas, entre as cinzas ainda fumegantes da Segunda Guerra, surgiu a Organizao
das Naes Unidas, chamada por alguns, "a ltima esperana da humanidade".
Mais de quatro dcadas transcorreram e nos encontramos outra vez frente a uma
sombria realidade. A Organizao das Naes Unidas tem se mostrado impotente para
conter a onda de violncia internacional que ao longo dos anos se tem manifestado em
diferentes partes do mundo. O conflito entre a ndia e o Paquisto, a invaso chinesa
no Tibete, a guerra entre rabes e judeus, o banho de sangue em Biafra, o conflito
coreano, a guerra do Vietn, as sangrentas escaramuas no Lbano, a invaso do
Afeganisto, os momentos de guerrilha em Angola, Moambique, Etipia e Sudo; as
confrontaes entre grupos armados na Nicargua, El Salvador, Colmbia e Peru; a
guerra das Malvinas, o choque armado entre o Iraque e o Ir, so um triste registro do
fracasso da ONU em seu esforo por eliminar o recurso da fora como soluo para as
crises polticas e econmicas.
Porm, mais ameaadores que todos esses conflitos so as crescentes diferenas
ideolgicas que separam o Oriente do Ocidente, fazendo com que os mais intrpidos
se angustiem e os mais valentes se desesperem. Hoje, a uma rpida ordem de
comando, um boto que se aperte em Washington ou Moscou, cruzadores gigantes do
espao saltaro dentro da noite e antes do amanhecer tero transformado o mundo em
uma esfera carbonizada, coberta de cadveres incinerados.
Armai-vos uns aos Outros
"Amai-vos uns aos outros", exortou Jesus em um de Seus memorveis discursos.
Os homens, entretanto, acrescentando uma letra ao verbo "amar", deram ao
mandamento divino um significado diametralmente oposto: "Amai-vos uns aos
outros."
De acordo com um documento publicado pela Federao Latino-Americana pelos
Direitos Humanos e pelo Desenvolvimento Social (FUNDALATIN), celebrando a paz
no dia 1. de janeiro de 1985, o mundo gastou nessas mesmas 14 horas, dois bilhes de
dlares em armamentos. Vale dizer que em 50 dias as naes consomem em
equipamento blico uma soma quase equivalente dvida externa do pas. E o que
significam os astronmicos gastos em termos de assistncia financeira aos milhes que
sucumbem cada dia vtimas da fome, enfermidade e pauperismo?
Com o preo de um mssil intercontinental seria possvel alimentar 50 milhes de
crianas que morrem de fome, construir 65 mil centros de sade ou 34 mil escolas
30
primrias. Com o custo de um avio bombardeiro nuclear seriam construdos 75

hospitais com 100 leitos cada um e com o oramento empregado para construir um
submarino atmico, poderiam ser edificadas 40 mil casas populares.
O Documento em referncia salienta que o combate malria sofre hoje um
atraso de vrios anos em decorrncia da falta de 450 milhes de dlares indispensveis
execuo do seu programa regular. Porm, essa soma to necessria luta pela
erradicao da malria consumida em apenas 5 horas na compra de armas e
manuteno de foras armadas. A Organizao Mundial da Sade (OMS) aplicou 83
milhes de dlares no combate varola, soma inferior ao custo de um nico avio
bombardeiro, comprado muitas vezes por pases do Terceiro Mundo.
Segundo a FUNDALATIN, o oramento blico do mundo pobre absorve 2/3 do
produto nacional bruto e as naes mais subdesenvolvidas, com renda per capita
inferior a 200 dlares e com mais de 500 milhes de habitantes ameaados pelo drama
da fome, gastam em armamentos sumas superiores quelas que se destinam
agricultura, sade e educao.
A mesma agncia nos informa ainda existir no inundo atual um soldado para cada
250 habitantes, porm um s mdico para cada 3.700, e enquanto se gastam 16 mil
dlares ao ano por soldado, para a educao de uma criana se investe a irrisria soma
de 260 dlares.5
O falecido presidente dos Estados Unidos, D. D. Eisenhower, no dia 16 de abril
de 1953, denunciando o exorbitante preo da escalada armamentista, escreveu:
"Cada arma que se constri, cada barco de guerra que se lana ao mar, cada
mssil que se dispara, significa em ltima instncia um roubo cometido contra os
que tm fome e no so alimentados, contra os que padecem de frio e no so
abrigados.
"Este mundo armado no est apenas gastando dinheiro. Est dissipando o suor
do trabalhador, o gnio dos homens de cincia, a esperana de uma nova gerao." 6
As trinta moedas de prata que Judas recebeu para trair a Cristo, foram
qualificadas pela Bblia como "o preo de sangue" (S. Mateus 27:6). Com efeito, as
somas astronmicas aplicadas para fins militares, sangrando impiedosamente o
oramento das naes, poderiam tambm ser qualificadas como "o infame preo de
sangue".
Como resultado das somas fabulosas incineradas no altar de Marte, o mundo
possui agora um arsenal nuclear suficiente para destruir muitas vezes todos os seres
vivos da Terra. Mais de 50 mil ogivas nucleares de todo o tipo (SS 20, Cruise,
Pershing II, etc.), desde os msseis intercontinentais at os balsticos e as minas (toda
uma famlia de armamentos apocalpticos), permanecem de prontido em lugares
estratgicos, ameaando destruir completamente a raa humana.
"Um bilho de mortos antes que as nuvens nucleares se dissipem, e outros tantos
morrendo lentamente", eis os primeiros resultados de uma guerra de msseis entre as
duas grandes potncias mundiais.
"Depois, meses de luz crepuscular constante, sem dia nem noite, seguidos por
perodos de escurido e gelo. Um somatrio de condies suficientes para
31
desorganizar definitivamente o sistema ecolgico que garante a vida na Terra. Com ela
o desaparecimento definitivo do homem." 7
Esta a concluso apocalptica apresentada por um computador, aps ser

alimentado por um sem-nmero de informaes fornecidas por uma centena de fsicos,
astrnomos, bilogos e pesquisadores.
Uma Gloriosa Esperana
Poder um Deus de amor (I S. Joo 4:8) mostrar-Se indiferente aos riscos de uma
guerra nuclear capaz de incinerar milhes de criaturas humanas?
As Escrituras Sagradas, respondem:
"To certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, no tenho prazer na morte do
perverso, mas em que o perverso se converta do seu caminho e viva. Convertei-vos,
convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois por que haveis de morrer, casa de
Israel?" 8
Mas o apstolo So Paulo, em uma de suas cartas pastorais, dirigida igreja de

Tessalnica, com as luzes da inspirao, escreveu:
"Quando andarem dizendo: Paz e segurana, eis que lhes sobrevir repentina
destruio." 9
Essa destruio, entretanto, no ocorrer como resultado de uma deciso suicida,

tomada por condutores de naes integrantes do "clube atmico". Ser uma
conseqncia da interveno sobrenatural de Cristo nos destinos do mundo. Como
Criador do tomo, Deus intervir de forma inevitvel, para assumir o controle da
energia nuclear e para "destruir os que destroem a terra" (Apocalipse 11:18). Com Sua
augusta presena, o Prncipe da Paz impedir a extino da espcie humana. Ele Se
reserva o direito de ter a palavra final no ltimo captulo do drama da Histria. O
Senhor voltar para resgatar e levar consigo os redimidos de toda a Terra.
Temos, pois, razes abundantes para cultivar uma bem fundada esperana. Alm
de qualquer possibilidade de um trgico genocdio global, est a confortadora certeza
de que Deus no permitir que a insensatez dos que dirigem as naes, por motivos
ideolgicos, precipitem o extermnio da civilizao, tal como vaticinam os chamados
"profetas do novo apocalipse.
Mais alm do medo manifestado por uma gerao torturada pela perspectiva de
uma tragdia de dimenses imprevisveis, est a aurora incomparavelmente radiante
da segunda vinda de Cristo.
No nos faltam motivos para confiar na bondade e sabedoria divinas. Cremos,
entretanto, ser imprescindvel que reconheamos a Cristo como o nosso Salvador
pessoal e, ao mesmo tempo, nosso dever colocar-nos em harmonia com a Sua
vontade. Essa confiana, f e obedincia, embora imperfeitas em si mesmas, supridas
pela graa de Cristo, so o penhor de que seremos guardados dos horrores de um
holocausto atmico.
"No se turbe o vosso corao" (S. Joo 14:1), sentenciou Jesus em um de Seus
discursos. Aqueles que cultivam uma relao pessoal e intima com Deus, que fazem
de Cristo seu Senhor e Mestre, e que incorporam em sua vida os princpios vitais do
32
Evangelho, desfrutam de paz e serenidade nos momentos de incerteza e perplexidade.

Sabem que se aproxima o glorioso amanhecer e que, embora tenham que sofrer as
ameaas da destruio, estaro abrigados pelo Poder de Deus e desfrutaro segurana
e paz.
"O que habita no esconderijo do Altssimo e descansa sombra do Onipotente diz
ao Senhor: Meu refgio e meu baluarte, Deus meu, em quem confio."
Referncias:
1. The Future of Man, citado por Burton Stevenson em seu livro The Home Book
Questions, pg. 1.244.
2. Vision of the Future, citado por H. S. Tignor em Our Prodigal Son Culture,
pg. 53.
3. Walter Lord, A Night to Remember, Prefcio.
4. Citado por Lus Roberto Lopes, em Histria do Sculo XX, pg. 21.
5. A Gazeta do Povo, Curitiba, Paran, 30 de dezembro de 1984.
6. College People, 1982.
7. Viso, 5 de dezembro de 1983.
8. Ezequiel 33:11.
9. I Tessalonicenses 5:3.
10. Salmo 91:1 e 2.
A CEGONHA AMEAA O MUNDO

No existe a menor esperana de que poderemos escapar de uma trgica era de fome.
... assombrosamente evidente que a batalha contra a fome terminar em retumbante
derrota. Paul Ehrlich, da Universidade de Stanford
*As Predies de Malthus *Ascenso Catastrfica *Um Planeta Faminto * A
Revoluo Verde *O Controle da Natalidade * As Profecias Bblicas
boletim meteorolgico transmitido pelo rdio, no dia 25 de junho de 1985,

anunciava aos 8,5 milhes de habitantes espalhados ao largo do Golfo de
Bengala, no sul de Bangladesh, a aproximao ameaadora de um novo furaco. A
maioria dos moradores da rea recebeu a notcia com surpreendente indiferena. Para
muitos, o alerta meteorolgico no passava de uma previso rotineira de mais uma
tempestade tropical to comum naquela poca do ano.
Porm, na madrugada seguinte, ventos impetuosos de at 130 quilmetros por hora e
ondas gigantescas varreram as quase 1.000 ilhotas situadas no esturio do Ganges. O
mar subiu 4,6 metros acima do nvel normal, invadiu as ilhas e a costa com grande
33
mpeto, reduzindo as casas, os silos e as plantaes agrcolas a montes de runas,

destroos e lama.
Aproximadamente 40 mil pessoas morreram e pelo menos 5 milhes de
habitantes, quase todos agricultores de arroz de uma das regies mais miserveis do
mundo, furam afetados pelo cataclismo.
Quinze anos antes, no outono de 1970, uma tragdia semelhante se abateu sobre
uma rea adjacente, deixando o espantoso saldo de 500 mil mortos, vtimas do mar
enfurecido. Mas, como resultado dos elevados ndices de natalidade que caracterizam
a regio, em apenas 35 dias a populao atingiu outra vez os nveis estatsticos
existentes no dia que antecedeu o terrvel desastre. Vale dizer que em pouco mais de
um ms nasceram mais de meio milho de crianas na regio arrasada pela fria dos
elementos.
Esta elevada taxa de reposio comprovada em uma pequena rea geogrfica,
conhecida por sua grande densidade demogrfica 709 habitantes por quilmetro
quadrado constitui uma pequena amostra de um inquietante problema mundial que
se agrava com o tique-taque do relgio, ameaando atingir propores apocalpticas.
As Predies de Malthus
No apagar das luzes do Sculo XVIII, quando na Inglaterra despontava o perodo
industrial, veio a lume o discutido livro Ensaio Sobre o Princpio da Populao, do
economista Thomas Robert Malthus. Nessa obra, aps analisar os fenmenos de
propagao e crescimento entre animais e vegetais, Malthus exps uma desproporo
crescente entre os recursos de subsistncia e a populao. Argumentando com o
concurso dos nmeros, dizia:
"Tomando-se a Terra toda, a imigrao dever ser excluda; e, supondo-se a
populao presente igual a um bilho, a espcie humana cresceria segundo os
nmeros 1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128, 256, e os meios de subsistncia segundo 1, 2, 3,
4, 5, 6, 7,
8, 9. Ao fim de dois sculos a populao seria, em relao com os
meios de subsistncia, de 256 para 9; em trs sculos de 4.096 para 13, e em dois mil
anos a diferena seria imensa e quase incalculvel." 1
Diante da sombria realidade o acelerado crescimento populacional sem um

aumento correspondente dos meios de subsistncia Malthus aconselhava a
abstinncia do casamento, livremente aceita pelo indivduo, a castidade voluntria,
tendo em vista restringir a mar crescente de nascimentos.
Nos 130 anos que se seguiram publicao do livro em referncia, os sombrios
prognsticos do autor no se materializaram. Obstculos repressivos justificavam os
discpulos de Malthus tais como as guerras, pestes, misrias, vcios e outros flagelos,
asseguravam um relativo equilbrio entre o aumento da populao e os recursos de
subsistncia.
Porm, nas ltimas dcadas verificou-se uma surpreendente diminuio no ndice
de mortalidade infantil. A escarlatina, a difteria, o sarampo, a coqueluche e outros
antigos flagelos, foram quase completamente dominados, merc das notveis
34
conquistas logradas nos diversos ramos da cincia mdica. Terrveis epidemias foram
debeladas. Enfermidades outrora consideradas incurveis foram vencidas pelos
prodigiosos antibiticos produzidos nos laboratrios. Surgiram novas e
revolucionrias tcnicas nos domnios da cirurgia e progressos alentadores no campo
da endocrinologia.
A aplicao de leis sanitrias, iniciada no sculo passado, visando o saneamento
do meio ambiente, o tratamento da gua armazenada nos reservatrios naturais e as
medidas higinicas impostas na elaborao dos alimentos, produziu como resultado a
quase extino da clera, tifo, varola, tuberculose, malria, febre amarela e outras
terrveis epidemias.
E as taxas de mortalidade comearam gradualmente a declinar. Em 1875, nos
Estados Unidos, morria uma criana em aproximadamente cada seis, antes de alcanar um
ano de idade. J em 1975, na mesma faixa etria, morria uma criana em cada 63. Em
1850, a mdia de vida dos americanos era 39,4 anos, sendo que em 1976 se alongou para
72,4. Esta reduo nos ndices de mortalidade foi semelhante em outros pases ocidentais.
Com efeito, como resultado dos festejados triunfos da tcnica sobre a
enfermidade e dos avanos revolucionrios no campo da sade pblica, assistimos
chamada "exploso demogrfica", diante da qual se assombram at mesmo os mais
intransigentes antimalthusianos.
Ascenso Catastrfica
O crescimento da populao at o Sculo XVIII poderia ser ilustrado por uma
linha suavemente ascendente. Porm, neste ltimo sculo e, mais precisamente nas
trs ltimas dcadas, essa linha ascendente se tornou quase vertical.
Segundo o Reader's Digest Almanac (Almanaque de Selees) 1979, pgina 193,
para alcanar o primeiro bilho de habitantes foi necessrio toda a Histria at o ano
1830. Porm se necessitariam cem anos para acrescentar outro bilho (1930), trinta
anos para alcanar trs bilhes (1960) e dezesseis anos para os quatro bilhes (1976).
Com o atual ndice de crescimento (ver diagrama) a populao mundial alcanar
provavelmente os sete bilhes por volta do ano 2000 e os nove bilhes para o ano
2010.
Qual a mensagem desses nmeros? Oscar Wilde, famoso dramaturgo do sculo
passado, com sutil ironia, fez a seguinte afirmao: "H no mundo trs tipos de mentira:
as mentiras comuns, as pequenas mentiras e as estatsticas." Com isso Wilde sublinhava o
fato de que as estatsticas podem nos iludir e levar-nos a concluses enganosas. Porm,
embora suscetveis de serem interpretadas incorretamente, no podemos subestimar sua
importncia na anlise do crescimento demogrfico e suas sombrias implicaes. Elas nos
ajudam a entender em toda a sua extenso a gravidade deste explosivo problema
contemporneo.
No relatrio preparado para a Federao Internacional de Planejamento da
Famlia, Rudolph Peterson, administrador do Programa de Desenvolvimento das
Naes Unidas, comentou:
35
"O espantoso aumento da populao do mundo lana uma sombra tenebrosa

sobre todos os nossos esforos de promover o desenvolvimento internacional.
Melhorar as condies de vida nos pases onde a populao duplica a cada 20 anos,
se assemelha ao trabalho de Ssifo, empurrando eternamente um penedo morro acima,
apenas para v-lo rolar novamente para baixo." 2
Falando sobre o problema mundial da fome luz desse espiralante crescimento

demogrfico, o Dr. Ralph Phillips, secretrio para os assuntos agrcolas na conferncia
das Naes Unidas realizada em 1963, apresentou a questo ilustrando-a com um
exemplo que no deixa dvidas sobre a magnitude do problema:
"Se todos os habitantes do mundo se sentassem numa mesma mesa em ambos
os lados, seria necessrio para os 3.115.000.000 [1963] de habitantes do nosso
planeta, uma mesa que desse mais de 23 voltas Terra pelo Equador.
"Alm do mais, esta mesa teria que ser aumentada, a partir de agora, cerca de 35
quilmetros por dia para convidar os recm-chegados. Calcula-se que a populao
mundial ser o dobro da atual no fim do sculo. Assim, imagina-se que no ano 2000 a
mesma teria que dar mais de 47 voltas em torno da Terra. Seu alargamento cotidiano
mdio seria de 97 quilmetros dirios." 3
evidente que o nosso pequeno planeta, com suas conhecidas limitaes, no

possui as condies necessrias para alimentar o grande contingente de novos
comensais que se aproximam diariamente da mesa para participar do grande banquete
da vida.
Um Planeta Faminto
O mapa da fome, que tinge de negro mais da metade do mundo, aumentar suas
fronteiras nos prximos anos, ameaando a sobrevivncia de grandes parcelas da
populao mundial.
36
"Nesta noite" sentenciou pateticamente o ex-senador chileno Rodomiro Tomic

"130 milhes de criaturas de toda a Amrica Latina fecharo os olhos com fome,
com fome fsica de po." 4
Nas grandes cidades da ndia, nas primeiras horas da manh, caminhes
percorrem as ruas recolhendo os miserveis que durante a noite morrem nas sarjetas,
vtimas da fome e da exausto.
Na frica, milhes de homens, mulheres e crianas, seguram com mos dbeis e
trmulas um prato vazio, smbolo das angstias e misrias que ameaam a paz e a
estabilidade do mundo.
Uma assustadora porcentagem dos habitantes da Terra vive hoje em estado de
fome ou subnutrio. E enquanto alguns ainda acreditam que um milagre tecnolgico
solucionar o problema, especialistas prevem um agravamento da situao como
resultado da exploso populacional. Segundo o professor George Borgstron, da
Universidade de Michigan, a humanidade marcha de forma inexorvel em direo a
uma catstrofe alimentar sem precedentes.
Uma das razes da tragdia anunciada por Borgstron que a Terra tem um limite
de produo. Metade de sua rea agricultvel j est sendo cultivada. Pretender ir
muito mais alm, requerer no somente enormes inverses de capitais, mas tambm
poder gerar danos ecolgicos irreparveis.
"O mundo" declarou Borgstron "j avanou muito na derrubada de florestas.
J crtica a situao com a destruio das nascentes das guas e sistemas ecolgicos.
Em conseqncia, os desertos tornaram-se cinco vezes mais extensos."
"Todo ano, 60 milhes, 702 mil e 60 metros quadrados de terra (6 milhes de
hectares) se transformam em desertos em tudo o mundo, causando prejuzos
econmicos de 26 bilhes de dlares", afirmou Gaafar Karrar, diretor do departamento
de desertificao do Programa de Meio Ambiente da Organizao das Naes Unidas.
O Saara, no norte da frica, em conseqncia do desflorestamento desordenado,
avana ameaadoramente a uma velocidade de 20 a 50 quilmetros por ano em
direo ao sul.
A meta da ONU para conter o avano dos desertos no ano 2000, tendo em vista
diminuir o drama da fome na frica, foi recentemente reconhecida pelos especialistas
como invivel. A desertificao parece incontrolvel. E quais so as conseqncias?
Uma terrvel seca afetando uma populao que se calcula entre 25 e 30 milhes de
habitantes em seis naes (Mauritnia, Mali, Nger, Chade, Senegal e Alto Volta)
situadas na frica Ocidental. Calcula-se que dez milhes j esto fisicamente afetados
pelos horrores da fome e desnutrio, ameaados pelo espectro sombrio da inanio
total, se no forem socorridos em tempo hbil.
A fome, que com suas garras inclementes atinge tambm a Etipia, Sudo,
Qunia, Moambique e outras naes, provocada em ltima anlise, no somente
pela falta de precipitaes pluviais, mas sobretudo por prticas agrcolas predatrias,
pelo desmatamento irresponsvel, pela agresso aos cursos de gua e a conseqente
eroso do solo.
37
Animado pelo af de produzir, o agricultor derruba a mata e a queima; com o

arado rasga o solo e planta a semente. Ao trmino do ciclo dessa cultura, obtm
razovel colheita. No ano seguinte ara a terra novamente e renova a plantao. Ao fim
do segundo ano a colheita ser mais reduzida. No terceiro ano ser ainda menor.
Ento, desanimado, abandona o solo empobrecido e empreende a derrubada de outra
parte da mata, voltando a repetir o mesmo processo at esgotar completamente o solo
de sua propriedade. E assim as florestas so destrudas e com elas desaparece a fauna,
produzindo ruinosas alteraes no ecossistema local.
"O ritmo da destruio das florestas, sobretudo no Terceiro Mundo, inaceitvel"
escreveu Edward Saouma (diretor geral da Organizao das Naes Unidas para a
Alimentao e Agricultura FAO) "pois se assim prosseguir, vamos nos encontrar
diante de desgastes ecolgicos 'irreversveis': a penria de madeira na sia e frica
tal, que em vrias regies os camponeses so obrigados a usar como combustvel 400
milhes de toneladas de palha e esterco por ano.
"Ora, esse adubo natural indispensvel regenerao do solo, havendo
portanto uma baixa no rendimento agrcola e criao de novas reas incultas." 5
E quais as conseqncias? A frica, outrora continente exportador, apresenta

agora um alarmante dficit de alimentos, gerando inquietude e desespero. Em 24
naes africanas a escassez de alimentos atinge propores catastrficas.
A Comisso de Segurana Alimentar da FAO, examina atualmente em Roma,
diversas sugestes, tendo em vista o estabelecimento de um pacto sobre a segurana
alimentar mundial e um sistema de reservas que permita atender as necessidades atuais
e futuras da frica e outras partes do mundo.
Mas, podero as naes industrializadas continuar satisfazendo ad infinitum as
demandas crescentes de alimentos do Terceiro Mundo? Uma investigao feita por um
grupo de especialistas revelou que se os Estados Unidos sofressem problemas
meteorolgicos que resultassem na perda total de todas as colheitas durante um ano,
suas reservas de alimentos disponveis se esgotariam em 40 dias; em 9 dias se acabaria
a proviso na despensa das casas, em 15 dias nas feiras e supermercados, e em 16 dias
nos armazns gerais, depsitos, silos e fbricas.
Os excedentes de produtos alimentcios industrializados e os rebanhos bovinos,
ovinos, etc., proporcionariam alimentos para um ano aproximadamente. E estes
clculos sombrios correspondem aos Estados Unidos, um dos pases melhor
alimentados do mundo.
Previses assustadoras estimam que haver na Terra, na primeira metade do novo
sculo (se o mundo durar at l) 12 bilhes de seres humanos.
Teremos condies de alimentar tantas bocas? Diz Borgstron, da Universidade de
Michigan, que "no pudemos alimentar nem mesmo a atual populao", (ver grfico) e
insiste "que o limite mximo de seis a sete bilhes de habitantes" para os quais
haveria condies de sobrevivncia.
A Revoluo Verde
38
O grande desastre que a fome ameaa desencadear sobre o mundo foi

temporariamente evitado. Merc de uma nova e eficaz tecnologia agrcola,
testemunhamos com alivio e at mesmo com algumas esperanas, a postergao desta
monumental catstrofe prenunciada por influentes cientistas.
verdade que o espectro sinistro da fome continua ampliando sua rea de
influncia e multiplicando suas vtimas. Mas, atravs de um vitorioso programa,
chamado "revoluo verde", alguns resultados auspiciosos foram alcanados.
O Dr. Norman Borlang, Prmio Nobel da Paz, e aclamado "pai da revoluo
verde", atravs de manipulaes genticas, conseguiu obter variedades de trigo e arroz
de alto rendimento.
O emprego dessas variedades genticas em experincias agrcolas realizadas no
Mxico e Filipinas, e posteriormente na ndia e Paquisto, produziu resultados
surpreendentes, muito alm das expectativas mais otimistas.
Essas colheitas "milagrosas", entretanto, foram obtidas graas ao emprego de
eficazes e dispendiosos adubos qumicos e um sofisticado arsenal de produtos
fitossanitrios, venenos potentes e persistentes conhecidos por diferentes nomes
pesticidas, inseticidas, fungicidas, herbicidas, repelentes, desinfetantes e outros.
Mas para onde ir o mundo se os homens continuam despejando sobre a Terra
quantidades maisculas desses produtos, que no somente esgotam a fertilidade
natural do solo, mas tambm contaminam rios, lagos e mares?
Esta e outras interrogaes que permanecem sem respostas, arrefeceram o
entusiasmo otimista dos propulsores da "revoluo verde". Com grande euforia
anteciparam o triunfo da tcnica sobre a fome, porm no tardaram em descobrir que a
agricultura basicamente uma realidade biolgica, e no um processo tecnolgico.
Descrevendo os limitados resultados alcanados pela "revoluo verde", o redator
da revista Ecology Today (A Ecologia Hoje) assim se expressou:
"Os efeitos devastadores da fome foram apenas temporariamente contornados.
Como bem expressou o prprio Dr. Borlang, 'a revoluo verde ganhou uma vitria
fugaz na guerra contra a fome e a misria; ela nos permitiu ganhar algum tempo ...
talvez duas ou trs dcadas." 6
Sabem os especialistas em gentica botnica que as sementes que resultam de

manipulaes e experincias de laboratrio podem produzir colheitas abundantes, mas
so extremamente vulnerveis s pragas e enfermidades que afetam as plantas. Da a
incerteza de seus resultados.
Estes dois problemas, a vulnerabilidade gentica e os altos custos que antecedem
a colheita, esvaziaram o entusiasmo dos que viram na tecnologia da "revoluo verde"
uma soluo mgica para o problema da fome.
O Controle da Natalidade
Diante da magnitude do problema e seus sombrios pressgios, um grupo de 172
pessoas, procedentes de 19 naes (entre elas 39 detentores do Prmio Nobel) levou
ONU um dramtico apelo, pedindo medidas urgentes, tendo em vista a moderao do
39
ritmo de crescimento populacional. A menos que se adotem solues drsticas, dizia o

documento, se "intensificar a ameaa de uma idade tenebrosa de misrias humanas,
fomes e agitao... que terminaro em conflitos objetivando a apropriao dos
escassos recursos de subsistncia, que diminuem gradualmente".7
Outros voltaram suas atenes em direo a Roma, aguardando da Igreja uma
palavra de orientao sobre como deter a avassaladora mar demogrfica.
Com a plula anticoncepcional, ideada em 1964 pelos doutores Gregrio Pincus e
John Rock, cresceu entre muitos membros do laicato, sacerdotes e prelados, a
esperana de que a Igreja haveria de endossar o seu uso como um procedimento
legtimo. Afinal de contas a "plula" no destruiria a vida em nenhuma de suas fases;
apenas suspenderia a ovulao.
Porm, aps um perodo de significativo silncio, a igreja respondeu atravs de
uma encclica que surpreendeu o mundo. Atravs da Humanae Vitae (Sobre a Vida
Humana), Paulo VI reafirmou a tradicional oposio da Igreja Catlica a qualquer
mtodo cientfico (especialmente o uso de plula) capaz de deter ou impedir o processo
da concepo. A nica exceo admitida no controvertido documento pontifcio o
relativo ao sistema baseado na abstinncia peridica, coincidente com o perodo da
fecundidade da mulher, conhecido popularmente como o mtodo Ogino-Knauss.
Em alguns aspectos a Humanae Vitae pareceu calcada sobre a encclica Casti
Connubbi, na qual Pio XI denunciou como "grave delito" todos os artifcios humanos
para limitar a natalidade, e os classificou como incompatveis com a lei de Deus.
A histrica deciso de Paulo VI, de condenar sem eufemismos o uso de processos
artificiais de controle da natalidade, como sabido, suscitou grande alvoroo dentro e
fora da Igreja. Desde o Conclio Ecumnico Vaticano II, o problema tem polarizado a
ateno do mundo, uma vez que existem duas correntes de opinio at mesmo dentro
do Vaticano.
De um lado esto os que, preocupados com o espiralante crescimento da
populao, insistem no controle da natalidade como recurso vlido para deter os
avanos do pauperismo e da fome. Opondo-se a esta corrente de opinio, esto os
conservadores que entendem que a limitao do nmero de filhos no constitui uma
soluo tica para o problema. Esta idia est perfilada na encclica Humanae Vitae ao
declarar que os artifcios aplicados para limitar o nmero de filhos so "prticas
contrrias lei natural e divina".
A deciso papal expressada nessa encclica provocou uma enrgica declarao
emitida em Washington, por dezenas de telogos catlicos que definiram o documento
"como indiferente dignidade dos pobres" e incompatvel com a realidade
contempornea. Preocupados com o galopante crescimento da populao mundial e a
intensificao do drama da fome, esses telogos, desafiando a autoridade da Igreja,
definiram a necessidade de um amplo programa de planificao da famlia mediante
um controle artificial da natalidade.
No foram esses telogos os nicos a pronunciar-se contra a histrica deciso
papal. A eles se uniram mdicos, economistas e socilogos, denunciando a bula de
Paulo VI como divorciada da realidade de nossos dias em seu aspecto demogrfico.
40
O Dr. Paulo R. Ehrlick, professor de Biologia da Universidade de Stanford,

Califrnia, opondo-se encclica papal, declarou: "Agora mesmo, entre um e dois
bilhes de pessoas se encontram subnutridas (por no dispor de calorias necessrias)
ou malnutridas (por sofrer deficincias de protenas). Entre quatro e dez milhes de
seres humanos morrero de fome este ano (1969)." Mencionou ainda em suas
declaraes os nomes de alguns tcnicos que prenunciaram para as prximas dcadas
"a morte de milhes de pessoas vtimas da misria e inanio".
O professor em referncia citou como exemplo o caso da Colmbia, que havia
sido visitada recentemente pelo papa:
"Pensemos no que significa que a populao de um pas se duplique nos
prximos 22 anos. ... A mdia das famlias na Colmbia, depois que lhes nasce o
ltimo filho, tm que gastar 80 por cento de suas entradas em alimento. Somente para
manter seu atual nvel de subdesenvolvimento, a Colmbia teria que duplicar durante os
prximos 22 anos os seus edifcios, habitaes, estradas, granjas, sistemas de gua
potvel, rede de esgotos, hospitais, escolas, mdicos e professores." 8
Concluiu o Dr. Paulo R. Ehrlick afirmando que esta meta seria impossvel at
mesmo para um pais prspero como os Estados Unidos.
As Profecias Bblicas
H na Bblia alguma profecia relacionada com o excesso de populao e suas
conseqncias? Diretamente, no. Mas para os que esquadrinham o divino Livro, este
problema social constitui um eloqente sinal da segunda vinda de Cristo.
Ao responder memorvel pergunta suscitada por um dos Seus discpulos: "Que
sinal haver da Tua vinda e do fim do mundo?", Jesus satisfez no apenas aquele
pequeno grupo de galileus, mas tambm s multides que atravs de todos os sculos
haveriam de levantar os olhos ao cu, interrogando a Deus sobre as coisas por vir.
"E ele lhes respondeu: ... e haver fomes e terremotos em vrios lugares." 9
Os que estudam as Escrituras, sabem que a "exploso demogrfica" e suas

conseqncias, no constituem motivo para desespero. Embora cientes de que no
existem solues humanas para as angstias que afligem o mundo, conhecem a
soluo divina. Em meio ao tumulto angustiado dos que anunciam um grande desastre
de propores apocalpticas, eles ouvem de forma clara e distinta o solene anncio de
Deus: "E eis que venho sem demora." 10
Se os que dirigem as naes no encontram solues para os horrores da fome,
angstia e temor de uma humanidade que se multiplica em ritmo alucinante, Deus
prover com Sua poderosa e sobrenatural interveno, o nico remdio para as
aflies e perplexidades humanas.
A superpopulao do mundo e os comovedores gemidos da fome, so qual
clarinada de alarme para que os seres humanos se despertem de seu torpor espiritual e
insensibilidade religiosa, e se preparem para o mais glorioso de todos os eventos da
Histria: o regresso de Jesus ao mundo para liber-lo das angstias que o atormentam.
41
Quanto mais agudo o mal, mais iminente a soluo. A segunda vinda gloriosa de
Cristo ser o grande remdio final, a esperana suprema da humanidade. Daniel 2:44;
Apocalipse 21:1-4.
Referncias:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
O Ministrio Adventista, Setembro/Outubro de 1961, pg. 2.

Citado na Revista Adventista, 7 de Maro de 1977.
Folha de S. Paulo, 6 de Fevereiro de 1963.
Revista Eclesistica Brasileira, vol. 22, pg. 507.
L'Economista du Tiers Mondo, Dezembro de 1978.
Ecology Today, Maio de 1971.
Citado por J. M. White, em seu livro Retorno, pg. 66.
Vida Feliz, Abril de 1969, pg. 14.
S. Mateus 24:4 e 7.
Apocalipse 22:12.
EPIDEMIAS, ENDEMIAS E PANDEMIAS

O mundo atual est condenado. Envolve-o o odor pestilento da morte. Est se
suicidando e nada pode salv-lo. ... O juzo de Deus j se pronunciou sobre ele. Do
artigo "Suicdio Testa", publicado na Action Magazine, abril de 1970.
*A Peste Bubnica *A Clera *Gripe Espanhola * A Febre Amarela *A Peste
Branca e Outras Enfermidades *Doenas Venreas *AIDS *A Terra Est
Contaminada *Deus e as Enfermidades *As Enfermidades No Mais Existiro
m 1806, Thomas Jefferson (1743-1826), presidente dos Estados Unidos,

enviou uma carta a Edward Jenner, mdico ingls, descobridor da vacina que
liberou o mundo do implacvel flagelo da varola. Dessa carta extramos o seguinte
42
pargrafo: "As naes futuras conhecero apenas pelo ensino da Histria que esta
terrvel enfermidade a varola realmente existiu. Vs a tendes extirpado."
Difcil para muitos de ns imaginar as condies que precederam os dias de
Jenner. Entre todos os emissrios da morte, a varola se destacava por sua ao
devastadora.
Em Londres, durante a ltima metade do sculo XVII, a mortalidade anual
excedia quatro mil por milho. Um pouco mais tarde, passou a quase cinco mil por
milho. Em 1776, trinta mil habitantes da Prssia morreram vtimas da varola.
Aproximadamente o mesmo nmero de pessoas sucumbia todos os anos na Frana.
Em 1707 a varola se introduziu de forma insidiosa na Islndia, ceifando 18 mil vidas
numa populao de 50 mil pessoas. Em regies mais distantes, desapareceram vilas e
povoados inteiros, assolados pelo terrvel flagelo. Segundo alguns historiadores, a
cada vinte e cinco anos essa enfermidade causava a morte de pelo menos 15 milhes
de seres humanos; e no sculo XVIII, levou sepultura aproximadamente sessenta
milhes de pessoas. To extensa era sua ao destruidora que inspirou o seguinte
refro popular: "Do amor e da varola ningum escapa."
Edward Jenner era um humilde mdico de aldeia. Certa ocasio, enquanto
ocupado em suas atividades profissionais, ouviu de uma jovem camponesa o seguinte
comentrio: "Eu no corro o risco de contrair varola porque j tive varola bovina."
Estas palavras suscitaram na mente do jovem mdico o desejo de estudar o
assunto de forma cientfica, tendo em vista a aplicao deste princpio na preveno da
enfermidade. Comunicou seus planos a John Hunter, afamado mdico anatomista, seu
professor na escola de medicina. Aps ouvi-lo atentamente, Hunter o animou a
prosseguir em sua investigao, dizendo: "No hasta pensar. Faa a prova. Seja
paciente e, sobretudo, exato em suas investigaes."
Jenner deu incio aos estudos relacionados com a varola. Investigou com rigor
cientfico a ''varola bovina", uma enfermidade purulenta dos beres do animal, que
produzia lceras nas mos das leiteiras. No dia 14 de maio de 1795, realizou sua
primeira "grande experincia" num menino chamado James Phipps. Injetou em Phipps
o pus extrado de uma vaca leiteira atacada pela varola. No ms de julho, submeteu
seu trabalho prova, inoculando Phipps com o vrus da varola comum no homem.
Comprovou com grande euforia que o menino estaria imunizado contra a enfermidade.
Repetiu a experincia em vrias pessoas e em todas elas, suas dedues foram
confirmadas.
Aps esse descobrimento, Jenner iniciou uma grande batalha contra os que se
opunham ao emprego da vacina. Conta um historiador que um dos adversrios da
vacina declarava com veemncia ser ela o "pior inimigo da humanidade", e que
desejava ver enforcados todos os seus propulsores. Outro afirmou que a vacina era
"um grave erro que aviltava o homem e degradava a civilizao''. Ainda outro
exclamou: "Quem se atrever a fazer parte de uma famlia? Pois quem se expor aos
riscos de que seus filhos contraiam enfermidades asquerosas, que afligem os animais?"
Apesar de tudo, o humilde mdico de Berkeley, semelhana de Davi, avanou
em meio ao exrcito de mdicos de seu tempo, para enfrentar com coragem a varola
43
o temvel gigante. Avanou com uma gota de vrus na extremidade de uma lanceta de
marfim e, de forma inesperada, abateu o terrvel monstro que havia levado milhes
sepultura.
A Peste Bubnica
A peste bubnica, tambm conhecida como peste negra, em virtude das manchas
escuras que se manifestam na pele de suas vtimas, matou 25 milhes de pessoas no
sculo XIV, nmero superior aos mortos da Primeira Guerra Mundial. Sua presena
sinistra marcou profundamente de angstia, incerteza e horror a alma humana.
Em 1665, a peste matou em Londres uma mdia de 1.500 pessoas por dia.
Temendo que os ces e os gatos fossem os agentes transmissores da enfermidade, as
autoridades decidiram extermin-los e, assim, milhares de animais foram sacrificados.
Esta deciso, entretanto, agravou o mal, uma vez que, com a morte desses animais, a
populao dos ratos (que so realmente responsveis pela propagao da peste negra)
aumentou de forma acelerada, exacerbando o surto epidmico.
Segundo especialistas da Organizao Mundial da Sade, so ainda vividas as
recordaes da trgica epidemia que assolou o porto de Marselha, Frana, em 1720,
quando morreram 50 mil pessoas. Em 1870, essa mesma epidemia ceifou 360 mil
vidas na ndia, 7.500 no porto alemo de Hamburgo, em 1892, e 20 mil no Egito, em
1947.
Procedente da sia, a peste matou na Europa, entre 1347 e 1351,
aproximadamente 75 mil pessoas. To devastador foi o surto epidmico que muitos
foram levados concluso de que a tragdia era uma punio severa infligida por
Deus para castigar os homens que se haviam desviado dos caminhos da virtude.
Preocupados em atenuar a "ira de Deus", muitos cristos uniram-se em esprito de
confisso e arrependimento, em demonstraes pblicas de penitncia, na esperana
de serem poupados dos juzos de Deus.
Outros, aterrorizados pela terrvel calamidade, culparam os judeus que viviam na
Europa, acusando-os de haverem envenenado as guas, que se tomaram agentes
propagadores da epidemia. A acusao despertou em muitos lugares na Europa um
movimento contra os judeus, os quais, em vrias ocasies, foram levados em grupos a
lugares determinados para serem queimados vivos.
A Clera
No sculo passado, milhes de vidas sucumbiram na ndia, Europa e Estados
Unidos, vitimas da clera. Na Hungria, em 1831, os camponeses furam sacudidos por
um surto to violento, que levou muitos concluso de que a epidemia havia sido
provocada pela aristocracia nacional, com o propsito de reduzir a presena dos
camponeses no pas.
Dois anos depois da grande tragdia da Hungria, o bacteriologista alemo, Robert
Koch (1843-1910), conseguiu isolar o vrus da clera. Este, instalando-se no corpo
44
humano, permanece adormecido de um a trs dias. Provoca diarria intestinal que, em

oito horas, expele de 10 a 15% da gua do corpo humano, enrugando os tecidos e
baixando a presso sangnea. A perda de toda essa gua provoca insuficincia de
potssio e bicarbonato no organismo. Sem potssio, os rins param de funcionar e as
substncias txicas comeam a tomar conta do corpo. Sem bicarbonato, o sangue
torna-se cido, o que provoca vmitos.
Em 1941, foi desenvolvida a vacina: um centmetro cbico de soro fisiolgico,
contendo em suspenso dois miligramas de cultura de bacilos colricos. Estes,
mantidos durante uma hora a 58C, logo morrem e assim a vacina preparada. Hoje
temos uma nova vacina desenvolvida com substncias mais fortes que ajudam a
quebrar a resistncia da enfermidade.
Mas apesar de todos os recursos preventivos disponveis, a clera em alguns
pases ainda se manifesta de forma assoladora. Na ndia, por exemplo, a enfermidade
hoje uma doena endmica. Aps a guerra paquistanesa, em 1971, os acampamentos
de refugiados na ndia se transformaram em reas propcias para a propagao da
clera, afetando mais de 30 mil vtimas.
Gripe Espanhola
Em 1918, o ano que marcou o fim da Primeira Guerra Mundial, o mundo viveu
as angstias produzidas pela gripe espanhola, que, com a peste negra e a varola,
formou a cruel trilogia das mais temveis epidemias. A gripe matou 25 milhes de
pessoas em todo o mundo, das quais 2 milhes na Europa, 16 milhes na sia, 5,5
milhes na frica, e mais de um milho nas Amricas. S no Brasil, o nmero de
mortos foi calculado em 25 mil.
Rodrigues Alves (1848-1918) que havia sido presidente da Repblica de 1902 a
1906, foi reeleito em 1918. Alcanado, porm, pelas garras inclementes da terrvel
epidemia, morreu antes de tomar posse. Com efeito, a gripe chegou furtiva ao Rio de
Janeiro, em outubro de 1918, e em apenas um ms fez 18 mil vtimas.
A Febre Amarela
A febre amarela foi outro fantasma ameaador que levou tumba milhes de
pacientes atacados pelo mosquito Aedes aegypti, um tipo de pernilongo de hbitos
diurnos.
Somente no Rio de Janeiro, de 1850 a 1909, a febre matou 62 mil pessoas. Coube
a Oswaldo Cruz, o grande sanitarista brasileiro, a tarefa herclea, de sanear a cidade,
livrando-a do mal que dizimava sua populao, ou afugentava o estrangeiro.
Com sua equipe e os famosos carrinhos pulverizadores "mata-mosquitos",
Oswaldo Cruz viajou por todo o pas. Sua eficiente ao profiltica, esbarrou, porm,
na barreira da selva amaznica, onde espcies silvestres de mosquitos infestados
continuaram a proliferar.
45
A Peste Branca e Outras Enfermidades

A tuberculose, conhecida tambm como a peste branca, cobrou depois da
Segunda Guerra Mundial um exorbitante tributo. Milhes, debilitados pelo
pauperismo e a escassez de alimentos produzidos pela guerra, tanto na Europa como
em outras regies, receberam das mos impiedosas da tuberculose o negro passaporte
para a sepultura.
Entre os anos 1915 e 1955, quando a vacina Salk foi afinal introduzida, a
poliomielite causou milhares de vtimas, deixando nos Estados Unidos, como terrvel
saldo mais de meio milho de paralticos, entre os quais o presidente Franklin D.
Roosevelt.
A meningite, apesar dos recursos teraputicos hoje disponveis para prevenir o
mal, explode periodicamente em vrias regies do mundo, produzindo pnico e,
muitas vezes, um clima prximo histeria.
O tracoma, enfermidade crnica e infecciosa que se localiza nos olhos, tem
levado milhes de criaturas ao drama da cegueira. Apesar dos abundantes recursos da
cincia mdica contempornea, continua sendo um problema de dimenses mundiais,
flagelo implacvel para mais de 500 milhes de pessoas.
Mais de 15 milhes de criaturas humanas sofrem hoje o drama da lepra. Destes,
somente 3 milhes recebem os cuidados que a enfermidade exige. A incidncia desse
mal aumenta com mais rapidez que os meios para combat-la. Prev-se que haver
mais um milho de leprosos nos prximos cinco anos.
Antiga como o prprio pais, a esquistossomose, foi introduzida no Brasil pelos
primeiros escravos procedentes da frica. Em pouco tempo tornou-se endmica no
nordeste. Apesar do grande nmero de pessoas contaminadas, durante muitos anos a
doena se manteve circunscrita a uma rea do territrio nacional, devido a relativo
imobilismo das populaes.
Porm, com a intensificao das migraes internas, a doena comeou a invadir
o sul do pas, e o nmero de pacientes multiplicou-se. Hoje impossvel determinar
com preciso o nmero de brasileiros atacados pela esquistossomose. Sabe-se, no
entanto, que eles so mais de 12 milhes.
Doenas Venreas
Os efeitos destruidores das doenas venreas tm sido vistos atravs dos tempos.
Entre as suas infelizes vtimas, contam-se reis, imperadores, nobres, filsofos, poetas,
artistas e religiosos, bem como representantes de todas as classes sociais.
Nos anais das civilizaes antigas encontramos surpreendentes descries dos
efeitos ruinosos da gonorria. Nas esculturas, cermicas e pinturas erticas
encontradas nas runas de Pompia se encontram inscries que fazem referncia s
doenas venreas. Por exemplo, a descrio de um prostbulo onde as mulheres mais
belas padeciam de uma enfermidade capaz de produzir nos homens "lceras
corrosivas".
46
Em vrias ocasies, as doenas venreas minaram o poder blico de exrcitos

inteiros, deixando-os em situao vulnervel diante dos inimigos. Em 1495, o rei
Carlos VIII, na Frana, foi compelido a levantar o stio de Npoles, porque grande
parte dos soldados que formavam as suas tropas apresentavam-se enfraquecidos pela
sfilis. Ao serem dispensados de suas obrigaes militares, difundiram o terrvel mal
por toda a Europa.
No ltimo ano da Primeira Guerra Mundial, milhares de norte-americanos eram
postos fora de ao cada dia, por causa das enfermidades venreas. Era to grande a
incidncia do mal entre os militares norte-americanos, que algumas autoridades
sanitrias calcularam em 10% a proporo de soldados contaminados naquela poca.
Como era de se esperar, houve diversas tentativas de erradicao do mal. Em
1884, iniciou-se a terapia com bismuto, mas os resultados obtidos foram
decepcionantes. Em 1910, a enfermidade passou a ser tratada com arsnico. Este
tratamento gerava, como efeito colateral, insuficincias sangneas, hemorragias,
provocando mortes prematuras.
Na segunda metade da dcada dos trinta, generalizaram-se as sulfas, porm estas
se mostraram ineficazes no combate s diferentes formas de gonorria. Como
conseqncia, milhares de crianas nasceram com sfilis congnita e numerosos
adultos morreram prematuramente ou se tornaram invlidos.
Em 1943, o Dr. John Mahoney demonstrou a eficcia da penicilina na luta contra
as enfermidades venreas. Desde aquele tempo, novos tipos de antibiticos foram
desenvolvidos, tornando este recurso teraputico mais e mais generalizado. Mas a
enfermidade vai ampliando gradualmente seu poder de resistncia, ameaando frustrar
as esperanas de uma vitria completa sobre o mal.
Nos Estados Unidos, onde as estatsticas so quase uma obsesso nacional, os
nmeros e as projees apresentadas pelas autoridades, no somente descrevem a
gravidade do problema no pas, mas tambm ilustram a progresso da epidemia e suas
trgicas conseqncias em todo o mundo.
"A gonorria tornou-se incontrolvel", sentenciou dramtico o Dr. William
Brown, diretor do programa contra a blenorragia do Centro Nacional de Enfermidades
Contagiosas de Atlanta, Estados Unidos.
A Associao Americana de Sade Social calcula que somente nos Estados
Unidos aproximadamente 1.500.000 pessoas so contagiadas a cada ano pela sfilis.
Este inquietante surto de doenas venreas constitui o preo inevitvel pago por uma
gerao defensora do "amor livre", integrada por mulheres "liberadas" pelas plulas
anticoncepcionais e por homens promscuos, escravos de srdidas e infames paixes.
A Organizao Mundial de Sade informa que os jovens em todo o mundo so
agora portadores e disseminadores da infeco em propores cada vez mais
alarmantes. Esqueceram-se do mandamento "No adulterars" (xodo 20:14) e da
exortao do apstolo Paulo, "fugi da prostituio" (I Corntios 6:18), e agora sofrem
na prpria carne as conseqncias inevitveis de seu comportamento dissoluto e
irresponsvel.
47
AIDS
Depois de surgir nos Estados Unidos, em 1979, a enfermidade conhecida por
Sndrome de Imunodeficincia Adquirida, ou simplesmente AIDS (em ingls) acendeu
com ameaadora virulncia seu sinal vermelho em vrios pases da Europa e das
Amricas, produzindo um clima de perplexidade e pnico, especialmente entre os
membros da comunidade homossexual.
Os mdicos verificaram que a enfermidade ataca principalmente os homossexuais
e, por isso, passou a ser chamada popularmente de "praga sodomita". De causa
desconhecida e ainda incurvel, a AIDS estende sua ao contagiante alm dos redutos
ocupados pelos homossexuais para atingir os consumidores de drogas intravenosas, os
hemoflicos, os receptores de sangue por transfuso, bem como pessoas que no
podem ser enquadradas em nenhuma dessas categorias.
Definida pelos prprios homossexuais como a "nova lepra", suas vtimas so com
freqncia abandonadas pelos prprios parentes e amigos e, at mesmo pelo pessoal
mdico, aterrorizados pelo risco de um eventual contgio.
Embora diagnosticada pela primeira vez em 1981, a enfermidade se propagou
com surpreendente e inquietante rapidez, alcanando propores pandmicas.
Calculam as autoridades sanitrias que atualmente, nos Estados Unidos, exista um
milho de pessoas infectadas com o vrus da AIDS. Destas, milhares morrero nos
prximos cinco anos sem que a cincia mdica possa ajud-los em sua desventura.
Comentando os efeitos devastadores desta epidemia, o Reverendo Jerry Falwell
descreveu a AIDS como "o castigo de Deus sobre uma sociedade complacente,
integrada por uma legio de anormais, inflamados pelas mais vis paixes".
O apstolo S. Paulo descreve com expresses vigorosas a imunda concupiscncia
homossexual e suas terrveis conseqncias, dizendo:
"E, porque esses seres humanos so assim to loucos, Deus os entregou aos
desejos dos seus coraes para fazerem coisas sujas e para terem relaes
vergonhosas uns com os outros. ... Por causa do que essas pessoas fazem, Deus as
entregou s paixes vergonhosas. Pois at as mulheres trocam as relaes naturais
pelas que so contra a natureza. E tambm os homens deixam as relaes naturais
com as mulheres e se queimam de paixo uns pelos outros. Homens tm relaes
vergonhosas uns com os outros e por isso recebem em si mesmos o castigo que
merecem [problemas mentais, sentimentos de culpa e enfermidades venreas] por
causa da sua maldade." 1
A liberdade imoderada, o permissivismo generalizado e o aviltamento das

normas da decncia e do pudor constituem a causa dessa nova epidemia flagelando o
mundo.
Poderamos ainda incluir nesta lista das aflies humanas as angstias geradas
pelo cncer o temido assassino, e os pesares e sofrimentos produzidos pelas
enfermidades cardacas, diabetes, neuroses e outras doenas que, embora destitudas
de carter infeccioso, matam mais que as enfermidades epidmicas.
48
A Terra Est Contaminada

sabido que a defesa da sade humana est condicionada proteo da sade
dos animais e das plantas. Por isso elevadas somas so gastas em campanhas
sanitrias, visando o controle da brucelose, peste suna, febre aftosa, raiva canina e
outras enfermidades que afligem os animais, bem como as doenas que, como o
cancro ctrico, a ferrugem, o fungo e outras, destroem as plantaes.
Os insetos que antes eram exterminados por pesticidas, criaram tal resistncia a
eles, que os capacita a se multiplicarem com rapidez fenomenal, constituindo uma
terrvel ameaa agricultura. Uma gerao de insetos, depois de mantida sob controle
durante dcadas, multiplicando-se em propores fantsticas, apresenta-se agora
imune ao dos defensivos qumicos.
Aps destrurem grande parte das plantaes de algodo no Estado do Texas,
insetos devoradores voltaram-se para a regio norte do Mxico, devastando mais de
um milho de acres de algodo, deixando por toda a parte extensos campos desolados
e estreis.
O Programa do Meio Ambiente da ONU observou, num recente boletim sobre as
condies do mundo, que insetos, carrapatos, roedores, ervas daninhas e fungos esto
rapidamente ganhando terreno, pois se tornam cada vez mais resistentes ao dos
pesticidas. Isso implica numa seria ameaa sade do mundo e sua produo de
alimentos.
Os especialistas classificam 364 tipos de chamados super-insetos, dos quais 223
so brocas que atacam as colheitas. Os outros 141 so vetores de doenas que atacam
os animais ou os seres humanos mosquitos, moscas, baratas, carrapatos, piolhos, etc.
"Na verdade, a terra est contaminada por causa dos seus moradores" declarou
enftico o profeta Isaas "porquanto transgridem as leis, violam os estatutos e
quebram a aliana eterna. Por isso, a maldio consome a terra ..." 2
E Osias, um dos chamados profetas menores do Antigo Testamento, anunciou:

"Por isso, a terra est de luto, e todo o que mora nela desfalece, com os animais
do campo e com as aves do cu; e at os peixes do mar perecem." 3
Deus e as Enfermidades
A primeira coisa que descobrimos na Bblia que no podemos culpar a Deus como
responsvel pela presena do mal. As Escrituras no-Lo apresentam como um Ser justo
e compassivo, sempre solcito em socorrer os aflitos.
A ilustrao mais objetiva do amor de Deus e Sua bondade encontrada na vida
e ensinos de Jesus. O leproso desfigurado, a procisso fnebre do nico filho de uma
viva, o andar vacilante de um cego, e as multides famintas comoveram o corao do
Filho de Deus. Ele jamais Se mostrou indiferente s angstias humanas.
49
Contrariando a teologia popular que descreve a Deus como um juiz severo e

indiferente, Jesus apresentou ao homem um Deus interessado no bem-estar de Suas
criaturas. Ele ouve o clamor de todos os angustiados e percebe cada lgrima vertida.
Mas se assim o nosso Deus, a quem podemos atribuir a responsabilidade pela
contaminao do mundo e suas devastadoras conseqncias?
Na parbola registrada no evangelho segundo So Mateus 13:24-30, Jesus
menciona um homem que semeou a boa semente em seu campo. Quando brotou o
trigo, seus servos notaram que o joio tambm havia brotado em grande quantidade. E
ento Lhe perguntaram: "Senhor, no semeaste boa semente no teu campo? Donde
vem, pois, o joio?" A resposta significativa: "Um inimigo fez isso."
O inimigo Satans. Jesus declarou que a mulher invlida durante 18 anos, era
cativa de Satans. (S. Lucas 13:16.) S. Paulo, referindo-se a uma enfermidade que o
afligia constantemente, qualificou-a como "mensageiro de Satans". 4
As Escrituras nos dizem que no princpio Deus criou um mundo perfeito.
"Os amveis passarinhos, a encher de msica o ar, com seus alegres trinos; as
flores de delicados matizes, em sua perfeio, impregnando os ares de perfume; as
altaneiras rvores da floresta, com sua luxuriante ramagem de um verde vivo - todos
testificam da terna e paternal solicitude de nosso Deus, e de Seu desejo de tornar
felizes os Seus filhos." 5
Porm, com astcia e dolo, Satans se introduziu. Seduzidos pelos argumentos

ilusrios apresentados pelo prncipe do mal, nossos primeiros pais aceitaram o engano
em lugar da sabedoria de Deus. E as relaes com o Criador sofreram soluo de
continuidade. E o homem e o mundo foram subjugados pelo poder do pecado. Como
resultado "toda a Criao a um s tempo geme e suporta angstias at agora" (Rom.
8:22). Mas estes gemidos e dores, como de um parto, so o alegre prenncio de nova
vida; so as dores que antecipam uma melhor ordem de coisas.
As Enfermidades No Mais Existiro
Na lista dos sinais que antecederiam a Sua vinda, o Salvador salientou: "E haver
pestilncias em vrios lugares" (S. Mateus 24:6). Apesar dos grandes triunfos da
cincia mdica, ainda vivemos em um planeta enfermo, ameaado pelas epidemias,
endemias ou pandemias. Um dia, porm, os nossos ideais e sonhos mais acariciados se
tornaro realidade. Com o advento de Cristo as aflies e angstias tero passado. A
verdadeira utopia ser estabelecida, "nenhum morador... dir: estou doente"(Isaas
33:24). "Ento se abriro os olhos dos cegos, e se desimpediro os ouvidos dos
surdos. Os coxos saltaro como cervos, e a lngua dos mudos cantar; pois guas
6
arrebentaro no deserto e ribeiros no ermo."
Referncias:
1. Romanos 1:24, 26, 27. A Bblia na Linguagem de Hoje.
2. Isaas 24:5 e 6.
3. Osias 4:3.
50
4. II Corntios 12:7.
5. E. G. White, Caminho a Cristo, pg. 10.
6. Isaas 35:5 e 6.
TREMEM OS FUNDAMENTOS DA TERRA

Voltamo-nos para Deus, procurando ajuda, quando os nossos alicerces estremecem,
para logo descobrirmos que Ele quem os faz estremecer. Charles C. West
*Trinta e Nove Segundos *Angustiosa Eternidade *O Terremoto do Mxico *O
Anel de Fogo *Idias Obscurantistas *Os Terremotos e as Profecias *Dois
Importantes Terremotos
s ponteiros do relgio marcavam 15:24h do dia 31 de maio de 1970, quando

a Terra comeou a ser sacudida por um violento abalo ssmico. Durante
alguns segundos as montanhas desnudas da regio nordeste do Peru ondularam
semelhana do dorso eriado de um felino enfurecido. Parecia que uma gigantesca
escavadeira trabalhava debaixo da Terra produzindo um som cavernoso e aterrador.
As casas e os edifcios comearam a ruir com grande mpeto. As pessoas perdiam o
equilbrio e caam. Muitas se puseram de joelhos invocando a misericrdia divina;
51
outros, em pnico, gritavam haver chegado o fim do mundo. O abalo continuou por
aproximadamente 40 segundos; mas pareceu uma eternidade.
Quando afinal o terremoto cessou, a cidade de Yungay, situada ao sop da
cordilheira andina, com os seus 24 mil habitantes, havia desaparecido completamente,
esmagada por um gigantesco alude de gelo e neve que se desprenderam do cume
nevado do imponente Huascarn, com os seus 6.768 metros de altura. O terrvel
estrondo produzido pelo deslocamento da enorme massa de gelo e neve provocou a
fuga precipitada de milhares de pessoas que, em pnico, tentaram se salvar
refugiando-se em uma pequena colina situada nas cercanias. Somente uns poucos,
entretanto, lograram escapar ao grande desastre que se abateu sobre a regio. Estes,
com assombro, contemplaram do cimo da colina, uma gigantesca avalancha de gelo,
pedras e barril de at 40 metros de altura, avanando a uma velocidade de mais de 350
quilmetros por hora, sepultando a desventurada cidade e um pequeno povoado
situado no mesmo vale.
Em Chimbote, cidade conhecida por sua indstria pesqueira, Casma, Huaraz,
Caraz, Carhuaz e outras, centenas de edifcios e casas foram reduzidos a escombros e
milhares de vtimas furam levadas sepultura.
Alguns meses mais tarde visitei a cidade de Chimbote, e vi compungido a
extenso da imensa tragdia que se abateu sobre a regio. Os informes oficiais
indicavam a morte de 70 mil pessoas. Calculavam as autoridades a existncia de mais
de 100 mil vtimas. Os desabrigados formavam uma enorme massa de mais de um
milho de pessoas, das quais 800 mil sofreram a perda total de suas casas.
Dez anos antes, em 1960, o sul do Chile havia sido tambm sacudido por dois
tremores de extrema violncia. Os rios e a terra prximos ao oceano, mudaram o seu
nvel. As guas do Pacfico, enfurecidas, arrasaram cidades, destruram portos,
devoraram barcos e sepultaram milhares de vtimas. Pequenas ilhas desapareceram e
outras surgiram das entranhas do mar.
Os edifcios sofreram violentas sacudidas e muitos ruram estrepitosamente. Nas
estradas, ruas e terrenos baldios abriam-se fendas imensas e ameaadoras e muitos
sucumbiram tragados por aterradores abismos.
Alguns meses depois dessa terrvel catstrofe visitei a cidade de Valdivia,
epicentro da grande calamidade, onde observei comovido os resultados espantosos
produzidos pelas foras cegas da Natureza. Na mesma oportunidade fui at a cidade de
Chilln, situada um pouco mais ao sul, onde um imponente monumento, erigido na
praa principal, lembra os 30 mil mortos ceifados por outro desastre ssmico ocorrido
em 1930.
Passaram-se poucos anos depois do terremoto de 1960, e um novo tremor aoitou
o centro do pas. Valparaso e outras cidades menores sofreram sua ao devastadora.
Uma represa situada nas cercanias de Los Cobres se rompeu e uma pequena cidade,
com os seus desventurados moradores, desapareceu, coberta por uma enorme massa de
gua e barro que serviu como tumba para a maioria dos seus habitantes.
52
8.9 Japo, 1933 O maior tremor.
Em teoria, a escala Richter

aberta ao infinito, mas as rochas no acumulam mais energia do que o
equivalente a 8,9.
8.3 So Francisco, 1906 Enorme destruio material e

relativamente poucos mortos, cerca de 400, incluindo os fuzilados nas
ruas por praticar saques.
8.2 China, 1976 O
mais catastrfico terremoto do sculo. O

nmero de mortos calculado entre 700.000 e 800.000. A cidade de
Tang Shan desapareceu do mapa.
7.7 Peru, 1970 Mais de 66.000 mortos. O terremoto desencadeou uma

avalanche nos Andes. A cidade de Yungai ficou enterrada sob 5
metros de lama.
7.2 Itlia, 1980 Alm das vtimas do tremor que sacudiu toda a regio
sul, muita gente morreu de frio, espera do socorro que demorou para
chegar.
6.2 Nicargua, 1972 Mangua virou terra arrasada. A reconstruo

nunca foi total e a cidade exibe at hoje quadras inteiras de prdios
desmoronados.
0 Abaixo de zero Instrumentos
modernos e mais sensveis,

desenvolvidos depois de Charles Richter criar sua escala, registram
microtremores de at 5.
Trinta e Nove Segundos Angustiosa Eternidade

No dia 4 de fevereiro de 1976, um violento tremor que atingiu o ndice de 6,4 na
escala Richter, sacudiu impetuosamente a Guatemala. Durou apenas 39 segundos,
"mas para as suas vtimas, pareceu uma angustiosa eternidade''. Foi s 3:00h da
madrugada que ocorreu o primeiro abalo. Em menos de um minuto, milhares de casas
vieram abaixo e a capital do pas, bem como inmeras outras cidades se
transformaram numa massa confusa de runas, escombros e cinzas. Mais de 80 mil
pessoas, entre mortos e feridos, ficaram parcial ou totalmente soterradas. O governo
ordenou imediatamente que se procedesse cremao dos cadveres para evitar
epidemias. Assim, muitos corpos foram queimados sem ser identificados.
Outros tremores se sucederam durante vrios dias, e os guatemaltecos,
angustiados diante da fria com que a terra era sacudida, no tiveram tempo para
reverenciar os seus mortos.
Muitas famlias mais ricas que iam aos cemitrios para sepultar os seus mortos,
descobriram que os tremores haviam aberto as sepulturas. Uma mulher chorava entre
53
as tumbas, enquanto o seu esposo enterrava o corpo de um filho, ao mesmo tempo que
ajuntava os ossos dos pais espalhados junto sepultura aberta.
No interior do pas, crianas e mulheres que escaparam dos horrores do terremoto
no lograram sobreviver falta de alimento.
Anos mais tarde, visitei o pas e descobri a histria comovente de um povo
sofrido, vtima de peridicas convulses da Natureza. Conheci a primeira capital da
Guatemala, destruda na metade do Sculo XVI, por uma destruidora inundao. Os
guatemaltecos construram uma segunda capital, que fui tambm totalmente arrasada
na primeira metade do Sculo XVIII. A capital atual j havia sido atingida por dois
terremotos, na primeira parte deste sculo. Agora, alm dos sismos, paira a terrvel
ameaa de trs vulces que se erguem majestosos, nas cercanias da cidade e que,
segundo especialistas, podero entrar em erupo a qualquer momento.
O Terremoto do Mxico
Foi no dia 19 de setembro de 1985, s 7:18 horas, que a cidade do Mxico, com
os seus 18 milhes de habitantes, se transformou no cenrio de um dos mais
espantosos espetculos de destruio deste sculo. A terra tremeu com inusitada
violncia e edifcios inteiros, de 8, 10 e 12 andares, ruram como um castelo de cartas.
Os incndios irromperam em diferentes pontos da cidade como decorrncia dos fios
eltricos que se romperam ou das tubulaes de gs que explodiram. A poeira que se
desprendia da terra combinou-se s labaredas dos incndios, aos gritos angustiados e
ao aterrador rudo dos edifcios que se desmoronavam, transformando a antiga cidade
asteca na capital do inferno.
Passadas as primeiras horas, aps o terremoto, a regio cntrica da cidade dava a
impresso de uma rea devastada por um impiedoso bombardeio. A rotina foi
substituda pela tragdia e pelo caos. Faltava gua, eletricidade e gs. Multides de
desabrigados caminhavam a esmo, esforando-se por dimensionar a extenso do
desastre.
Enquanto uma poeira pardacenta ainda flutuava sobre a rea destruda, um
exrcito de 50 mil pessoas, entre voluntrios, policiais e bombeiros, vasculhavam os
escombros procura de sobreviventes. Ao fim do primeiro dia, 962 corpos haviam
sido resgatados.
Do interior das runas, vozes aflitas se faziam ouvir suplicando socorro. Os
voluntrios e outros, valendo-se de maaricos, ps, picaretas e, muitas vezes das
prprias mos, removiam nervosamente o entulho, blocos de cimento e ferros, no af
de resgatar os angustiados sobreviventes presos no alapo da morte.
Na tarde do dia seguinte, outro tremor somava-se ansiedade geral causada pelos
repetidos abalos ssmicos sentidos durante tudo o dia a ameaa de uma epidemia.
Isso porque os danos ao sistema de canais da cidade tinham provocado o
transbordamento do rio, para onde converge o sistema de esgotos da cidade. A
tragdia, responsvel pela morte de milhares, cobriu a nao de luto e consternou o
mundo.
54
At 1986, o Brasil no havia sido atingido por grandes terremotos. Contudo, no

final daquele ano, o pas inteiro testemunhou o pnico que tomou conta da populao
de Joo Cmara, RN, onde os abalos ssmicos, que se repetiram inmeras vezes,
chegaram a registrar at 6 pontos na escala Richter. Felizmente, no houve vtimas,
mas os danos materiais foram incalculveis.
O Anel de Fogo
Os movimentos telricos que atingem periodicamente diferentes reas do mundo,
no constituem incidentes isolados, mas representam a "fasca acesa" de um
gigantesco sistema vulcnico: o ameaador "anel de fogo".
Os eruditos em geologia deram a conhecer o fato de que as atividades vulcnicas
so parcialmente responsveis pelos grandes desastres ssmicos que flagelam nosso
planeta.
Centenas de vulces ativos ardem e rugem ameaadores dentro do cinturo
ssmico que se estende ao longo da costa oriental das Amricas, alcanando a Rssia
Asitica, o Japo, a China Continental, as Filipinas, incluindo at mesmo a Nova
Zelndia.
Dentro desse "anel de fogo" os alicerces rochosos apresentam profundas falhas
fraturas geolgicas responsveis pelos pequenos abalos e os devastadores
terremotos. A China, em virtude das profundas rachaduras existentes em seus
fundamentos geolgicos, foi sacudida por mais de 3 mil abalos ssmicos desde que, no
ano de 1177 AC, se comearam a fazer registros ssmicos no pas. Somente neste
sculo, 45 terremotos ceifaram perto de dois milhares de habitantes.
Um dramtico episdio teve lugar com relao a um terremoto ocorrido no dia 16
ele dezembro de 1910, quando pereceram mais de 100 mil chineses. Um famoso
mstico de nome Ma, conhecido por seu fanatismo e planos extravagantes, morreu
com 300 adeptos, enquanto se achavam reunidos no interior de uma caverna,
organizando os detalhes para o incio de uma guerra santa. A caverna ruiu sepultando
o grupo que orava de joelhos. Um vigia que estava entrada da caverna escapou
milagrosamente, porm os demais foram soterrados sob toneladas de pedras. To
grande foi o desastre, que os corpos jamais puderam ser resgatados.
O Dr. Clarence Allen, preeminente estudioso da sismologia, estima que nos
prximos 25 anos o Estado da Califrnia, Estados Unidos, que tambm est includo
nesse cinturo ssmico, sofrer a ao destruidora de um grande terremoto.
Um documentrio preparado para a televiso "The City That Waits to Die" (A
Cidade que Espera a Morte), descreve em detalhes os perigos que ameaam a cidade
de So Francisco, Califrnia, cujos fundamentos geolgicos apresentam uma grande
fratura, conhecida como a falha de Santo Andr.
O documentrio em referncia adverte os habitantes da cidade que "lhes aguarda
em breve um terremoto que produzir instantaneamente 10 mil mortos e 40 mil
feridos. Se, como resultado do sismo as paredes de algumas represas desmoronarem"
revela o documentrio "o nmero de mortos poder chegar a 100 mil".
55
Um dos patrocinadores do filme, alarmado com a apatia dos habitantes da cidade

diante dos perigos a que esto expostos, declarou: "Apesar de todas as advertncias
continuamos indiferentes, aumentando mais e mais a populao sobre a falha mais
perigosa do nosso planeta."
Com efeito, como as costuras de um velho vestido que se esgara, a Terra estala
atravs de suas fissuras. Os cientistas calculam que anualmente se produziu um milho
de terremotos, 150 mil dos quais so de considervel intensidade. Segundo os
modernos sismgrafos, registram-se diariamente cerca de 400 terremotos. No
necessitamos, pois, demasiada f para crer que vivemos na "era dos abalos ssmicos".
Idias Obscurantistas
Durante milnios, esse potencial destruidor alimentou a mitologia. Em muitas
culturas acreditava-se que os movimentos ssmicos significavam a ira dos deuses ou a
obra de animais fantsticos, como a aranha gigante imaginada pelos orientais. Outros
criam que os terremotos eram causados pelos movimentos de uma gigantesca baleia
aprisionada nas entranhas da Terra. Alguns pensavam que Poseidon (Netuno), deus do
mar, era a divindade responsvel por sua ao destruidora.
Na Idade Mdia, dizia-se que a Terra era um organismo vivo; os vulces seriam
os rgos respiratrios; os terremotos, tremores doentios que a agitavam
periodicamente. Mais tarde, a concepo mudou. Muitos passaram a aceitar a idia de
que o centro da Terra era uma bola de fogo em processo de resfriamento, produzindo
convulses constantes.
Durante o obscurantismo medieval se propagou tambm a crena de que os
terremotos eram um castigo infligido aos homens por causa de suas transgresses. No
sculo XVI, um erudito italiano sugeriu que se colocassem na fachada dos edifcios
esttuas de Mercrio e Saturno, tendo em vista proteg-los da ao devastadora dos
terremotos. Outros pensavam que certas causas naturais, como o escapamento do ar
confinado no interior das cavernas localizadas nos fundamentos da Terra, originavam
os tremores.
Foi somente depois do terrvel terremoto de Lisboa, em 1755, que surgiram as
primeiras hipteses de que os movimentos ssmicos seriam mais o resultado de um
fenmeno geolgico que uma punio infligida pela divindade. O terremoto em
referncia ocorreu no Dia de Todos os Santos, 1. de novembro, exatamente quando
milhares de adoradores enchiam as naves das igrejas e catedrais, participando das
celebraes religiosas do dia. A violncia do abalo sepultou milhares de fiis sob os
escombros das prprias casas de culto. A destruio seguiu-se um aceso debate entre
os que questionavam por que Deus permitia a morte de tantos inocentes, e as mentes
mais racionais para quem a resposta deveria ser apresentada de forma mais cientfica.
Nos sculos seguintes os cientistas concluram que os abalos da Terra so
causados por movimentos subterrneos ao longo das fendas geolgicas ou produzidas
por erupes de natureza vulcnica. Surgiram ento os primeiros sismgrafos,
56
destinados a registrar os terremotos distantes, a hora exata em que ocorreram e as

ondas de choque irradiadas.
Os Terremotos e as Profecias
Quando Jesus Cristo pronunciou sobre o Monte das Oliveiras o Seu grande
sermo proftico, anunciou inmeros sinais que antecederiam Sua segunda vinda.
Entre outros, sublinhou a ocorrncia de "terremotos em vrios lugares". 1
Muitos reconhecem hoje a freqncia e a intensidade dos terremotos como sinais
dos tempos sinais da volta de nosso Senhor Jesus Cristo, para inaugurar uma nova
ordem social.
Num artigo intitulado "A Era das Catstrofes", a agncia noticiosa Gemini
destacou o fato de que vivemos em um perodo caracterizado por intensa atividade
sismolgica. Alarmado com esta inquietante realidade, o Dr. Dinsdale Young
declarou:
"Por alguns anos tenho sido impressionado com o crescente nmero de
terremotos. Embora concorde que haja uma explicao cientfica a qual respeito,
prefiro manter o ponto de vista teolgico de que a multiplicao dos terremotos um
dos mais notveis sinais da proximidade da segunda vinda do Senhor. Penso que
estes terremotos so uma indicao de que o tempo se aproxima est mais perto de
ns do que o reconhecemos." 2
Na seguinte estatstica, publicada pela Associao Britnica para o Progresso da

Cincia, podemos perceber claramente a crescente incidncia dos terremotos,
especialmente no sculo passado:
Sculo
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
Terremotos
15
11
18
14
15
13
17
35
59
32
53
84
115
137
174
253
378

XVIII
XIX
57
640
2.119
Esses nmeros permitem comprovar o aumento gradual e constante dos

terremotos catastrficos na era crist. durante a primeira metade do Sculo XX houve
mais sismos de importncia do que a soma de todos os tremores havidos no sculo
anterior.
Bem declarou o profeta Isaas que a Terra envelhece "como um vestido".
"...Tremem os fundamentos da Terra. A terra cambaleia como um bbado, e balanceia
como rede de dormir." 3
Os que crem nas palavras profticas de Jesus, vem nas comoes geolgicas,
pontos de referncia no caminho da Histria, lembrando-nos o cumprimento da
promessa memorvel sintetizada nas Palavras de Jesus: "Voltarei" (S. Joo 14:3). Em
breve a Histria terminar. Cristo vir como Rei dos reis e Senhor dos senhores para
reclamar o domnio do mundo, para destruir o mal e inaugurar Seu eterno governo de
amor, justia e paz. Que grandiosa perspectiva abrir-se- ento diante da humanidade!
Dois Importantes Terremotos
H na Bblia referncias a vrios terremotos, porm neste captulo desejamos
salientar apenas dois importantes abalos relacionados com a fascinante histria da
redeno do homem.
Um ocorreu h quase dois mil anos, numa sexta-feira de vergonha e dor, quando
o Filho de Deus, condenado pela justia de Csar, agonizava na infamante cruz. Na
colina do Glgota, onde Jesus estava sendo executado, uma enorme multido se havia
reunido para contemplar um espetculo inslito, viu quadro de ignomnia e violncia.
Inspirada por sentimentos vis, a turba ensandecida descarregava sobre o
Nazareno, pendido sobre a cruz, toda a sorte de afrontas, insultos e desdm.
Alguns, surpreendidos, ouviram as palavras perdoadoras proferidas pelo
agonizante Jesus: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem." 4
Com assombro, os anjos contemplaram aquela terrvel cena. Com admirvel
habilidade descritiva, a autora do livro O Desejado de Todas as Naes, reproduz os
momentosos acontecimentos vividos naquela tarde:
"A inanimada Natureza exprimiu sua simpatia para com seu insultado e moribundo
Autor. O Sol recusou contemplar a espantosa cena. Seus raios plenos, brilhantes,
iluminavam a Terra ao meio-dia, quando, de sbito, pareceu apagar-se. Completa
escurido, qual um sudrio, envolveu a cruz. ...
"Na espessa escurido, velou Deus a derradeira agonia humana de Seu Filho.
Todos quantos viram Cristo em Seu sofrimento, convenceram-se de Sua divindade.
Aquele rosto, uma vez contemplado pela humanidade, no seria nunca mais
esquecido. ...
"Parecia haver baixado sobre o Calvrio um silncio sepulcral. Inominvel terror
apoderou-se da multido que circundava a cruz. As maldies e injrias cessaram a
meio das frases iniciadas. Homens, mulheres e crianas caram prostrados por terra.
58
De quando em quando irradiavam da nuvem vvidos clares, mostrando a cruz e o

crucificado Redentor. ...
"Jamais testemunhara a Terra uma cena assim. A multido permanecia paralisada
e, respirao suspensa, fitava o Salvador. Baixaram novamente as trevas sobre a
Terra, e um surdo rudo, como de forte trovo, se fez ouvir. Seguiu-se violento
terremoto. As pessoas foram atiradas umas sobre as outras, amontoadamente.
Estabeleceu-se a mais completa desordem e consternao. Partiram-se a meio os
rochedos nas montanhas vizinhas, rolando fragorosamente para as plancies.
Fenderam-se sepulcros, sendo os mortos atirados para fora das covas. Dir-se-ia estar
a criao desfazendo-se em tomos. Sacerdotes, prncipes, soldados, executores e
povo, mudos de terror, jaziam prostrados por terra." 5
Com efeito, os fundamentos da terra tremeram naquela tarde (S. Mateus 27:5052) no como resultado de alguma atividade vulcnica ou por causa de alguma fissura
geolgica. Era a Natureza expressando o seu veemente protesto diante da impiedade
que levou os homens a crucificar o seu Autor.
O outro terremoto descrito no ltimo livro da Bblia (Apocalipse 16:17 e 18)
anunciar ruidosamente o fim da Histria e a gloriosa culminao do plano da
redeno o advertiu do eterno reino de paz.
Diz o Sagrado Livro que naquele dia "os homens se levantaro nas cavernas das
rochas, e nos buracos da terra, ante o terror do Senhor e a glria da Sua majestade,
quando Ele Se levantar para espantar a Terra. Naquele dia os homens lanaro s
toupeiras e aos morcegos os seus dolos de prata, e os seus dolos de ouro, que fizeram
para ante eles se prostrarem; e meter-se-o pelas fendas das rochas, e pelas cavernas
das punhas, ante o terror do Senhor, e a glria da Sua majestade, quando Ele Se
levantar para espantar a terra." 6
Este terremoto sacudir todas as naes ser universal. "Pois assim diz o
Senhor dos Exrcitos: Ainda uma vez, dentro em pouco, farei abalar u cu, a terra, o
mar e a terra seca." 7
Enquanto as multides recusam ouvir a voz dos terremotos e a advertncia dos
antigos profetas, a voz de misericrdia continua a instar: "To certo como Eu vivo, diz
o Senhor Deus, no tenho prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se
converta do seu caminho, e viva: convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus
caminhos; pois, por que haveis de morrer?" 8
Apropriemo-nos dos recursos da graa divina que esto hoje ao nosso alcance, e
participemos da venturosa restaurao final de todo o bem!
Referncias:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
S. Marcos 13:8.
Citado par Herbert Lockyer em Earthquakes, pg 12.
Isaas 51:6; 24:18 e 20.
S Lucas 23:34
E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, pgs. 753,754 e 756.
Isaas 2:19-21
59
7. Ageu 2:6.
8. Ezequiel 33:11.
A EXPLOSO SEXUAL
Estamos completamente cercados pela onda avolumante do sexo que inunda todos os
compartimentos de nossa cultura. ... A continncia, a castidade e a fidelidade so cada
vez mais consideradas como a sobrevivncia fossilizada de uma idade pr-histrica.
P. A. Sorokin, da Howard University.
* "Deus os Entregou a Paixes Infames" *Smbolo de uma Destruio Global *Um
Panorama Sombrio *O Homossexualismo *Os Lucros Astronmicos da
Pornografia *O Colapso do Famlia *Remdios Para a Enfermidade Moral *Sinal
Inequvoco do Fim
ompia era uma prspera e influente cidade, plantada na encantadora encosta

do Monte Vesvio, nas cercanias das guas azuis do Mediterrneo, na parte
sul da Itlia. O solo que a circundava, em virtude de sua natureza vulcnica, era
extremamente frtil e o clima era ideal. Uma vegetao viosa e luxuriante emprestava
cidade um aspecto atraente e sedutor. Mas, figos, meles, amndoas, vegetais,
cereais e nozes eram produzidos em abundncia e com o mnimo esforo.
Erupes anteriores do Vesvio, com suas devastadoras destruies, foram esquecidas
pelas geraes seguintes. O temido vulco que, em sucessivas ocasies havia
vomitado fogo, pedras e cinzas, tornara-se extinto e calmo, sendo considerado por
todos como um monstro destitudo de foras.
Com o transcurso dos anos, Pompia tornou-se uma espcie de estncia
balneria, uma cidade destinada ao prazer dos romanos. Os cidados ricos e influentes
da capital encontravam ali o ambiente, descanso e prazer que tanto almejavam. Frteis
vinhedos estimulavam a produo de um vinho excelente que se tornou grande atrao
para os amantes da bebida.
Arquitetos talentosos aproveitaram a privilegiada situao topogrfica de
Pompia, para edificar na encosta do Vesvio luxuosas residncias, tendo em vista dar
aos seus moradores beleza, conforto e diverso. E assim se expandia a cidade. Seus
habitantes deleitavam-se entre o fausto e o vcio, indiferentes aos riscos de uma
eventual tragdia.
Porm, no dia 24 de agosto do ano 79 AD, pouco depois do melodia, a terra foi
violentamente sacudida por uma convulso. O Vesvio explodiu. Gigantescas lnguas
de fogo subiram das entranhas do vulco, e uma chuva de lavas incandescentes, poeira
escaldante, pedras vulcnicas e cinzas, escureceu o sol e cobriu a cidade numa rea de
25 a 30 quilmetros de extenso.
60
Dos vinte mil habitantes, dois mil morreram na hora, sem tempo para fugir. A
tragdia surpreendeu a todos num instante de intensa atividade: o padeiro abandonou a
massa em cima da mesa; os mercadores deixaram sobre o balco as nforas com
vinho, azeite e mel; e os guardas no tiveram tempo de fechar o depsito de armas. As
lavas vulcnicas paralisaram esse instante quotidiano de uma cidade opulenta, quase
dois mil anos atrs.
Tcito (54-120 AD), festejado historiador latino, deixou em seus escritos uma
referncia tragdia, pois recebeu uma carta de Plnio, o Moo, seu amigo, que lhe
narrava a morte de seu tio, Plnio, o Velho, que por acaso estava com sua esquadra nas
imediaes de Npoles e tentou ajudar a cidade que se afagava num mar de p e cinzas
escaldantes.
Durante 15 sculos, Pompia repousou como cidade fantasma, sem que ningum
soubesse de sua localizao exata. Pompia era apenas uma referncia acidental nos
escritos de Tcito. Em 1594, porm, o arquiteto Domnio Fontana, resolveu construir
um grande aqueduto. Na execuo da obra os operrios cavaram a terra e descobriram
algumas runas cheias de inscries, que no foram identificadas.
A partir de 1860, entretanto, Giuseppe Fiorelli, comeou no local uma escavao
arqueolgica. Outros arquelogos o seguiram e Pompia foi se despindo pouco a
pouco de seu manto de cinzas, para surgir aos olhos surpreendidos do homem
moderno como uma cidade fantasma, abandonada por seus habitantes.
Visitando as runas de Pompia, percorrendo suas ruas, penetrando em suas
casas, templos, teatros e estabelecimentos de banhos, encontramos as silhuetas de
corpos de homens, mulheres, pssaros e animais domsticos petrificados, o que nos
fornece hoje quadros ttricos de horror e angstia manifestados nas atitudes de corpos
contorcidos na hora da morte.
Uma caminhada entre as runas da desventurada cidade nos permite descobrir os
vcios e a corrupo de costumes que permeavam a vida dos seus habitantes. Os
motivos religiosos que os afrescos exibem tratam especialmente da vida ertica dos
deuses por eles cultuados. Vnus vista repetidamente nos braos musculosos de
Marte. Apolo apresentado perseguindo Dafne, e a principal preocupao de Jpiter
parece ser a violao das deusas, que expressam em seu rosto uma alegria sensual.
Pompia tinha muitos teatros e casas de diverses. Em seu gigantesco anfiteatro,
com capacidade para vinte mil espectadores, se celebrava o mais cruel dos esportes,
em que os homens lutavam selvagemente at a morte, com outros homens ou com as
feras. Os gladiadores vitoriosos tinham seus nomes e feitos gravados nos muros e
monumentos.
As casas de prostituio e vicio retratam para o mundo moderno o abismo a que
desceram homens e mulheres em sua imunda concupiscncia. Danas sensuais e cenas
lascivas de amor esto esculpidas nesses antros de luxria, extravagncia e pecado.
Inscries nos muros, por toda a cidade, so particularmente descritivas da
sensualidade e degradao moral que caracterizavam o comportamento de seus
habitantes.
61
As casas de banhos pblicos no existiam simplesmente para o fim de higiene,

mas eram tambm antros de perverso, onde homens e mulheres se reuniam para dar
livre curso s suas mais vis paixes. Ao enumerar as causas da decadncia de Roma, o
historiador Gibbon colocou esses banhos lascivos ao lado de outros elementos
desagregadores como responsveis pelo debilitamento do imprio e sua conseqente
desintegrao.
"Deus os Entregou a Paixes Infames"
Treze anos antes da tragdia que se abateu sobre Pompia, morreu em Roma o
apstolo So Paulo, decapitado por ordem de Nero, o dspota romano. Em sua carta
pastoral dirigida comunidade crist em Roma, no ano 57, o apstolo descreveu de
forma eloqente o penoso destino dos que se alienam de Deus para seguir seus
prprios instintos.
"A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens
que detm a verdade pela injustia. ... Tais homens so, por isso, indesculpveis;
porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe
deram graas; antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendose-lhes o corao insensato. ... Por isso, Deus entregou tais homens imundcia, pelas
concupiscncias de seu prprio corao, para desonrarem o seu corpo entre si. ...
porque at as mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por outro,
contrrio natureza; semelhantemente, os homens tambm, deixando o contato natural da
mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens
com homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punio do seu erro. E, por
haverem desprezado o conhecimento de Deus, o prprio Deus os entregou a uma
disposio mental reprovvel, para praticarem coisas inconvenientes." 1
Ao escrever a epstola da qual extramos o texto acima, So Paulo provavelmente

incluiu as misrias morais perpetradas pelos habitantes de Pompia. Eles ignoraram
deliberadamente a Deus e Suas leis, e foram entregues " imundcia, pelas
concupiscncias de seu prprio corao". Foram aguilhoados pelas poderosas
correntes dos desejos lascivos e lanados nos abismos escuros da imoralidade e do
vcio. E "Deus os entregou s paixes infames". Tornaram-se vtimas de apetites
anormais e perverses aviltantes.
Smbolo de uma Destruio Global
Mas a destruio de Pompia constitui um plido smbolo de uma destruio
mais terrvel e universal que finalmente atingir o mundo. O apstolo So Pedro
anunciou que "vir como ladro, o dia do Senhor, no qual os cus passaro com
estrepitoso estrondo, e os elementos se desfaro abrasados; tambm a Terra e as obras
que nela existem sero atingidas." 2
Jesus comparou esse grande dia com os tempos do patriarca No:
"Pois assim como foi nos dias de No, tambm ser a vinda do Filho do Homem.
Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilvio comiam e bebiam, casavam e
davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e no o perceberam,
62
seno quando veio o dilvio e os levou a todos, assim ser tambm a vinda do Filho do
Homem." 3
Com efeito, nos dias que precederam o Dilvio, "a maldade do homem se havia
multiplicado na terra", at o ponto de que "era continuamente mau todo desgnio do
seu corao" (Gnesis 6:5). Apesar dos solenes avisos de Deus, por intermdio de
No, eles se ocuparam to intensamente em seu viver hedonista que "no o
perceberam, seno quando veio o dilvio e os levou a todos". 4
Em seu memorvel sermo proftico, Jesus tambm sentenciou: "O mesmo
aconteceu nos dias de L", em Sodoma e cidades adjacentes. Seus habitantes, alm de
desvirtuarem acintosamente a instituio fia famlia, se aviltaram entre si com as
prticas repugnantes do homossexualismo. E "choveu do cu fogo e enxofre, e
destruiu a todos". Aps descrever o trgico destino dos sodomitas, o divino Pregador
concluiu dizendo: "Assim ser no dia em que o Filho do homem se manifestar." 5
So as condies morais no mundo contemporneo melhores que nos dias de
No, ou que em Sodoma e Pompia?
Um Panorama Sombrio
Quando contemplamos o panorama mundial em nossos dias, assombramo-nos
com a mar avassaladora de devassido que inunda a sociedade e que satisfaz os
apetites pervertidos de uma gerao destituda de escrpulos. Arrastados pelas
poderosas correntes das desejos lascivos, vemos homens e mulheres precipitando-se
no abismo sombrio da degradao e vcio.
O Dr. P. A. Sorokin, ex-professor de Sociologia na Universidade de Harvard,
descreveu a "obsesso sexual" que permeia o mundo, dizendo:
"Vivemos num ambiente saturado de exibicionismo ou de uma provocante nudez
semi-vestida. O sex appeal tornou-se obrigatrio na propaganda comercial. ... Estamos
completamente cercados pela onda avolumante do sexo, que inunda todos os
compartimentos de nossa cultura, todos os aspectos de nossa vida social. ... Nosso
conceito de moral mudou to notoriamente que a continncia, a castidade e a
fidelidade so cada vez mais consideradas como excentricidades, como a
sobrevivncia fossilizada de uma idade pr-histrica.
"Essa revoluo to importante" concluiu o Professor Sorokin "como a mais
dramtica revoluo poltica ou cmica. Est a mudar a vida de homens e mulheres
mais radicalmente do que qualquer outra revoluo de nossos dias." 6
Uma inslita exploso de complacncia sexual na arte, na literatura, na msica e

praticamente em todos os aspectos da vida, responsvel pela incidncia crescente das
estupros, incestos, fornicaes, adultrios, prostituio e homossexualismo.
E quais as conseqncias? Uma revista norte-americana informa que cada ano
nascem no pas 300 mil crianas fora das fronteiras do casamento. Cada dia centenas
de jovens estudantes abandonam o seu programa de estudos por se sentirem grvidas.
Mas quem so essas mes solteiras? Podem ser filhas das favelas ou de lares
abastados; proceder de pais rgidos na aplicao da disciplina, ou de famlias
63
condescendentes e liberais. Mas todas elas so vtimas desventuradas do relativismo

moral que invade o mundo.
A idia de que a relao sexual nada mais do que uma solicitao biolgica a
ser satisfeita, sem consideraes de natureza moral, est arruinando a vida de milhares
de jovens, vtimas de desordens mentais e emocionais.
A Dra. Francis Braceland, antiga diretora da Associao Americana de
Psiquiatria e atual redatora do American Journal of Psychiatry, disse:
"Uma atitude tolerante em relao experincia sexual anterior ao casamento tem
produzido tenses bastante fortes sobre algumas mulheres, responsveis por
devastadores colapsos emocionais." 7
Em um estudo realizado pelo diretor de psiquiatria estudantil da Universidade de

Wisconsin, o Dr. Seymour L. Halleck declarou que entre universitrias solteiras que
necessitaram de ateno psiquitrica, 86% tinham em sua histria clnica relaes
sexuais, e 72% entre elas haviam praticado mais que uma vez. 8
Entre outros benefcios derivados da obedincia lei de Deus, que probe o
adultrio, a fornicao e a impureza em todas as suas manifestaes, figura a
tranqilidade de esprito e a paz interior. "Grande paz tm os que amam a Tua lei; para
eles no h tropeo." (Salmo 119:165), declara a Palavra de Deus. Mas para as
advogados da "nova moral" a lei de Deus perdeu sua vigncia; vivemos agora sob o
imprio da carne.
A "revoluo sexual" em marcha, alimentada por um fluxo constante de
estmulos lascivos, verbais e visuais, em forma de livros, revistas e filmes, est
derrubando as muralhas da decncia e as guas represadas do sensualismo esto
inundando o mundo de forma destruidora.
A liberdade para que as jovens solteiras usem os anticoncepcionais agora
promovida com mais entusiasmo que a virtude da castidade pr-marital. O
homossexualismo enaltecido como um estilo de vida aceitvel, no apenas por
anormais, mas tambm por educadores e religiosos. O adultrio exaltado como
prtica saudvel e legtima.
O Homossexualismo
As autoridades de So Francisco, Califrnia, estimam existir dentro de seus
limites uns 90 mil homossexuais. Vale recordar que naquela cidade h cerca de 350
mil homens. Em Nova Iorque, os clculos elevam o nmero de homossexuais a
aproximadamente 600 mil, nmero este que parece aumentar de ano para ano.
O Brasil carece de informaes estatsticas confiveis no que diz respeito ao
nmero dos que integram o grupo dos homossexuais. Mas tudo indica ser a situao
no tocante a esse desvio moral to vexatrio como nos Estados Unidos e outras naes
industrializadas.
A crescente comunidade de anormais, que durante sculos se ocultou
envergonhada nos pores escuros do submundo, levanta-se agora de forma arrogante e
ostensiva, em movimentos organizados e marchas de protesto, exigindo da sociedade o
64
reconhecimento desse estilo de vida como "desejvel, nobre e prefervel". E para

alcanar seu objetivo, contam com o beneplcito de uma saciedade complacente e a
simpatia de legisladores, socilogos e at clrigos, que vem esse comportamento
como "perfeitamente moral e conveniente".
Cedendo s fortes presses de uma parcela da sociedade, o Parlamento Britnico
derrogou a lei que cominava uma pena severa contra os que praticavam esse vcio, e
estabeleceu a legalidade do mesmo, "sempre que os participantes sejam adultos e o
pratiquem voluntariamente".
H algum tempo, perante um funcionrio do Estado de Minnesota, Estados
Unidos, dois vares, Jim McConnell e Jack Backer, em cerimnia inslita, foram
declarados, em nome da lei, unidos pelos laos do casamento. Este tipo surpreendente
de sociedade matrimonial entre pessoas do mesmo sexo tem agora o endosso da lei de
Minnesota.
E assim o vcio se legaliza; a perverso recebe o amparo da lei. Alarmado com a
"nova moralidade". Reinhold Niebuhr sentenciou dramtico: "Estamos nos
aproximando da licenciosidade que caracterizou a civilizao romana no perodo de
sua decadncia." 9
As prprias igrejas que deveriam permanecer como fortalezas imbatveis nas
lutas contra as aberraes de natureza moral, se dispem agora a rejeitar a tica sexual
crist, para aceitar um novo cdigo moral no qual o homossexualismo contemplado
como um "estilo de vida compatvel com a f crist".
O Dr. Joseph Fletcher, professor da Faculdade Episcopal de Teologia de
Cambridge, Inglaterra, intrprete da "nova moralidade", surpreendeu os crculos
religiosos conservadores quando condenou a influncia refreadora do declogo divino.
Proclamando uma nova tica imoral, defendeu o homossexualismo como um
comportamento circunstancialmente lcito.
"No podemos dogmatizar" declarou o Professor Fletcher "Qualquer ato
sexual (htero homo auto) em que algum se empenha dentro ou fora do
matrimnio, ser s vezes bom e s vezes mau, dependendo das circunstncias. . . A
nova moralidade ... diria ... que a moralidade de qualquer ato sexual deve ser
determinado por avaliao responsvel dentro da situao, e no por avaliaes prfabricadas." 10
Em 1968, Troy Penny, um pastor de formao pentecostal, organizou nos Estados

Unidos uma igreja de homossexuais, Hoje, outras 50 congregaes satlites (Universal
Fellowship of Metropolitan Community Churches) espalhadas pelo pas, integram a
nova comunidade religiosa de "homossexuais cristos". (Sic)
" melhor que mentir", foi o ttulo de um artigo publicado pela revista Time em
sua edio de 15 de maio de 1972. O artigo em referncia descreve o exame inslito
ao qual se submeteu William Johnson, de 25 anos de idade, candidato ordenao ao
ministrio eclesistico.
Aproximadamente cem delegados de 19 Igrejas Unidas de Cristo, na rea de So
Francisco, Califrnia, reuniram-se para decidir se William Johnson, homossexual
confesso, deveria receber a bno da ordenao para o exerccio do ministrio.
65
Perguntaram-lhe "como encarava a sua sexualidade anormal". Johnson respondeu:

"Considero toda a sexualidade como um dom de Deus, e um dom legtimo." A uma
outra pergunta, "se poderia ser um bom ministro sem ter esposa", retorquiu:
"Realmente no sinto necessidade de uma esposa." E aduziu: "Algum dia espero
partilhar uma profunda relao amorosa com outro homem."
Aps ouvirem o depoimento prestado por William Johnson, os delegados
reunidos recomendaram sua ordenao, pois reconheceram nele as "virtude
indispensveis para exercer as atividades prprias de um ministro". (Sic)
Trs anos mais tarde, em 1975, o bispo episcopal Paul Moore, em solene
cerimnia religiosa, consumou a ordenao ministerial de uma lsbica. 11
Recentemente um deputado federal norte-americano, em um discurso
pronunciado no parlamento nacional declarou-se homossexual e recebeu
surpreendentes manifestaes de apoio de milhares de admiradores.
Muitos viram nesses eventos inditos o triunfo irreversvel da causa do terceiro
sexo. Mas o Deus que criou os seres humanos e os dividiu entre "machos e fmeas"
(Gnesis 1:27) voltar para com autoridade reclassificar outra vez os habitantes da
terra de acordo com o programa original.
Os Lucros Astronmicos da Pornografia
Uma caixa procedente de Copenhague, Dinamarca, marcada "pires e xcaras",
caiu e quebrou no porto de Nova Iorque, e dela se espalharam centenas de revistas em
cores mostrando homens e mulheres desnudos, em poses indecorosas. A polcia
alfandegria prendeu um dos responsveis pela importao (22 mil revistas
pornogrficas escandinavas) e descobriu uma rede de mafiosos controlando um novo e
lucrativo negcio a indstria da pornografia.
Os gangsters internacionais descobriram que a produo de publicaes erticas e
filmes obscenos, bem como o controle de livrarias que funcionam como centros
distribuidores de toda essa imundcie, constitui um negcio mais lucrativo e menos
arriscado que o trfico de narcticos.
E agora um dilvio de material obsceno inunda o mundo, ampliando dia a dia o
mercado consumidor. Dizem os entendidos que nos Estados Unidos se vendem cada
ano livros pornogrficos suficientes para abarrotar cinco vezes o Empire State, um dos
mais altos edifcios do mundo, e a maior parte dessas publicaes chega s mos dos
adolescentes e crianas.
Milhares de lares so constantemente invadidos por uma alarmante publicidade
postal pornogrfica. O Departamento de Correios dos Estados Unidos recebeu em
curto tempo solicitaes de 230 mil famlias, pedindo que os seus nomes fossem
eliminados da lista de endereos para os quais certas companhias enviam material
pornogrfico tendo em vista ampliar o nmero de clientes.
A explorao desse nefando comrcio est alcanando propores inauditas. So
surpreendentes o descaso e a impudiccia com que os comerciantes, de forma
66
inescrupulosa, se enchem de ouro com a produo e distribuio de publicaes e

filmes que ultrajam a moral e os bons costumes.
Advertindo sobre os efeitos ruinosos da literatura produzida nos esgotos do
submundo, declarou o Dr. Max Levin:
"Ningum pode duvidar que os jovens so danosamente afetados por essa
torrente de publicaes pornogrficas que inundam as estantes das livrarias e as
bancas de revistas."12
Deus Se pronuncia nas Escrituras Sagradas para destacar o grande perigo
produzido pelos traumas de ordem moral produzidos pela obscenidade. O livro de
Provrbios ensina: "Tomar algum fogo no seu seio, sem que as suas vestes se
incendeiem? Ou andar algum sobre brasas, sem que se queimem os seus ps?"
(Provrbios 6:27 e 28). Com efeito, muitos so os que sofrem ao "queimar-se" no fogo
abrasador das paixes exacerbadas pelo torpe comrcio da pornografia.
Referindo-se ao tema, escreveu Alberto Lleras Camargo, talentoso escritor
colombiano:
''No possumos estatsticas sobre a comercializao do impulso sexual. No
sabemos a que proporo do produto nacional bruto corresponde a venda do sexo...
porm deve ascender a bilhes de dlares. No seguramente inferior ao alcoolismo
que permeia a sociedade ou ao produto do envenenamento coletivo do tabagismo." 13
Esta forma moderna de impiedade nos obriga a recordar as cidades dos dias
bblicos: Sodoma e Gomorra, que Deus destruiu eternamente por meio do fogo, pois
eram centros nauseabundos de erotismo, luxria e vicio. dolorosa a comparao,
mas no encontramos nada mais prximo desoladora realidade de uma perverso
cultivada em meio a uma era caracterizada pela exploso tecnolgica e um
conhecimento amplo da "tica sexual crist".
Mas venturoso aquele que, em meio a tanta misria moral, sabe preservar a sua
mente do lixo contaminador produzido pelos inescrupulosos mercadores do sexo e
suas perverses.
O Colapso da Famlia
Porm, que ocorre com a famlia? Socilogos e observadores dos fenmenos
sociais esto se convertendo em arautos de inquietantes predies. O influente
peridico londrino The Observer, suscitou em uma de suas edies a perturbadora
interrogao: "Ser esta a ltima gerao de casados?"
O psiclogo britnico, James Fleming, em artigo reproduzida pela revista
Marriage Guidance (Orientao Matrimonial), rgo oficial do Conselho de
Orientao Matrimonial da Gr-Bretanha, vaticinou que em breve as bodas sero
rituais de uma poca passada e a famlia uma saudosa recordao de uma era superada
pela tecnologia.
Muitas publicaes, revistas populares, programas de rdio e televiso, e
pelculas incontveis, lanam sobre o matrimnio e a vida familiar uma luz falsa,
deformando sua imagem. Essa tendncia em considerar levianamente a importncia do
67
lar, revela-se na resposta de uma esposa moderna a um representante de uma empresa

construtora que se esforava por convenc-la a construir uma casa:
O senhor jamais me persuadir a construir um lar, porque dele no necessito.
Nasci numa maternidade, fui educada em colgios, namorei em automveis, minha
festa nupcial teve lugar em um clube recreativo, e a minha vida eu a passo nos
cinemas, teatros e clubes noturnos. Quando adoecer, irei para o hospital, e quando
morrer, para o cemitrio. ... Tudo quanto me interessa uma garagem onde guardar o
meu automvel.
Essa jovem esposa reflete a leviandade moral de uma poca que substitui a tica crist
pelas doutrinas de Freud. Rebelando-se contra a "moral medieval" e, em certos
aspectos contra a "moral vitoriana" que considerava o sexo como um oprbrio, algo
vil, degradante e pecaminoso, Sigmund Freud denunciou a "represso sexual" como
responsvel pelas neuroses, inibies, perturbaes mentais e sentimentos de culpa
que tanto afligem a nossa gerao. J que a idia de considerar o sexo como algo
impuro gera tantos conflitos internos arrazoavam Freud e seus discpulos devemos
liberar o homem desses freios medievais e convenc-lo da legitimidade de qualquer
manifestao sexual dentro ou fora do matrimnio.
E as barreiras da moral crist ruram. Os diques se abriram para a penetrao de
um dilvio de literatura sexual. As normas morais desceram vertiginosamente no
tobog da psicanlise; a "velha moral" foi rapidamente suplantada por uma "nova
moral" evidentemente imoral.
Deste modo, em uma sua gerao, o pndulo moral da sociedade se moveu de um
extremo a nutro. Agora as experincias sexuais pr-maritais so incentivadas, as
manifestaes sexuais extraconjugais consideradas como legtimas e necessrias e os
adolescentes "liberados" dos velhos tabus.
E quais as conseqncias? A inquietante escalada do vcio, o colapso moral da
sociedade e a desintegrao da famlia. Os conflitos no lar se intensificam; os
divrcios se multiplicam e, com eles, cresce a legio de filhos desventurados, rfos
de pais vivos. Eis as conseqncias nefastas do "iluminismo freudiano".
Homens e mulheres arrastados por uma gigantesca onda de degenerescncia
moral, embrutecidos pelos prazeres voluptuosos da carne, incapazes de discernir a
beleza e os encantos existentes em um lar edificado segundo o modelo divino.
Remdios Para a Enfermidade Moral
Como pode o homem resistir a seus impulsos inferiores e cultivar uma
conscincia limpa? H os que crem ser o homem vil por natureza, cativo de suas
tendncias pecaminosas, vtima inerme das propenses que lhe so inerentes. Os
proponentes dessa idia proclamam a filosofia da angstia.
Outros discordam. Orientados por um grande idealismo, crem ser o homem
capaz de desenvolver a virtude que existe em seu ser. Crem que mediante a
autodisciplina e a adoo de regras rgidas de comportamento, ele poder alcanar a
vitria sobre as inclinaes da carne.
68
Relacionados com esses pensadores esto aqueles que pretendem solucionar os

problemas morais mediante a educao. Quanto mais educado for o homem, mais
virtuoso ser, argumentam. Porm, estes mesmos idealistas no podem negar que as
universidades so geralmente os meios propagadores das mais requintadas formas de
perverso do sexo.
Outros recorrem legislao. Nomeiam comisses e grupos de trabalho tendo em
vista a fornicao de planos para melhorar a sociedade e extirpar o vcio. Descobrem,
entretanto, que as leis e os cdigos so insuficientes para erradicar o mal.
extrema esquerda entre os vrias grupos esto os defensores da liberdade
irrestrita. Suprimam-se as leis, exigem; elas exacerbam a rebelio. Liberado, o homem
desenvolver automaticamente um carter reto.
E assim, filsofos de todos os tempos e de todas as correntes tm lutado para
resolver o problema moral do homem. Porm, nenhuma das solues propostas tem
logrado resultados eficazes.
Jesus a nica soluo para as misrias e vcios da humanidade. Enquanto na
Terra, Ele nos deu o exemplo de uma vida pura e mostrou ao homem um novo
princpio de vida que o capacita a viver retamente.
Paulo, um de Seus seguidores, adverte:
"... Renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos, no presente sculo,
sensata, justa e piedosamente, aguardando a bendita esperana e a manifestao da
glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus, o qual a si mesmo se deu por
ns, a fim de remir-nos de toda iniqidade e purificar, para si mesmo, um povo
exclusivamente seu, zeloso de boas obras." 14
Quando o anjo anunciou o nascimento de Jesus, disse: "Pors o nome Jesus,

porque Ele salvar o seu povo dos pecados deles" (S. Mat. 1:21). Aqueles que
experimentam intimamente a influncia transformadora do poder redentor de Cristo,
recebem o vigor indispensvel para superar as tendncias pecaminosas e as inclinaes
da carne.
Sinal Inequvoco do Fim
Muitos, ao contemplar o panorama mundial contemporneo, diante da mar crescente
de luxria que invade o mundo, so vencidos pelo desalento. Porm, aquele que estuda
as Escrituras Sagradas, sabe que o livro de Deus prenuncia o aumento da corrupo
moral precisamente para o tempo que precede o maior acontecimento da Histria, a
saber, a segunda vinda de Cristo ao mundo.
Aps a densa noite de pecados e vcios que cobre o mundo, um dia feliz raiar,
quando Cristo descer do Cu para implantar o Seu reino de luz, pureza, justia e amor.
E enquanto aguardamos o raiar brilhante do dia do Senhor, sumos instados pelo
Esprito Santo a valer-nos do poder divino ao nosso alcance para resistir ao poder do
mal e, mediante uma relao pessoal com Cristo, desenvolver um carter
irrepreensvel e sem mcula.
69
Referncias:
1.
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Romanos 1:18, 20, 21, 24, 26, 27 e 28.

S. Pedro 3:10.
S. Mateus 24:37-39.
S. Mateus 24:39.
S. Lucas 17.28-30.
Citado por A. S. Maxwel em Quanto Tempo nos Resta?, pg. 49.
Citado por Ricardo de Haan em A Nova Moral, pg. 26.
San Francisco Sunday Examiner, 9 de abril de 1976.
Ricardo de Haan, A Nova Moral, pg. 22.
O Atalaia, dezembro de 1973, pg. 6.
Christianity Today, 9 de agosto de 1985, pg. 34.
Current Medical Digest, outubro de 1965.
Vision, 6 de julho de 1969.
Tito 2:12-14.
O MUNDO ESTREMECIDO PELA VIOLNCIA

A civilizao progrediu ao ponto de fecharmos hermeticamente as portas e janelas
noite, enquanto os nativos da selva dormem em choas abertas. Rangley Times,
Colorado, Estados Unidos
*A Densidade Produz Tenses *A Influncia da Televiso *"Abaixo as Armas"
(Mesmo as de Brinquedo) *A Violncia Ser Erradicada
histria ocorreu em S. Francisco, Califrnia, e ilustra com propriedade a

tragdia da escalada de violncia nos Estados Unidos. Sua personagem, uma
anci annima, hspede de um modesto hotel na cidade. Seus nicos amigos, com os
quais se associava, eram os outros residentes que com ela se reuniam no salo social
do hotel para assistir a alguns programas de televiso. Seu exerccio dirio, uma curta
caminhada a uma lanchonete situada nas cercanias onde tomava costumeiramente suas
refeies.
Uma noite, ao regressar ao hotel foi brutalmente agredida, atirada ao cho e
roubada. A partir de ento, dominada por um irreprimvel sentimento de angstia e
pavor, buscou refgio confinando-se em seu prprio quarto. Quando alguns amigos
tentaram visit-la, recusou-se abrir-lhes a porta, temendo que algum intruso,
aproveitando a oportunidade, lhe invadisse o quarto.
Durante duas semanas ningum a viu caminhando pelos corredores, ou mesmo
assistindo a seus habituais programas de televiso, na sala de estar. Sentindo sua
70
ausncia, um funcionrio do hotel decidiu investigar o que se passava. Surpreendido,

encontrou-a cada ao cho, morta havia uma semana.
O laudo do Instituto Mdico Legal informou que havia morrido como
conseqncia de uma lcera perfurada, provocada por uma hipertenso emocional,
complicada por um agudo estado de subnutrio. Mas, a causa real de sua morte foi a
psicose do medo.
A presena do crime na Amrica hoje tanto uma realidade, quanto um estado de
esprito. Nos ltimos dez anos, os crimes aumentaram em 174%, enquanto o
crescimento da populao, no mesmo perodo, foi de 11%. verdade que poucos so
os que morrem de pavor como a idosa senhora de S. Francisco, mas a expectativa de
uma eventual agresso constitui uma constante na vida de milhes de pessoas nos
grandes centros urbanos. As medidas preventivas so conhecidas: o aumento das
fechaduras e trancas nas portas e janelas; grades de ferro; sistemas sensveis de
alarme; sofisticados controles eletrnicos; uma legio de homens e mulheres armados;
cursos intensivos de defesa pessoal; ces adestrados no combate ao crime; viaturas
policiais dispersas por toda a parte, e para quase todos um sentimento constante de
vulnerabilidade.
Nas naes que compem o mosaico europeu, a insegurana tambm uma
inquietante realidade. Na Inglaterra, a delinqncia aumenta num ritmo 20% mais
acelerado que a populao nacional. Lord Hailsham, influente estadista, considerando
a alarmante progresso do crime em seu pas, fez a seguinte advertncia:
"Se o presente ndice de delitos continuar crescendo indefinidamente, o sistema
judicial britnico se mostrar insuficiente fiara fazer frente situao. A crise ser
sentida primeiro em Londres e depois nas provncias." 1
Na Alemanha Ocidental multiplicam-se os atos de terrorismo, os assaltos a mo

armada, raptos, estupros, violaes e crimes de toda a espcie, perpetrados com
premeditao e sadismo.
Uma onda de violncia afeta tambm a Frana, a Itlia e outros pases, onde se
cometem crimes sem nenhum sentido, delitos sem motivos justificveis. Por exemplo,
um grupo de adolescentes atacou um tabelio em Cherburgo, na Frana, e o torturaram
com tal sadismo, que ele perdeu os sentidos e morreu trs dias depois. Por que agiram
desta maneira? "S para nos divertimos", responderam os jovens com revoltante
desfaatez e cinismo.
No Brasil, a intranqilidade tambm se faz presente em toda a parte. Governantes
e governados sucumbem ao peso de uma apreenso que faz a todos se sentirem
impotentes diante da violncia desencadeada, que parece se institucionalizar a cada
passo. O crime e a impunidade caminham de mos dadas. E por isso os pais comeam
a temer at mesmo enviar os filhos escola, pois a insegurana multiplica os seus
focos e a todos ameaa indistintamente.
A cada dia que passa a agresso assume novas formas. H duas dcadas os
seqestros de avies eram praticamente desconhecidos. Agora se tornaram comuns.
As cartas explosivas enviadas a dirigentes polticos e sindicais, demonstram com
freqncia sua eficcia destruidora. Os atentados perpetrados nas ltimas dcadas
71
contra lderes nacionais cobraram a vida de influentes estadistas: O Presidente John

Kennedy e seu irmo, Senador Robert Kennedy, nos Estados Unidos; o Rei Abdullah,
na Jordnia; o Coronel Jos Antnio Remon, no Panam; o Presidente Carlos Castillo
de Armas, na Guatemala; o Rei Faial II, no Iraque; o Presidente Sylvano Olympus,
no Togo; o Primeiro-Ministro Hendrick Verwoerd, na frica do Sul; o Presidenta
Abdi Rashid Al Shermarke, na Somlia; o Primeiro-Ministro Wasfi Tall, na Jordnia;
o Presidente Anwar Sadat, no Egito; o Presidente Amin Gemayel, no Lbano; a Sra.
Indira Gandhi, Primeira-Ministra da ndia e Olof Palme, Primeiro-Ministro da Sucia.
A lista no maior porque medida que aumentam os riscos de bombas e tiros, tendo
como objetivo alvejar o poder, crescem tambm as precaues tomadas pelos servios
de segurana, cada vez mais preocupados com a freqncia e a audcia dos ataques
perpetrados por terroristas, revolucionrios, ou simples desequilibrados mentais.
H evidentemente em nossa gerao uma labareda de insanidade devorando os
homens; h um turbilho de violncia sacudindo a Terra; h uma mar crescente de
terrorismo minando os fundamentos de nossa estrutura social. Mas como podemos
explicar esta exacerbao do crime? Em um ano gastamos em educao mais do que a
soma de todas as verbas empregadas desde o comeo da civilizao at a Segunda
Guerra Mundial. Por que ento a violncia?
Verificamos nas noticias nacionais e internacionais que as grandes concentraes
urbanas, os gigantescos aglomerados metropolitanos, so hoje centros de violncia.
Ocupam sempre o primeiro lugar nas estatsticas relacionadas com o desencadeamento
dos atos de vandalismo. Isso suscita duas questes essenciais: Por que o homem que
vive numa grande metrpole se torna mais agressivo? So as cidades em si
responsveis por esta escalada de violncia?
Bilogos, socilogos, antroplogos, psiclogos e psiquiatras se debruam sobre o
problema, buscando atravs de exaustivos estudos uma resposta convincente a essas
questes.
A Densidade Produz Tenses
O Dr. John Calhoun, do Instituto Nacional de Sade Mental dos Estados Unidos,
realizou num laboratrio uma experincia que poderamos chamar de "superpopulao
experimental". Confinou trinta ratos em um compartimento limitado de 3x4 metros.
Em pouco tempo eles se multiplicaram desordenadamente, e a ordem social comeou
a se desintegrar. Com o aumento da populao, perverteram-se todos os tipos de
comportamento instintivo. As mes comearam por abandonar suas crias, vagando
deriva, apticas, como sob um efeito entorpecedor. Algumas manifestaram aberraes
sexuais, como o lesbianismo, e outras adquiriram tendncias agressivas e masculinas.
Os machos, em sua maioria, se mostravam arrogantes, irritadios e violentos,
lanando-se uns contra os outros, em agresses fsicas sem razes aparentes. A taxa de
mortalidade alcanou propores surpreendentes.
Aps dezesseis meses de observaes, Calhoun interrompeu a experincia,
suscitando a seguinte interrogao: "Continuar o homem seguindo este caminho at
72
ao fim, amontoando-se em espaos limitados, precipitando deste modo seu autoextermnio?" E concluiu dogmtico: "Creio que nos restam apenas quinze anos para
uma deciso inteligente."2
H aproximadamente 50 anos, cinco cervos e gazelas foram levados para viver

em liberdade em uma pequena ilha, situada na Baa de Chesapeake, no litoral dos
Estados Unidos. Os animais multiplicaram-se normalmente at chegar a
aproximadamente 300 exemplares, quando ento, sem razes justificveis, comearam
a definhar e morrer. Em pouco tempo o nmero de animais se reduziu a menos de uma
centena, embora houvesse alimento e gua abundantes e nenhuma evidncia de
infeco ou enfermidade epidmica.
As investigaes post-mortem revelaram uma realidade surpreendente: aqueles
animais apresentavam em seus rgos vitais transformaes indicativas de eroses
produzidas por tenses agudas e crises emocionais.
Confinados dentro de um espao limitado, os cervos poderiam ter escolhido a
agresso como soluo ao problema do excesso populacional na ilha. Mas no o
fizeram. Porm, sempre que se encontravam em situaes em que uns perturbavam
aos outros, produzindo irritaes recprocas, ocorriam aqueles fenmenos arteriais e
glandulares que precedem a agresso. Como essas reaes se repetiam e se
intensificavam, os animais comearam a apresentar sintomas de enfermidades
coronrias, morrendo prematuramente.
E assim, de maneira indireta e inesperada, a Natureza restabeleceu o equilbrio
entre a populao e o espao disponvel. 3
O Professor Paulo Sivadon, especialista em fisiologia do comportamento,
descreve a trgica histria da Ilha da Pscoa, perdida no Pacfico Sul, a quatro mil
quilmetros de qualquer lugar habitado.
Originria, no se sabe de onde, a populao da ilha se multiplicou at atingir a
inacreditvel cifra de aproximadamente 20 milhes de habitantes. Ao drama da
superpopulao, juntava-se uma angustiosa sensao de confinamento. A ilha fecharase como um alapo, aprisionando seus habitantes dentro de seus limites, pois no
havia ali madeira apropriada para a construo de barcos que lhes permitissem um
escape.
medida que aumentava a presso demogrfica, o congestionamento do espao
e a escassez de alimentos se intensificavam. A agressividade se exacerbou de forma
crescente, precipitando uma encarniada guerra civil, da qual poucos sobreviveram. 4
Nesses trs exemplos a experincia do Dr. Calhoun com os ratos, os cervos e
gazelas na pequena ilha da Baia de Chesapeake, e a tragdia na Ilha da Pscoa,
encontramos os componentes do fenmeno da agressividade. Estes mesmos elementos
so encontrados em nossas grandes cidades: congestionamento demogrfico, tenses
psicolgicas e distrbios fisiolgicos.
Um grupo de psiquiatras do Centro Mdico de Cornell e do Hospital de Nova
Iorque, realizou durante oito anos um minucioso estudo do comportamento de 1.660
pessoas que vivem e trabalham no congestionado e poludo centro de Manhattan, em
Nova Iorque. A investigao demonstrou que somente uma pessoa em cinco podia ser
73
classificada como mentalmente s. Quatro de cada cinco habitantes de Manhattan, em

Nova Iorque, apresentavam os sintomas de uma neurose urbana ou sofriam alguma
psicose que lhes afetava o comportamento.
Os investigadores de Cornell no encontraram as evidncias de que esse estado
patolgico fosse devido a algum acontecimento traumtico especial. Por isso,
concluram atribuindo os transtornos psquicos comuns entre os habitantes de Nova
Iorque "sndrome da sardinha" tirania produzida pelo congestionamento
demogrfico com as suas constantes presses e conseqentes tenses emocionais.
Por volta do ano 2000, quatro pessoas em cinco na Europa, vivero amontoadas
em gigantescas e desumanas selvas de asfalto, tijolos, pedras, mrmore e cimento
armado. Os demgrafos calculam que ao fim deste sculo, haver no mundo
aproximadamente 7 bilhes de habitantes, a maioria dos quais viver as tenses
criadas pelas imensas megalpoles com sua bulhenta cacofonia de sons, o rudo
estridente de buzinas e sirenes e o stacatto metlico e irritante dos motores dos autos e
mquinas em operao.
Esses rudos perturbadores, somados s tenses geradas pelo trabalho, o
congestionamento do trfego, a subnutrio, o subemprego e outros problemas afins,
produzem uma neurose depredante, responsvel no s pelas agresses a indivduos,
mas tambm por atos de vandalismo contra o patrimnio pblico privado.
A prefeitura de Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, reserva anualmente em seu
oramento somas apreciveis para a construo de parques e ampliao de jardins;
mas para conserv-los, necessrio um gasto trs vezes maior. Das 58 mil rvores
plantadas durante a estao apropriada, aproximadamente 30 mil acabaram sendo
arrancadas e destrudas, o que levou a municipalidade a criar a Secretaria do Meio
Ambiente, para conter a onda de vandalismo e as depredaes da cidade. O mesmo
fenmeno se fez sentir em relao ao sistema de iluminao pblica daquela cidade. A
constante extenso da rede eltrica reclama a aplicao de elevados recursos
financeiros. Entretanto, a conservao e os reparos, como conseqncia dos atos
predatrios, exige a inverso de recursos cem vezes mais elevados do que os aplicados
em obras de ampliao.
No Recife, Pernambuco, a municipalidade enfrenta um problema semelhante.
Todos os meses seus funcionrios plantam 2.500 rvores semi-adultas e 750 delas so
destrudas, ocasionando enormes prejuzos ao errio pblico. Os 250 vigias
empregados pelo Departamento de Paisagismo, nas quase 200 praas da cidade, e as
campanhas de esclarecimento populao, mostram-se insuficientes para reprimir
esse estranho comportamento predatrio contra os bens pblicos.
Um problema tpico do Brasil? Em absoluto. Os atos de vandalismo se
multiplicam por toda a parte, em todas as naes, como sintomas inequvocos de que
vivemos em uma sociedade terrivelmente enferma.
Mas seria demasiado simplismo atribuir a escalada de dio, a exploso de
violncia, unicamente ao fator densidade demogrfica. H outros elementos que se
conjugam ao crescente processo de urbanizao, precipitando esse alarmante
crescimento nos ndices de criminalidade.
74
A Influncia da Televiso
A revista Look, em uma de suas edies, denunciou sem eufemismo a televiso
como veculo incentivador do crime, dos atos de violncia e aes agressivas to
comuns em nossos dias. Em uma importante cidade nos Estados Unidos, registra a
revista em apreo, "as estaes de televiso exibiram 7.887 cenas de violncia em uma
s semana". 5
Apelando para mensagens de contedo violento, a televiso leva seus
espectadores concluso natural de que o dio e a agressividade constituem a resposta
natural para todos os problemas sociais. Da a crescente preocupao dos socilogos,
psiclogos, lderes religiosos, pais e educadores, diante da influncia perniciosa da
televiso na formao da criana. Os programas infantis se sucedem diariamente
exibindo quadros de brutalidade sem conta.
Uma estatstica americana mostra que uma criana entre cinco e quinze anos,
com os olhos chispantes, assiste em mdia morte violenta de 13.400 seres humanos.
Isso significa que durante dez anos, ela poder ver mais violncia que um adulto em
toda a sua vida. Usar um revlver passa a ser para ela mais importante que o manuseio
de um livro; e matar um ser humano to natural como aniquilar um inseto.
"Abaixo as Armas" (Mesmo as de Brinquedo)
"Se a prxima gerao no souber como matar, no ser por culpa nossa", foi o
comentrio irnico feito por um lder religioso ao observar um grupo de crianas
ocupadas com os seus brinquedos. Possuam todas as armas necessrias para a luta:
metralhadoras, pistolas, granadas de mo, espadas, capacetes e uniformes militares.
Eles sabiam como apunhalar o adversrio em zonas vitais, e como cair
espetacularmente quando eram atacados (tudo em forma simulada). Haviam aprendido
a deleitar-se no jogo de tirar a vida.
Que adianta fazer com que os nossos filhos aprendam a repetir as palavras do
mandamento, "No matars", se colocamos em suas mos um brinquedo cuja
finalidade "matar" e "destruir"?
Pensam alguns que esse "inocente" tipo de brinquedo no afeta o comportamento
do infante. Mas a autora do livro Orientao da Criana, escreveu:
"O carter de Napoleo foi grandemente influenciado por sua educao na
meninice. Instrutores insensatos inspiraram-lhe o amor conquista, formando os
exrcitos de brincadeira e o colocando sua frente, como comandante. A foi posto o
fundamento de sua carreira de lutas e derramamento de sangue." 6
Para reduzir a violncia que caracteriza os nossos dias, impe-se a necessidade de

reduzir o nmero de estmulos agressivos. Entre esses estmulos esto as rplicas de
todas as armas blicas, imensos arsenais "inofensivos", encontrados nas lojas de
brinquedos para crianas.
75
No queremos que os nossos filhos se desenvolvam com a idia de que a

violncia divertida. Como seguidores do Prncipe da Paz, devemos opor-nos a incluir
os "jogos assassinos" entre os presentes distribudos na alegre noite de Natal.
A Violncia Ser Erradicada
Mas, toda esta violncia desencadeada constitui uma reedio do que ocorreu em
uma era tenebrosa da Histria. O livro bblico do Gnesis faz referncia a este perodo,
dizendo:
"Viu o Senhor que a maldade do homem se havia multiplicado na Terra e que era
continuamente mau todo desgnio do seu corao. ... A Terra estava corrompida vista
de Deus e cheia de violncia." 7
Ampliando um pouco mais a descrio, o cronista inspirado acrescentou:
"Ento, disse Deus a No: Resolvi dar cabo de toda carne, porque a terra est
cheia da violncia dos homens; eis que os farei perecer juntamente com a Terra." 8
Com efeito, nos dias de No, a gangrena do dio havia embrutecido a alma
humana. A violncia saturava a sociedade. No obstante, em Seu amor, Deus
concedeu aos contemporneos de No um perodo de graa para se arrependerem, e
lhes advertiu que, prescrito o tempo de misericrdia, destruiria os impenitentes nas
guas de um dilvio.
Passaram-se os anos. Com admirvel perseverana, No continuou conclamando
todos a se arrependerem de seus caminhos. Porm, suas exortaes foram recebidas
com indiferena, escrnio e desdm. E quando a pacincia divina afinal se esgotou, as
fontes do grande abismo se romperam, as cataratas do cu desceram com grande
mpeto e o Dilvio submergiu a Terra e seus habitantes sob um enorme sudrio de
morte.
Carta de Natal
Menino Jesus:
Eu no sei por que que te chamam Menino Jesus e depois do Natal te chamam s Jesus e tu
apareces grande.
J perguntei ao meu pai como que tu cresces to depressa,. mas ele me disse que eu, mais
tarde, havia de compreender. Eu no te escrevo para te perguntar como . Escrevo-te para te fazer um
pedido.
O meu trem est estragado e os trilhos do trem tambm. Como ningum aqui em casa sabe
consertar os meus brinquedos, deram-me uma metralhadora no Natal. Mas eu no gosto dela, pois
me disseram que eu tinha que matar os meus amigos, de brincadeira. Eu sei que de brincadeira,
mas eu no gosto porque o meu pai, outro dia, disse que uma metralhadora de verdade mata muitas
pessoas ao mesmo tempo.
O pedido que te fao, Menino Jesus, que estragues todas as metralhadoras do mundo, para as
pessoas no morrerem assim muitas e para eu no ter de agradecer por um brinquedo que no gosto e
no ter de matar o Artur e a Ninha, que so os amigos com quem gosto de brincar. Est bem?
Espero resposta.
Pedrinho
76
Quando o Senhor Jesus descreveu, em Seu sermo proftico, as condies

prevalecentes na sociedade, nos ltimos dias da Histria, prognosticou que "como
quando veio o dilvio, assim ser tambm a vinda do Filho do homem" (S. Mateus
24:39). Para os que observam os acontecimentos e os comparam com o quadro pintado
pelos antigos orculos, cristaliza-se a convico de que se aproxima outra tempestade
e que um novo castigo, mais terrvel, em breve se abater sobre o mundo. Jesus, como
mdico divino, no vacilar em usar o afiado bisturi de Sua misericrdia para remover
este tumor social a violncia. Como redentor, intervir nos destinos do mundo para
erradicar a violncia e destruir para sempre o imprio da impiedade. Uma nova ordem
social ser implantada, onde o dio no mais levantar sua cabea arrogante. Os males
do presente sculo desaparecero e uma raa de justos, amantes da benevolncia e
justia, viver para sempre.
Referncias:
1. Citado em La Pura Verdad, Janeiro de 1974, pg. 7.
2. John Calhoun, American Journal of Physiology, n. 81, pgs. 477-480, citado
em O Globo, 20 de maio de 1975.
3. Chesapeake Science, I, pgs. 75-79.
4. Citado em O Globo, 20 de maio de 1975.
5. Citado por John Wesley White, em Retorno, pg. 83.
6. E. G. White, Orientao da Criana, pg. 196.
7. Gnesis 6:5 e 11.
8. Idem, versculo 13.
A PSICOSE DO MEDO
Sou um homem assustado, todos os cientistas que conheo esto temerosos por suas
vidas temerosos por vossas vidas Harold C. Urey, Prmio Nobel de Qumica
*O Mecanismo do Medo e as Fobias *O Temor Supersticioso *O Medo da Morte
*O Medo e suas Vrias Mscaras *O Medo de uma Guerra Nuclear *Sinal
Proftico Inequvoco
onta uma antiga lenda que enquanto cruzava o deserto, montada em um

camelo, a clera se encontrou fortuitamente com um solitrio beduno, que a
interrogou:
Para onde vais?
77
Com apatia e cinismo, a clera respondeu:

Vou a Bagd para matar 10 mil pessoas.
Aps alguns meses a clera e o beduno voltaram a se encontrar. Irritado, o
beduno repreendeu-a, dizendo:
Voc mentiu. Em Bagd morreram no apenas 10, mas 25 mil.
Com surpreendente serenidade, ela respondeu:
No menti. Eu matei exatamente 10 mil pessoas. As demais morreram de medo.
Apesar de seu carter fictcio, a lenda ilustra de forma objetiva a ao homicida
do medo.
Na revista Constellation, edio de janeiro de 1949, foi publicada uma dramtica
narrativa relacionada com a morte de um lavador de vages de uma empresa
ferroviria. Por descuido ou negligncia o desventurado homem ficou preso dentro de
um vago frigorfico. Depois de uma curta viagem de aproximadamente 30
quilmetros, foi encontrado morto. Mas pouco antes de morrer escreveu o seguinte
bilhete, no qual retratou sua terrvel agonia: "O frio aumenta. Temo que ningum vir
em meu socorro. Estou me congelando lentamente e os meus membros esto
adormecendo. Sinto que j no mais terei foras para escrever." Porm, o certo que
ele no morreu pela ao do frio, uma vez que o motor do refrigerador no estava
funcionando.
O Dr. William S. Saddler afirma que o medo de certas enfermidades produz
muitas vezes os sintomas fsicos que caracterizam a doena. Ele descreve o caso de
uma senhora que morreu de um cncer inexistente. Ela se imaginou terrivelmente
enferma e pouco depois morreu, embora todos os exames de laboratrio houvessem
demonstrado que sua enfermidade era imaginria.
H na literatura mdica casos de pessoas que morreram de medo depois de serem
mordidas por serpentes no venenosas. Por isso observou um especialista no
tratamento de pessoas mordidas por cobras importante saber se o ofdio era venenoso
ou no, uma vez que inmeros so os pacientes que morrem torturados pelo medo,
aps serem picados por serpentes inofensivas.
Mas o medo raramente mata as suas vtimas de forma fulminante; sua ao
homicida se faz sentir muitas vezes de maneira insidiosa e sutil.
As enfermidades psicossomticas de acordo com a psiquiatria tm suas razes
firmadas no medo e nas ansiedades. Os grandes flagelos, tais como a varola, a
tuberculose, a febre amarela e outros, foram completamente dominadas graas s
notveis conquistas verificadas nos diversos ramos da cincia mdica. Mas, em
contrapartida, surgem agora ameaadoras as enfermidades cardiovasculares, as lceras
ppticas e toda uma gama de alergias em cuja etiologia o temor e as ansiedades
ocupam lugar destacado.
O alarmante aumento de fatalidades provocadas por ataques cardacos, em nossa
gerao, encontra no temor e na angstia o seu ncleo de estruturao. O Dr. Murray
Robertson, da Fundao Cardaca de Ontrio, afirmou que as enfermidades cardacas
so responsveis por uma crescente porcentagem de mortos no Canad. Sua
78
inquietante incidncia levou os especialistas a denunciarem as doenas do corao

como a "epidemia do Sculo XX".
Um cardiologista em Atlanta, Estados Unidos, declarou que em seu pas se
registrou um aumento de quatrocentos por cento nas mortes provocadas por ataques do
corao. Na Esccia, o aumento fui superior a novecentos por cento.
Sentimo-nos muitas vezes consternados quando pensamos nos horrores da guerra,
responsvel pela morte de milhes de criaturas humanas. Porm, quase sempre
passamos por alto o fato de que durante o mesmo perodo outros milhes atribulados
pelo medo morreram do corao. Alm disto, segundo informaes da Organizao
Mundial da Sade, milhares morrem anualmente vtimas de lceras do estmago e
duodeno. O quadro se torna muito mais inquietante quando descobrimos que esses
transtornos so de mais difcil cura que as conhecidas enfermidades infecciosas. As
doenas psicossomticas so provocadas por emoes desordenadas, ansiedades,
angstias e temores, e para estes males as drogas no exercem eficiente ao
teraputica.
O Mecanismo do Medo e as Fobias
No poderamos sobreviver se no existisse em cada um de ns o chamado
"mecanismo do medo" que sempre nos pe em estado de alerta diante de um perigo
iminente e real. At mesmo os animais irracionais, embora imunes s emoes,
conhecem esta manifestao do medo que, com razo, poderamos definir como
construtivo e normal, j que faz parte do nosso instinto de conservao.
O homem teme a escurido e aprendeu a produzir o fogo, e descobriu os segredos
da eletricidade. Teme as enfermidades, o sofrimento e a morte, e se sentiu motivado
aos grandes descobrimentos no campo da medicina os remdios, a cirurgia e a
anestesia. E o medo da pobreza que, qual espora saudvel, nos incita s lutas pela
sobrevivncia. Porm, o que a mitos surpreende, no esta manifestao construtiva
do medo, mas sim o temor excessivo, o medo neurtico que a psicologia moderna
estuda no captulo das fobias.
Mas o que uma fobia? o temor irracional, mrbido, persistente e sem justa causa.
Para estabelecer uma distino clara entre o medo normal e o temor patolgico (a
fobia) reproduzimos o seguinte exemplo objetivo dado por Freud:
"Se um habitante das selvas africanas vivesse temeroso de serpentes, esse medo
seria normal, j que nesses lugares existem cobras. Porm, se algum repentinamente
comea a ter medo das serpentes que, segundo afirma, esto sob o tapete do seu
apartamento, situado no centro da cidade, esse medo neurtico e anormal, j que
sabemos que ali no podem existir cobras." 1
Muitos h que, torturados e perplexos, nunca desfrutam paz de esprito, pois

vivem permanentemente sob a tirania das fobias em suas mltiplas manifestaes. O
Dr. Stanley Hall, destacado psiclogo norte-americano, ao estudar as fobias em 1.701
pessoas, chegou s seguintes concluses:
Medo das tempestades 803
79
Medo dos rpteis

483
Medo da escurido
436
s fobias mencionadas por Stanley Hall, podemos acrescentar outras formas de
temor neurtico. H os que temem a velhice, a solido, o fracasso, a insanidade, a
obesidade, a rejeio, a morte, etc. Alguns temem os locais fechados, tais como os
elevadores e os avies (claustrofobia), outros os locais abertos (agorafobia).
Os que carregam ao longo dos anos o peso esmagador desses temores nocivos e
irracionais, desconhecem o gozo que resulta da paz de esprito. Essa paz interior s
alcanada quando declaramos uma trgua e assinamos o armistcio com o exrcito de
nossas angstias e temores injustificados.
O Temor Supersticioso
H outras formas de medo que se originam em crendices populares e supersties
mitolgicas, vestgios do primitivo animismo.
A crdula fantasia popular afirma que
deixar a tesoura aberta sinal de morte;
saltar da cama com o p esquerdo: atrapalha o dia;
permitir que o doente mude de cabeceira: no sara mais;
passar por debaixo de uma escada: d m sorte;
olhar um enterro at que desaparea na esquina: vai ser enterrado tambm;
entrar em casa nova com o p esquerdo: traz desgraa;
treze pessoas sentadas mesa: uma delas vai morrer;
derramar sal na mesa: faltar o po;
andar de costas: morrero os pais;
cortar o cabelo numa sexta-feira: a pessoa enlouquece;
guardar espelho quebrado: atrai desgraa;
estar deitado quando um enterro passa pela porta: em breve morrer.
Como antdoto a esses temores, a imaginao popular criou um imenso arsenal de
amuletos (a ferradura, o trevo-de-quatro-folhas, a pata de coelho, a figa, os patus,
etc.) com poderes mgicos para neutralizar os perniciosos eflvios, evitar o "mau
olhado", afastar desgraas, defender da perversidade alheia e proteger o corpo contra
os inimigos.
So muitos os que confundem a f com a superstio. Mas a diferena entre uma
e outra profunda e essencial. A f gera a confiana, a superstio o temor. O homem
de f confia nas eternas providncias de Deus; o supersticioso se aflige, torturado
pelos eventuais fantasmas que procedem das regies misteriosas para produzir o mal.
O homem de f desfruta a paz de esprito; o supersticioso busca nos talisms e
amuletos uma soluo para suas angstias interiores.
Causa-nos surpresa, entretanto, que os prprios discpulos de Jesus, ainda no
emancipados do esprito supersticioso, houvessem experimentado profundo temor,
quando, no tempestuoso mar da Galilia, em uma noite escura e tormentosa,
descobriram um vulto desconhecido que caminhava sobre as guas. Vencidos pelo
80
pnico, exclamaram: " um fantasma." Foi quando ouviram a voz socorredora de

Jesus, dizendo: "Tende bom nimo! Sou Eu. No temais!" 2
O Medo da Morte
O medo de morrer natural no homem, especialmente quando no verdor dos anos
e cheio de energias e sonhos. Mesmo aqueles que no sofrem habitualmente desse
temor sentem-se de quando em quando deprimidos com a possibilidade de um
eventual encontro com a morte, trazendo em suas mos frias o passaporte negro para a
viagem ao mundo do silncio.
Contribuem para intensificar esse temor, ora a expectativa dos sofrimentos fsicos
e das enfermidades que nos consomem os membros, e que no raro precedem a morte;
ora o inquietante desconhecido que nos aguarda no alm: luz, penumbra, ou trevas?
Continuao da vida, ou aniquilamento no silncio e frigidez de uma noite sem fim?
Quando o filsofo e clebre agnstico David Hume intuiu a aproximao da
morte, declarou em terrvel angstia:
"Sinto-me amedrontado e confuso ao ver a que abismo me levou o meu
pensamento filosfico. Onde estou? Quem sou? Para onde vou? Estas perguntas me
afligem e confundem. Comeo a perceber que me encontro em uma situao
deplorvel, circundado por trevas densas e impenetrveis." 3
O homem de f, entretanto, vive uma experincia diametralmente oposta. No

teme a morte, pois sabe que esta vida apenas o vestibular para o glorioso amanh.
No teme a tumba, pois tem a certeza de que no foi criado apenas para o tempo, mas
para a eternidade.
Para o cristo a morte no constitui um melanclico crepsculo. Com irradiante
confiana ele acompanha o harpista de Israel em seu inspirado cntico: "Ainda que eu
passasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque Tu ests
comigo." 4
Muitos h que desconhecem o prazer da paz de esprito, porque esto sempre sob
a tirania do medo da morte. E, irnica realidade, os que vivem avassalados por este
temor geralmente morrem mais cedo do que aqueles que encaram a sepultura sem
sobressaltos, angstias ou apreenses.
Aqueles, pois, que desejam desfrutar uma existncia feliz e abundante, devem
aprender a erradicar o temor, na certeza de que a nossa vida est escondida nas mos
poderosas do Criador. "Porque nEle vivemos, nos movemos e existimos" (Atos
17:28), declarou o apstolo S. Paulo em seu histrico discurso pronunciado no
Arepago de Atenas.
Certa menina morava perto de um cemitrio e tinha que atravess-lo cada vez que
ia ao supermercado. Apesar de s vezes ter que voltar para casa ao anoitecer, jamais
revelou temor ao passar por ali. Um dia algum lhe perguntou:
No tens medo de passar pelo cemitrio?
Oh, no respondeu ela porque minha casa fica justamente do outro lado.
81
O que cr em Cristo no teme passar pelo "'vale da sombra da morte", pois do

outro lado da tumba est a ressurreio e o lar celestial, onde "a morte j no existir,
nem pranto, nem dor". 5
O Medo e Suas Vrias Mscaras
Milhes de criaturas humanas que habitam em reas afligidas por constantes
conflitos ideolgicos, rivalidades tribais ou incertezas econmicas, vivem
permanentemente sob a tirania da ansiedade. Os seqestros, os assaltos e os atentados
so para eles quase uma forma de vida.
Em 1985, visitando Angola, na frica, na cidade de Huambo, despertei s 2:15
da madrugada com o troar dos canhes e o rudo dos tanques de guerra. Dirigi-me com
cuidado janela para espreitar a situao e vi o fundo escuro da noite iluminado com
os petardos incandescidos que cruzavam o espao, produzindo um eco aterrador. Era a
confrontao militar entre as tropas do governo e os soldados da Unitas, que desafiam
constantemente a legitimidade do poder constitudo. O combate se alongou durante
quase duas horas. Na manh seguinte vi nas paredes do edifcio onde passei a noite, as
marcas das balas que o alcanaram durante o combate noturno.
Testemunhar to de perto a tragdia da guerra, com todo o seu espanto e horror,
foi uma experincia dramtica e inolvidvel para mim. Porm, este o drama vivido
por milhes, afligidos por interminveis ameaas e intimidaes constantes.
Frente a esse estado de coisas, muitos so os que temem viver. Outros h que
temem morrer, e por isso desconhecem a paz de esprito to indispensvel para a sade
da alma.
A conhecida escritora, Marjorie Lewis Lloyd, escreveu:
"O terror tem muitas e variadas mscaras. O temor da separao de Deus
bsico. Intimamente relacionado a este temor est o medo da solido, o medo do
realidade, o medo do fracasso, o medo de ser desprezado, o medo de ser diferente, o
medo dos prprias emoes, e um sem-nmero de outras fobias. ... Tememos perder a
sade, tememos a loucura e a morte. Temos medo de nossos amigos; tememos os
nossos inimigos; e, com mais freqncia, tememos a ns mesmos." 6
Em algumas reas na frica, reservadas pelos governos para proteger as espcies

selvagens da ao predatria dos caadores, vi imensas tropas de zebras e manadas de
animais selvagens em precipitada fuga, compelidos pelo temor. Uma fera espantada
por algum rudo diferente, ou por algum movimento anormal, arrasta toda a manada
em alucinada corrida. Quanto temor h entre os homens e os animais!
A embaixada norte-americana em Braslia ordenou um dia a retirada urgente de
duzentos funcionrios que trabalham em seu edifcio central. Tudo comeou por causa
do rudo de um brinquedo eletrnico, confundido com uma bomba. Imaginando tratarse de um explosivo, as autoridades responsveis informaram a Secretaria de Segurana
de Braslia e, imediatamente foram enviados quinze agentes especializados para ajudar
a embaixada a fazer frente emergncia. Sete fuzileiros navais americanos, que ali
serviam, foram postos de prontido.
82
Com efeito, no departamento de correspondncia da embaixada havia uma

pequena caixa de papelo, enviada dos Estados Unidos, de onde procedia um rudo
que suscitava suspeitas. Os peritos da Polcia Federal removeram com cuidado o
objeto de dentro do edifcio da embaixada, para um terreno baldio. Em seguida, em
demorada e cautelosa operao, abriram o pacote com o propsito de "desativar o
explosivo".
E, o que havia dentro? Segundo a Policia Federal, eram trs carrinhos de corda,
num dos quais a corda tinha disparado, produzindo o rudo suspeito. Tratava-se de um
brinquedo enviado por algum dos Estados Unidos para um funcionrio da embaixada.
Explicando-se, o adido de imprensa da embaixada, Bill Barr, declarou: "Vocs
nos acham paranicos, porm no vamos deixar nada pela sorte. Perdi um grande
amigo na embaixada da Nambia, em 1982. Adolpho Dubs, nosso embaixador no
Paquisto, foi morto em 1978. Sem falar nos trs atentados que sofremos no Lbano,
sendo que s em um, perdemos 250 fuzileiros navais."
Esta experincia que terminou de forma jocosa, ilustra a psicose do medo que
atormenta o mundo. Mas, para ns que vivemos nesta era de insegurana e apreenses,
a Bblia apresenta uma confortadora mensagem:
"No temas, porque eu sou contigo; no te assombres, porque eu sou o teu Deus;
eu te esforo, e te ajudo, e te sustento com a destra da minha justia.'' 7
A verdadeira f no cuidado divino suficiente para desvanecer o temor, pois a

promessa nos assegurada: "No temas... porque Eu sou contigo para te livrar, diz o
Senhor." 8
O Medo de uma Guerra Nuclear
Ao analisar o medo prevalecente em nossos dias, Roberto Rabello, orador
emrito do conhecido programa radiofnico A Voz da Profecia, assim se expressou:
"Temos uma democracia do medo. Todos participam dela. -nos dito que a
destruio ser universal, ou quase universal que o tomo ser o fim de todos ns.
Alguns daqueles que riam do fogo do inferno das Escrituras o ltimo anti-sptico de
Deus para uma raa pecadora descrevem agora a sua verso do inferno atmico
com a eloqncia da convico. Predizem claramente o fim de todas as coisas. No
admira que os homens estejam com temor." 9
Bertrand Russell (1872-1970), filsofo e matemtico mundialmente conhecido,

descreveu este estado de esprito como "uma mortalha que obscurece as esperanas
humanas", e acrescentou:
"Nunca dantes houve razes vlidas para semelhante temor. Nunca dantes
semelhante intuio de futilidade frustrou as vises da juventude. Nunca dantes houve
tamanha razo para concluir que o gnero humano viaja numa estrada cujo destino
seja um precipcio abismal." 10
83
Yasuzo Morihara, jovem japons de 23 anos, estudante da Universidade Catlica

de Santa Sofia, Tquio, Japo, deprimido pelo temor, suicidou-se absorvendo forte
dose de sedativos. Em uma carta que assinou, escreveu:
"Com o advento... dos engenhos balsticos, a humanidade se encontra beira da
catstrofe, porque uma guerra mundial destruir a todos ns. No posso suportar mais
essa angstia." 11
Nos Estados Unidos, cinco mil adolescentes se suicidam cada ano, de acordo com
National Center for Health Statistics. 12 Vivendo em uma sociedade afluente, educada
na filosofia otimista que destaca a importncia da liberdade e prosperidade como
direitos inalienveis, esta nova gerao mostra-se despreparada para enfrentar as
incertezas e temores gerados pelas ameaas de um holocausto nuclear.
At mesmo as crianas apresentam sinais crescentes de angstia diante da
expectativa do caos, Na correspondncia do Presidente Kennedy, foram encontradas
cartas escritas por meninos, que traduzem as apreenses de uma gerao que desponta
para a vida.
Numa carta escrita por Roger N., encontramos a seguinte exortao:
"Senhor Presidente, tenho onze anos, mas todas as noites me inquieto e no
durmo. Angustia-me o amanh e, sobretudo, o futuro. O que acontecer a este
magnfico mundo se a guerra se inicia: Rogo- te que penses muito antes de ordenar o
seu comeo.''
Uma outra carta, escrita por Robert S., sintetizou em quinze palavras, um
dramtico libelo contra a febre armamentista que prevalece entre as naes:
"Mister Kennedy: tenho nove anos. Teus projetos no me agradam. Sou
demasiado jovem para morrer." 13
Sinal Proftico Inequvoco

Este temor to generalizado no mundo atual, nos recorda uma antiga predio de
Jesus, ao descrever os sinais que precederiam a Sua vinda:
"Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas; sobre a terra, angstia entre as
naes em perplexidade por causa do bramido do mar e das ondas; haver homens
que desmaiaro de terror e pela expectativa das coisas que sobreviro ao mundo." 14
Mas apesar do panorama angustioso que os nossos olhos contemplam, somos

alentados com as palavras de Jesus, pronunciadas em Seu discurso proftico:
"Ora, ao comearem estas coisas a suceder, exultai e erguei a vossa cabea;
porque a vossa redeno se aproxima." 15
Joshua Lot Liebman, termina um dos magistrais captulos de seu livro, Paz de
Esprito, com as seguintes palavras:
"Vencemos o medo pela f f na verdade da vida e bondade de Deus; f na
desaparecimento de nosso sofrimento, no nosso esforo, confiana em Deus que nos
usar a cada um de ns, como pequenas peas de preciosos mosaicos com que Ele
borda o Universo." 16
84
Deus ainda reina no Universo. Ele ainda controla todas as coisas. Ele opera em
nosso favor. Centralizando nEle a nossa confiana, teremos paz de esprito, mesmo em
face do medo que permeia o mundo.
Referncias:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Joshua Lot Liebman, Paz de Esprito, pg. 100.

S. Mateus 24:7.
Citado por Arnulfo Spinosa, em Ilustraciones Selectas, pg. 151.
Salmo 23:4.
Apocalipse 21:4.
Marjorie Lewis Lloyd, This Thing Called Fear, pg. 9.
Isaas 41:10, Almeida Antiga.
Jeremias 1:8.
Roberto Rabello, em "Palestra Radiofnica" (8 P 37) 3851.
Bertrand Russel, Look, janeiro de 1958.
Shopping News, 10 de outubro de 1957.
People, 18 de fevereiro de 1986.
Cartas publicadas no dirio La Maana, Montevidu, Uruguai, 22 de abril de
1962.
14. S. Lucas 21:25.
15. S. Lucas 21:28.
16. Joshua Lot Liebman, Op. Cit., pg. 100.
CRISTIANISMO ENFERMO
Cristo tido em muitos pases
principalmente por ancis piedosas
mantilha negra. No domingo as
acompanhadas de jovens que vo
Pattee, lder catlico de Porto Rico
como um personagem sentimental,

que praticam um cristianismo de traje
senhoras vo igreja para agradar
vestidas para agradar aos homens.
adorado
escuro e
a Deus,
Richard
*Inimigos Internos * "A Morte de Deus" *Analfabetismo Bblico *A "Nova

Moral" *A Lei de Deus *Clero Dividido e Rebanho Pouco Convicto *Sinal do Fim
do Mundo
85
alguns anos, Kamuzu Banda, presidente da Repblica do Malawi, frica,

dirigindo-se a uru grupo de lderes das igrejas protestantes reunidos em
Blantyre, a mais importante cidade do pas, fez o seguinte apelo: "No nos enviem
mais missionrios e educadores que apiam a assim chamada sociedade permissiva"
(que condescende com o afrouxamento moral e a degradao dos costumes). Com
palavras incisivas aduziu o presidente: "Muitos so os que, em nome do progresso,
esto levando a Europa e Amrica a um estilo de vida questionvel e ns, em Malawi,
no apreciamos os que apiam esta maneira de viver, e tampouco queremos aceitlas."
Com efeito, o lder africano, com linguagem simples, sem rodeios, condenou os
vcios que permeiam a sociedade crist nos pases nrdicos e qualificou o estilo de
vida nessas naes como "reprovvel, a um passo do mais srdido barbarismo".
Como mudaram os tempos! Houve uma poca em que dessas naes crists
partiram os missionrios levando ao continente africano as lies preciosas do
evangelho e os princpios da litoral crist. Motivava-os o desejo de liberar um
continente das cadeias do vcio, ignorncia, superstio, canibalismo, poligamia e
outros males degradantes.
Graas dedicada obra conduzida por esses mensageiros, e pela influncia
transformadora do evangelho, frica, embora primitiva em muitas reas, caracterizase hoje por padres de conduta incomparavelmente mais elevados que nus pases de
onde procederam os missionrios.
Mas como se explica a decadncia da f em naes que outrora foram conhecidas
como bastes imbatveis da f crist? Como podemos interpretar este declnio do
cristianismo milhes professando a religio, mas poucos praticando suas virtudes?
Esta realidade se reflete ironicamente no dramtico apelo dirigido pelo ministro
de educao do Qunia, frica, aos educadores que foram ao seu pais, patrocinados
pelo Corpo de Paz. Alarmado com a lassido de costumes e com o relaxamento das
normas morais entre eles, o ministro solicitou s educadoras visitantes a no usarem
minissaias e outras roupas sumrias, porque agregou "depois de tudo, foram vocs,
os anglo-americanos (referia-se naturalmente aos missionrios) que ensinaram a ns,
os africanos, as virtudes de ocultar a nudez e, esperamos agora que no venham anular
a boa obra realizada por geraes anteriores".
Qual a causa fundamental da desintegrao mural nos pases tradicionalmente
cristos?
J no sculo passado, Sren Kierkegaard (1813-1855), filsofo e telogo
dinamarqus, expressou suas preocupaes com a decadncia do cristianismo,
dizendo:
"O cristianismo uma prodigiosa iluso. ... Nos pases assim chamados cristos
... existem milhares e milhares de pessoas que nunca entraram numa igreja, nunca
pensam em Deus, nunca mencionam o Seu nome, a no ser em blasfmias. Jamais
pensaram em suas responsabilidades para com Deus. entretanto, todas estas pessoas,
mesmo aquelas que no crem na existncia de Deus, so reconhecidas como cristos
nas estatsticas oficiais, so sepultadas como cristos pela igreja e certificados como
cristos para a eternidade." 1
86
Inimigos Internos
A incredulidade foi sempre uma caracterstica marcante entre os filsofos
racionalistas atravs dos tempos. Agora, entretanto, vemos com surpresa, no seio do
cristianismo, a existncia de um nmero crescente de telogos, ministros e sacerdotes
liberais, que destilam em seus escritos o veneno da incredulidade e, em suas
exposies homilticas, a incerteza e a desesperana.
Foi na ltima parte do sculo passado que esse esprito liberal comeou a
contaminar as igrejas crists, produzindo resultados nefastos. Alarmado com os seus
primeiros efeitos sobre a Igreja da Inglaterra, J. C. Ryle, bispo de Liverpool, assim se
expressou:
"A mente de muitos [cristos] parece completamente incapaz de distinguir
qualquer diferena entre uma f e outra, entre um credo e outro, entre uma opinio e
outra. ... Tudo parece verdico, e nada falso; tudo certo e nada equivocado; tudo
bom e nada condenvel. ... A ningum se permite indagar, onde em tudo isso fica a
verdade divina?" 2
Trs anos mais tarde, em 1887, o liberalismo teolgico se fez sentir tambm no
seio das igrejas no conformistas na Inglaterra, levando Charles H. Spurgeon (18341892) paladino da ortodoxia evanglica, a denunciar como inimigos do evangelho os
lderes religiosos que "zombavam da expiao, ridicularizavam a inspirao da Bblia,
degradavam o Esprito Santo categoria de simples influncia e interpretavam a
doutrina da ressurreio como simples fbula". 3
Na primeira dcada do Sculo XX a situao se agravou de tal maneira que
muitos cristos foram levados a interrogar perplexos se a causa do Evangelho estava
irreversivelmente perdida.
Com a Primeira Guerra Mundial a situao melhorou. O otimismo contagiante
que permeava a teologia liberal se transformou em amarga desiluso. A f romntica
em um Cristo sem a cruz e a confiana ingnua no triunfo da civilizao,
desvaneceram-se. Vozes diversas uniram-se ento, denunciando o liberalismo e suas
posies filosficas.
Surgiu Karl Barth (1886-1968) e, com ele, uma gerao de telogos, esforandose por restaurar a ortodoxia ameaada. Porm, este esforo por reafirmar o que o
liberalismo negava, no alcanou os resultados desejados. Embora reafirmando a
doutrina tradicional da Trindade, da unio hiposttica das duas naturezas de Cristo
(divina e humana) em uma pessoa, e, defendendo o milagre da encarnao, o
nascimento virginal de Jesus e o regresso literal de Cristo Terra, Barth e seus
discpulos falharam ao definir a Bblia, no como revelao de Deus, mas sim como o
testemunho humano. "Somente quando Deus a utiliza" sublinhava o telogo em
referncia " que ela se torna a Palavra de Deus."
Com a insatisfatria teologia da revelao e do testemunho das Escrituras
defendidos por Barth, o liberalismo que parecia mortalmente ferido ressurgiu outra
vez com exuberante vigor.
87
Em 1941, Rodolf Bultmann (1884-1976) telogo alemo, lanou com grande

alarde o seu programa de demitizao do Novo Testamento. Denunciou os Evangelhos
como saturados de mitologia. Numa sentena, muitas vezes repetida, afirmou: "
impossvel usar a luz eltrica, o telgrafo sem fio, aproveitar as modernas descobertas
mdicas e cirrgicas, e ao mesmo tempo crer nos mitos do Novo Testamento." 4
Denunciando a encarnao fie Cristo, Seus milagres, a expiao, ressurreio e
ascenso como pertencentes estruturao mitolgica da narrativa evanglica,
Bultmann sugeria a demitizao do Novo Testamento como recurso vlido para
descobrir a real mensagem do evangelho.
Ao aceitar essa teologia, um sem-nmero de telogos e pregadores reduziram a
Bblia a uma simples coleo de documentos histricos, escritos por homens bemintencionados, porm destitudos de tudo elemento sobrenatural. Era o triunfo do
liberalismo e, com ele, ampliava-se a decadncia da f.
"A Morte de Deus"

Mas, a teologia de Bultmann no representa o ltimo passo na surpreendente
escalada liberalizante das doutrinas crists. O telogo alemo limitou sua demitizao
histria da redeno, deixando intocada a doutrina de Deus. Coube a John A. T.
Robinson, T. J. Alitzer e outros a iniciativa de dar um passo adiante no processo de
demitizar tambm a doutrina bblica acerca de Deus.
"Devemos reconhecer que a morte de Deus um fato histrico. Deus morreu em
nossos dias, em nossa histria, em nossa existncia'', escreveu Thomas J. Alitzer,
professor de Teologia da Universidade Protestante Emory, Atlanta, Estados Unidos.
Embora nos parea surpreendente, o professor Alitzer no representa uma voz

isolada proclamando em nossos dias o "atesmo cristo". So inmeros os telogos
que, coma ponto de partida para suas reflexes acadmicas, tomaram o grito de
combate de Nietzsche (1844-1900), filsofo ateu, que com cinismo e arrogncia,
proclamava: "Deus morreu!"
Esses telogos, que anunciam hoje os funerais da divindade, mostram-se
confusos e incongruentes. Telogo, segundo a etimologia da palavra, aquele que fala
acerca de Deus. Porm, telogo cuja mensagem sobre Deus que Ele morreu,
assemelha-se ao proprietrio de uma empresa funerria que prepara os seus prprios
funerais.
Mas apesar da evidente contradio, os chamados telogos da "Morte de Deus"
alcanaram surpreendente popularidade. Entre eles, destaca-se o bispo anglicano John
A. T. Robinson, autor do livro Honest to God (Sinceros Para Com Deus), que assim se
expressou: "O primeiro que devemos renunciar a imagem que temos de Deus. Deus"
dogmatizou o bispo "no morreu necessariamente, pois jamais existiu."5
Outro sacerdote a servio da nova religio o "Atesmo Cristo", declarou:
"O Deus que existiu foi uma pessoa csmica que criou o cu e a terra e que
soprou no homem o alento de vida. Este conceito pode converter-se facilmente na
88
imagem estereotipada de um ancio barbudo governando o cu. O que desejo

salientar" acrescentou este ministro " que o emprego da idia de Deus no passa
de mera poesia religiosa."6
A influncia desses e de outros telogos inovadores se faz sentir hoje at mesmo

no recesso dos seminrios, onde uma nova gerao de estudantes radicais se dispe a
eliminar do dicionrio teolgico a palavra "Deus". Como exemplo destacamos a
seguinte nota necrolgica publicada pelos redatores do jornal acadmico de um centro
de estudos teolgicos: "Deus, criador do Universo, principal deidade dos judeus,
ltima realidade dos cristos, e a mais eminente de todas as divindades, morreu nas
ltimas horas de ontem, durante uma grave interveno cirrgica a que foi submetido,
para corrigir uma diminuio progressiva de influncia."
Blasfmia. Irreverncia. Cinismo, A causa do cristianismo, trada por "ministros"
que militam dentro de suas prprias fileiras. Com efeito, o Deus que foi expulso do
Cu por Marx, desterrado do inconsciente por Freud, banido do mundo natural por
Darwin e assassinado por Nietzsche, est agora sendo erradicado do corao dos
homens por telogos, ministros e seminaristas que pretendem estar a servio da causa
do Evangelho.
Esta sem dvida unta realidade desoladora.
Dirigindo-se aos bispos reunidos na cidade de Mileto, ao sul de feso, o apstolo
Paulo os exortou, dizendo:
"Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu
bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio
sangue. Eu sei que, depois da minha partida, entre vs penetraro lobos vorazes, que
no pouparo o rebanho. E que, dentre vs mesmos, se levantaro homens falando
coisas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles." 7
Sobre esse falsos apstolos, defensores de ensinamentos "perversos", o Senhor

pronuncia o seguinte juzo:
"Ai dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas do meu pasto! diz o
Senhor. Portanto, assim diz o Senhor, o Deus de Israel, contra os pastores que
apascentam o meu povo: Vs dispersastes as minhas ovelhas, e as afugentastes, e
delas no cuidastes; mas eu cuidarei em vos castigar a maldade das vossas aes, diz
o Senhor." 8
Analfabetismo Bblico
Mas qual o significado do Evangelho, se Deus posto de lado e se a Bblia tida
como documento vazio, destitudo de sentido?
Para um crescente nmero de clrigos liberais, a Bblia no passa de mero
registro das experincias religiosas do povo hebreu. A alta crtica e o naturalismo
evolucionista se unem nesta conspirao contra o Livro de Deus, negando o seu
carter sobrenatural.
Karl Barth, em conferncia pronunciada na Universidade de Chicago, declarou
dogmtico: "A Bblia est cheia de erros e contradies." Emil Brunner, professor de
teologia no Union Theological Seminary, em Nova Iorque, em seu livro Revelation
89
and Reason (Revelao e Razo) valendo-se de uma dialtica sutil, reduziu a Bblia a
um livro comum, coleo de histrias do folclore hebreu.
E quais os resultados? O despontar de um cristianismo sem crena em Deus, sem
a influncia normativa da Bblia, carente de experincia religiosa e destitudo de
homens transformados.
Um dos escndalos que hoje estremecem os fundamentos das igrejas histricas
o analfabetismo bblico, o desconhecimento das Sagradas Escrituras por parte dos que
professam o cristianismo.
Uma evidncia disso um teste a que se submeteram 150 estudantes de um
colgio religioso. Todos eles nasceram em lares cristos. Cresceram sob a influncia
de ensinos religiosos e eram membros regulares de alguma comunidade eclesistica. O
teste no exigia profundos conhecimentos de teologia. Apresentava questes simples e
elementares, a saber: Onde nasceu Jesus? Mencione algumas cartas escritas pelo
apstolo Paulo. Quem foi o sucessor de Moiss? Nomeie dois profetas hebreus. Que
livro da Bblia descreve a histria da igreja apostlica?
As respostas foram surpreendentes e reveladoras: "A histria de Abrao se
encontra no livro de Rute", respondeu um estudante. O xodo descrito na Bblia "foi o
retorno dos judeus Palestina, depois da Segunda Guerra Mundial", respondeu outro.
"Os Dez Mandamentos foram dados por Jesus no Monte Sinal." "Jesus nasceu em
Roma." "O primeiro dos Evangelhos foi o livro de Gnesis." "Joana D'Arc foi a grande
herona de Israel, que libertou o povo hebreu das mos do odiado Ham." "Jesus foi
trado por Sanso" e "morreu em Belm." 9
Ismael E. Amaya realizou outra experincia tendo em vista aferir a extenso
desse escndalo entre os integrantes de outro grupo religioso. Entregou um
questionrio corre 10 perguntas a 43 pessoas, todas elas membros ativos de uma
comunidade crist. As perguntas furam as seguintes: 1. Quantos livros h na Bblia? 2.
Quando ocorreu a converso de Paulo, antes ou depois da ressurreio de Cristo? 3.
Qual era a nacionalidade de Cristo? 4. Onde se encontra a parbola do filho prdigo,
no Antigo ou no Novo Testamento? 5. Qual o primeiro livro da Bblia? 6. Quando
foi escrito o Antigo Testamento, antes ou depois de Cristo? 7. Quantos so os
Evangelhos? 8. Mencione o nome de um rei de Israel. 9. Nomeie um discpulo de
Cristo. 10. Quantos dias depois de Sua morte, ressuscitou Jesus?
Os resultados foram decepcionantes. Das 43 pessoas examinadas, somente duas
responderam corretamente todas as questes. Das 41 restantes, oito no souberam
definir a nacionalidade de Cristo. Dezoito afirmaram que a parbola do filho prdigo
se encontrava no Antigo Testamento. Treze no sabiam quantos so os Evangelhos.
Uma pessoa disse que havia 33 Evangelhos. Dezessete foram incapazes de mencionar
o nome de um rei de Israel. Onze no souberam escrever o nome de um s discpulo
de Jesus. Oito declararam que a converso de Paulo ocorreu antes da ressurreio de
Cristo, e quatro no puderam identificar o primeiro livro da Bblia. 10
Que podemos esperar de um cristianismo cujos adeptos desconhecem a
mensagem contida em seu livro sagrado?
90
A "Nova Moral"
Rejeitando a Deus e a influncia normativa da Bblia, o cristianismo liberal foi
levado a estabelecer seus prprios critrios para definir o que est certo e o que
errado. Os padres absolutos dados por Deus so agora substitudos por regulamentos
arbitrrios de inspirao humana.
No Monte Sinai, entre relmpagos chamejantes e o ribombo de aterradores
troves, Deus Se manifestou para proferir Seus mandamentos, escrevendo-os depois
com o prprio dedo sobre tbuas de pedra.
Os sculos se passaram e os famosos cdigos de Hamurabi, Licurgo, Drcon,
Slon e outros tomaram-se obsoletos. Mas o declogo divino no perdeu sua vigncia,
pois seus princpios so imutveis como o prprio trono de Jeov.
Porm, um pondervel segmento do cristianismo contemporneo, sob a
influncia ruinosa do liberalismo, insiste na necessidade de substituir os preceitos
eternos legislados por Deus, por um novo e mais flexvel cdigo moral. Seus
proponentes, lderes religiosos, negam que os homens sejam pecadores culpados na
presena de um Deus santo. Eles definem os seres humanos como meros
computadores programados por influncias genticas e fatores condicionados.
Negando o conceito do pecado e culpa diante de Deus, os telogos liberais
estabeleceram as bases da chamada "nova moral", que no nova e tampouco se
assenta sobre fundamentos bblicos.
De acordo com as palavras do Bispo Robinson, em seu livro Honest to God
(Sinceros Para com Deus), "nada pode ser de si mesmo qualificado como errado". At
mesmo o adultrio, a fornicao e o homossexualismo, no so intrinsecamente
pecaminosos, pois "o nico mal intrnseco a falta de amor". 11
Essa nova moral representa uma anttese do cristianismo, pois no est em
harmonia com a Palavra de deus e tampouco em consonncia com os imutveis
preceitos contidos no cdigo divino.
Comentando os efeitos ruinosos dessas "novas idias" sobre a sociedade, William
Nichols, editor da conhecida revista americana This Week, escreveu:
"Por toda parte encontramos os que falam sobre a 'nova moral', a 'nova
revoluo', a 'revoluo sexual'. Como resultado, contemplamos um contagiante
esprito liberal ... permeando todos os setores da vida social: na conduta, na moda e
nas relaes sexuais. E isto se aplica a todas as idades. Os Estados Unidos parecem
dominados por uma vasta e abarcante embriaguez sexual." 12
Conhecidos pensadores modernos descrevem a moral crist como uma relquia

medieval a ser preservada nos museus. O humanismo cristo proclama ser o homem
um animal evoludo e, como resultado, multides esto sendo alentadas a expressar
livremente os seus impulsos inferiores. Os jovens esto sendo doutrinados com a idia
de que aquilo que era pecado ontem, tornou-se aceitvel hoje. E estes conceitos,
endossados por lderes religiosos, aceleraram a crise moral que avassala o inundo.
Clero Dividido e Rebanho Pouco Convicto
91
Segundo Mitchell de Saint-Pierre, uma grave crise abala o catolicismo

contemporneo, dividindo o clero em dois grupos antagnicos: os verticalistas, que
esto preocupados com a revelao; e os horizontalistas, absorvidos com a revoluo.
Os primeiros so conhecidos por seu fervoroso teocentrismo, os segundos por seu
absorvente antropocentrismo. Os verticalistas focalizam seu interesse na justia divina,
ao passo que os horizontalistas concentram sua ateno na justia social.
Essas duas posies que polarizam presentemente os sacerdotes catlicos,
tambm dividem os telogos e pastores protestantes. A cada dia que passa, mais
aumenta o nmero de lderes religiosos que apiam uma Igreja temporal, noconformista, que participam de movimentos de protesto, proclamando a necessidade
de mudanas radicais na presente estrutura social. Em contraste, encontramos clrigos
conservadores, guiados por um verticalismo isolacionista, defendendo a idia de uma
Igreja introvertida, separada do mundo, indiferente aos problemas causados pela
tirania, pobreza e injustia social.
Um conhecido lder religioso, clebre por sua participao em movimentos de
protesto, declarou: "Encaro a atividade religiosa sob o aspecto de ao social. Pregar e
outras coisas ridculas que fazamos antigamente no se justificam mais em nosso
tempo. Estamos mais preocupados com o homem do que com Deus. Deus pode cuidar
de Si mesmo. O homem necessita de nosso auxlio."
No h muito, o Papa Joo Paulo II expressou sua preocupao diante do
crescente nmero de sacerdotes que fazem da ao social sua principal prioridade. Sob
o pretexto de promover o reino de Deus, eles levantam as bandeiras polticoideolgicas e, na realidade, apressam o reino do homem. Em seu anseio por melhorar
as condies scio-econmicas dos semelhantes, perdem de vista sua misso proftica
e o dever de apontar ao mundo Aquele que ''o caminho, a verdade e a vida''.
Agrava esta diviso entre os lderes religiosos, a ausncia de convico entre os
fiis, perdidos em um labirinto de dvida e incerteza.
Segundo uma pesquisa dirigida por 95 bispos, a Igreja Metodista vive uma crise
de f sem paralelo em sua histria. Os resultados desse estudo foram apresentados a
uma assemblia geral da Igreja, realizada em Atlanta, Gergia, nos Estados Unidos.
"Existem centenas de incrdulos melanclicos em nossa Igreja", declarou o Bispo
F. Gerald Emsley, em discurso pronunciado perante os delegados ento reunidos.
"No so pessoas ms", acrescentou o Bispo. "Muitas demonstram em sua vida todas
as virtudes crists, menos a f, e muitos esto sob a influncia espiritual de dirigentes
religiosos que no possuem f suficiente para partilhar."
Expondo suas preocupaes, concluiu: ''Possivelmente, durante sculos, o
testemunho dos cristos jamais se revelou to vacilante e inseguro como em nossos
dias."
No mbito catlico fala-se de um "processo de descristianizao". O congresso
da Ao Catlica de Chimbote, Peru, declarou: "A grande maioria dos catlicos no
passa de fiis nominais." Por isso afirmou Richard Pattee, influente lder catlico de
Porto Rico:
92
"Cristo tido em muitos pases como um personagem sentimental, adorado

principalmente por ancis piedosas que praticam um cristianismo de traje escuro e
mantilha negra. No domingo as senhoras vo igreja para agradar a Deus,
acompanhadas de jovens que vo vestidas com o propsito de agradar aos homens."
13
H algumas dcadas a igreja catlica contava com a devoo de 95% da

populao nos pases latino-americanos. Hoje os porta-vozes da igreja admitem que a
maioria dos seus adeptos seguem um catolicismo nominal.
Uma pesquisa conduzida pelo Instituto Emnid, entre 2.037 alemes, e publicada
no semanrio Der Spiegel, sob o ttulo "Poucos Crem Muito", apresentou o seguinte
resultado: Embora 97% dos entrevistados portassem certificados de batismo, somente
68% criam em Deus; 48% admitiam existir vida aps a morte e 39% aceitavam a
crena na ressurreio fsica de Jesus.
De acordo com o Instituto Francs de Opinio Pblica, a Frana vive tambm
uma crise de f semelhante. Entre 73% que declararam crer em Deus, somente 39%
afirmaram conto ''certa" esta convico; 9% "muito provvel", e 26% apenas
"provvel".
Uma pesquisa realizada pelo instituto Gallup, demonstrou os devastadores efeitos
do liberalismo sobre a comunidade crist nos Estados Unidos. Uma elevada
porcentagem de fiis admitiu no mais aceitar a Bblia como infalvel regra de f e
conduta; menos ainda, que Ado e Eva foram personagens histricos. Segundo a
maioria dos entrevistados, o nascimento virginal de Jesus no passa de um mito, e Sua
ressurreio, um dogma inconcebvel.
No Brasil, pas predominantemente catlico, 75% da populao cr em
supersties; e a umbanda, o culto dos terreiros, representa a crena confessada ou no
que mais adeptos possui entre as classes menos privilegiadas. Embora catlicos em
sua maioria, fascinados pelo extico mundo dos espritos, aceitam o sincretismo
mstico que confunde a devoo crist com o misterioso culto a orix.
Sinal do Fim do Mundo
Contemplando o panorama religioso contemporneo, entendemos o significado
da pergunta formulada por Jesus: "Quando vier o Filho do homem, achar porventura
f na Terra?" 14
A cincia e a tecnologia levaram uma gerao a firmar sua confiana na
soberania da razo. Proclama-se agora dos plpitos a "morte de Deus" e se exalta o
reino do homem. O evolucionismo cristo, negando a Deus como a Causa Primeira,
descreve o mundo animado e inanimado como resultado de uma cega casualidade.
Clrigos pregam um Cristo descrucificado, sem a coroa de espinhos e o manto das
humilhaes. Um Cristo desfigurado para no repugnar a mentalidade racionalista
deste sculo.
Milhes, professando a dialtica marxista, procuram resolver os problemas
humanos partindo da premissa de que a religio o "pio das naes" e um obstculo
93
ao progresso humano. Proclamando o materialismo histrico, seus defensores ampliam

constantemente sua rea de influncia e multiplicam o nmero dos seus adeptos.
Evidentemente, o apstolo S. Paulo se referia aos nossos dias quando escreveu:
"Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns
apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios."
15
Com razo anunciou o profeta Isaas, que no tempo do fim as trevas espirituais
cobririam a Terra.(Isaas 60:1 e 2.) Mas declarou tambm que nesta hora de escurido
espiritual, de desvios e extravios, a luz da verdade voltaria a brilhar em todo o seu
esplendor.
Assim como os momentos que antecedem a madrugada so os de mais densa
escurido, aps a densa noite espiritual que envolve o mundo despontar a aurora
radiante, quando Cristo Se manifestar para estabelecer Seu reino de perfeio e paz.
Aquele em cujas mos est o destino das naes intervir para desmascarar o engano e
restaurar para sempre o imprio da verdade. Envoltos no seio do amor infinito,
estaremos protegidos para sempre contra as investidas sutis do engano. A mentira, a
incredulidade e a dvida sero erradicadas para sempre.
Para os que confiam no Senhor e em Suas promessas, esta ser uma consumao
gloriosa.
Referncias:
1. Sren Kierkegaard, The Point of View For My Work as an Author, pgs. 22 e
23.
2. Citado por Klaas Runie, em Reformation Today, pg. 14.
3. The Sword and Trowel, agosto de 1887.
4. Kerygma and Myth, editor H. W. Bartsch, vol. I, pg. 5.
5. Albores, maio de 1972, pg. 3.
6. Idem.
7. Atos 20:28-30.
8. Jer. 23:1 e 2.
9. Christianity Today, 7 de maio de 1965, pgs. 5 e 6.
10. El Predicador Evanglico, abril-junho de 1969, pg. 259.
11. Bispo Robinson, Op. Cit., pg. 118.
12. Citado por Fernando Chaij em El Dilema del Hombre en esta Hora de
Revolucin, pg. 90.
13. Richard Pattee, Religin y Fe en la Amrica Latina, pg. 127.
14. S. Lucas 18:8.
15. I Timteo 4:1.
94
INDIGESTO E INANIO
O mundo de hoje est dividido em dois grupos antagnicos: o grupo dos que no
comem e o dos que no dormem por temor dos que no comem. Josu de Castro,
em Geografia da Fome.
*Ricos e Pobres *Inquietante Desequilbrio Econmico *Surpreendente
Concentrao de Riquezas *Sculo Paradoxal *"Chorai Por Vossas Desventuras"
*O Conflito Social
epois do extravagante baile organizado por Antenor Patio, o Rei do

Estanho, em Estoril, Portugal, os estudiosos tero que revisar a Histria e
admitir que as bacanais promovidas por Nero e as famosas festas celebradas no Petit
Trianon, sob o patrocnio da rainha Maria Antonieta, no passavam de modestos
encontros sociais destitudos de importncia e brilho.
Os 1.400 convidados milionrios, prncipes, princesas, playboys, astros do
cinema e teatro, estrelas do esporte internacional, celebradas no mundo das artes,
etc., reuniram-se para desfrutar os encantos de um memorvel festim, classificado
pelos dirios de Londres, Paris, Nova Iorque, Roma e outros grandes centros, como "o
espetculo mais fantstico da Terra".
" impossvel calcular o exorbitante valor das jias usadas como ornamento
pelos convidados reunidos no fabuloso baile na Quinta do Alcoito", observou o
95
International Herald Tribune. Com efeito, milhares de camponeses mal vestidos se

acotovelaram junto aos portes principais da residncia da famlia Patio, ento
guardados por quinhentos policiais requisitados e pagos pelo anfitrio, para
contemplar o ostensivo desfile de correntes de ouro e prata, prolas, diamantes
policrmicos, gatas e outras pedras preciosas exibidas pelos visitantes.
Esse fabuloso desfile de ouro, prata e pedrarias, contrastava com a massa
maltrapilha e mal alimentada que, vivendo nas cercanias, se ajuntava em pontos
estratgicos para ver passar os veculos transportando as celebridades que de longe e
de perto vieram para participar do encontro festivo.
Naquele ambiente de fausto, desfilou o que os cronistas sociais definem como o
"Grand Monde". Entre outros, a princesa Irene da Holanda, a baronesa de Rotschild, a
duquesa de Argyl, Henry Ford II, sua esposa e a filha, a princesa Maria Gabriel fie
Sabia, Miguel Dominguim, o clebre toureiro, Ira de Furstemberg, acompanhada
com seu rico amante italiano, Gnther Sachs, Gina Lollobrigida, Zsa Zsa Gabor e
centenas de outras celebridades.
Garons vestidos com uma tnica vermelha e alamares dourados, estendiam
respeitosamente aos comensais a taa de "Cordon Rouge". Mil e oitocentas garrafas
vieram de Paris em avio, e mais duas mil de usque foram importadas da Inglaterra.
No imenso salo decorado por Valerian, entre a fragrncia de exticas flores
trazidas da Frana, e as luzes de mil velas e dos lustres interminveis, os convivas
serviram-se de iguarias portuguesas regadas com champanhe francesa. "A fartura era
to grande" declarou um cronista social "que parecia haver ao lado de cada
conviva um buf sua disposio."
Quatro grandes orquestras se revezaram, emprestando ao ambiente uma
atmosfera de distino, ritmo e alegria.
Mas os anfitries, Patio e sua esposa, no se contentaram apenas em mostrar
esse espetculo de ostentao e luxo para os seus convidados. Alm de pagar as
passagens e hotel para todos, ofereceram s duas horas da madrugada um inolvidvel
espetculo pirotcnico, o mais fabuloso que a Europa j conheceu. O que se desenhou
em cores no fundo escuro da noite foi indescritvel. Os fogos pareciam brotar das
rvores como um quadro de magia, descobrindo com o brilho de sua iluminao um
grande lago situado dentro da propriedade do Sr. Patio.
Eram sete horas da manh quando os convidados que restavam receberam
fantasias de papel importado de Nova Iorque, para um banho extra na luxuosa piscina
circundada por artsticos canteiros de flores e rvores ornamentais.
E assim terminou entre libaes alcolicas, o ritmo sincopado da msica e o
cansao dos comensais, uma festa que em essncia significou um grande insulto
misria do mundo e uma afronta aos milhes que no sabem de onde vir a refeio de
amanh.
Seu organizador Antenor Patio nascido na Bolvia, um dos pases mais
pobres do mundo, aps haver extrado de suas minas de estanho uma fabulosa fortuna,
emigrou para Portugal, onde desfrutou de forma perdulria suas riquezas acumuladas.
96
Ricos e Pobres
Nada se nos afigura mais desconcertante e inquo que a indiferena de uma
sociedade opulenta diante dos padecimentos vividos por uma legio de famintos,
molambentos e esfarrapados. Este problema, entretanto, tem sido uma constante na
Histria.
Quando tila, o famigerado rei dos hunos, foi sepultado, seu corpo foi encerrado
num atade de ouro, e este dentro de outro atade de prata, que por sua vez, foi
colocado dentro de um atade de ferro. Um exrcito integrado por miserveis
prisioneiros cavou um enorme tmulo, em meio a uma vasta plancie, e o sepultou
noite. Seu esquife foi coberto com fabulosos despojos de guerra, e quando finalmente
todos os tesouros foram escondidos sob o solo, os trabalhadores foram assassinados
para que no fossem eventualmente tentados a violar a tumba do rei na busca dos
tesouros escondidos.
O mesmo procedimento foi seguido no sepultamento de Alarico, o clebre rei dos
godos. Par ocasio de seus funerais, um grande nmero de cativos maltrapilhos foram
recrutados para trabalhar no desvio do curso de um rio. Em seguida, depositaram os
restos do tirano num grande tmulo, adornado com o ouro saqueado dos povos
conquistados. Sepultaram-no no leito do rio e, depois, fizeram a gua fluir ao seu
curso natural. Todos quantos participaram nesta operao foram impunemente
passados a espada para que no futuro ningum pudesse identificar a sepultura do tirano
e saquear os cobiados tesouros ali depositados.
A histria dos sculos revela com montona repetio o egosmo e a
insensibilidade das minorias que desfrutam os falsos encantos de uma existncia
faustosa, em contraste com o drama dantesco das multides que sofrem as torturas da
fome.
Na ndia, onde milhes de crianas se apresentam inchadas, vtimas da fome e da
pelagra, onde os adultos contemplam o espetculo da vida com dois olhos que so
mais duas splicas que duas pupilas, viveu o Niz de Hyderabad, descendente dos
imperadores mongis. Com surpreendente insensibilidade governou sabre 15 milhes
de sditos acossados pelas angstias prprias do pauperismo. Embora possuidor de
imensas riquezas extradas do famoso vale de Golconda, uma das mais ricas minas de
diamantes do mundo, jamais se consternou com os horrores da misria que
caracterizavam a vida dos seus sditos.
Possua 500 esposas e a uma delas, sua companheira favorita, deu como presente
um Rolls Royce de ouro. Suas refeies ele as tomava em pratos de ouro e se jactava
de que os ingleses exibiam 24 pratos de ouro em Londres, enquanto de possua jogos
de ouro para 150 comensais. Costumava descansar sobre divs de ouro macio, e
ordenou a construo de uma carruagem de ouro que jamais foi utilizada por causa de
seu peso.
Estas e outras excentricidades que caracterizaram a vida do Niz de Hyderabad e
as fabulosas fortunas acumuladas nas mos frvolas e egostas dos marajs hindus,
97
constituem exemplos evidentes de que as lies de abnegao e renncia

compendiadas nos Evangelhos necessitam ser proclamadas com maior vigor.
H vinte sculos, o Mestre respondeu pergunta "Quem o meu prximo?",
narrando o caso agora clssico do bom samaritano que viu um pobre
desconhecido, maltratado e sofrido, cado beira do caminho. Movido por "ntima
compaixo", foi ao seu encontro e o socorreu em sua desventura.
Em nossos dias muitos so os que, indiferentes s lies do evangelho,
narcotizados pela filosofia materialista do lucro, se confinam dentro da torre de
marfim de seu prprio egosmo, indiferentes ao desesperado clamor dos oprimidos,
espoliados e desamparados.
Inquietante Desequilbrio Econmico
No local onde se realizou, h anos, a Feira Mundial de Nova Iorque, foi enterrada
uma cpsula contendo uma carta escrita por Albert Einstein, dirigida s geraes do
ano 6.939, da era crist. Na epstola, o cientista analisa as condies vigentes, dizendo
que o nosso sculo tem sido prdigo no aparecimento de espritos inventivos, porm o
mundo econmico social encontra-se completamente desorganizado. Concluiu a
missiva com estas palavras de esperana: "Espero que a posteridade leia estas
declaraes com orgulho e superioridade justificados."
Nesse documento, escrito para a posteridade, Einstein retratou sucintamente a
excelncia deste sculo no que diz respeito capacidade criadora e ao gnio inventivo
dos homens, porm descreveu para os psteros as gritantes injustias sociais que
caracterizam a nossa poca um mundo dividido entre os que sofrem indigesto e as
massas que vivem o comovente drama da inanio.
Josu de Castro, em Geografia da Fome, sintetizou essa cruel dicotomia,
dizendo: "O mundo de hoje est dividido em dois grupos antagnicos: o grupo dos que
no comem e o dos que no dormem por temor dos que no comem."
Comentando esse surpreendente paradoxo, assim escreveu Juan Hortz Gonzalez:
"Se um visitante de outro planeta nos perguntasse sobre as nossas condies, e
averiguasse que hoje a humanidade possui mais ouro e prata que em nenhuma outra
poca, mais indstrias, mais oportunidades de trabalho, mais bancos e meios de
intercmbio, provavelmente julgaria que somos mais felizes e que gozamos de mais
intenso bem-estar do que em outras pocas. Porm, se ao mesmo tempo lhe
contssemos que milhes de pessoas na ndia e na frica morrem de fome todos os
anos... possvel que nos olhasse estupefato e nos chamasse de loucos." 1
Como resultado, vemos a sociedade contempornea agitada pelos ventos

impetuosos de uma perturbadora convulso social. E se hoje essas convulses
acendem a fogueira dos conflitos sindicais, a luta de classes e as rivalidades nacionais,
que ocorrer com o mundo quando enormes massas humanas, tangidas pela pobreza
absoluta, se levantarem inflamadas de dio contra as minorias privilegiadas? Que
acontecer quando milhes de seres humanos acossados pela fome, constrangidos pela
necessidade, usarem o recurso da fora na conquista do indispensvel para sua
sobrevivncia?
98
Surpreendente Concentrao de Riquezas

Em alguns crculos a palavra milionrio pouco usada atualmente. Com efeito,
soa quase como um anacronismo, porque pertence a algumas dcadas atrs, quando
um milho de dlares era considerado uma fortuna. O milionrio era membro de um
grupo social fechado e freqentemente olhado com um misto de desconfiana e
reverncia. Na sociedade norte-americana, entretanto, os que hoje possuem um milho
de dlares no se destacam demasiado dos membros da classe mdia. A questo agora,
saber quem so os super-ricos na economia americana. De acordo com a revista
Fortune, h agora nos Estados Unidos, 66 pessoas cujo patrimnio excede os 150
milhes de dlares. Um tero deles, h cerca de uma ou duas dcadas, eram homens
desconhecidos, donos de um modesto acervo econmico.
O advento da mquina e o incio da produo industrial em srie pavimentaram o
caminho para essa grande concentrao de riquezas nas mos de uma minoria
privilegiada.
Vivemos agora a era dos grandes "trustes" e dos poderosos monoplios, que
dominam o mercado consumidor, impem os preos das utilidades, suprimindo muitas
vezes o princpio clssico da liberdade de comrcio. Esses grupos econmicos
nacionais ou multinacionais, canalizam lucros exorbitantes e fabulosos para as mos
hbeis de seus empresrios, possibilitando-lhes uma existncia fabulosa e opulenta,
em detrimento de uma mercadoria considervel, que moureja em meio ao mais abjeto
e comovente pauperismo.
Admitimos o fato de que muitos entre os super-ricos formaram o seu patrimnio
empregando meios lcitos e recursos honestos. Aceitamos tambm o conceito de
propriedade como um direito legtimo consagrado pelas Escrituras Sagradas. O que,
entretanto, queremos salientar que em uma das antigas profecias bblicas
encontramos enrgica exortao para os "ricos" que desfrutam de sua abundncia, sem
atentar para o clamor desesperado dos indigentes. Com as luzes da inspirao, o
apstolo Tiago profetizou, dizendo:
"Atendei, agora, ricos, chorai lamentando, por causa das vossas desventuras, que
vos sobreviro. As vossas riquezas esto corruptas, e as vossas roupagens, comidas
de traa; o vosso ouro e a vossa prata foram gastos de ferrugens, e a sua ferrugem h
de ser por testemunho contra vs mesmos e h de devorar, como fogo, as vossas
carnes. Tesouros acumulastes nos ltimos dias." 2
Seguindo as palavras do apstolo, na surpreendente acumulao de riquezas nas

mos de uns poucos em detrimento de muitos, encontramos as evidncias eloqentes
de que vivemos em uma era crucial da Histria, definida na profecia bblica como os
"ltimos dias".
Embora sempre tenha havido uns poucos ricos e muitos pobres, essa diferena
em nossos dias se acentuou como decorrncia da substituio do labor humano pelo
trabalho mecnico.
99
Com efeito, 16% dos que vivem em nosso atribulado planeta controlam 70% das
riquezas do mundo, ao passo que os outros 84% partilham o restante. Destes 84%,
alguns desfrutam um nvel de vida que qualificaramos razovel, enquanto a maioria
se aflige em meio ao drama da pobreza ou mesmo s angstias da mais abjeta misria.
Em cumprimento s palavras do profeta "Tesouros acumulastes nos ltimos
dias" vemos os industriais e homens de negcio sendo seduzidos pela filosofia
materialista do dinheiro, na nsia incontida de aumentar o patrimnio individual. E
nessa obsesso cega pelas riquezas, esto colocando o trabalho a servio de seus
interesses imediatos e exclusivistas, sem levar em conta a dignidade do trabalhador.
Denunciando essa tragdia social, Pio XI declarou veemente: "Vemos de um
lado, uma multido de operrios explorados, que no podem ter nenhum elevado ideal,
e, de outro, uma meia dzia em cujas mos as riquezas se concentram."
No h na Bblia uma s palavra de censura contra a riqueza honestamente
construda, mas a injusta administrao dos recursos adquiridos constitui abominao
aos olhos de Deus. Malaquias, um dos chamados "profetas menores" do Antigo
Testamento, registrou no livro que leva seu nome, as seguintes palavras:
"Chegar-me-ei a vs outros para juzo; serei testemunha veloz contra ... os que
defraudam o salrio do jornaleiro, e oprimem a viva e o rfo, e torcem o direito do
estrangeiro, e no me temem, diz o Senhor dos Exrcitos." 3
Sculo Paradoxal
No princpio da dcada de 80, o Banco Mundial vaticinou a reduo, nos
prximos anos, do nmero de pobres absolutos no mundo. Porm, aps decorridos os
primeiros anos do decnio, a ONU se apressou em anunciar que o nmero de pobres
absolutos nas naes em desenvolvimento aumentaria de 800 milhes para um bilho
no final da dcada.
H no mundo cerca de 15 milhes de leprosos, porm somente 3 milhes
recebem os cuidados mdicos indispensveis. A enfermidade se propaga mais
aceleradamente que os meios para combat-la. Prevem os especialistas que dentro de
5 anos haver mais um milho de vtimas do mal de Hansen.
O tracoma, mal de alcance mundial, uma enfermidade crnica e infecciosa que
ataca os olhos, levando milhares de pacientes cegueira. Apesar dos abundantes
recursos da cincia mdica no mundo industrializado, este mal representa para o
Terceiro Mundo uma tragdia alarmante e aterradora. So 500 milhes de vtimas
afligidas por este temvel flagelo.
A atriz Liv Ullman, que esteve em Roma participando de uma das reunies da
UNICEF na qualidade de embaixadora da "boa vontade'' daquele organismo,
denunciou com dramaticidade o fato de que em Mali, frica, 300 de cada 1.000
crianas no alcanaro a idade de 5 anos.
No Brasil, 14 milhes de enfermos atacados pela esquistossomose, pagam com a
vida o elevado tributo de uma endemia at agora incontrolvel.
100
Nos Estados Unidos se consomem anualmente 70 quilos de protena por pessoa;

na Arglia, 15 quilos; na ndia, 2 quilos; e no Zaire, 1 quilo. A desproporo das cifras
para os pases subdesenvolvidos aterradora.
Na Frana, o consumo mdio anual de leite de uns 100 litros por pessoa,
enquanto no Norte do Brasil de 8 e na ndia, de 6 litros. Estes nmeros revelam uma
realidade dolorosa: a metade da populao no nosso planeta est enferma e
subalimentada.
Mas, por estranho que parea, em um mundo onde milhes de pessoas carecem
de assistncia mdica ou sofrem as angstias da escassez, desponta florescente o
mercado dos ces, no qual se consumem somas milionrias.
Segundo pesquisas da Cargill, uma das grandes produtoras de raes para
animais, em 1974 os americanos gastaram mais dinheiro para alimentar os ces do que
em alimentos para bebs. Num ano, somente as vendas de raes para ces atingiram a
soma de um bilho e setecentos milhes de dlares. Em 1976, o mercado dos Estados
Unidos, que tinha vinte e trs milhes de ces (1 para cada 9 habitantes) foi avaliado
em 40 bilhes de dlares (quase a metade da nossa divida externa) incluindo a venda
de filhotes e os negcios realizados por fbricas de alimentos, laboratrios
farmacuticos, supermercados, lojas especializadas em artigos caninos e o dinheiro
gasto em exposies.
No Brasil, existem cerca de onze milhes de ces (1 para cada 12 habitantes) que
consomem somas elevadas em raes industrializadas e, incluindo o faturamento dos
laboratrios farmacuticos, "pet shops", clnicas, hospitais e outros servios, a cifra
sobe a nveis astronmicos. 4
De acordo com a revista World Vision, oitocentos milhes de dlares so gastos
em banheiras adequadas para cachorros (a 5 dlares cada uma), pijamas (a 3 dlares
cada um), finos suteres adornados com golas de "vison" (a 40 dlares cada um) e
outras prendas caninas. A revista em referncia nos diz que os fabricantes de
cosmticos para cachorros oferecem venda onze tonalidades diferentes de esmaltes
para unhas de cadelas, uma grande variedade de perfumes especiais, cremes, sabonetes
e outros ingredientes de "toucador". 5
Despontam no Brasil, como em muitas outras naes, as butiques para ces.
Anexo loja existe sempre um salo de beleza que s atende com hora marcada e
oferece um servio completo aos ces, desde banhos, corte de unhas, massagens,
maquilagem, corte de plos, etc.
Em Paris, os sales de beleza tingem os pelos dos ces com as mais variadas
cores. As cadelinhas mais vaidosas ostentam unhas pintadas, capinhas de "vison", e
muitas delas usam botinhas de veludo.
Em Los Angeles, Estados Unidos, um psiquiatra, talvez cansado das neuroses
humanas, abriu um consultrio psicanaltico para ces, onde no faltam o div, msica
ambiente e os arquivos com a histria clnica de cada "cliente". Os tratamentos para
curar ansiedades, complexos, depresso, frustraes ou agressividade nos ces, duram
seis sesses de 45 minutos cada uma e custam 380 dlares.
101
Quo paradoxal o nosso sculo! Tanto dinheiro gasto em extravagncias

caninas, enquanto milhes de desventuradas criaturas, em diferentes partes do mundo,
vivem o dantesco drama que resulta da falta de po e ausncia de assistncia mdica.
"Chorai por Vossas Desventuras"
O apstolo S. Tiago, alm de vaticinar o acmulo de riquezas nos "ltimos dias",
com palavras custicas anunciou as desventuras que, implacveis, haveriam de se
abater sobre os ricos.
A famlia Kennedy, uma das mais conhecidas no mundo, no apenas pela
influncia poltica, mas sobretudo por seu notvel poder econmico, acumulou nas
ltimas dcadas um impressionante rosrio de desventuras. Dois ilustres irmos (um
presidente e o outro senador) foram assassinados de forma fria e calculada; o irmo
mais velho morreu em um desastre de avio e uma irm em um acidente de carro. O
irmo mais novo, aps sofrer um controvertido acidente no qual resultou a morte da
secretria, divorciou-se da esposa, ento mergulhada no abismo do alcoolismo. Um
filho, vtima do cncer, teve uma perna amputada e outro foi assassinado por
indivduos envolvidos no submundo das drogas, Quo significativas soam as palavras
do profeta "chorai e lamentai por vossas desventuras"!
Billy Graham, em seu conhecido livro Paz com Deus, descreve a tragdia vivida
por sete super-ricos que, em momentos de grande prosperidade chegaram a manipular
mais dinheiro que o governo dos Estados Unidos. Com grande pompa e ostentao,
em 1923, eles se reuniram em uma mesa no Hotel Edgewater Beach, em Chicago. O
mundo os contemplava com respeito, admirao e inveja. Quem eram eles?
Charles Schwab, dono do maior complexo industrial do mundo, especializado na
produo do ao, morreu na misria, dependendo de dinheiro emprestado.
Arthur Cutten, grande exportador de trigo, conhecido especula, dor no mercado
mundial de alimentos; morreu insolvente, exilado no exterior.
Richard Whitney, respeitado presidente da Bolsa de Valores de Nova Iorque,
morreu na penitenciria de Sing Sing, enquanto cumpria uma sentena ditada pela
justia.
Albert Paul, membro do gabinete do presidente dos Estados Unidos, aps
cumprir parcialmente uma pena imposta pelos tribunais, recebeu um indulto para
morrer em casa.
Jessie Livermore, conhecido como o "leo de Wall Street", Leon Frazer e Ivor
Kreger, prsperos banqueiros, recorreram ao suicdio como via de escape para suas
desventuras.
"As vossas riquezas esto corruptas" (S. Tiago 5:2) sentenciou o apstolo com as
luzes da inspirao.
Marilyn Monroe e Elvis Presley, foram na histria do cinema e da msica os
artistas mais bem pagos. Aps haverem amealhado enormes fortunas, torturados por
imensas angstias, Marilyn se suicidou e Presley morreu arruinado pela misria das
drogas.
102
Outra vez as palavras inspiradas repercutem com grande ressonncia: "Tendes

vivido regaladamente sobre a Terra. Tendes vivido nos prazeres", agora "chorai por
causa das vossas desventuras." 6
"A sede de ouro", escreveu Samuel Johnson, "destituda de sentimentos e de
remorsos, a derradeira corrupo do homem degenerado."
O Conflito Social
A injusta distribuio das riquezas tem gerado um profundo descontentamento
social no seio das massas proletrias e criado um ambiente propcio propagao de
idias platnicas e dialticas extremadas, conclamando os injustiados s lutas de
classe.
bem de ver, entretanto, que este conflito j fora previsto pela sabedoria divina,
atravs do apstolo S. Tiago. So estas as palavras da profecia: "Eis que o salrio dos
trabalhadores que ceifaram os vossos campos, e que por vs foi retido com fraude,
est clamando; e os clamores dos ceifeiros penetraram at aos ouvidos do Senhor dos
exrcitos." 7
Malgrado todo o esforo dos poderes pblicos, em diferentes naes, por atenuar
esse conflito, vemos o mesmo intensificar-se constantemente: E por qu? Porque mais
conscientes das desigualdades econmicas, as massas se organizam para lutar por um
nvel mais compatvel com a dignidade humana. "A mulher africana" escreve o
socilogo Melady "que provavelmente morrer antes dos 40 anos, sabe agora que
nos pases industrializados a mulher vive em comparativo luxo e ter uma mdia de
vida de 73 anos. A diferena entre os seus antepassados que aceitavam estoicamente
esta situao, que agora essa mulher africana exige uma rpida mudana neste estado
de coisas."
As formas rgidas do liberalismo tradicional foram quebradas, uma a uma, pelos
lderes de Estado. O indiferentismo clssico para com os problemas sociais foi deixado
de lado. Assistimos interveno constante do poder pblico nos domnios da
economia social, visando corrigir as injustias criadas pelo egosmo humano.
Hoje, o operariado se sente protegido e amparado por leis, direitos e privilgios
como nunca no passado. Generalizou-se em toda parte o esforo dos legisladores
visando melhorar as condies dos trabalhadores. Em alguns pases o operrio
participa mais e mais no lucro das empresas. No obstante isso, os distrbios do
proletariado e as agitaes sindicais tornam-se mais constantes e ameaadoras. Quo
impressionante se nos afigura o cumprimento da profecia bblica!
Sem dvida, este panorama de injustia social prov mais combustvel para os
conflitos de classe e confirma a palavra proftica que anuncia a vinda do Senhor como
um acontecimento iminente.
"Sede vs tambm pacientes" exorta o apstolo "fortalecei os vossos
coraes; pois a vinda do Senhor est prxima" (S. Tiago 5:8). Este importante
acontecimento eliminar para sempre as injustias que caracterizam os sistemas
103
econmicos vigentes. Um outro sistema mais justo ser implantado, baseado em

valores mais elevados.
Nenhum ismo capitalismo, fascismo, cooperativismo, socialismo, marxismo,
comunismo produziu resultados justos. Do ponto de vista histrico falhou "a mo
invisvel" de Adam Smith ("laissez-faire, laissez-passer"); falhou tambm "a mo
visvel" das manipulaes governamentais de Keynes, e "a mo revolucionria" dos
sistemas marxistas. Necessitamos agora de "a mo sobrenatural" para erradicar para
sempre o egosmo humano, e transformar os fundamentos da estrutura social
contempornea.
A poderosa mo de Deus intervindo nos negcios do mundo resultar no
estabelecimento de uma nova ordem econmica caracterizada pela paz e justia
sociais. Agora o momento em que devemos nos preparar para desfrutar o privilgio
de participar dos benefcios desta nova sociedade restabelecida pelo prprio Deus.
Agora o momento em que devemos aceitar na vida e no corao a Jesus, a fim de
desfrutar de uma existncia mais venturosa no presente, e no futuro participar da nova
ordem anunciada pelos antigos orculos bblicos.
Referncias:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Juan Hortz, em El Destino de los Pueblos Ibricos, pg. 17.

S. Tiago 5:1-3.
Malaquias 3:5.
Tendncia, junho de 1977.
World Vision, fevereiro de 1975.
S. Tiago 5:5 e 1.
S. Tiago 5:4.
O SUICDIO ECOLGICO
Se seguirmos degradando o nosso mundo, finalmente mataremos todas as espcies de
peixes, aves e animais que nos agradam, enquanto que sobrevivero as espcies que
no apreciamos. Desaparecero as florestas, as aves e os mananciais, e ficaro as
ervas daninhas, os insetos e roedores. Jorge M. Woodwell, eclogo dos
laboratrios Brookhaven, Upton, Nova Iorque
*A Contaminao do Ar *A Contaminao da gua *A Era do Lixo *Poluio
Sonora *A Natureza Ameaada Pela Poluio *Catstrofes Naturais *Que Diz a
Bblia sobre a Contaminao?
104
udo comeou no princpio da dcada de 1950. Um acmulo de evidncias

oferecia aos especialistas os elementos necessrios para a denncia de uma
inominvel tragdia: os peixes mortos boiavam na superfcie do mar; mariscos sem
vida, em quantidades alarmantes, eram levados praia pelo movimento das ondas.
Gatos atacados por uma enfermidade desconhecida, em contores violentas,
precipitavam-se de forma suicida sobre o mar e se afogavam. Crianas, e depois
adultos, constatavam que o seu campo visual se estreitava. Seus lbios tomavam-se
insensveis. Os braos tremiam, as pernas vacilavam e muitos, perdendo a razo,
passavam noites inteiras uivando como animais.
Os primeiros pacientes conduzidos ao hospital da fbrica Chisso, em Minamata,
Japo, foram diagnosticados como vtimas de encefalite. Porm, em 1956, a doena
adquiriu propores epidmicas, e o Dr. Hajime Hosakawa, aps examinar
cuidadosamente diversos pacientes, constatou "um tipo de envenenamento causado
pela ingesto de peixes e mariscos contaminados na baia de Minamata".
O crebro de algumas vtimas, aps a autpsia, se apresentava carcomido. Em
1958, descobriram o culpado: o sulfato de mercrio que a Usina da Chisso utilizava
como catalisador para fabricar acetaldedo, e depois lanava no mar.
E assim, Minamata, pequeno e pacfico povoado, situado no sul do Japo, saiu do
quase anonimato para ocupar com estardalhao a primeira pgina dos grandes dirios
do mundo. Mais de 10 mil pessoas foram atingidas por problemas mais ou menos
irreversveis como resultado dos resduos carregados de mercrio orgnico despejados
no recipiente natural mais prximo a baa de Minamata.
Organizados, os pescadores da regio atacaram a usina e a teriam destrudo
completamente se por ela no passassem fios de alta tenso e gasodutos que poderiam
explodir, produzindo uma catstrofe de propores imprevisveis. Os proprietrios da
indstria, entretanto, tendo em vista atenuar a irritao responsvel por sucessivas
exploses de violncia, propuseram uma compensao de 300 mil ienes por vtima
falecida, mais as despesas de enterro; 100 mil ienes por adulto enfermo e 30 mil por
crianas vtimas da contaminao da baa. A maioria das pessoas afetadas, entretanto,
preferiu lutar contra a Chisso na justia. O tribunal, depois de um longo processo
jurdico, proferiu a seguinte sentena: "A r no pode eximir-se responsabilidade por
negligncia." As vtimas mais gravemente atingidas pela doena de Minamata e as
famlias dos mortos receberam, de acordo com o veredicto, 60 mil dlares cada, e
todos os demais enfermos (cerca de 3.700 pessoas com leses cerebrais) uma penso
mensal mdia de 233 dlares.
Mas apesar da soluo jurdica encontrada para o desastre ecolgico de
Minamata, os conservacionistas de todo o mundo unem as vozes num veemente
protesto contra a crescente poluio ambiental, responsvel pela degradao da
qualidade do ar que respiramos, da gua que bebemos e dos alimentos que ingerimos.
A insensata depredao da Natureza indica que a humanidade est fazendo um esforo
inconsciente para se autodestruir. Ao poluir o ar, a gua e outros elementos que
105
formam nosso meio ambiente, ns seres humanos estamos agora na lista das
espcies ameaadas de extino.
Em junho de 1972, na cidade de Estocolmo, Sucia, sob o patrocnio da
Organizao das Naes Unidas, reuniram-se delegados procedentes de cem naes
para discutir os problemas relacionados com a contaminao do meio ambiente.
Eloqentes discursos se fizeram ouvir e teses eruditas furam apresentadas,
denunciando a desenfreada deteriorao da Natureza e suas conseqncias
irreversveis. No documento aprovado pelos delegados reunidos em Estocolmo,
encontramos a seguinte afirmao: "Se a guerra nuclear no destruir a espcie humana,
em mais algumas dcadas seremos exterminados por uma catstrofe ecolgica de
dimenses globais."
A Contaminao do Ar
Sofremos em nossos dias os efeitos surpreendentes da exploso industrial,
responsvel pela contaminao atmosfrica, problema este que em alguns lugares
apresenta contornos dramticos.
O padecimento respiratrio conhecido pelo nome de "Asma Tquio-Yokohama",
afeta milhares de pacientes que vivem na gigantesca megalpole industrial japonesa,
freqentemente coberta por uma nvoa txica gerada pela combusto industrial de
elementos poluentes. Em dez dos lugares mais transitados de Tquio foram instalados
tanques de oxignio para os agentes encarregados de disciplinar o trfego, tendo que
permanecer longas horas em meio aos efeitos das emanaes de gases produzidos pela
combusto dos automotores. A cada meia hora, os policiais de trnsito fazem uma
pausa para respirar ar puro junto aos tanques de oxignio.
Na cidade de S. Paulo, aproximadamente 32 mil indstrias, em sua maioria
estabelecidas junto s reas residenciais, expelem diariamente os mais perigosos
poluentes desde os compostos de enxofre e nitrognio, at vapores solventes, gases
explosivos e sulfato de hidrognio. Como resultado, no dia 2 de junho de 1975, uma
nuvem txica cobriu a cidade de Santo Andr (que integra o grande complexo
industrial paulistano), levando o pnico a centenas de moradores que, alarmados com
os recordes de poluio, abandonaram precipitadamente a cidade em busca de reas
menos contaminadas.
A alarmante e irresponsvel agresso movida contra a Natureza, pelas milhares
de indstrias paulistanas, ainda agravada por uma gigantesca frota integrada por 1,2
milho de veculos que emitem anualmente 4.300 toneladas de xido de enxofre, e 642
mil toneladas de monxido de carbono, reduzindo perigosamente os ndices mnimos
de salubridade e segurana sanitria. Os nveis de bixido de enxofre excedem de 2 a
6 vezes os nveis estabelecidos pela Organizao Mundial de Sade.
Os riscos produzidos por esses agentes contaminadores no esto circunscritos
unicamente aos grandes centros industriais. Transportados pelos ventos, de cidade em
cidade, de pas em pas e por ltimo, de continente em continente, transformam-se em
uma "bomba" de tempo, ameaando destruir o equilbrio ecolgico em nosso planeta.
106
Um engenheiro florestal na Alemanha calculou que 30% dos bosques em seu pas
esto sucumbindo como resultado da contaminao do ar. Na Baviera, mais de 50%
dos pinheiros esto ameaados de extino.
Os escandinavos denunciam com grande veemncia o "bombardeio", em seu
territrio, de agentes contaminadores procedentes de outras naes. Afirmam que o ar
poludo pelas fbricas da Inglaterra, Alemanha Ocidental e outros pases europeus
converge sobre o seu territrio, destruindo uma grande parte de suas extensas
florestas.
Funcionrios dos Estados Unidos e Canad acusam-se mutuamente de no
tomarem as medidas necessrias para reduzir a "exportao" da contaminao
industrial que se converte em chuva cida, destruindo as reas verdes, ou em neblina
carregada de txicos concentrados que corroem as mquinas, as estruturas metlicas e
at mesmo os edifcios e os monumentos.
Quatro antigas esttuas eqestres de bronze, situadas na praa So Marcos de
Veneza, Itlia, esto sendo corrodas pelas toxinas do ar contaminado. O mesmo est
ocorrendo com a Esttua da Liberdade, em Nova Iorque, e a clebre Torre Eiffel, em
Paris.
As autoridades municipais de Colnia, na Alemanha Ocidental, esto
empenhadas em uma grande batalha por salvar a histrica catedral gtica, com suas
paredes de pedra arenosa grandemente carcomidas por substncias carregadas pelo
vento. No sul da Alemanha, at mesmo o ar tradicionalmente lmpido dos Alpes
ocasionalmente se enche de txicos provenientes das refinarias de petrleo existentes
na regio.
E assim, a atmosfera envenenada por inmeros resduos qumicos vai-se
transformando gradualmente em terrvel flagelo internacional, exterminando imensas
florestas, reduzindo a fertilidade dos campos, destruindo a fauna silvestre e at mesmo
vidas humanas.
Em 1976, uma nuvem txica de dioxina escapou acidentalmente de uma fbrica
instalada em Seveso, Itlia. Mais de uma centena de mulheres grvidas, alcanadas
pelos efeitos da nuvem, se submeteram ao aborto autorizado pelo governo italiano,
uma vez que os bebs poderiam nascer defeituosos. Entre os habitantes evacuados de
Seveso, aproximadamente setecentos apresentavam srias leses epidrmicas.
Aproximadamente 25 mil toneladas de isocianato de metila escaparam de uma
das filiais da indstria qumica Union Carbide, instalada em Bhopal, uma cidade
histrica de 900 mil habitantes, na ndia. Foi uma das mais devastadoras catstrofes j
desencadeadas por uma substncia qumica em tempos de paz. Em menos de 48 horas,
mais de 2.000 pessoas morreram asfixiadas, a maior parte delas enquanto dormiam.
Dos 50 mil feridos, quase a metade teve cegueira temporria com as crneas ulceradas
pelo gs.
Nunca, como em nossos dias, tantas vidas foram ceifadas ou severamente
afetadas pelo vazamento de substncias qumicas letais, que no somente degradam a
qualidade do ar que respiramos, como tambm criam situaes potencialmente
desastrosas.
107
A Contaminao da gua
At boa parte do nosso sculo, as reservas de gua potvel do mundo eram
consideradas inesgotveis. Mas o desenvolvimento industrial e a conseqente
contaminao das guas, bem como a exploso demogrfica e sua concentrao em
grandes centros urbanos, contriburam para demonstrar que essa crena era infundada.
De acordo com os especialistas, 30 a 40 por cento da produo mundial de
alimentos dependem atualmente de irrigao. A indstria tambm emprega
quantidades cada vez maiores de gua para gerar eletricidade, para resfriar reatores
atmicos e na indstria de produtos qumicos e de metais. A produo de uma
tonelada de ao requer o emprego de 150 toneladas de gua; o refino de uiva tonelada
de petrleo demanda u consumo de 180 toneladas de gua; e para a produo de uma
tonelada de papel, so consumidas 250 toneladas de gua. Como conseqncia, muitos
lagos e rios so poludos diariamente pela agricultura e pela indstria bem como
pelos dejetos de uma populao que cresce em progresso geomtrica. Oitenta por
cento da populao mundial no tm acesso gua encanada. Dependem de cursos de
gua e de poos freqentemente contaminados par resduos industriais e dejetos
humanos.
Os grandes lagos, outrora cristalinos, situados entre os Estados Unidos e o
Canad, se apresentam agora seriamente contaminados por despejos industriais
responsveis por um crescente processo de destruio da flora e da fauna que antes
possuam.
Os lagos de Zurique, Genebra e Constana, que tanta beleza emprestam
paisagem sua, apresentam tambm alarmantes ndices de contaminao.
Principalmente o lago de Zurique, antes to cheio de vida, agora est transformado
"em esgoto ftido e imundo".
O legendrio rio Reno, que tanta inspirou o poeta alemo Heinrich Heine (17971856), e a inmeros msicos compositores de alegres melodias germnicas, como
resultado da poluio industrial transporta em seu leito duzentos mil gentes por
centmetro cbico.
O Danbio, que com suas guas outrora azuis inspirou a composio de um dos
clssicos da msica internacional, e havia passado por um processo de despoluio
que durou anos, foi mortalmente atingida em 1986, com o vazamento dos dejetos de
uma nica indstria qumica. O que se fez em 15 anos, foi destrudo num s dia.
O rio Sena, que com suas pontes e balaustradas aumenta os encantos e atrativos
de Paris, est totalmente contaminado por dejetos humanos, matria orgnica fecal,
responsvel pela transmisso de inmeras enfermidades infecciosas.
No Brasil, ainda que possua uma das mais extensas bacias hidrogrficas do
mundo, j se comeou a sentir a contaminao das guas, principalmente nas
proximidades dos grandes centros urbanos. O rio Tiet, que banha p grande plo
industrial paulistano, parece agonizar gradualmente como resultado da ao
108
destruidora dos compostas orgnicos e inorgnicos lanados diariamente em seu leito.

A lagoa da Pampulha, em Belo Horizonte, hoje um imenso espelho de guas turvas e
poludas, localizada em uma rea concebida para ser um grande centro de turismo e
lazer. Quem se banhar na lagoa Rodrigo de Freitas ou na praia de Ramos, no Rio de
Janeiro, desfrutar a companhia indesejvel de milhares de microrganismos
transmissores de enfermidades infecciosas. O rio Capibaribe, em Pernambuco, o
Guaba, no Rio Grande do Sul, e muitos outros importantes cursos de gua, esto se
transformando paralelamente em imensas cloacas abertas, correntes de guas turvas,
nauseabundas e semimortas.
O Dr. Artur Primavesi, em conferncia pronunciada na Escola Superior de
Guerra, no Rio de Janeiro, assim se expressou:
"A humanidade, em futuro no muito distante, poder morrer de sede, j que a
destruio das terras est provocando a escassez cada vez maior de gua. Apenas
0,6% da gua do mundo potvel. Na Europa e nos Estados Unidos, as populaes
bebem gua que j passou at sete vezes por um organismo vivo (o ciclo intestinal)." 1
Mas, no somente os rios esto poludos. Os mares tambm esto sendo

contaminados por produtos qumicos vindos dos continentes. Milhes de litros de
petrleo so lanados constantemente no oceano por barcos acidentados, provocando a
morte de milhares de peixes, pssaros e outros organismos vivos. A "mar negra",
como a chamam os europeus, est originando crises ecolgicas at mesmo nas reas
martimas mais afastadas dos continentes, que se julgavam intensas ao
depredadora do homem.
Davi B. Wingate se tornou mundialmente conhecido por seus nobres esforos por
salvar o petrel, pequena ave do tamanho de um pombo, dos riscos de uma eventual
extino.
Aps haver lutado em uma das ilhas Bermudas durante vrios anos para aumentar
sua reduzida populao, descobriu com pesar que estava empenhado em uma batalha
perdida. Ao analisar o embrio de um destes pssaros, descobriu que os tecidos
estavam saturados de DDT. Convenceu-se ento de que a extino da espcie era
irreversvel.
Para o jovem ecologista foi uma descoberta alarmante, uma vez que o petrel
nunca busca o sustento junto costa, mas sim em pleno oceano. Em outras palavras, o
indiscriminado uso do DDT est contaminado no somente os rios e os lagos, mas
tambm os oceanos, precipitando a extino dessa espcie de aves.
O Mar Mediterrneo converte-se dia a dia num mar morto, formaram cientistas
franceses. Milhes de toneladas de lixo ou resduos industriais so lanados
diariamente em suas guas, transformando-o em um mar moribundo.
No fundo do Mar Bltico esto depositados recipientes de cimento contendo 7
toneladas de arsnico lanados por uma indstria metalrgica. Nas guas do Pacfico,
ao longo da costa norte-americana, o governo autorizou o lanamento de cpsulas de
contendo um gs altamente letal. Se um dia essas substncias vazarem, precipitaro
tragdias ecolgicas de dimenses apocalpticas.
109
Em 1968, uns 48 milhes de toneladas de refugos slidos foram levados de

barcaa e navio e despejados nas guas do oceano cerca de 210 quilos por habitante.
Esses refugos incluam restos de comida, leo sujo, entulho de drenagem, cidos
industriais, restos de avio, sucatas, comida deteriorada e at matrias radiativas.
O Dr. Jacques Piccard, conhecido cientista suo, preocupado com os crescentes
ndices de contaminao, anunciou a possvel morte dos mares para dentro de 25 anos.
Os primeiros a morrer seriam os mares Adritico, Bltico e Mediterrneo. A esta lista
de "falecidos" se acrescentaria mais tarde a nossa prosaica baa de Guanabara, j
saturada de txicos e substncias orgnicas apodrecidas que impedem sua
autodepurao.
Sim, podemos afirmar que, do ponto de vista ecolgico, apesar dos avanos
tecnolgicos, nunca se destruiu tanto em to pouco tempo.
A Era do Lixo
A sociedade de consumo na qual vivemos criou um novo e surpreendente
problema: o lixo.
Que fazer com os refugos slidos gerados por uma civilizao caracterizada pela
abundncia e desperdcio?
Em 1920, o lixo slido nos Estados Unidos era de 1,20 quilo dirio por unidade
habitacional. Em 1970, o nmero subiu para 2,5 quilos, e chegou em 1985 a 4,5
quilos. Se a isto somarmos os resduos slidos deixados pela indstria, os ndices vo
a 25 quilos dirios per capita.
Que fazer com essa alarmante quantidade de despejos, elementos inteis? Se so
cremados, contaminam o ar que respiramos; se enterrados, comprometem as nossas
limitadas reservas de gua potvel.
Cada ano os norte-americanos abandonam nos "cemitrios" de automveis, sete
milhes de carros e 100 milhes de pneus; atiram ao lixo 430 milhes de toneladas de
papel, 26 bilhes de garrafas, 48 bilhes de latas, e 4 milhes de toneladas de
plsticos. 2
Com efeito, vivemos numa economia caracterizada pelo desperdcio. Proliferam
os produtos descartveis. Ns os usamos uma vez e depois os lanamos fora. E por
que muitos desses produtos so de natureza sinttico, no sabemos como destru-los.
Assim, os refugos slidos se transformam em um problema ameaador. O
explorador Thor Heyerdahl em sua viagem atravs do Atlntico, em um bote de
papiro, viu garrafas plsticas, caixas, bisnagas, leo e outros refugos que de algum
modo tinham sido levados pelas correntes martimas at o meio do oceano. Havia
ocasies quando a tripulao vacilava em lavar-se por causa dos elevados ndices de
poluio.
Em Copacabana, Rio de Janeiro, vivem 350 mil pessoas em uma rea de quatro
quilmetros quadrados. Aquele bairro durante alguns anos se constituiu em exemplo
tpico de contaminao por incinerao do lixo.
110
Quando a cidade despertava para o trabalho, os incineradores instalados em seus

edifcios vomitava, para o alto 11 toneladas de partculas em que se transformavam
460 toneladas de lixo queimados diariamente. Como essas partculas se espalhavam
pelo ar 9 toneladas de gases orgnicos, 4 toneladas de monxido de carbono, 700
quilos de xido de nitrognio e 200 quilos de xido de enxofre.
Esse elevado ndice de contaminao, como bvio, gerava condies de
evidente insalubridade, comprometendo a sade de seus moradores. Afinal, uma lei
municipal determinou a proibio do uso dos incineradores como soluo para o
problema do lixo.
E agora, as autoridades sanitrias e os especialistas em assuntos relacionados com
a proteo ambiental buscam ansiosamente por melhores alternativas para a destruio
dos detritos slidos e lquidos, um dos maiores desafios do mundo contemporneo.
A complexidade do problema levou alguns cientistas sociais a redividir as etapas
da histria universal da seguinte forma:
Idade Antiga iniciada com o surgimento dos primeiros documentos escritos de
que se tem notcia, por volta de 4.000 AC e terminada com a Queda do Imprio
Romano do Ocidente (476 DC).
Idade Mdia iniciada em 476 e terminada com a tomada de Constantinopla
pelos turcos (1453).
Idade Moderna iniciada em 1453 e terminada com a Revoluo Francesa
(1789).
Idade Contempornea iniciada em 1789 e terminada em 1945, com o fim da
Segunda Guerra Mundial.
Idade do Lixo iniciada em 1945, terminar com a extino da espcie humana,
vtima do progresso industrial irresponsvel.
Poluio Sonora
Segundo os conservacionistas, a poluio um monstro de mil garras; sua
presena sinistra se faz sentir no apenas nas guas, no ar e nos alimentos, mas
tambm no excesso de rudos, responsveis pelas constantes agresses sonoras.
Uma jovem que se inscreveu em um concurso de beleza, em Nova Iorque,
Estados Unidos, ao ser interrogada sobre o prmio que desejava receber, caso fosse
contemplada com o cobiado titulo de rainha da beleza, respondeu:
"Desejaria um quarto a prova de som. Trabalho oito horas durante o dia em um
escritrio e a noite necessito de repouso. No bairro onde vivo, repousar impossvel.
Cada manh, quando volto ao trabalho, sinta-me terrivelmente cansada, como se no
houvesse cerrada os olhos. Dormir o que mais desejo."
Os rudos so os dspotas implacveis de nossas dias; perseguem-nos em casa, na
rua, nos coletivos, nas fbricas e escritrios. A cada momento do dia, e at mesmo nas
horas dedicadas ao descanso, lutamos tenazmente contra os "decibis" que so a
unidade de medida dos rudos, e esta luta produz um grande desgaste, tanto fsico
como psquico. As tenses, ansiedades, desequilbrio emocional, queda de presso
111
arterial, dores de cabea, tonturas, distrbios cardacos e circulatrios, e as lceras

ppticas, so apenas alguns dos danos que a exacerbao de sons est causando aos
habitantes dos grandes centros urbanos.
Depois de estudar durante dois anos os efeitos do barulho sobre 1.005
metalrgicos na Alemanha Ocidental, o Professor Gerd Janhsen, do Instituto Max
Planck, de Dortmund, concluiu que o sistema nervoso autnomo a rede de fibras
nervosas e glndulas que regulam as batidas do corao, a temperatura, a digesto e a
respirao comea a reagir com 70 decibis, o equivalente ao rudo do trfego numa
rua relativamente calma.
O fsico Xavier Nepomuceno, uma das principais autoridades latino-americanas
em acstica, denunciando os elevados ndices de poluio sonora nas grandes cidades
do Brasil, previu h alguns anos a possibilidade de que os rudos urbanos em S. Paulo
e Rio de Janeiro atingissem a intensidade de 90 decibis.
Inmeras alternativas esto sendo analisadas pelos tcnicos em acstica, tendo
em vista reduzir ou pelo menos estabilizar o crescente aumento de decibis urbanos.
Sabem as autoridades sanitrias que se esta escalada de rudos no for contida, as
agresses sonoras levaro enormes massas urbanas fronteira da loucura.
A Natureza Ameaada Pela Poluio
A devastao do meio ambiente representa uma condenao morte para muitas
espcies ou subespcies de animais em prazo mais curto do que podemos imaginar. E
embora muitas das vidas em extino no sejam de utilidade imediata para o homem,
os cientistas temem que o seu desaparecimento acabe por ameaar a nossa prpria
sobrevivncia. A baleia azul, o condor da Califrnia e o rinoceronte branco so os
prximos candidatos a desaparecer da face da Terra.
O ltimo Captulo do Gnesis

No princpio era a Terra e esta tinha forma e beleza. E o homem habitava as
campinas e vales da Terra. E disse o homem: "Edifiquemos prdios neste belo lugar."
E construiu cidades e encheu a Terra com ao e concreto. E as campinas
desapareceram. E viu o homem que isso era bom.
No segundo dia, o homem olhou as guas da Terra. E disse: "Joguemos nossos
refugos nas guas para acabar com o lixo.." E assim fez o homem. E as guas se
tornaram poludas e seu odor ftido. E viu o homem que isso era bom.
No terceiro dia, o homem olhou as florestas da Terra e viu que eram exuberantes.
E disse: "Serremos madeira para as nossas casas e cortemos lenha para nosso uso."
Assim fez o homem. E as rvores desapareceram e a Terra se tornou rida. E viu o
homem que isso era bom.
No quarto dia o homem viu que os animais corriam livremente pelos campos e
brincavam ao Sol. E disse: "Enjaulemos os animais para nosso divertimento e matemolos por esporte." E assim fez o homem. E no havia mais animais sobre a face da
Terra. E viu o homem que isso era bom.
112
No quinto dia, o homem respirou o ar da Terra. E disse: "Espalhemos nossos

detritos pelo ar, pois os ventos os dissiparo." E assim fez o homem. E o ar se
impregnou de fumo e gases que no podiam ser eliminados. A atmosfera se tornou
pesada com a fumaa que sufocava e ardia. E viu o homem que isso era bom.
No sexto dia o homem olhou o prprio homem. E ouvindo as muitas lnguas e
vendo as diferenas raciais, temeu e sentiu dio. E disse: "Faamos grandes mquinas
para destruir a estes, antes que nos destruam." E construiu enormes mquinas e a
Terra foi convulsionada com a fria das grandes guerras. E viu o homem que isso era
bom.
No stimo dia, havendo o homem terminado toda a sua obra, descansou. E a
Terra estava silenciosa e vazia, pois j o homem no habitava sobre a face da Terra.
(Adaptado)
O mpeto com que a civilizao vem penetrando e poluindo as reas agrestes

produz como resultado destruies devastadoras.
Segundo estudos estatsticos feitos para os Estados Unidos e Porto Rico, no
perodo compreendido entre 1600 e 1850, apenas cinco espcies duas de mamferos
e trs de aves se extinguiram. De 1850 at agora, o nmero aumentou para 57, entre
mamferos, aves e peixes. Em escala mundial afirmam os ecologistas os mamferos
esto desaparecendo velocidade de uma espcie ou subespcie por ano.
Presentemente 400 tipos de animais distribudos por todo o mundo acham-se
includos numa lista de espcies ameaadas, o que significa que esto correndo o risco
de extino. A situao no reino vegetal ainda mais sombria: as estatsticas
informam que uma em cada dez espcies de plantas corre o risco de exterminao.
Catstrofes Naturais
O homem civilizado, que de forma irresponsvel e inescrupulosa insulta o meio
ambiente e destri o habitat do qual retira o seu sustento, atrai como resultado,
inevitveis calamidades naturais.
Segundo um estudo feito por Anders Wijkman, secretrio geral da Cruz
Vermelha da Sucia, o nmero de catstrofes naturais no mundo aumentou de 54 em
mdia nos anos 60, para 81 nos anos 70. Na dcada de 70, morreram seis vezes mais
pessoas em desastres da Natureza do que na dcada de 60. Isto no pode ser explicado
apenas par mudanas no clima ou processos geolgicos, como terremotos e erupes
vulcnicas.
Com efeito, os desastres naturais esto se tornando to freqentes, levando-nos a
uma nova poca na histria do mundo, caracterizada pelo desencadeamento das foras
da Natureza como uma solene advertncia humanidade.
Mas, onde podemos encontrar a resposta para esta crescente seqncia de
inundaes e prolongadas estiagens, furaces arrasadores e surpreendentes variaes
nos padres climticos? A resposta deve ser encontrada na degradao do meio
ambiente, nos bosques que esto sendo destrudos mdia de 50 hectares por minuto
(26 milhes de hectares por ano), no constante processo de desertificao e nos
113
agonizantes cursos de gua responsveis por uma distribuio desigual nos ndices de
precipitao pluvial e no nvel das depsitos de guas subterrneas.
Dirigindo-se a um grupo de especialistas, o ecologista brasileiro, Jos
Lutzenberger, assim se expressou:
"Os modelos desenvolvimentistas da atual sociedade de consumo ... repousam no
desperdcio de recursos limitados e insubstituveis. Eles significam a destruio de
todos os sistemas de sustentao de vida na Terra."
Com acentos dramticos, aduziu:

"Desequilibramos todos os grandes e pequenos sistemas hbridos, acentuando as
estiagens desoladoras e as cheias catastrficas; pela poluio desenfreada,
perderemos em breve a potabilidade dos ltimos mananciais e preparamos a
eliminao de todas as formas de vida aqutica, inclusive nos oceanos." 3
E assim, inermes e impotentes, assistimos s calamidades multiplicando-se por

toda a parte.
Que Diz a Bblia Sobre a Contaminao?
As Escrituras declaram que aps haver completado a criao do mundo "viu Deus
tudo quanto fizera, e eis que era muito bom". 4 A Natureza, com seus ornamentos,
engalanava a Terra, revestindo-a de encanto e seduo. Nada parecia faltar daquilo
que pudesse contribuir para o deleite e bem-estar do homem. Tudo era perfeito e digno
de seu Autor.
Porm, com o transcurso dos sculos, e como conseqncia da impiedade dos
homens, a beleza e harmonia originais se desvaneceram. Alarmado com as condies
prevalecentes em seus dias, o profeta Isaas sentenciou:
"A Terra pranteia e se murcha; o mundo enfraquece e se murcha ...
"Na verdade, a Terra est contaminada por causa dos seus moradores, porquanto
transgridem as leis, violam os estatutos e quebram a aliana eterna.
"Por isso, a maldio consome a Terra, e os que habitam nela se tornam culpados
..." 5
Com as luzes da inspirao, vaticinou Osias um dos videntes de Israel:

"Por isso, a Terra est de luto, e todo o que mora nela desfalece, com os animais
do campo e com as aves do cu; e at os peixes do mar perecem." 6
Mas ocorre-nos a pergunta permitir Deus que a espcie humana se

autodestrua, aniquilando para sempre a Natureza por Ele criada?
As Escrituras respondem:
"Porque assim diz o Senhor, que criou os cus, o Deus que formou a terra, que a
fez e a estabeleceu; que no a criou para ser um caos, mas para ser habitada: Eu sou
o Senhor, e no h outro." 7
evidente, porm, que unicamente uma interveno sobrenatural poder salvar

este moribundo planeta de transformar-se em um ermo desolado, rido, estril e sem
vida.
Em fulgurante viso, o autor do Apocalipse o ltimo livro das Escrituras
contemplou o esplendente amanhecer de uma nova era, quando sero restaurados os
encantos e a perfeio que caracterizaram o mundo ao sair das mos do Criador.
114
"E tocou o stimo anjo a trombeta, e houve no cu grandes vozes, que diziam: Os
reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo
o sempre. ...
"E iraram-se as naes, e veio a tua ira, e o tempo dos mortos, para que sejam
julgados, e o tempo de dares o galardo aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos
que temem o teu nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de destrures os que
destroem a terra." 8
Isto significar o fim do imprio da impiedade, com suas injustias, violncia e

misria. Despontar como conseqncia uma nova era sem vandalismo, sem agresses
sonoras e desequilbrios ecolgicos. Esta esperana nos permite compreender por que
o Senhor anunciou desde os tempos antigos:
"Pois eis que eu crio novos cus e nova terra; e no haver lembrana das coisas
passadas, jamais haver memria delas." 9
"O deserto e a terra se alegraro; o ermo exultar e florescer como o narciso. ...
pois guas arrebentaro no deserto, e ribeiros, no ermo. A areia esbraseada se
transformar em lagos, e a terra sedenta, em mananciais de guas." 10
O Criador cumprir Seus eternos propsitos de restaurar a Terra o paraso

perdido transformando-a em um novo den, o habitat feliz dos redimidos de Jeov.
Referncias:
1. Citado por Nicolau Campos em Poluio das guas, Correio do Povo, 13 de
junho de 1971.
2. Time 2 de fevereiro de 1970, pg. 41.
3. Despertai 8 de maro de 1980, pg. 6.
4. Gnesis 1:31.
5. Isaas 24:4-6.
6. Osias 4:3.
7. Isaas 45:18.
8. Apocalipse 11:15 e 18, Almeida antiga.
9. Isaas 65:17.
10. Isaas 35:1, 6 e 7.
CTICOS, IRREVERENTES E ESCARNECEDORES

O atesmo como filosofia de vida no se contenta na atualidade em andar seu prprio
caminho. Seus defensores se voltam cada vez mais militantes, inspirados por um
desdm agressivo para com os crentes. John W. White, em Retorno.
*Nos ltimos Dias Aparecero Zombadores *Argumento Ilusrio *O Misterioso
Desaparecimento de Animais *"Andando Segundo suas Concupiscncias" *Os
Escarnecedores e seus Equvocos *Solene Exortao
115
epois de haver lido os escritos de Isaac Newton (1642-1727), Observations

Upon the Prophecies of Daniel and Apocalypse of St. John (Observaes
Sobre as Profecias de Daniel e Apocalipse de So Joo),Voltaire (1694-1778),
conhecido filsofo francs, declarou: "Vede como um gnio to poderoso como Isaac
Newton, o brilhante descobridor da lei da gravitao, que nos ensinou tantas
maravilhas, chegando velhice, idade de todas as fraquezas, se ps a estudar o livro
chamado A Bblia, e, interpretando uma de suas profecias (Daniel 12:4), foi levado a
declarar que um dia o homem seria capaz de viajar enorme velocidade de 65
quilmetros por hora." Escarnecedor e mordaz, o irreverente filsofo acrescentou:
"Vejam como o cristianismo conseguiu transformar o grande cientista em uma criatura
ridcula. Ser que ele ignora que se um homem viajar a 65 quilmetros por hora, se
sufocar com o ar e o corao se lhe paralisar?"
Em outra ocasio, dirigindo-se a um amigo, declarou: "Foram necessrios doze
pescadores indoutos para estabelecer o cristianismo. Eu demonstrarei que um francs
ser suficiente para destru-lo."
O mais irnico, entretanto, que apesar dos seus intentos por destruir o
cristianismo, 25 anos aps a sua morte, sua casa foi comprada pela Sociedade Bblica
de Genebra, e transformada em depsito de Bblias.
No dia 12 de julho de 1791, trs anos aps a sua morte, seus restos foram
solenemente depositados no Panteo da Repblica Francesa. Mas se s os sbios e os
heris tm direito de estar ali, as afirmaes ridculas de Voltaire exigem que suas
cinzas sejam removidas para tini local menos ilustre e, em seu lugar, se impe a
presena de um exemplar das Sagradas Escrituras com os comentrios eruditos de
Isaac Newton sobre as profecias do Apocalipse.
H alguns anos um conhecido telogo apresentou a um pblico heterogneo suas
convices sobre as profecias bblicas, salientando sua crena na iminente interveno
de Cristo nos destinos do mundo. Quando terminou o discurso, um ouvinte, com ares
de afetada arrogncia o interpelou dizendo: "No creio na possibilidade de que ocorra
esta interveno sobrenatural em nosso planeta." E com evidente desdm, aduziu:
"Todas as coisas no mundo natural permanecem como sempre. Poderia o Senhor
apresentar evidncias mais convincentes?" O conferencista sem vacilaes abriu a
Bblia e leu as palavras contidas na Segunda Epstola de S. Pedro:
"Sabendo primeiro isto: que nos ltimos dias viro escarnecedores, andando
segundo as suas prprias concupiscncias, e dizendo: Onde est a promessa da sua
vinda? Porque desde que os pais dormiram todas as coisas permanecem como desde
o princpio da criao. Eles voluntariamente ignoram isto: que pela palavra de Deus j
desde a antiguidade existiram os cus e a terra, que foi tirada da gua e no meio da
gua subsiste." 1
Depois de haver lido com voz pausada e calma, voltando-se ao seu interlocutor,
afirmou sereno: "Sua desdenhosa incredulidade, de acordo com esta profecia constitui
uma eloqente evidncia de que aquele dia se aproxima."
116
Nos ltimos Dias Aparecero Zombadores

Com efeito, um dos sinais mais convincentes da volta de Cristo ao mundo o
vaticnio feito pelo apstolo S. Pedro, anunciando a atitude militante dos
escarnecedores nos ltimos dias. certo que eles sempre existiram. Existiram nos dias
de No, o fiel patriarca escolhido por Deus para anunciar ao mundo o Dilvio que
haveria de destruir os mpios.
Durante 120 anos, enquanto construa a arca, No proclamou o juzo que haveria
de se abater sobre o mundo. Alguns foram persuadidos a aceitar as suas palavras de
aviso, "mas tantos havia para galhofar e ridicularizar" que eles foram afinal vencidos
pelo mesmo esprito.
Muitos raciocinavam "que durante sculos as leis da Natureza tinham estado
fixas. As estaes peridicas tinham vindo em sua ordem. At ali nunca havia cado a
chuva; a terra era regada por uma neblina ou orvalho. Os rios jamais haviam passado
os seus limites... Imutveis decretos tinham impedido as guas de transbordarem". 2
Por que, pois, haveriam eles de se preocupar com ai exortaes de um pregador
manaco?
Mas, indiferente ao desdm, burla e o ridculo, No continuou imperturbvel
sua tarefa proftica, apregoando a mensagem de advertncia e salvao.
Afinal, de modo sobrenatural, Deus conduziu as aves e os animais, mansos e
ferozes, de dois em dois, em perfeita ordem, em direo arca. No e sua famlia
tambm, em meio zombaria de muitos, entraram na arca onde se abrigaram da
tragdia iminente. E quando a misericrdia divina atingiu seu extremo, nuvens negras
se espalharam pelo cu. Logo as primeiras gotas de chuva comearam a cair e,
consoante a narrativa bblica, "se romperam todas as fontes do grande abismo e as
janelas do cu se abriram", e a gua desceu abundante como em caudalosas
cachoeiras. Os rios ultrapassaram seus limites e os vales e montanhas foram inundados
avassaladoramente, sepultando tragicamente uma gerao.
Com efeito, os escarnecedores sempre existiram. Eles riram de L, quando avisou
aos habitantes de Sodoma que Deus haveria de destruir a cidade com fogo e enxofre.
Zombaram do profeta Jeremias, quando predisse a queda de Jerusalm. Cobriram o
profeta Ams de escrnio e humilhaes, quando anunciou o juzo que de forma
inapelvel cairia sobre a nao impenitente. Mas, apesar do irreverente desdm dos
escarnecedores, os severos juzos anunciados encontraram seu trgico cumprimento.
A presena irreverente dos zombadores se fez sentir tambm nos dias de Cristo.
"Um Deus nascido em uma rstica estalagem, abrigo de animais?" "Gerado no ventre
de uma virgem?" "Incrvel! Biologicamente impossvel!" "Poderia algo digno de
importncia proceder de Nazar?" "Um Messias crucificado, ressuscitado e elevado
aos Cus? Quem poderia crer nestas coisas?"
Sim, os piedosos pastores de Belm, alguns sbios do Oriente e um grupo de
indoutos pescadores galileus, pela f creram e viram o que os sbios no perceberam.
117
Mas os escarnecedores, que com ares de suficincia prpria questionaram a

divindade de Cristo e rejeitaram Seus ensinos, pereceram em sua maioria na destruio
de Jerusalm, no ano 70 DC, quando a cidade foi sitiada pelo general Tito, e sucumbiu
diante do assdio romano. Milhares de habitantes morreram de fome ou vtimas da
espada implacvel e cruel a servio de Csar.
Transcorreram os sculos e chegamos era dos computadores, dos transplantes
de rgos do corpo humano e conquistas espaciais. Oitenta por cento de todos os
cientistas da Histria vivem em nossos dias. Em sua maioria, entretanto, sob a
influncia dissolvente do naturalismo e rendendo culto ao humanismo evolucionista,
desprezam as tradies e os valores cristos, qualificando-os como "velharias
medievais", inaceitveis neste sculo iluminado pela cincia e a tecnologia. Estes
moldadores da cincia e da filosofia contempornea so predominantemente
escarnecedores, agindo exatamente como o apstolo S. Pedro antecipou.
Argumento Ilusrio
Rejeitando a "bem-aventurada esperana", a interveno de Cristo nos destinos
do mundo, com arrogante mordacidade interrogam: "Onde est a promessa de Sua
vinda? Porque desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o
princpio da criao." 3
Em seu esforo por negar validade crena na volta de Cristo, questionaram at
mesmo o relato bblico do Dilvio, invocando o argumento uniformitarista, hiptese
segundo a qual se supe que s houve mudanas lentas e graduais na Natureza.
Entretanto, a origem dos combustveis de origem fssil petrleo, carvo e o gs
natural seria inexplicvel se no tivssemos em conta a grande convulso da
Natureza que abalou a terra nos dias do dilvio. A crosta terrestre hoje um imenso
cemitrio do mundo que ento pereceu plantas, animais e homens. Ela constitui um
testemunho mudo em favor da teoria catastrofista de inspirao bblica, que os
burladores tentam desacreditar.
Em seu livro The Deluge Story in Stone (A Histria do Dilvio em Pedra), Byron
Nelson refuta a teoria uniformitarista, dizendo:
"Os estratos fossilferos proporcionam provas inequvocas de uma grande
catstrofe. A maneira como milhes de peixes foram sepultados nas montanhas
rochosas da Inglaterra, Esccia, Alemanha e Sua; a maneira como milhes de
elefantes e rinocerontes esto sepultados no Alasca, Sibria, Inglaterra, Itlia e Grcia;
a maneira como milhares de hipoptamos esto sepultados na Siclia; a maneira como
milhes de rpteis esto enterrados no Canad, Estados Unidos, Amrica do Sul,
frica e Austrlia para mencionar somente uma parte destes exemplos, requer para
sua aclarao, a explicao que so as grandes catstrofes. Muitos gelogos
modernos, que bem conhecem os fatos, admitem a possibilidade de catstrofes, porm
insistem, sem provas, que no houve relao entre elas e que aconteceram separadas
por longos intervalos. Perguntamos: Para que multiplicar as catstrofes quando uma s
suficiente?" 4
118
Razo tinha o apstolo quando anunciou que nos "ltimos dias" os homens
ignorariam "voluntariamente" o Dilvio, ao mesmo tempo que escarneceriam da
"promessa de Sua vinda". Rejeitando a idia de uma interveno catastrfica no
passado, com obstinao surpreendente recusam-se a admitir a possibilidade de uma
interveno sobrenatural no futuro.
O Misterioso Desaparecimento de Animais
A partir do Sculo XVIII, comearam a aparecer fsseis em muitos lugares,
suscitando entre os paleontologistas uma preocupao por explicar o misterioso
desaparecimento de tantas espcies de animais.
Na Sibria furam encontrados os corpos de gigantescos mamutes em perfeito
estado de conservao, cobertos por imensas camadas de gelo. Diversas escavaes
empreendidas na Europa, resultaram no descobrimento do esqueleto de baleias de
surpreendentes dimenses. Ao se abrirem canais diversos na Holanda, Blgica e
Alemanha, descobriram-se os restos de animais at ento desconhecidos.
Na ilha da Siclia, no sul da Itlia, foi encontrada uma caverna repleta de ossos de
animais, principalmente hipoptamos. Nos seis meses que se seguiram a este inslito
descobrimento, furam extradas mais de vinte toneladas de ossos estranhamente
acumulados em um s lugar.
"Em 1876, em gata Springs, Nebraska, Estados Unidos, foi encontrada
acidentalmente em uma colina uma imensa rea de ossos fsseis. Calculam os
paleontologistas que ali esto enterrados os ossos ele mais de nove mil animais."
Esses descobrimentos despertaram um renovado interesse cientfico, e muitos

procuram agora encontrar uma explicao racional para os fsseis. Por que morreram
os dinossauros? Foram mortos por seres humanos? Pereceram como vtimas de
alguma enfermidade? Como foi possvel que nas salincias mais elevadas dos Alpes se
encontrassem esqueletos de peixes e animais marinhos? A extino desses animais
representa um dos enigmas mais significativos na histria da paleontologia.
" difcil explicar a extino simultnea de grandes tribos ele animais to diversos
em sua relao e em seus hbitos de vida." 5
O paleontologista Edwin H. Colbert admitiu francamente o problema, dizendo:

"A grande extino que exterminou todos os dinossauros, grandes e pequenos,
em todas as partes do mundo e que, ao mesmo tempo, produziu a extino de outras
espcies ... foi um dos acontecimentos extraordinrios na histria da vida na Terra ..
um acontecimento que desafia toda tentativa de encontrar uma explicao satisfatria."
6
Descrevendo certas reas do nordeste do Brasil, Euclides da Cunha menciona

lugares onde se encontram "enormes ossrios de mastodontes, cheios de vrtebras
desconjuntadas e partidas como se ali a vida fosse, de chofre, salteada e extinta pelas
energias revoltas de um cataclismo."
Como foram exterminados esses estranhos animais? Que fora os levou ao
desaparecimento completo?
119
H somente uma fora na Natureza capaz de produzir tal tragdia, a saber, a

gua. Que outro elemento poderia compelir esses animais a subirem juntos, acossados,
em enormes quantidades, feras e animais dceis, para o alto das montanhas, para logo
depois serem enterrados de forma desordenada em uma tumba comum? Que outra
explicao encontraramos para os esqueletos de peixes petrificados nas encostas
rochosas de numerosas montanhas?
Sobre o assunto escreveu Sir Henry Howert:
"H muitos anos, quando era ainda jovem, mantive correspondncia com Charles
Darwin, sobre um tema que sempre me interessou: Como explicar a existncia de
corpos de mamutes e outros animais conservados ntegros nas regies glidas ela
Sibria, a catstrofe demonstrada por estes esqueletos em diferentes partes do mundo
e o evidente abismo entre os restos destes animais, incluindo o homem primitivo, e os
restos de seres humanos posteriores, bem como os seus animais?
"Darwin, da mesma maneira que outros que se debruaram sobre este mesmo
problema, confessou-me que isso era para ele ainda o grande mistrio da geologia,
para o qual no havia encontrado uma explicao racional." 7
Embora incapazes de explicar cientificamente a presena dos fsseis, com base

em suas hipteses uniformitaristas, rejeitam desdenhosamente a narrativa bblica do
Dilvio, qualificando-a como uma pgina do folclore universal. E esses
escarnecedores do Livro de Deus ocupam hoje as ctedras de biologia, geologia e
paleontologia de quase todas as escolas e universidades. Eles seguem a senda fcil do
existencialismo filosfico, do humanismo ateu e do evolucionismo natural.
Apresentando aos seus alunos uma caricatura de Deus, reduziram categoria de mito a
inspirao sobrenatural da Bblia, a criao do homem, o dilvio universal, a
divindade de Cristo e o dogma de Sua segunda vinda ao mundo. Como resultado,
temos hoje uma cincia sem conscincia e uma gerao de crebros eruditos e
coraes selvagens.
Mas, o que mais surpreende ver estas mesmas idias socavando os prprios
fundamentos do cristianismo. Influentes telogos e lderes religiosos estimulam agora
a interpretao naturalista do evangelho, transformando-o em uma filosofia comum,
distanciada da f, incapaz de resolver os problemas do homem e proporcionar-lhe paz
e bem-estar espiritual. Como resultado, vemos o cumprimento das palavras do profeta
Isaas: "Eis que as trevas cobrem a terra, e a escurido os povos."8
Eliminando o dilvio bblico como pretendem os uniformitaristas, removemos
um poderoso argumento em favor da segunda vinda de Cristo. Mas, se o Dilvio
realmente ocorreu, conclumos que Deus julga os pecadores e somos levados a aceitar
como realidade inevitvel o cumprimento da promessa do Senhor que vir outra vez
para "julgar os vivos e os mortos, na Sua vinda e no Seu reino" (II Timteo 4:1).
"Andando Segundo Suas Concupiscncias"
Perdendo o Deus Criador, o Cristo, Salvador dos pecadores, e a Bblia, infalvel
Palavra inspirada, o homem perdeu tambm os Dez Mandamentos, padro eterno de
120
moral e conduta, penhor de ordem e condio indispensvel para a paz e felicidade

humanas.
Quo admirvel o testemunho da profecia! "... nos ltimos dias, viro
escarnecedores, andando segundo as suas prprias concupiscncias" (II S. Pedro 3:3),
afirmou o apstolo. No h dvida de que assistimos a uma acelerada decadncia
moral que parece tomar contornos alarmantes.
De um editorial publicado na revista Christianity Today, extramos os seguintes
pargrafos:
"A exploso sexual, favorecida por uma corrente constante de estmulos lascivos,
verbais e visuais, em forma ele livros, revistas e filmes, est levando uma gerao a
praticar relaes sexuais que transgridem a lei de Deus e criam problemas pessoais e
sociais.
"A liberdade para que mulheres solteiras usem a plula (anticoncepcional)
promovida hoje com maior rigor que a importncia da castidade pr-marital. O
homossexualismo exaltado como uma forma de vida socialmente aceitvel, e isto no
s por parte dos que sofrem este desvio, mas tambm por parte de dirigentes da igreja
e assistentes sociais. Defende-se o adultrio como prtica saudvel." 9
Rejeitando o Deus Criador, os mandamentos divinos perderam o significado.

Como resultado, cada um desenvolve seu prprio sistema de valores morais. Os
critrios para definir o que certo e o que incorreto deixaram de ser os preceitos
imutveis legislados pelo Prprio Deus.
At mesmo os plpitos das igrejas no mais salientam a importncia dos Dez
Mandamentos e sua aplicao universal e eterna. Seduzidos pelo humanismo,
influentes lderes religiosos proclamam com eloqncia as virtudes de uma "nova
moral".
John Robinson, o discutido bispo anglicano de Woolwich, Inglaterra, hoje um
dos mais conhecidos intrpretes dessa nova tica. Para ele os Dez Mandamentos
"segundo a mitologia...foram dados a Moiss no cume do Sinai".
Robinson representa uma gerao de telogos liberais contemporneos que,
assumindo uma atitude desdenhosa, se esforam por destruir os antigos marcos da
moral crist. Tal destruio declarou o bispo propiciaria a oportunidade de liberarnos das "cadeias do legalismo supernatural". Ou seja, devermos ignorar a letra do
declogo recebido em forma sobrenatural no Sinai e formular os nossos prprios
critrios morais.
E assim, desprezando os preceitos divinos, o bispo anglicano foi levado a
declarar que "nada pode ser qualificado como intrinsecamente errado". 10
Joseph Fletcher, professor da Faculdade Episcopal de Teologia de Cambridge,
Inglaterra, afinado no mesmo diapaso, declarou:
"No podemos dogmatizar. Qualquer ato sexual (htero, homo, auto) em que
algum se empenha, dentro ou fora do matrimnio, ser s vezes bom e s vezes mau,
dependendo das circunstncias. ... A nova moralidade... diria... que a moralidade de
qualquer ato sexual deve ser determinado por avaliao responsvel dentro da
situao, e no por avaliaes pr-fabricadas." 11
121
Nos dias de Cristo os sacerdotes se uniram aos escarnecedores quando, dirigindose ao Nazareno, pendido na cruz, disseram: "Salvou os outros, a Si mesmo no pode
salvar-Se" (S. Mateus 27:42). O que eles ignoravam era que Jesus no veio para
salvar-Se a Si mesmo, mas para salvar o mundo.
Muitos sacerdotes em nossos dias unem outra vez suas vozes ao imenso coro dos
zombadores, negando os aspectos sobrenaturais do evangelho, ao mesmo tempo que
proclamam a legitimidade de todos os atos que atentam contra a lei de Deus e as
normas da conduta social.
Conhecendo-os em seus desvios e extravios, no nos surpreendemos com a notcia
publicada pelo influente Washington Post, em sua edio de 15 de setembro de 1985,
informando que 200 bispos da Igreja Episcopal, reunidos em Anaheim, Califrnia,
resolveram sem muitos debates aceitar oficialmente sacerdotes homossexuais servindo
a igreja.
Justificando o seu voto, o Reverendo George Regas, de Pasadena, Califrnia,
declarou que atravs dos anos a igreja tem sido beneficiada pela presena de grandes
lderes religiosos homossexuais.
O Reverendo Troy D. Perry, clrigo Pentecostal, pastor da Igreja Metropolitana
de Los Angeles (primeira igreja de homossexuais da cidade), com satlites em Dallas,
Phoenix, Filadlfia, Minneapolis e Nova Iorque, promove em suas igrejas a causa dos
sodomitas defendendo como "legtimas" as demandas dos seus adeptos que desejam
ver este estilo de vida aprovado pela lei e sancionado pela sociedade. 12
"Andando segundo as suas prprias concupiscncias"(II S. Pedro 3:3), sentenciou
o inspirado pescador galileu. Poderamos acaso encontrar evidncias mais eloqentes
do acerto das profecias do apstolo?
Os Escarnecedores e Seus Equvocos
Muitos so os que se deixam influenciar pela presso demolidora dos
escarnecedores empenhados em calar a voz das minorias defensoras da f e da moral
crists. Mas, de acordo com o testemunho da Histria, as maiorias irreverentes nem
sempre perfilaram ao lado da verdade.
Em 1842, quando Adam Thompson, de Cincinnati, Ohio, encheu de gua a
primeira banheira nos Estados Unidos, foi criticado como "responsvel por uma
inveno ridcula e perigosa". Ironizando o novo invento, os mdicos predisseram que
a banheira haveria de precipitar uma onda de reumatismos e inflamao pulmonar. As
autoridades em Filadlfia, Providence e Hartford, alarmadas com o novo invento e
seus "riscos" elaboraram leis regulamentando o seu uso. O tempo, entretanto, se
encarregou de demonstrar que as maiorias estavam enganadas.
Os jornalistas e membros do Congresso nos Estados Unidos, em sua maioria,
criticaram com extrema mordacidade o invento de Samuel Morse. Hoje, porm, o sinal
cadenciado do telgrafo ouvido em todos os quadrantes da terra. A maioria estava
equivocada.
122
Quando na grande Exposio do Centenrio, em Filadlfia, Estados Unidos, em

1876, se exibiu pela primeira vez o telefone, seu inventor Alexander Graham Bell foi
qualificado pelas multides como insano e seu invento como uma idia que no devia
ser levada a srio. Mais uma vez as multides estavam erradas.
A idia apresentada por George Westinghouse de controlar a velocidade dos trens
com o emprego do ar (os freios de ar Westinghouse) foi considerada pelas maiorias
como absurda e o seu autor acusado de sofrer de alguma perturbao mental. Mas eles
estavam evidentemente enganados.
Charles Goodyear enfrentou o escrnio demolidor de todos, exceto de sua esposa,
enquanto empenhado na produo da borracha vulcanizada. E agora o mundo inteiro
desfruta os benefcios de sua inveno. As maiorias escarnecedoras estavam outra vez
equivocadas.
Robert Fulton ouviu somente palavras de desdm por parte dos que o viram
trabalhando em um barco a vapor. Seus planos foram qualificados como "a loucura de
Fulton". Ao longo da Histria, entretanto, milhares de barcos a vapor sulcaram os
mares em todas as direes. Os zombadores estavam errados em suas concluses.
Edward Jenner, que descobriu a vacina, foi vtima de uma campanha orquestrada,
cobrindo-o de afrontas e humilhaes. Pessoas respeitveis afirmaram que Jenner
estaria transmitindo raa humana todas as enfermidades dos animais. Mas, apesar da
burla das multides, a varola foi debelada. Jenner estava correto em suas concluses,
e as multides enganadas.
Quando Santos Dumont comeou a materializar seu sonho de resolver o
problema de dirigibilidade dos bales e, mais tarde, em experincias dramticas trocou
o mais leve que o ar pelo mais pesado, foi considerado pela opinio pblica na Europa
como irresponsvel, capaz de cometer qualquer desatino. Vendo, porm, os
gigantescos avies que hoje cruzam o espao, conclumos mais uma vez dizendo que
as multides estavam equivocadas.
A presena dominante dos que, em nossos dias, na imprensa, nas ctedras e nos
plpitos se empenham em ridicularizar as Escrituras Sagradas, substituindo-as pelo
evangelho da cincia, no nos deve intimidar. Tentando silenciar o testemunho da
Bblia, oferecem hipteses carentes de sustentao cientfica que caem sob seu prprio
peso.
Descobertas modernas e investigaes conduzidas por eruditos gelogos
confirmam a autenticidade do relatrio bblico que descreve o Dilvio e nos permite
afirmar sem sombra de dvida, que os uniforrnitaristas tambm esto equivocados.
Solene Exortao
Aps denunciar a atitude irreverente dos que se valem do escrnio para
minimizar a importncia do grande dogma da segunda vinda de Cristo, e havendo
denunciado esses burladores como escravos de paixes inconfessveis, o apstolo
dirige uma solene exortao:
123
"No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo
contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno
que todos cheguem ao arrependimento.
"Vir, entretanto, como ladro, o Dia do Senhor, no qual os cus passaro com
estrepitoso estrondo, e os elementos se desfaro abrasados; tambm a terra e as
obras que nela existem sero atingidas."13
Ainda permanece vvida em nossa imaginao a tragdia do afundamento do

navio Andra Dria. Oito dias antes ele havia deixado o porto de Gnova, na Itlia.
Agora os clares de Nova Iorque estavam quase vista. Muitos passageiros estavam
assistindo a um filme. Outros bailavam ao ritmo de uma pequena orquestra. Alguns se
entretinham no jogo de baralho. Poucos desfrutavam no convs o ar fresco da noite,
saturado de neblina. Alguns estavam dormindo.
Subitamente, sem aviso prvio, houve um solavanco, acompanhado por uma
exploso que encheu os corredores de poeira e fumaa. O Stockholm, barco quebragelo, abalroou violentamente o estibordo do Andra Dria. De acordo com a revista
Time (agosto de 1956), houve um momento de pnico e desespero. Os corredores
apinharam-se de passageiros angustiados, com as suas bagagens. Senhoras idosas
agarradas aos seus teros, imploravam ajuda. Mulheres corriam com seus filhos sobre
o convs, gritando e chorando.
No tardou para que o barco comeasse a adernar perigosamente. A mensagem
de SOS ecoou angustiosa atravs dos ares, naquela noite sinistra e prontamente quatro
navios seguiram o rumo indicado para prestar socorro embarcao sinistrada. O hbil
e dramtico servio de salvamento que se seguiu, do qual participaram outros barcos e
helicpteros, passou para a Histria.
Na manh seguinte, dia 26 de julho de 1956, s 10:09h, o Andra Dria
submergiu, levando para as profundezas do oceano um sofisticado equipamento, bem
como vidas humanas.
Essa tragdia sugere algumas lies dignas de reflexo. O Andra Dria quase
havia chegado ao destino quando naufragou. Todos estavam seguros de que na manh
do dia seguinte chegariam ao Porto. Mas tal no ocorreu. Passageiros e tripulantes
foram sacudidos por acontecimentos surpreendentes.
A vinda de Cristo ser para a maioria um acontecimento inesperado. Aquele dia,
exorta o apstolo, vir "como o ladro... no qual os cus passaro com estrepitoso
estrondo" (II S. Pedro 3:9). Vivemos em um tempo de grande significao proftica. A
Terra ser em breve sacudida por uma gigantesca exploso termonuclear, no
detonada por mo humana, mas controlada por Deus.
Considerando a proximidade deste importante acontecimento, a sabedoria
divinamente inspirada nos exorta, dizendo: "Prepara-te... para te encontrares com o teu
Deus." 14
Referncias:
1. II S. Pedro 3:3-5, Almeida Antiga.

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
124
E. G. White, Patriarcas e Profetas, pgs. 96, 97.

S. Pedro 3:4.
Byron Nelson, The Deluge Story in Stone, pg 140.
Carl O. Dunbar, Historical Geology, pg. 348
Citado por W. W. Norton, em The Age of Reptiles, pg. 191.
Citado por Henrique Marcones, em "Rastos del Diluvio que Pueden Ser
Comprobados", Vida Feliz, dezembro de 1971, pg. 25.
Isaas 60:2.
Christianity Today, 1. de maro de 1986.
John A. T. Robinson, Honest to God, pg. 118.
Citado em O Atalaia, dezembro de 1973, pg. 6.
The Christian Century, 3 de maro de 1971, pg. 283.
II S. Pedro 3:9 e 10.
Ams 4:12.
INQUIETANTE MENSAGEM DE UM PRESIDIRIO

Existem centenas de incrdulos melanclicos em nossa igreja. Demonstram em sua
vida todas as virtudes crists, menos a f. ... Possivelmente durante sculos, o
testemunho dos cristos jamais se revelou to vacilante e inseguro como em nossos
dias. Bispo F. Gerald Emsley
*Tempos Perigosos *Egostas *Avarentos *Blasfemadores *Desobedientes
*Ingratos *Irreverentes *Desafeioados *Sem Domnio de Si Cruis *Amigos dos
Prazeres *Forma de Piedade *Esta a Hora Apocalptica
ra um dia aprazvel quando cheguei cidade de Roma. Visitava-a pela

primeira vez. Suas tradies histricas, famosas minas, monumentos
arqueolgicos e antigas igrejas com suas obras de arte, constituem uma fascinao
permanente para o sedento esprito de um forasteiro.
Minha estada naquela cidade seria demasiado curta para um to extenso e
ambicioso programa de visitas. E por isso sem detena, iniciei uma exaustiva
peregrinao, seguindo um roteiro cheio de atraes e surpresas. Visitei a Plaza
125
Venecia, o Capitlio, as runas do Frum Romano, o Arco de Tito, o Coliseu, as

catacumbas de So Calisto, as Baslicas de So Paulo e So Joo de Latro, a Fonte de
Trevi, o Panteon, o Vaticano, a Baslica de So Pedro e a Capela Sistina. Andei por
suas ruas estreitas e sinuosas. Contemplei o estilo barroco de suas edificaes, smbolo
de uma poca de esplendor e fastgio. Vi algumas de suas mais celebradas obras de
arte, entre as quais o Moiss e a Piedade de Miguel ngelo e os famosos afrescos de
Rafael, Leonardo da Vinci e outros. E aps percorrer diferentes e variados recantos
histricos, caminhei em direo priso Mamertina onde, segundo informaes
tradicionais, o apstolo So Paulo permaneceu confinado em seu segundo
encarceramento e de onde saiu para ser executado.
Com emoo desci ao interior daquela srdida enxovia, onde o apstolo, j
alquebrado pela passagem inexorvel dos anos, vtima da crueldade e arbtrio dos
poderosos, aguardava o martrio.
Nero, que ento envergava a prpura imperial, em arrancos de loucura e
perversidade, movia contra os seguidores de Cristo urna perseguio inclemente e
atroz; e no era provvel que o mais destemido apstolo do cristianismo escapasse de
suas mos sanguinrias.
Encarcerado na priso Mamertina, Paulo escreveu uma carta dramtica, a ltima
que a sua pena produziu, a Segunda Epstola a Timteo, jovem pastor da igreja de
feso. Lendo-a, percebemos que o apstolo no mais alimentava iluses sobre a sorte
infausta que o aguardava. E na expectativa dolorosa do seu martrio, escreveu: "J
estou sendo oferecido por asperso de sacrifcio, e o tempo da minha partida est
prximo." 1
Sentindo sobre ele a sombra sinistra da espada de Nero, fazendo balano da vida,
concluiu com um eloqente testemunho de f e confiana em Deus: "Combati o bom
combate, completei a carreira, guardei a f. J agora a coroa da justia me est
guardada, a qual o Senhor, justo Juiz, me dar naquele dia." 2
Acariciando esta esperana, tombou, decapitado, o apstolo das naes, aps
haver prestado os mais relevantes e assinalados servios causa do Nazareno. Suas
obras, entretanto, malgrado a implacvel passagem do tempo, ainda permanecem.
Tempos Perigosos
Na sua ltima carta precioso documento incorporado ao cnon das Escrituras,
com as luzes da inspirao o apstolo descreve o declnio moral e espiritual que
caracterizaria a sociedade nos "ltimos dias". maneira de exortao, escreveu:
"Sabe, porm, isto: Nos ltimos dias sobreviro tempos difceis: Pois os homens
sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos
pais, ingratos, irreverentes. Desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio de
si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados, antes amigos dos prazeres
que amigos ele Deus, tendo forma ele piedade, negando-lhe, entretanto, o poder. Foge
tambm destes." 3
126
Este evidentemente no um quadro alentador. O apstolo apresenta uma

sombria lista de pecados que identificariam os dias que antecederiam a segunda vinda
de Cristo ao mundo.
No ignoramos o fato de que esses pecados sempre existiram ao longo da
Histria. Em pocas to remotas como os dias que precederam o Dilvio, j "a
maldade do homem se havia multiplicado na Terra, e que era mau continuamente...
todo desgnio do seu corao". 4
"Nos dias em que Jesus viveu neste mundo "todos os meios para depravar a alma
elos homens haviam sido postos em operao. ... Os sentidos, os nervos, as paixes,
os rgos elos homens eram por agentes sobrenaturais levados a condescender com a
concupiscncia mais vil. O prprio selo dos demnios se achava impresso ira
fisionomia elos homens". 5
De acordo com as palavras do apstolo, este estado de coisas, entretanto, se

agravaria nos ltimos dias. Olhando-se s afirmaes de destacados lderes religiosos
que anunciam o gradual triunfo da civilizao sobre as foras da impiedade, So
Paulo, como arauto de Deus, declarou: "Mas os homens perversos e impostores iro de
mal a pior, enganando e sendo enganados" (II Timteo 3:13). Assim, pois, embora a
presena do mal no seja uma caracterstica exclusiva do mundo contemporneo, seu
agravamento se enquadra dentro do conjunto de predies de origem divina,
identificando a nossa poca como o captulo final na histria do mundo.
Egostas
H alguns anos vrios periodistas do "Paris Press" organizaram um falso
acidente de automvel em uma movimentada auto-estrada. Durante 42 minutos,
passaram ao lado do acidente simulado, sem se deter, 51 veculos de diferentes
marcas. No revelaram qualquer preocupao em ajudar as supostas vtimas, que
simulavam estar feridas ou mortas. Finalmente, o motorista de um caminho se deteve,
motivado pelo desejo de socorrer os feridos.
Quanta insensibilidade! Quanto necessitamos cultivar o esprito do "bom
samaritano" em um mundo embrutecido pelo egosmo!
Em uma madrugada fria, pouco depois das trs horas, numa das ruas de Queens,
tranqilo bairro de Nova Iorque, Catarina Genovese, jovem de 28 anos, foi assassinada
por um louco homicida.
Catarina era gerente de um restaurante e bastante conhecida por seus vizinhos.
Naquela noite voltava do trabalho s trs horas da manh, em seu automvel. Aps
estacion-lo, a aproximadamente 100 metros da casa, caminhou em direo ao seu
apartamento. Era o fim do inverno e as rvores, com seus galhos desnudos, lanavam
sobre a calada uma sombra incompleta. Repentinamente, em meio escurido da
noite, ela identificou um vulto que se movia em sua direo. Desconfiada, apressou o
passo, desviando o seu caminho para no cruzar com o estranho. Este, entretanto,
conseguiu alcan-la e a ameaou com uma faca. Dominada pelo temor Catarina
rompeu o silncio da madrugada com um angustioso grito de socorro.
127
Imediatamente algumas janelas se iluminaram, levando, talvez, uma centelha de

esperana ao angustiado corao de Catarina. Por trs das janelas, os vizinhos
observaram aquela cena de violncia. Na rua, o celerado, em rpidos movimentos,
impedia a fuga de Catarina, que, em desespero, repetia o grito de dor: "Acudam, fui
apunhalada." Catarina conseguiu desvencilhar-se, fugindo, mas o homem a perseguiu
outra vez. As luzes por trs das janelas comearam a se apagar. A jovem, esvaindo-se
em sangue, correu desordenadamente em direo sua casa. O assassino, porm,
conseguiu interceptar outra vez os seus passas golpeando-a novamente. Outro grito de
angstia se ouviu naquela madrugada escura: "Ajudem-me, estou morrendo." As luzes
voltaram a brilhar nas janelas de inmeras casas daquela rua. O criminoso deixou-a e,
tomando um auto, desapareceu.
Catarina estava cada, banhada em sangue, quando passou por perto um coletivo
com todas as luzes acesas. Eram trs horas e 35 minutos.
Vtima de sucessivos golpes, Catarina tentou arrastar-se, num esforo
desesperado por chegar sua casa, a uns trinta metros distante. Este esforo
extenuante foi interrompido pelo retorno do insano que voltou a golpe-la pela ltima
vez. Ela no mais gritou. Eram exatamente 3 horas e 45 minutos. As luzes se filtravam
discretamente pelas venezianas das janelas silenciosas e fechadas e Catarina estava
morta.
Alguns dias depois foi preso Winston Mosely, de 29 anos, que confessou, alm
desse crime, o assassnio de outras duas mulheres, manifestando no interrogatrio
sinais evidentes de distrbio psquico.
Por que recordamos um homicdio ocorrido h vrios anos? Porque por trs desse
delito brutal h um outro crime inqualificvel o crime do silncio.
Durante meia hora, esclareceram as autoridades, 38 pessoas assistiram em
silncio e inativas, ao assassnio de uma mulher. Qualquer iniciativa que os vizinhos
tomassem, teria evitado possivelmente a consumao do crime, pois a polcia tinha
condies de estar no local em poucos minutos.
Sim, 38 pessoas que desfrutavam uma existncia economicamente estvel,
razoavelmente educadas, nada fizeram para impedir um monstruoso homicdio
ocorrido debaixo de suas janelas. A morte de Catarina Genovese traduz a indiferena
de uma gerao enclausurada na torre de marfim do seu egosmo, indiferente s
angstias humanas.
Cenas como essa se tornam cada vez mais comuns em nossos dias. Socilogos e
psiclogos afirmam que o homem moderno, embora vivendo em grandes aglomerados
urbanos, isola-se cada vez mais dentro dos muros de seu egocentrismo, sem atentar
para as crescentes necessidades dos seus semelhantes.
"Se abrires a tua alma ao faminto'' exortam as Escrituras "e fartares a alma
aflita, ento a tua luz nascer nas trevas, e a tua escurido ser como o meio-dia''
(Isaas 58:10). Que promessa alentadora!
Avarentos
128
Ao incluir os avarentos em sua lista sombria, o apstolo tinha em mente

exprobrar os que se deixam atrair pela filosofia materialista do dinheiro, erigindo-o
como o deus todo-poderoso deste sculo.
Este pecado que parece to inofensivo catalogado nas Escrituras Sagradas como
corrosivo e destruidor. Tangido pela ganncia, Judas vendeu seu Mestre por 30
moedas de prata. Percebeu, porm, com remorso e angstia, a insensatez de sua
vergonhosa transao. Aps haver atirado aos ps de Caifs, presidente do tribunal, as
manchadas moedas de prata com as quais vendeu a Cristo, torturado por um enorme
sentimento de culpa, retirou-se e se enforcou.
O mesmo pecado, que levou Judas runa, est destruindo os fundamentos da
estrutura social contempornea. Ele responsvel pelos grandes assaltos, escndalos
financeiros, sonegao de impostos, evaso fiscal, contas clandestinas em bancos
suos e acumulao ilcita de capitais. Tangidos pela avareza, homens inescrupulosos
patrocinam o hediondo comrcio das drogas, promovem o jogo, a pornografia e a
prostituio; e exploram seus empregados pagando-lhes salrios vis.
a avareza que inspira o vendedor de leite a adicionar-lhe gua para ampliar os
seus lucros, que induz o advogado a proceder enganosamente para ganhar uma causa,
e ao mdico a realizar intervenes cirrgicas desnecessrias para aumentar o seu
saldo bancrio.
Essa filosofia materialista gerou uma sociedade de monstros para os quais a
moral crist no passa de um ideal ultrapassado.
So atribudas a Carlos Kingsley as seguintes palavras:
"Se voc quiser viver miseravelmente, pense somente em si, pense no que
precisa, no que gosta e no respeito e ateno que voc quer que outros lhe dem e
ento para voc nada lhe ser puro. Voc estragar tudo quanto suas mos tocarem.
Voc extrair apenas misria e desencanto de tudo quanto h ele bom. Voc ser to
infeliz quanto e como quiser." 6
Blasfemadores
"Onde est Deus?... Ns o assassinamos, vs e eu." Escreveu Nietzche (18441900), o filsofo insano que influenciou uma gerao. "Todos somos assassinos"
acrescentou Nietzche. "Mas, como conseguimos fazer isso?... Acaso no ouvimos o
rudo dos coveiros que levam Deus sepultura? ... Deus morreu! Deus permanecer
morto! E ns o assassinamos!... Quem levar a mancha deste sangue? Com que gua
nos purificaremos? Que festas expiatrias, que jogos sagrados teremos que inventar?
No demasiado grande para ns a magnitude deste ato?" 7
Horrorizamo-nos diante de to insolente blasfmia! Surpreendemo-nos,

entretanto, ao v-la repetida por telogos contemporneos.
Essa blasfmia, proclamada em nossos dias por T. J. Alitzer, W. Hamilton, Paul
Van Buren e outros, ensina que j no podemos crer em Deus como pessoa, nem
mesmo no Deus descrito no Antigo Testamento, a quem qualificam como sanguinrio
e cruel, que permite e Se compraz nas aflies e sofrimentos humanos. Desejam outra
129
divindade, impessoal, abstrata, talvez indefinida. Alm disso, humanizaram a Cristo,

criticando "sua covardia e incapacidade para evitar que o crucificassem".
Esses "telogos" sensacionalistas beberam suas blasfmias nos escritos de
Nietzche e nos ensinos filosficos de Heidegger, Sartre e outros, colaborando com
suas idias no debilitamento e decadncia do cristianismo.
Mas as tendncias sacrlegas no se limitam teologia. Elas invadem agora a
literatura, a msica popular e at mesmo a educao. Sua presena acintosa vista nos
quadros nus de "amor" profanando os altares de igrejas liberais e na decorao
iconoclasta dos santurios dedicados a Deus.
H alguns anos a justia britnica condenou a Denis Lemon, editor da revista Gay
News, homossexual confesso, a nove meses de priso, por haver blasfemado contra
Deus. No caso, por haver publicado o poema intitulado "O Amor que Ousa Dizer seu
Nome", no qual James Kirkup descreve Jesus Cristo como "autntico homossexual".
Se todos os que blasfemam contra Deus fossem condenados pela justia,
veramos a populao carcerria multiplicar-se em forma explosiva, precipitando um
problema maisculo em nosso sistema penitencirio.
Desobedientes
Os adolescentes de nossos dias podem ser catlicos, protestantes, ou judeus;
pacifistas ou violentos; superficiais ou profundos. Uma coisa certa: em grande
nmero arrancaram de seu dicionrio a palavra obedincia e substituram-na por
independncia.
Ignorando os valores morais e os padres estticos, unem-se em manifestaes de
protesto, animados pelo af de destruir a ordem estabelecida.
Esse esprito contestatrio que tanto empolga a juventude em nossos dias, no
conhece fronteiras geogrficas ou bandeiras nacionais. Ele se manifesta em todos os
continentes. Sua presena inquietante vista em quase todas as naes.
Quem ainda no ouviu falar dos hippies e sua extravagante filosofia de vida?
Quem no conhece os "wagumps", os "Mods and Rockers", os "Yuppies", os "Drops
Outs", os "Beatniks", os "Punks", e outros movimentos afins, onde jovens, aps
romper com a sociedade estabelecida, passam a viver em promiscuidade tribal,
buscando em experincias psicodlicas um escapismo para suas neuroses e
desventuras?
Que desejam os jovens que no respeitam as leis vigentes e desprezam o
princpio de autoridade? Eles desejam destruir a ordem estabelecida, porm no sabem
em que base, ou sobre que fundamentos podero construir sua nova utopia.
So o produto inevitvel de lares destitudos de disciplina, de escolas que
instruem, mas no educam, de universidades que questionam os valores
transcendentes, que classificam a Bblia como piedosa relquia do cristianismo,
irrelevante nesta era de cincia e tecnologia.
130
O lar em crise responsvel pela presena de crianas carentes de amor e de uma

juventude iracunda, ansiosa por esvaziar o copo do prazer. Por isso abundam os
rebeldes sem causa, os que se insurgem contra o lar, a escola, a igreja e os tribunais.
E essa rebelio amplia o abismo separando duas geraes. Se no voltarmos a
viver em harmonia com as Sagradas Escrituras, veremos a situao agravar-se.
Este estado de coisas nos leva concluso de que vivemos nos "ltimos dias",
dos quais escreveu o apstolo Paulo, h quase dois mil anos: "desobedientes aos pais e
mes".
Ingratos
Embora haja no calendrio um dia consagrado s Aes de Graas, muitos so os
que, embrutecidos pelo materialismo, qual vulco ativo, lanam continuamente sobre
outros as lavas inflamadas do egosmo, desprezo e ingratido.
Multiplicam-se em nossos dias os filhos sem o menor sentimento de gratido para
com os seus maiores, por aqueles que esto sempre prontos a tudo renunciar, tendo em
vista o seu bem-estar. Pessoas que tudo fazem para ajudar aqueles que esto em
situao angustiosa, recebem no raro, em troca, um gesto de desprezo e ingratido.
Deus nos outorga constantemente ddivas preciosas, mas poucos so os que se
detm para refletir de forma agradecida sobre as bnos que o Senhor to
generosamente lhes concede. Poucos so os que, como Michel Quoist, se lembram de
dizer:
Obrigado, Senhor, pelos meus braos perfeitos
Quando h tantos mutilados.
Pelos meus olhos perfeitos
Quando h tantos sem luz.
Pela minha voz que canta
Quando tantas emudeceram.
Pelas minhas mos que trabalham
Quando tantas mendigam.
maravilhoso, Senhor, ter um lar para voltar;
H tanta gente que no tem para onde ir.
maravilhoso, Senhor, sorrir, amar, sonhar;
H tantos que choram,
Tantos que se odeiam,
Tantos que se revolvem em pesadelos,
Tantos que morrem antes de nascer.
maravilhoso, Senhor, sobretudo, ter to pouco
a pedir e tanto para agradecer.
Dentre as grandiosas ddivas de Deus ao homem, nenhuma se compara de Seu

prprio Filho. "Porque Deus amou ao imundo de tal maneira que deu o Seu Filho
unignito, para que todo o que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna." 8
Porm, quantos Lhe tm sido gratos por esse dom inefvel? Nenhuma ingratido
mais injusta que a do homem para com Deus.
131
Irreverentes
A irreverncia que sempre caracterizou a vida dos cticos e agnsticos invade
agora com surpreendente audcia os redutos religiosos, profanando reas conhecidas
outrora por suas tradies conservadoras.
H alguns anos em Paris, o padre De Fatte, um aficionado do jazz foi acusado de
"jazzificar" a missa ao introduzir em seu ritual litrgico os ritmos cadenciados da
msica sensual. De Fatte respondeu "que se desejamos sinceramente comunicar a
mensagem do cristianismo juventude, devemos apelar ao jazz e sua linguagem
internacional." (Sic)
Marcelo Castro preparou uma gravao intitulada "catequizando com ritmo";
tango, milonga, bolero, "twist" e "surf", so alguns dos ritmos com contedo religioso,
interpretado por sacerdotes e freiras de diferentes congregaes.
Essas tendncias liberalizantes no seio do catolicismo produzem reaes
exacerbadas entre os que defendem uma linha tradicional ortodoxa, ameaando
fraturar a unidade da igreja.
Em um culto ecumnico celebrado na capela da Universidade de Stanford,
Califrnia, Tina Bernal, jovem freira de 23 anos, levantou-se subitamente no corredor
central do santurio e comeou a danar diante do altar na presena de 1.400 catlicos
e protestantes ali reunidos. A Irm Bernal declarou ser "a dana a unidade do homem
em ao diante de Deus. Sou uma comunidade quando dano", concluiu.
Na "Velha Igreja do Sul", na cidade de Boston, os jovens bailam nos corredores
do santurio, em um culto protestante patrocinado por Eugnio Langevin, graduado na
Faculdade de teologia da Universidade de Harvard, que expressou o desejo de
interpretar os conceitos cristos tradicionais na linguagem rtmica da msica.
Essas inovaes profanas e irreverentes, que se generalizam em nossos dias,
foram condenadas acerbamente pelo dirio El Plata, de Montevidu, com as seguintes
palavras:
"Devemos qualificar como fora de lugar a elementar falta de respeito ... a idia de
levar a um templo a msica leviana e superficial prpria de uma gerao excntrica que
se apraz em perturbar-nos com os seus alaridos e surpreender-nos com sua
contores". 9
Testemunhando a irreverncia incentivada por lderes religiosos, no nos

surpreende a arrogante declarao feita por John Lenon, ex-integrante dos Beatles,
quando afirmou serem eles mais populares que Jesus Cristo.
Desafeioados
Houve tempos em que a maternidade era o smbolo do desvelo e amor. Hoje
vemos mes irresponsveis, carentes de afeto natural, abandonando filhos e esposos,
para desfrutar o afeto ilcito de terceiros.
132
Pais levianos, atrados pelo canto sensual de sereias sedutoras, abandonam o lar,
deixando os filhos e a esposa deriva, sem amparo, entregues prpria sorte.
E como conseqncia, vemos aumentar constantemente o nmero dos jovens
desajustados e inseguros, que se deixam envolver nas malhas atraentes do vicio,
instabilidade emocional e anarquia moral.
Um dos desejos mais fortes entretecido na contextura humana o amor pelo sexo
oposto. Deus nos deu este impulso tendo em vista a reproduo da espcie. Vemos,
entretanto, entre muitos, a substituio deste afeto natural por uma atrao lasciva
entre pessoas do mesmo sexo. O homossexualismo e o lesbianismo assumem agora
caractersticas epidmicas.
"Aceita este homem como o seu esposo?" a pergunta suscitada com
freqncia pelo arcebispo Robert Clement, ou pelo vigrio Richard Arthur, ao oficiar
o casamento entre homossexuais, em uma igreja catlica no reconhecida pelo
Vaticano, na cidade de Nova Iorque.
Algumas vezes, nessa mesma igreja, entre celebraes festivas, unem-se
mulheres nos laos do casamento.
O arcebispo Clement, "casado" com o vigrio Arthur, celebra missas dirias, na
presena de centenas de "fiis" homossexuais, concluindo o ritual litrgico com um
"beijo terno" diante dos comungantes. Assombramo-nos com esta imunda
concupiscncia?
"H na cidade de So Francisco, Califrnia, "nada menos que 90 mil indivduos
homossexuais, provavelmente a metade dos quais so homens. Devemos recordar que
a populao de So Francisco de aproximadamente 750 mil habitantes. Em Nova
Iorque os clculos elevam o nmero de homossexuais cifra de 600 mil e este nmero
parece crescer continuamente." 10
Em muitos pases o homossexualismo levanta sua repugnante cabea para

reivindicar leis que regulamentem esse estilo de vida como moralmente lcito.
E assim, com surpresa e espanto, acompanhamos o cumprimento das predies
do apstolo que, entre outras coisas, anunciou o desvirtuamento do amor natural como
sinal dos ltimos dias.
Sem Domnio de Si
Nos dias do apstolo os romanos se deixaram dominar por trs grandes pecados:
a gula, a embriaguez e a imoralidade. Como escravos de apetites corrompidos,
cavaram as suas tumbas com os prprios dentes; entorpeceram a mente com as
libaes alcolicas e aviltaram o corpo com concesses ilegtimas.
Que diremos da sociedade em nossos dias? A indulgncia do apetite constitui o
deus cultuado por multides intemperantes que fazem dos restaurantes o seu santurio
e da abundncia o seu credo indiscutido. Como resultado, a faca, o garfo e a colher se
transformaram nas armas mais perigosas, ameaando uma gerao.
133
Como nos dias de Paulo, a embriaguez constitui uma das grandes tragdias de
nossos dias. Quase todos os assassinatos, assaltos, estupros, divrcios e acidentes de
trnsito tm suas origens na taa do lcool.
Mas apesar dos efeitos devastadores da bebida, ouvimos com freqncia vozes
insensatas advogando o alcoolismo moderado, o "alcoolismo social". Sabemos, porm,
que esta a escola que prepara homens e mulheres para uma carreira de vcio e
embriaguez.
Motoristas, sob a ao do lcool, so responsveis pela metade das tragdias
ocorridas nas rodovias dos Estados Unidos. Eles provocam anualmente uma mdia de
18 mil mortes. Isto equivale morte de aproximadamente 110 passageiros em 250
desastres sucessivos de avio.
Os dados estatsticos da penitenciria de So Paulo mostram que 99% dos crimes
perpetrados nos domingos, foram cometidos sob a influncia do lcool.
As bebidas espirituosas ocupam atualmente o terceiro lugar no que diz respeito
ao ndice de mortalidade nas grandes naes; os outros dois fatores que provocam
mais mortes que o alcoolismo so as enfermidades cardacas e o cncer.
A que se devem tantas tragdias e to elevados ndices de delinqncia e
mortalidade? Ao esprito incontinente de uma gerao torturada pela angstia, escrava
de seus prprios vcios.
A incontinncia sexual derrubou as barreiras da moral crist. Os diques se
abriram para a penetrao de um dilvio de literatura sexual. As normas morais
desceram vertiginosamente no tobog do liberalismo; a "velha moral" foi rapidamente
suplantada por uma "nova moral" evidentemente imoral.
Agora as experincias sexuais pr-maritais so estimuladas, as manifestaes
sexuais extraconjugais consideradas como legtimas e necessrias, e os adolescentes
"liberados" dos velhos tabus.
E quais os resultados? A inquietante escalada do vcio, o colapso moral da
sociedade e a desintegrao da famlia. Os conflitos no lar se intensificam, os
divrcios se multiplicam e os problemas sociais se agravam. Eis as conseqncias do
esprito incontinente que caracteriza esta gerao.
Cruis
O tributo cobrado pela Segunda Guerra Mundial foi demasiado alto. Nas guerras
anteriores eram os soldados que morriam em maior nmero. Mas no ltimo conflito
mundial foram os civis que mais sofreram os horrores da confrontao blica.
Informam as estatsticas que dezesseis milhes e novecentos e trinta e trs mil
soldados morreram nos campos de combate, e trinta e quatro milhes e trezentos e
cinco mil civis pereceram vtimas das aes militares. Estes nmeros descrevem com
eloqncia a tragdia da guerra e suas cruis conseqncias.
Um velho canibal, em uma das ilhas do Pacfico, tendo ouvido falar nos milhes
que morreram vtimas da guerra, expressou sua curiosidade sobre a maneira como os
europeus conseguiram comer quantidades to enormes de carne humana. Quando lhe
134
foi dito que os brancos no comem a carne dos mortos, no rosto do canibal se
manifestou uma expresso de surpresa, e perguntou que classe de selvagens eram
esses que matavam sem nenhum propsito til.
Dachau, Auschwitz, Biafra e Camboja marcaram tristemente a histria deste
sculo. Pginas escuras da histria da estupidez humana! Dramas de crueldade,
intolerncia e dio que custaram a vida de milhes de seres humanos!
Como explicar os famigerados campos de concentrao e suas cmaras de gases
em pleno Sculo XX? Como justificar o genocdio de povos inteiros ou a lentido em
ajudar as vtimas da fome e do pauperismo? Que podemos dizer da execuo selvagem
e sistemtica de inocentes refns nesta era de transplantes cardacos e conquistas
espaciais?
"Pula! Pula! Pula!" gritavam em coro quase duas mil vozes. No alto da torre de
televiso da estao da cidade, em Fortaleza, Cear, estava um jovem magro,
pobremente vestido, ameaando lanar-se no vazio." Pula, covarde", repetiam em
estribilho uns vinte alunos de uma escola que quela hora se dirigiam para as aulas e
no queriam perder o espetculo.
Era uma cena desoladora e cruel. Centenas de vozes se uniram em um coro
satnico, animando o jovem Joo Batista Pereira a se suicidar.
"Bastava a multido se unir gritando, no pule, vamos lutar e viver", declarou o
psiquiatra Wandic Ponte, e o suicdio no se consumaria. Mas Joo Batista Pereira se
suicidou aplaudido por uma multido integrada por homens, mulheres e at crianas,
desalmados, insensveis e cruis.
Essas realidades brutais sacodem a conscincia e nos obrigam a pensar. E em
nossas reflexes, recordamos que a natureza humana perversa e cruel e que a
desumanidade do homem para com o homem constitui o nosso maior problema.
Amigos dos Prazeres
De acordo com uma estatstica recentemente publicada por uma conhecida
organizao, os norte-americanos gastam anualmente 20 bilhes de dlares em
esportes e diverses, 70 bilhes em jogos de azar, 28 bilhes em bebidas alcolicas e
cigarros e somente 8 bilhes so dados para fins religiosos.
H algo de errado na filosofia de um povo que gasta anualmente 118 bilhes de
dlares em esportes e vcios e to pouco para causas religiosas. Quo oportunas se nos
afiguram as palavras do apstolo, "mais amigos dos deleites que amigos de Deus"!
Certamente o mesmo fenmeno ocorre nos demais pases do mundo. Em
gigantescos estdios e elegantes hipdromos modernos santurios renem-se
semanalmente os adoradores das corridas hpicas e das disputas esportivas.
Nos pases onde impera o pauperismo, a pobreza absoluta, muitos sacrificam a
alimentao e outras necessidades bsicas, piara comprar o ingresso ao estdio e
aplaudir seu clube favorito.
135
O homem moderno vive como os antigos romanos. Tem ao seu alcance todos os
prazeres imaginveis e deles abusa at enfastiar-se. E ento, descobre que "o jbilo
dos perversos breve, e a alegria dos mpios momentnea". J 20:5.
Em o Futuro do Homem, Teilhard de Chardin escreveu:
"O grande inimigo do homem moderno, seu 'Inimigo Pblico Nmero Um' o
aborrecimento, o tdio.. Quero repetir: a despeito de todas as aparncias, a
humanidade est entediada. Talvez essa seja a causa principal de todos os nossos
problemas. No sabemos mais o que fazer conosco." 11
A frentica busca de prazer como remdio contra o tdio, e a diminuio de

interesse na religio e em Deus, revelam a veracidade da profecia bblica que indica a
proximidade do grande evento anunciado pelos antigos videntes a segunda vinda de
Cristo.
Forma de Piedade
Um cientista social descreveu a situao religiosa em nossos dias, dizendo:
"Edificamos templos e igrejas, mas nelas no h culto; alugamos conselheiros
espirituais, mas recusamos ouvi-los; compramos Bblias, mas no as lemos; crendo em
Deus, no O tememos." E o que mais srio, mais significativo a maioria dos cristos
"no espera que suas igrejas remedeiem a situao." 12
Torna-se cada vez mais evidente que as igrejas se institucionalizaram e se

perderam, impotentes em um labirinto de formas, ritos e cerimnias. Conseguem
muitas vezes influenciar os parlamentos na formulao de leis, mas falta-lhes poder
para apresentar ao mundo o poder redentor do evangelho.
"Estou procura de Cristo e no O encontro " exclamou o Padre Srgio Zanella,
em um dramtico desabafo. "Quanto mais entro nos meios eclesisticos, mais me
perco e vejo menos possibilidades de encontrar a Cristo. Onde estar Ele? Onde Se
escondeu? Se algum O encontrou, venha depressa avisar-me, no com a boca nem
com a palavra, mas com a vida e suas manifestaes." 13
Em sua entrevista concedida revista O Cruzeiro, o Padre Zanella acrescentou:

"Estou cansado de ver tanta falsidade nos meios eclesisticos. E o que mais sinto,
que, no fundo, confundo-me torno-me tambm um falso. At certo ponto, vejo a
possibilidade da Igreja institucionalizada encontrar-se com a real e verdadeira
mensagem de Cristo." 14
Na lista de males enumerada na epstola a Timteo, o autor denuncia os que

fazem profisso de cristianismo, mas no revelam em sua vida os frutos de uma vida
transformada pelo poder do evangelho. "Tendo forma de piedade", mostram-se
destitudos de poder.
Esta a Hora Apocalptica
Qual deve ser a nossa atitude ao analisar as misrias do mundo luz das palavras
do apstolo Paulo? Deixaremos nos abater pelo pessimismo? Permitiremos que a
angstia nos quebrante o corao? No, de maneira alguma. Em primeiro lugar
136
devemos fortalecer a nossa confiana na Palavra de Deus ao ver o fiel cumprimento

das profecias bblicas. Mas, sobretudo, devemos firmar a nossa f em Cristo, que nos
exortou, dizendo:
Esta no hora para temores e incertezas. Esta a hora de crer em Deus e em

Seus soberanos desgnios. Esta a hora apocalptica na qual se decidir o destino
eterno do mundo e dos homens.
Referncias:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
II Timteo 4:6.
II Timteo 4:7 e 8.
II Timteo 3:1-5.
Gnesis 6:7.
E G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 36.
Citado por Billy Graham em Os Sete Pecados Mortais, pgs. 77 e 78.
Citado por Marc Boegner em Deus, o Eterno Tormento dos Homens, pg. 14.
S. Joo 3:16.
El Plata, Montevidu, 12 de dezembro de 1967.
Fernando Chaij, El Dilema del Hombre, pg. 91.
Citado por Billy Graham em O Mundo em Chamas, pg. 246.
Folheto Srie VA, n. 41: Trs Mensagens Divinas de Advertncia, pgs. 1 e
2.
13. Idem.
14. S. Lucas 21:28.
137
SER O MUNDO DOMINADO POR UMA NAO?

Alexandre, Csar, Carlos Magno e eu fundamos imprios; mas, em que se apiam
estas criaes do nosso gnio? ... Na fora bruta. Jesus, porm, fundou o Seu reino
sobre o amor e at hoje milhes tm morrido por Ele. Napoleo.
*Um Sonho Perturbador *Dois Mil e Quinhentos Anos de Histria *Babilnia *Os
Medos e Persas *A Grcia *Roma *Um Reino Dividido *Mistura de Semente
Humana *O Quinto Reino Universal
Conta uma antiga lenda rabe que o prncipe Zamire, ao suceder o pai no trono
persa, pediu aos sbios do reino que escrevessem a histria do mundo para que ele,
como monarca, pudesse conhecer bem o passado.
Depois de vinte anos de exaustivo labor, os sbios voltaram presena do rei,
transportando em doze camelos, seis mil volumes de historia. Mas perplexo, o rei lhes
disse: " Ainda que vivesse muitos anos e os ocupasse lendo esses volumes, no me
seria possvel assimilar tudo isso. Por favor, abreviem" ordenou o rei.
Transcorreram mais vinte anos e os sbios regressaram trazendo no corpo a ao
devastadora dos anos. Transportavam em trs elefantes, mil e quinhentos volumes.
Meus cabelos se tomaram brancos e os meus olhos se enfraqueceram
declarou o monarca. Abreviem um pouco mais a histria solicitou com sua voz
cansada.
Dez anos mais tarde, voltaram s uns poucos e encanecidos sbios, transportando
num elefante, quinhentos volumes.
Estou no crepsculo da vida sentenciou o rei. Abreviem a historia voltou
a insistir.
Cinco anos depois, dois sbios trpegos, apoiados em bordes, voltaram ao
palcio, tangendo um jumento transportando um s volume. Entristecidos, entretanto,
souberam que o rei havia falecido. Morreu sem conhecer a historia que eles
condensaram.
Neste captulo analisaremos 25 sculos de Histria, condensados em 222
palavras. Mas, antes de introduzir esta sntese do passado, cabe a apresentao de
alguns fatos preliminares.
Um Sonho Perturbador
Encontramos na literatura sagrada uma fascinante narrativa que encerra lies de
sabedoria para os estadistas de todos os tempos.
138
H mais de 2.500 anos, quando Babilnia avassalava o mundo, o ambicioso

Nabucodonosor ocupava o trono imperial. Dentre as suas vitoriosas expedies
militares, uma foi conduzida contra a Judia, a antiga ptria dos hebreus. Jerusalm, a
capital do pas, foi conquistada e muitos entre seus habitantes foram levados cativos
para Babilnia como trofus de guerra.
Entre esses cativos estavam alguns prncipes que se determinaram jamais
renunciar a suas convices monotestas nas quais haviam sido educados.
Aqueles foram anos plenos de glria para Babilnia e seus aguerridos exrcitos.
Os comandados de Nabucodonosor avanavam vitoriosos em todas as frentes, ao
mesmo tempo que um ativo exrcito integrado por arquitetos, urbanistas, artfices e
operrios se ocupavam com a remodelao de Babilnia, a orgulhosa e arrogante
capital do imprio.
De dia, o imperador se ocupava com a reconstruo e o embelezamento urbano
da capital e, de noite, sonhava com as conquistas e glrias militares.
Uma noite, Nabucodonosor teve um estranho sonho, que lhe perturbou
profundamente o esprito. Para agravar sua aflio, o soberano esqueceu-o, embora lhe
restasse a convico de que se tratava de um sonho pleno de significao. Por isso
sentiu o incontido desejo de reconstru-lo em sua mente e, ao mesmo tempo, conhecer
o seu significado.
Convocou os sbios, astrlogos, msticos, encantadores e adivinhos, que
pretendiam possuir poderes sobrenaturais, na esperana de que seriam capazes de
reconstituir o sonho e interpret-lo. Nenhum deles, porm, conseguiu satisfazer o rei,
livrando-o de suas preocupaes e angstias.
Convencido de que no passavam de farsantes e mistificadores, o decepcionado
monarca ordenou que todos fossem executados.
A crise envolvia tambm os prncipes hebreus que, considerados sbios,
figuravam na mesma lista dos que deviam ser mortos. Mas Daniel, o mais notvel
entre os prncipes de Jud, solicitou um adiamento da execuo da sentena e, com os
companheiros de cativeiro, recorreram ao Deus de Israel na esperana de receber
socorro e sabedoria. No dia seguinte, ele se apresentou diante do grande monarca e,
confiantemente, declarou:
"O mistrio que o rei exige, nem encantadores, nem magos nem astrlogos o
podem revelar ao rei, mas h um Deus nos Cus, o qual revela os mistrios, pois fez
saber ao rei Nabucodonosor o que h de ser nos ltimos dias." 1
Dois Mil e Quinhentos Anos de Histria

Nas palavras de Daniel encontramos revelados grandes acontecimentos que
haveriam de acorrer durante mais de 2.500 anos; e o que os historiadores reproduziram
em volumosos tratados, nos transmitido em quinze versculos das Escrituras:
"Tu, rei, estavas vendo, e eis aqui uma grande esttua; esta, que era imensa e de
extraordinrio esplendor, estava em p diante de ti; e a sua aparncia era terrvel. A
cabea era de ouro fino, o peito e os braos de prata, o ventre e os quadris de bronze; as
pernas de ferro, os ps em parte de ferro, em parte de barro. Quando estavas olhando,
139
uma pedra foi cortada sem auxlio de mos, feriu a esttua nos ps de ferro e de barro, e
os esmiuou. Ento foi juntamente esmiuado o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro,
os quais se fizeram como a palha nas eiras do estio, e o vento os levou, e deles no se
viram mais vestgios. Mas a pedra, que feriu a esttua, se tornou em grande montanha que
2
encheu toda a Terra."
Com inconfundvel confiana, o jovem prncipe, iluminado pela sabedoria divina,

sintetizou na presena do iracundo soberano a Histria da civilizao, dizendo:
"Este o sonho, e tambm a sua interpretao diremos na presena do rei. Tu, rei,
rei de reis, a quem o Deus do Cu conferiu o reino, o poder, a fora e a glria; a cujas
mos foram entregues os filhos dos homens, . . . tu s a cabea de ouro. Depois de ti se
levantar outro reino, inferior ao teu; e um terceiro reino, de bronze, o qual ter domnio
sobre toda a Terra. O quarto reino ser forte como ferro, pois, o ferro a tudo quebra e
esmiua; como o ferro quebra todas as coisas, assim ele far em pedaos e esmiuar.
Quanto ao que viste dos ps e dos dedos, em parte de barro de oleiro, e em parte de ferro,
3
ser isso um reino dividido."
Babilnia
Ao atnito monarca do grande imprio universal, Daniel declarou: "Tu s a
cabea de ouro."
Um sculo antes, o profeta Isaas o descrevera como "a jia dos reinos" (Isaas
13:19). Com efeito, vivendo um perodo de grande esplendor, Babilnia dominava
toda a sia Menor, Mesopotmia e Egito, o que equivale a dizer, o centro da
civilizao mundial. A capital do imprio com os seus famosos jardins suspensos, suas
gigantescas muralhas, magnficas estruturas arquitetnicas e fabulosas riquezas, era o
grande centro de convergncia poltica do mundo naqueles idos.
A cabea de ouro era pois um smbolo apropriado para ilustrar a grandeza de
Babilnia. No entanto, segundo a profecia, esse perodo ureo haveria de passar.
Quo fcil teria sido para o profeta lisonjear o rei, dizendo que o seu imprio
duraria para sempre. Na verdade, dizer algo diferente poderia ser interpretado como
crime contra a segurana nacional.
Quem seria capaz de transpor as inexpugnveis muralhas que circundavam a
altiva cidade? Quem poderia ameaar a hegemonia babilnica?
Os Medos e Persas
Ocorreu 67 anos depois. O profeta Daniel ainda vivia. Belsazar, neto de
Nabucodonosor, ocupava o trono imperial juntamente com o seu pai. Dois povos
uniram-se politicamente a Mdia e a Prsia e, sob o comando de Ciro e Dario,
desafiaram a soberania dos caldeus, sitiando sua opulenta capital.
O imprio, porm, parecia imbatvel. Circundada por muralhas de 25 metros de
espessura, com grandes reservas de alimento e gua abundantes, a cidade de Babilnia
era praticamente invulnervel.
140
Belsazar se sentia seguro, sem qualquer preocupao diante dos exrcitos que
sitiavam a cidade. E para demonstrar publicamente seu descaso para com os
adversrios, ordenou a organizao de um grande banquete.
Com os nobres da corte, celebrou a grandeza do invencvel imprio. E, enquanto
festejavam as glrias nacionais, excederam-se em orgias e extravagncias alcolicas.
Naquela mesma norte, entretanto, os exrcitos inimigos desviaram o curso do rio
Eufrates que cruzava a grande cidade. meia-noite, quando milhares em Babilnia se
encontravam entorpecidos pela ao do lcool, os dois comandantes aliados
ordenaram a invaso da cidade e, pelo leito seco do Eufrates, penetraram no prprio
corao da metrpole.
Os veteranos soldados medo-persas atacaram o palcio e mataram o rei e os
nobres da corte. O sangue dos comensais no grande festim se misturou com o vinho
que escorria das mesas sobre o cho juncado de cadveres.
E assim tombou Babilnia, o altivo imprio. Ao perplexo rei, o profeta havia
declarado: ''Depois de ti se levantar outro reino inferior ao teu" (Daniel 2:39). Com
efeito, representando o peito e os braos de prata da esttua, os medo-persas durante
dois sculos dominaram o mundo. Embora governassem uma extenso geogrfica
mais ampla que Babilnia, jamais lograram superar o brilho e a grandeza dos antigos
caldeus, assim como a prata no sobrepuja o fulgor do ouro.
A Grcia
Sem se deter em detalhes, o jovem profeta fez referncia a um "terceiro reino de
bronze", que teria "domnio sobre toda a terra".
Estas palavras profticas indicam um imprio mais vasto ainda, que seria
representado pelo ventre de cobre da esttua vista pelo rei.
Com efeito, o imprio grego-macednico sucedeu a Medo-Prsia, quando
Alexandre o Grande, derrotou os exrcitos de Dario III, no ano 331 AC.
Escritores clssicos referem-se aos exrcitos de Alexandre como os "gregos
vestidos de brnzea cota de cobre''. Era o cumprimento da profecia que anunciava o
surgimento de uma terceira monarquia mundial simbolizada pelo ventre de cobre da
esttua.
Em fulminantes expedies militares, Alexandre submeteu a Prsia e estendeu as
suas fronteiras desde a Grcia, no Ocidente, at as fronteiras da ndia, no Oriente,
Egito e Arbia, no Sul, e o Cucaso, no Norte. Em pouco tempo a cultura e a lngua
helnicas espalharam-se por todo o mundo antigo.
O historiados Flvio Josefo (37-100) em seu livro Antigidades Judaicas, disse
que Alexandre, ao se aproximar de Jerusalm, com seus exrcitos, revelou especial
considerao para com os judeus. Ele d a razo para isso, dizendo que um sacerdote
hebreu saiu ao encontro de Alexandre para mostrar-lhe as profecias bblicas que
anunciavam o seu triunfo sobre os persas. (Ver Daniel 8:3-9; 11:3)
141
Mas o fastgio da Grcia tambm foi efmero. Estando ainda no vigor dos anos,
Alexandre morreu vtima de seus excessos alcolicos, aps uma noite de extravagante
orgia.
Depois de sua morte o imprio se desmembrou entre ambiciosos generais e,
debilitado pelas disputas internas, se tomou presa fcil de uma nova potncia poltica
que ento emergiu.
Roma
Nas ribanceiras do Tibre, durante quase seis sculos se forjava a monarquia
romana. Valendo-se do enfraquecimento da Grcia, na batalha de Pidna, no ano 168
AC, as legies romanas derrotaram as falanges helnicas e assumiram o domnio do
mundo.
Quanto a este quarto reino, anunciou o profeta, ''ser forte como ferro..."
(versculo 40). Empregando este mesmo simbolismo proftico usado pelas Sagradas
Escrituras, o conhecido, historiador Edward Gibbon (1737-1794), assim descreveu as
conquistas romanas:
"As armas da repblica, algumas vezes vencidas na batalha, sempre vitoriosas na
guerra, avanaram com passos rpidos para o Eufrates, o Danbio, o Reno e o
oceano; e as imagens de ouro, ou prata, ou cobre, que serviam para representar as
naes e seus reis, foram sucessivamente despedaadas pela frrea monarquia
romana." 4
Assim como o ferro o mais forte dentre os metais, este imprio representado
pelas pernas de ferro da esttua, haveria de ser poderoso e mais resistente que aqueles
que o precederam.
Hiplito, bispo romano que morreu martirizado no ano 236 AD, destacou o poder
do imprio, dizendo:
"J domina o ferro, j ele subjuga e quebra tudo em pedaos; j pe em sujeio
todos os renitentes; j vemos por ns mesmos estas coisas." 5
Extraordinria descrio proftica! O mundo inteiro submetido pelo poder e

arbtrio da autoridade centralizada em Roma. Suas frreas caractersticas se
multiplicaram com suas poderosas legies e assoladoras expedies militares; com o
rigor do seu sistema jurdico e a maneira implacvel como oprimiam os vencidos.
Mas o imprio no subsistiria para sempre. A abundncia de po, a ociosidade e
os vcios sociais minaram a estabilidade imperial. E os povos que moravam ao norte
do Danbio e ao leste do Reno chamados "brbaros" invadiram as fronteiras do
grande e moribundo gigante romano, e o despedaaram. Foi um processo longo e
penoso, mas o golpe final foi dado no ano 476, quando o caudilho dos hrulos,
Odoacro (435-493) destronou Rmulo Augstulo, o ltimo imperador romano.
Um Reino Dividido
Das runas e escombros do imprio vencido, surgiram dez naes representando
os dedos dos ps da esttua. Foram elas: os germanos, os anglo-saxos, os francos, os
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lombardos, os visigodos, os borgndios, os vndalos, os suevos, os ostrogodos e os

hrulos a maioria delas genitoras das naes da Europa contempornea.
Como pde Daniel anunciar com tantos sculos de antecedncia a histria dos
imprios e naes que ainda no haviam surgido? No encontramos em suas palavras
conjecturas ambguas ou mero exerccio de futurologia. O que o profeta registrou em
seu livro ultrapassa os limites de qualquer raciocnio. Unicamente Deus pde descerrar
ante os olhos do profeta a histria antecipada de quatro monarquias mundiais e o
conseqente desmembramento da quarta em dez diferentes naes.
Mas, depois de descrever as caractersticas da monarquia romana, representada
pelas pernas de ferro da esttua, o profeta declarou:
"Quanto ao que viste dos ps e dos dedos, em parte de barro de oleiro e em parte de
ferro, ser isso um reino dividido; contudo haver nele alguma coisa da firmeza do ferro,
pois que viste o ferro misturado com barro de lodo. Como os dedos dos ps eram em parte
de ferro e em parte de barro, assim por uma parte o reino ser forte, e por outra ser
6
frgil."
Alguns desses povos que surgiriam da fragmentao do imprio romano seriam

fortes e outros fracos; e como o ferro no se une com o barro, essas unidades polticas
jamais haveriam de se amalgamar completamente.
Por quinze sculos, todos os esforos por unir os pedaos dispersos do grande
imprio resultaram infrutferos. A explicao divinamente inspirada dizia: "Ser um
reino dividido."
CARLOS MAGNO (742-814) tentou invalidar os orculos divinos, mas as
palavras da profecia foram mais poderosas que os seus exrcitos.
Quando a sua sepultura em Aix-la-Chapelle foi aberta, junto aos seus restos
sseos estava um exemplar das Escrituras, em pergaminho, com o seguinte texto do
profeta Isaas: "Seca-se a erva, e ca a sua flor, mas a palavra de nosso Deus
permanece eternamente." 7
Ambicioso, embriagado de glria, com os seus comandados, visitou grandes
extenses do territrio europeu. Conseguiu ampliar os seus domnios, anexando vrios
fragmentos da imagem; mas aps sua morte, os filhos os espalharam novamente.
"Ser um reino dividido'', afirmou o profeta quando interpretava o sonho perante
o rei de Babilnia.
CARLOS V (1500-1558) tentou amalgamar as unidades polticas europias, e
depois de 40 anos de esforos frustrados retirou-se desiludido para um convento na
Espanha (San Yuste), onde terminou melancolicamente seus dias.
LUS XIV (1643-1715) rei da Frana, caracterizou o seu reinado por uma
poltica de conquistas. Que importava que os seus soldados apodrecessem nos campos
de batalha? Que a viuvez e a orfandade trouxessem consternao ao pas? Cego pela
ambio, nada lhe compungia o corao. Subjugar as naes da Europa debaixo de um
s cetro era sua suprema aspirao.
Conseguiu ampliar seus domnios, mas foi derrotado pelas palavras da profecia:
"No se ligaro um ao outro."
143
NAPOLEO BONAPARTE (1769-1821), chamado o "tormento de Deus",

declarou arrogantemente: "Cimentarei os fragmentos da Europa e farei dela uma s
nao." Perseguindo este sonho uma Europa unida sobre um s governo sacrificou
no holocausto da guerra a maior parte da juventude francesa. O choro das mes que
perdiam seus filhos no o comovia.
Sucessivas naes caram humilhadas diante de sua espada. Pouco antes de
iniciar sua campanha militar contra a Rssia, afirmou confiante: "Dentro de cinco anos
serei senhor do mundo."
Quando o Czar da Rssia lhe lembrou que "o homem prope mas Deus dispe",
Napoleo respondeu de forma insolente: "Eu proponho e disponho", e com meio
milho de homens invadiu a Rssia. Suas tropas, entretanto, foram fragorosamente
vencidas pelo general "inverno''. Napoleo no estava disposto a aceitar o grande
obstculo representado por cinco palavras profticas: "Ser ele um reino dividido."
Finalmente, na Batalha de Waterloo, terando armas com as tropas montanhesas
da Esccia, Napoleo sorveu o clice amargo da derrota e o conseqente exlio entre
os solitrios e os penhascos de Santa Helena.
Dizem os historiadores que na noite anterior batalha, uma chuva mansa caiu
imobilizando a artilharia pesada que servia de apoio s forcas napolenicas, e por isso
ele foi derrotado. Mas o conhecimento da profecia nos permite dizer que acima das
condies meteorolgicas estavam as significativas palavras que Deus pronunciou
atravs do profeta. "No se ligaro um ao outro".
GUILHERME II (1859-1941), no incio da Segunda Guerra Mundial, declarou
com a enfatuao que caracteriza os conquistadores: "O que o gnio alemo aspira o
imprio universal. " Mas este sonho de grandeza se apagou com o humilhante Tratado
de Versalhes.
Decorridos pouco mais de vinte anos, a profecia foi outra vez desafiada por outro
lder poltico que arrastou o mundo para um novo e terrvel conflito.
ADOLF HITLER (1889-1945), contestando as fronteiras estabelecidas para a
Alemanha pelo Tratado de Versalhes, e sonhando com "espao vital'' para o seu povo,
inaugurou uma poltica expansionista responsvel pela deflagrao do segundo
conflito mundial.
Seus fulminantes xitos militares assustaram o mundo. Muitos foram levados a
crer que ele haveria de invalidar a profecia, unificando a Europa debaixo do seu
governo.
Nunca antes, um plano de conquista mundial foi elaborado com tanta preciso
cientfica. Mas, por que falhou? Por que os alemes no cruzaram o canal da Mancha
para invadir a Inglaterra amedrontada, aps o desastre de Dunquerque? A invaso foi
planejada vrias vezes, mas, nas datas marcadas, estranhos fatos ocorreram:
1. Entre os dias 16 a 20 de setembro de 1940, quando normalmente o mar se
apresenta calmo, ocorreram tremendas tormentas que se prolongaram at o dia 30. Os
barcos alemes que estavam preparados para o grande ataque tiveram que se refugiar
em diferentes portos e depois foram destrudos pela aviao aliada.
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2. Posteriormente, os alemes ameaaram invadir durante o inverno, valendo-se

da cerrao que normalmente cobre o mar durante a estao invernosa. Mas, pela
primeira vez na Histria, no houve neblina nas reas escolhidas para a operao
militar.
3. Finalmente, o ltimo plano para invadir a ilha foi organizado para o dia 15 de
fevereiro de 1941. Mas um grande maremoto ocorrido no dia anterior frustrou
completamente os planos elaborados pelo alto comando alemo.
Quando a "Luftwaffe" atacou a Inglaterra pelo ar, tudo fazia crer que a ilha seria
pulverizada pela aviao inimiga. Sobre este ataque, o Sunday Times de Londres,
janeiro de 1947, registrou:
"Quando a dantesca batalha da Inglaterra parecia ainda incerta, o Sr. Churchill se
dirigiu ao gabinete do vice-almirante da fora area. Sobre a tela do radar, observava a
chegada dos avies alemes. Cada ataque era repelido com xito, porm as
sucessivas ondas de avies de bombardeio pareciam interminveis. Sem poder
controlar-se, o Sr. Churchill perguntou ao Sr. Parker: 'Quantos avies nos restam?'
'Estou enviando os ltimos' foi a resposta. Com os olhos fixos na tela, aqueles homens
aguardaram a prxima onda de avies inimigos. Porm, descobriram com alvio que a
Alemanha havia tambm enviado os ltimos disponveis. Com lgrimas nos olhos, o Sr.
Churchill se dirigiu ao seu automvel. Foi precisamente enquanto regressava em seu
veculo que ele pronunciou sua frase imortal: Nunca tantos deveram tanto a to
poucos." 8
Mais uma onda de avies e o sonho de Hitler teria se materializado, e as palavras

da profecia estariam hoje desacreditadas.
Mistura de Semente Humana
"Quanto ao que viste do ferro misturado com barro de lodo, misturar-se-o
mediante casamento, mas no se ligaro um ao outro" (Daniel 2:43) acrescentou o
profeta ao rei.
Aqui a predio afirma que para alcanar a unidade da Europa, casamentos
seriam celebrados tendo em vista a integrao atravs dos vnculos de famlia.
Napoleo, motivado por suas ambies inconfessveis, se divorciou de Josefina,
a nica mulher que ele amou, para se unir com a princesa Maria Lusa, da ustria.
Pelo casamento com sangue real, ele pensava cimentar os fragmentos da Europa. De
sua unio com a princesa assim pensava nasceria o herdeiro que haveria de ser
coroado rei do Imprio Romano renascido.
Quando se iniciou a Primeira Guerra Mundial, as casas reinantes da Europa
estavam todas relacionadas atravs dos vnculos de sangue. Os reis da Espanha, Itlia,
Dinamarca, Blgica, Noruega, Inglaterra e de alguns Estados balcnicos, eram todos
parentes irmos, primos, tios, avs, etc. todos enfim, uma grande famlia.
Mas a mistura de "semente humana'' como esforo por manter a unidade
internacional tambm malogrou. As vrias guerras mostraram a ineficcia deste
recurso. A Europa continua dividida atravs das rivalidades e diferenas existentes
145
entre as naes que formam o seu mosaico poltico. Podemos ver o acerto das palavras
profticas: "No se ligaro um ao outro."
O Quinto Reino Universal
Que significado tem esta profecia para o homem contemporneo?
Em primeiro lugar, a profecia nos ajuda a confirmar nossa f na Bblia e em suas
predies. impossvel que um ser humano, sem a ajuda da inspirao divina, fosse
capaz de anunciar com tanta preciso, com mais de 2.500 anos de antecedncia, a
histria das naes. Com a inspirao divina, Daniel o fez. Esta , sem dvida, uma
inquestionvel comprovao da origem divina das Escrituras.
Em segundo lugar, este estudo proftico anima a explorar outras profecias
bblicas igualmente extraordinrias.
Por ltimo, este captulo suscita em nossa mente a interrogao: Em que lugar da
esttua metlica nos situamos atualmente? De acordo com a interpretao dada pelo
profeta, vivemos agora o tempo dos ps de ferro e barro misturados. E, segundo o
profeta, que ocorrer neste tempo?
Daniel concluiu a interpretao do sonho de Nabucodonosor, dizendo:
"Mas, nos dias destes reis, o Deus do Cu suscitar um reino que no ser jamais
destrudo; este reino no passar a outro povo, esmiuar e consumir todos estes
reinos, mas ele mesmo subsistir para sempre." 10
O estabelecimento do reino de Cristo, a quinta monarquia universal, o prximo

evento do programa divino na Histria. Assim se cumprir a orao do Senhor:
"Venha o Teu reino."
Ns analisamos serenamente esta assombrosa profecia, e descobrimos seu
extraordinrio significado. Como em uma tela panormica, vemos Babilnia em sua
glria e posterior destruio. Depois, a luz proftica incide sobre a prata da MedoPrsia; o brilho fugaz de Alexandre da Grcia, refulge sobre o frreo imprio romano e
se projeta sobre as divises, fragmentos da monarquia dos csares. Vivemos agora no
ltimo tempo, a culminao da Histria. O que ainda resta no sonho do rei se cumprir
com a mesma exatido e em forma igualmente inevitvel.
"Certo o sonho, e fiel a sua interpretao" (Daniel 2 :45). Cedo se consumar a
esperana de todos os sculos.
O quinto reino universal que Deus h de estabelecer ser um imprio glorioso,
que no ter fim; e seus cidados gozaro eterna paz.
Referncias:
1.
2.
3.
4.
Daniel 2:27 e 28.

Idem, versculos 31-35.
Idem, versculos 36-41.
Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire,
pg. 634.

5.
6.
7.
8.
9.
10.
146
Citado por Marcelo I. Fayard, em Hacia la Edad de Oro, pg. 67.

Daniel 2:41 e 42.
Isaas 40:8.
Daniel 2:43.
Sunday Times de Londres, janeiro de 1947.
Daniel 2:44.
OS CAVALOS DO APOCALIPSE
Passei pela primavera da vida. Resisti ao calor do vero. Colho os frutos do vero.
Estou agora suportando os rigores do inverno, porm no muito longe aproximar-se
uma nova primavera eterna. Adam Clark
*A Viso dos Sete Selos *Estilo Simbolista *O Cavalo Branco *O Cavalo
Vermelho *O Cavalo Preto *O Cavalo Amarelo *O Quinto Selo *O Sexto Selo *O
Grande Terremoto *O Dia Escuro *Chuva de Estrelas Fugazes *Tempo Para
Despertar
as luzes do primeiro sculo se apagavam, na rochosa ilha de Patmos,

Quando
situada no mar Egeu, encontrava-se exilado o evangelista Joo, o ltimo
sobrevivente dos doze apstolos de Cristo.
Nenhum delito havia cometido que justificasse a condenao que lhe foi imposta.
Seu entusiasmo em proclamar um evangelho que no aceitava acomodaes e sua
assombrosa determinao em denunciar a corrupo e os vcios que minavam a
estrutura social do imprio, precipitaram o seu degredo.
Domiciano (51-96), o ltimo dos 12 csares, responsvel por seu exlio,
suplantou a todos que o precederam, no somente pela vileza de seu carter, mas
sobretudo pela crueldade de suas aes.
certo que Nero (37-68), que o antecedeu, para escapar exprobrao de haver
incendiado a cidade de Roma, lanou a culpa do sinistro sobre as cristos e, com
impressionante barbarismo, iluminou os jardins imperiais com as labaredas das
milhares de fogueiras ateadas para consumir os "hereges" seguidores do Nazareno.
Esta inominvel atrocidade, porm, afetou quase exclusivamente a comunidade crist
situada na capital do imprio.
Estava reservado a Domiciano ocupar um lugar mais notvel nos anais da
crueldade humana. Durante seu reinado, com inconcebvel fria atacou os cristos
dispersos por toda a extenso do imprio. Para o cristianismo aqueles foram dias de
terror, espanto e indignao. Milhares sucumbiram imolados pela espada imperial a
servio do arbtrio.
147
Entre os que foram alcanados pelo brao inclemente de Csar, destacava-se o

apstolo Joo, vivendo ento o outono da vida. Levado perante as autoridades, sob a
acusao de ensinar heresias sediciosas, recebeu como sentena o desterro na ilha de
Patmos.
Naquela solitria colnia penal, entre o silncio dos penhascos e o rudo das
ondas do mar aoitadas pelo vento, ele contemplou a glria do Senhor. Em vises
fulgurantes viu revelados os grandes mistrios de Deus.
A Viso dos Sete Selos
Neste captulo analisaremos uma dentre as vrias vises que lhe foram
concedidas Os Sete Selos (Apocalipse 6 e 7). Nela acompanharemos o desdobrar do
dramtico conflito entre os dois grandes princpios antagnicos e seu glorioso eplogo.
Nas seguintes palavras, o vidente de Patmos descreve as cenas que em viso lhe foram
reveladas:
"Vi quando o Cordeiro abriu um dos sete selos e ouvi um dos quatro seres
viventes dizendo, como se fosse voz de trovo: Vem!
"Vi, ento, e eis um cavalo branco e o seu cavaleiro com um arco; e foi-lhe dada
uma coroa; e ele saiu vencendo e para vencer.
"Quando abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivente dizendo: Vem!
"E saiu outro cavalo, vermelho; e ao seu cavaleiro, foi-lhe dado tirar a paz da terra
para que os homens se matassem uns aos outros; tambm lhe foi dada uma grande
espada.
"Quando abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivente dizendo: Vem! Ento, vi,
e eis um cavalo preto e o seu cavaleiro com uma balana na mo.
"E ouvi uma como que voz no meio dos quatro seres viventes dizendo: Uma
medida de trigo por um denrio; trs medidas de cevada por um denrio; e no
danifiques o azeite e o vinho.
"Quando o Cordeiro abriu o quarto selo, ouvi a voz do quarto ser vivente dizendo:
Vem!
"E olhei, e eis um cavalo amarelo e o seu cavaleiro, sendo este chamado Morte; e
o Inferno o estava seguindo, e foi-lhes dada autoridade sobre a quarta parte da terra
para matar espada, pela fome, com a mortandade e por meio das feras da terra." 1
O profeta viu o desfile de quatro cavalos misteriosos: um branco, e o que o

cavalgava portava um arco, tendo sobre a cabea uma coroa. Outro vermelho, tendo o
seu cavaleiro poder "para tirar a paz da Terra". Ainda outro, preto, e o que sobre ele
estava "tinha uma balana na mo". E, finalmente, o quarto e ltimo, amarelo, e o que
o montava "tinha por nome Morte", e recebeu "poder para matar a quarta parte da
Terra".
Que significam esses cavalos?
Estilo Simbolista
148
O Apocalipse, ltimo livro da Bblia, se caracteriza Por um estilo simbolista, e os

que o lem superficialmente so levados concluso de que nele se ocultam os
grandes e insondveis mistrios da divindade. Porm, as primeiras palavras deste livro
"Revelao de Jesus Cristo" (Apocalipse 1:1) - constituem uma refutao eloqente
ao conceito generalizado de que se trata de um livro nebuloso, fechado com as sete
chaves dos mistrios infinitos.
Deus Se revelou ao vidente de Patmos atravs de smbolos em virtude das
cruentas perseguies movidas contra o cristianismo. A linguagem parece codificada
como a empregam as foras armadas em tempo de guerra. Atravs dos tipos e
smbolos, Deus relacionou a histria turbulenta do imprio romano e os grandes
eventos da Histria relacionados com a Igreja at o fim do mundo. Se a linguagem
dada ao profeta no fosse figurada, os romanos, bem como os futuros adversrios da
verdade, teriam destrudo todos os escritos sagrados.
Para preservar Sua mensagem em um mundo convulsionado pela rebelio, Deus
velou certos fatos aos inimigos da f crist. Os piedosos seguidores de Cristo,
entretanto, guiados pelo Esprito Santo, lograram decifrar estes misteriosos smbolos,
tornando o Apocalipse um dos mais fascinantes livros do sagrado cnon.
O Cavalo Branco
"Vi, ento, e eis um cavalo branco" (Apocalipse 6:2), descreveu o vidente. Quo
apropriadamente este smbolo ilustra a igreja nos dias dos apstolos e seus
memorveis triunfos! Na terminologia bblica o branco representa pureza. Quando o
rei Davi sentiu a conscincia acicatada por um enorme sentimento de culpa, em
angstia suplicou: "Lava-me, e ficarei mais alvo que a neve" (Salmo 51:7). Assim o
cavalo branco nesta viso constitui um smbolo da igreja no primeiro sculo da nossa
era. Suas doutrinas eram imaculadas. Seus ensinamentos incontaminados com o erro
ou as tradies humanas.
A essa indiscutvel pureza doutrinria acrescentarmos outra virtude que
caracterizou a Igreja naqueles agitados dias, compreendidos entre o seu
estabelecimento e a morte do ltimo dos apstolos: era invencvel. Nem a intolerncia
obstinada dos judeus apegados rgida disciplina de suas tradies vazias, nem o dio
implacvel dos gentios associado truculncia dos csares, conseguiram esmagar a
Igreja nascente que despontou "vitoriosa e para vencer".
Descrevendo a viso o profeta viu sobre a cabea do cavaleiro uma coroa,
smbolo das vitrias conquistadas nos campos de batalha ou nas disputas olmpicas.
Com efeito, em suas primeiras dcadas a Igreja crist celebrou triunfos jamais vistos
ao longo de sua fascinante histria. Os seus pregadores, humildes galileus, tangidos
pela perseguio, saram por todos os caminhos da sia Menor e Europa e iluminaram
as naes com as labaredas do cristianismo. Como resultado, a idolatria foi perturbada,
os templos pagos se esvaziaram e milhares de conversos surgiram por toda parte.
"Sem escolas" escreve L. E. Froom "eles confundiram os eruditos rabinos;
sem poder poltico ou social, eles se provaram mais fortes que p Sindrio; sem um
149
sacerdcio organizado, desafiaram o sacerdote e o templo; e sem um soldado, foram

mais poderosos que as legies de Roma. E deste modo, sobre a guia romana,
plantaram a cruz." 2
Este primeiro selo abrange o perodo da histria da igreja crist que se alonga
desde o ano 31 AD, quando Jesus foi crucificado, sepultado, ressurgiu e ascendeu ao
Cu, at o fim do primeiro sculo, quando o ltimo dos apstolos morreu.
O Cavalo Vermelho
"E saiu outro cavalo, vermelho" (Apocalipse 6:4), escreveu o profeta ao narrar a
viso que recebeu de Deus. evidente que se o cavalo branco simboliza o evangelho
puro que caracterizou a Igreja nos dias apostlicos, o vermelho indica que esta pureza
seria maculada.
E foi exatamente isso que ocorreu logo depois do chamado perodo apostlico. O
cristianismo se apartou gradualmente dos seus ensinos originais para se contaminar
nas fontes poludas do paganismo. Ritos e cerimnias jamais sancionados por Cristo e
Seus apstolos foram insidiosamente introduzidos no seio da Igreja, conspurcando sua
pureza original.
O apstolo Paulo tinha em mente este abastardamento da f, quando exortou os
lderes da igreja de feso, na sia Menor, dizendo:
"Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu
bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio
sangue. Eu sei que, depois da minha partida, entre vs penetraro lobos vorazes, que
no pouparo o rebanho. E que, dentre vs mesmos, se levantaro homens falando
coisas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles." 3
Em sua carta pastoral aos cristos que viviam em Tessalnica, na Grcia, afirmou
que o fermento da impiedade j estava operart1ltl em seus dias, (II Tessalonicenses
2:3 e 4), e que mais tarde haveria de produzir uma grande apostasia.
Na viso dos sete selos o vidente viu tambm que "ao que estava assentado sobre
ele (o cavalo vermelho) foi-lhe dado que tirasse a paz da Terra" (versculo 2). Com
efeito, as surpreendentes conquistas logradas pela Igreja crist precipitaram
exacerbadas perseguies movidas por sanguinrios imperadores.
O cristianismo passou a viver um perodo de perplexidade e angstia. Milhares
de fiis foram ento imolados no altar da intolerncia religiosa, vtimas da coero e
do arbtrio. Nas expresses empregadas por Tertuliano (155-220], em sua Apologia
encontramos uma descrio do esprito de luta que animava a igreja naqueles idos:
"Quanto mais somos ceifados por vs, tanto mais crescemos em nmero; o sangue dos
cristos semente." 4
Quando os fogos das perseguies afinal cessaram e os bispos se reuniram em
Nicia (325) para definir em histrico encontro a natureza de Jesus, trouxeram na
prpria carne as marcas da crueldade a que foram submetidos. Alguns vieram sem os
150
olhos, outros sem os braos e outros ainda com o corpo terrivelmente mutilado.
Muitos, porm, no sobreviveram s angstias produzidas pela perseguio.5
Mas, apesar das lutas e aflies do segundo e terceiro sculos, os poderes da
impiedade no lograram apagar a chama da f crist. Uma Providncia indormida
velava por Sua Igreja. Mas a Igreja perseguida e o Estado perseguidor afinal selaram
as pazes unindo-se em estranha simbiose, e com esta aliana espria terminou o
perodo correspondente ao segundo selo da profecia.
O Cavalo Preto
Descrevendo a abertura do terceiro selo o profeta escreveu: "Ento vi, e eis um
cavalo preto e o seu cavaleiro com uma balana na mo." 6
Se o cavalo branco representa a igreja do primeiro sculo e sua pureza prstina, o
preto forosamente simboliza o desvirtuamento da f "que uma vez foi dada aos
santos". Quo rapidamente prosperou a obra da corrupo!
Com a "converso" do imperador Constantino, a Igreja saiu do escuro recesso das
catacumbas para desfrutar os fulgores da corte. O cristianismo se tornou a religio
oficial e a simplicidade dos dias apostlicos foi substituda pela pompa palaciana e os
atrativos do poder. Um esprito de transigncia e conformidade pavimentou o caminho
para o triunfo da apostasia. O erro e a superstio penetraram como aluvio
desfigurando o evangelho de Cristo.
Destacando os desvios daqueles idos o Cardeal Joo Henrique Newman, assim se
expressou:
"... Constantino a fim de recomendar a nova religio aos pagos, para ela
transferiu os ornamentos exteriores a que estavam habituados na sua. ... O emprego
de templos, sua consagrao a santos particulares e sua ornamentao, em certas
ocasies, com ramos de rvores; o incenso, as lmpadas e os crios; as ofertas votivas
pelo restabelecimento de qualquer enfermidade; a gua-benta, os asilos ... as
procisses, as bnos dadas aos campos; as vestimentas sacerdotais ... as imagens
... so todas coisas de origem pag, santificadas por sua adoo na igreja." 7
A "converso" do imperador que muitos celebraram como um grande

acontecimento, passou Histria como um captulo sombrio nos anais da Igreja crist.
Sua "converso" se inspirou em convenincias polticas. Jamais demonstrou em sua
vida as evidncias de uma genuna identificao com Cristo e Seus ensinos. Os
hediondos crimes que cometeu os assassinatos de Licnio, seu cunhado; de Crispo,
seu filho; e de Fausta, sua esposa revelaram perante o mundo estarrecido que o
cristianismo havia transformado o seu endurecido corao.
Mas apesar de ter as mos manchadas de sangue, ele ocupou um lugar importante
na Igreja crist, conspurcando-a com a introduo de crenas e ritos de procedncia
pag.
A balana que o profeta viu na mo do cavaleiro, sugere a idia de transaes
mercantis. Com efeito, embriagada pelo poder a Igreja se deixou seduzir gradualmente
por um esprito mercantilista.
151
"Longas peregrinaes, atos de penitncia, adorao de relquias, ... bem como o

pagamento de grandes somas Igreja, tudo isso e muitos atos semelhantes eram
ordenados para aplacar a ira de Deus ou assegurar o Seu favor como se Deus fosse
idntico aos homens, encolerizando-Se por ninharia, ou apaziguando-Se com
donativos e atos de penitncia." 8
O inquo trfico das indulgncias transformou o perdo divino em lucrativa

operao comercial. As bnos do evangelho passaram a ser vendidas livremente nu
prspero mercado da f.
No af por ampliar seus lucros, dignitrios religiosos passaram a absolver
criminosos vis, aumentando assim os vcios que degradavam a Igreja e desfiguravam a
sua imagem. Multides supersticiosas foram levadas a crer que o reconhecimento da
autoridade religiosa, a adorao das imagens e os donativos Igreja eram suficientes
para assegurar-lhes um lugar no Cu.
E assim as trevas espirituais se adensaram e o perodo da Histria representado
pelo cavalo negro se alongou at o ano 538, quando entrou em vigor o edito do
imperador Justiniano, constituindo o bispo de Roma cabea de todas as igrejas.
O Cavalo Amarelo
Neste misterioso desfile de animais, o cavalo preto foi seguido de um outro
amarelo, ou plido, como reza uma verso das Escrituras. Seu cavalo, que recebeu
"autoridade para matar... espada, pela fome, com a mortandade, e por meio das feras
da terra" (versculo 8) representa a perseguio e morte de milhares de vtimas durante
o sombrio perodo medieval.
O cristianismo vivia ento uma era escura de sua histria. Embora professando
aceitar a Jesus como o Filho de Deus e crer em Sua morte e ressurreio, os cristos
em sua maioria perderam de vista a malignidade do pecado e no mais sentiam
necessidade da graa redentora do evangelho. O germe da idolatria produzia sua obra
funesta.
Em vo protestaram grupos minoritrios contra os desvios da Igreja, reclamando
reformas vigorosas tendo em vista restaurar a f apostlica. Suas vozes, entretanto,
foram reduzidas ao silncio pela maioria inconversa apoiada na fora e no arbtrio.
Unindo-se ao Estado em uma aliana adulterina, a Igreja oficial passou a
empregar o brao secular no manejo das armas temporais, tendo em vista calar os fiis
porta-estandartes do evangelho apostlico. desencadeando-se ento uma perseguio
brutal, obstinada e sem quartel contra os fiis, inconformados com as aberraes pags
introduzidas no cristianismo.
Com impressionante disposio sanguinria, Inocncio III (1160-1216) instituiu
o execrvel Tribunal da Santa Inquisio, e determinou a inclemente extirpao das
minorias dissidentes, inconformadas com os desvios e corrupes da Igreja.
Toms de Aquino (1225-1274), telogo medieval, tambm chamado Doutor
Anglico, com argumentos discutveis endossou os mtodos de Inocncio III, ao
defender a pena de morte para os "hereges", os "corruptores da f".
152
Como resultado, somente no sul da Frana, cidades inteiras foram destrudas e

seus habitantes passados espada. O nmero dos que furam executados durante
aqueles anos de terror, excedeu em muito o nmero de mrtires no espao de trs
sculos, no Imprio Romano.
"As barbaridades cometidas entre o saque e runas de cidades esfaimadas vo
quase alm do que se pode crer; crianas eram arrancadas do ventre dos corpos vivos
de suas mes; mulheres e crianas, violadas aos milhares. E populaes inteiras
queimadas e espatifadas pelos soldados, por todos os meios que podia imaginar a
crueldade em seu engenho diablico." 9
Com efeito, os famosos "autos-de-f" sufocaram num oceano de sangue todos os
intentos de preservar a pureza e a simplicidade da f que caracterizaram a Igreja no
primeiro sculo.
Este perodo manchado com o sangue dos mrtires abrange a histria da Igreja
crist do ano 538, quando o bispo de Roma se tornou o cabea de todas as igrejas, at
1517, quando sua autoridade foi desafiada pela Reforma.
O Quinto Selo
"Quando ele abriu o quinto selo, vi, debaixo do altar, as almas daqueles que
tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que
sustentavam. Clamaram em grande voz, dizendo: At quando, Soberano Senhor,
santo e verdadeiro, no julgas, nem vingas o nosso sangue ... A cada um deles foi
dada uma vestidura branca." 10
razovel inferir que este selo, como os anteriores, representa um perodo da

Histria. Aps a perseguio medieval, a Reforma e a Renascena restringiram o
poder do arbtrio.
Os mrtires foram levados sepultura cobertos de infmia e ignomnia. Seus
nomes foram desonrados e seus motivos torcidos. Considerados a escria do mundo,
engrossaram o grande exrcito dos que tombaram vtimas da intolerncia e da
opresso.
Mas, por quanto tempo prevaleceriam a injustia e o arbtrio? "At quando
Soberano Senhor, verdadeiro e santo, no julgas o nosso sangue...?" foi a interrogao
que o vidente ouviu durante a viso.
No sculo XVI a Reforma religiosa irrompeu com grande mpeto. A Bblia, que
durante sculos permaneceu confinada dentro dos limitados redutos eclesisticos, fui
traduzida em diferentes idiomas, tornando possvel ao povo comum estud-la e
compreender sua mensagem.
A luz do evangelho comeou a dissipar gradualmente as trevas do erro,
permitindo a muitos compreender que aqueles "hereges", ceifados pela Inquisio,
furam homens e mulheres nobres e que seus motivos eram retos e verdadeiros.
E assim, aqueles que desceram sepultura coma criaturas vis e desprezveis,
passaram a ter suas virtudes exaltadas, sua coragem aplaudida e os seus rumes
honrados.
153
Cumpriu-se ento a expresso figurada descrita pelo vidente, ao narrar o quinto

selo: "A cada um foi dada uma vestidura branca" (versculo 11). O vituprio foi
substitudo pelo respeito e admirao. A causa que com tanto fervor defenderam fui
afinal vindicada.
O Sexto Selo
O sexto selo (Apocalipse 6:13-17) se estende at o fim da Histria, quando todos
os sistemas de governo deste mundo sero substitudos pelo reino eterno de nosso
Deus.
Este selo descreve alguns sinais que com eloqncia anunciam a aproximao do
grande evento, a segunda vinda de Cristo, ponto culminante do plano da redeno.
"Vi quando o Cordeiro abriu o sexto selo descreveu o evangelista "e sobreveio
grande terremoto. O sol se tornou negro como saco de crina, a lua toda, como sangue,
as estrelas do cu caram pela terra, como a figueira, quando abalada por vento forte,
deixa cair os seus figos verdes." 11
Apresentam-se-nos aqui quatro eventos que evidentemente so prenncios do

grande dia de Deus: um grande terremoto; o escurecimento do Sol; a Lua converte-se
em sangue; e a queda das estrelas.
Respondendo pergunta dos discpulos Que sinal haver da Tua vinda e do fim
do mundo? Jesus mencionou trs destes eventos e adicionou a informao de que
eles ocorreriam "logo em seguida tribulao daqueles dias" (S. Mateus 24:29), a
saber, o perodo da perseguio religiosa que caracterizou a Idade Mdia.
O Grande Terremoto
No dia 1. de novembro de 1755, o mundo acompanhou comovido o trgico
terremoto de Lisboa. Noventa mil pessoas morreram como resultado do grande abalo.
Alguns o qualificaram como a maior catstrofe da Natureza desde o Dilvio, pois seus
efeitos foram sentidos em uma extensa rea de aproximadamente dez milhes de
quilmetros quadrados.
O comandante de um navio ingls estacionado perto de Lisboa na ocasio, assim
narrou a tragdia, em uma carta dirigida ao proprietrio da embarcao:
"Quase todos os palcios e grande igrejas tombaram ou caram em parte, e rara
foi a casa que nesta vasta cidade permaneceu habitvel. Aqueles que no morreram
esmagados, correram para as extensas praas; e os que estavam perto do rio,
desceram nele para salvar-se, por meio de botes ou qualquer objeto flutuante,
correndo, gritando e chamando os navios em socorro; mas enquanto a multido estava
reunida na margem, a gua se levantou a uma altura tal que inundou a parte baixa da
cidade, atemorizando os miserveis e desalentados habitantes, os quais corriam de um
lado para outro, com gritos medonhos que perfeitamente ouvamos a bordo, de
154
maneira que acreditavam ter chegado o fim do mundo, prostrando-se cada um sobre
seus joelhos, e rogando auxlio do Todo-poderoso. ..." 12
Em seu estilo inimitvel, Rui Barbosa descreveu a catstrofe de Lisboa, dizendo:

"Era a manh de Todos os Santos, em 1755. Uma convulso atroz agita a
soberba cidade em violentas contores. O solo desloca-se, gemendo nos espasmos
de um fenmeno assombroso, cujo crculo de oscilaes estende-se de Dantzig a
Marrocos, da Inglaterra a Madrid, inturgesce as caldas de Poplitz, na Bomia, turva, na
Esccia, as guas do lago Lhomond, revolve o Mediterrneo nas costas da Barbria,
encapela as meigas enseadas da Madeira, e transpondo numa repercusso espantosa
o Atlntico, vem, do outro lado, ecoar nas Antilhas o ulular da catstrofe.
"A cabea da grande Lusitnia vacila, como se a embriaguez do misticismo devoto
a sacudisse no delrio de uma viso de Apocalipse. As abbadas dos templos
confundem sob as mesmas runas as imagens e os crentes, a hstia e os levitas, o
sangue dos fiis e o da vtima incruenta; as ruas sulcam-se em abismos; os palcios
desabam, trovejando; a casaria, esboroando-se numa sucesso infinita de fragores
indizveis, desaparece na voragem, na confuso e no incndio que aoita com as asas
rutilantes os trens desse crculo dantesco.
"De um lado as chamas parecem destinadas a fundir a antiga capital do ocidente
como o fogo macednico amalgamara outrora num nico metal o ouro, a prata e o
bronze das esttuas de Corinto; do outro, quinze metro acima das mais altas mars, a
enchente instantnea, minaz, catica, infernal, abisma navios e navios em repentinos
sorvedouros, engole em cada assalto milhares e milhares de homens.
"Quatro vezes a alucinada vaga humana desaparece entre a vaga marinha e a
vaga terrestre, que nalguns minutos devoram doze mil almas..." 13
O Dia Escuro
Vinte e cinco anos mais tarde, no dia 19 de maio de 1780, na mesma ordem
apresentada na viso dos sete selos, o sol escureceu em forma inexplicvel. Aquele dia
ficou registrado nos anais da Histria como o Dia Escuro. O fenmeno foi visto
principalmente na regio conhecida como Nova Inglaterra, nos Estados Unidos. O sol
despontou claro e fulgurante. Mas por volta das nove horas comeou a escurecer. s
dez, j no era possvel ler caracteres comuns sem o auxlio de uma lanterna. Logo a
escurido se adensou e uma situao de pnico dominou a regio. Referindo-se quele
estranho evento, R. M. Devens escreveu:
"Talvez o fenmeno mais misterioso e inexplicado de sua espcie na vasta
sucesso de acontecimentos da Natureza, durante o ltimo sculo, tenha sido o dia
escuro de 19 de maio de 1980..., que provocou intenso alarme e pnico em milhares de
mentes, e confuso nas prprias criaturas brutas, tendo fugido as galinhas
desorientadas para os seus poleiros, os pssaros para os seus ninhos, e os animais
para as suas dependncias. Com efeito, milhares de pessoas daquele tempo se
convenceram de que havia chegado o fim de todas as coisas terrestres."14
A noite seguinte foi provavelmente a mais escura desde o comeo do mundo. To

impenetrvel se tornou, que mesmo um pedao de papel branco diante dos olhos era
155
to invisvel como o mais negro veludo. Relatando suas observaes sobre aquela
noite, um oficial da Armada Norte-Americana, registrou:
"s trs horas da manh, a Lua, que parecia haver estado velada durante vrias
horas, escondida por alguma nuvem, apareceu repentinamente, mas com a cor de
sangue escuro; alm disso, estava atravessada por uma cruz negra e assinalada, por
ambos os lados, com dois traos paralelos que tinham as cores do arco-ris." 15
Chuva de Estrelas Fugazes

Outro grande e surpreendente acontecimento ocorreu no dia 13 de novembro de
1833, quando um ferico espetculo sideral de "fogos de artifcio" foi testemunhado
por milhares de pessoas, principalmente na costa leste dos Estados Unidos. Os
piedosos estudantes das profecias identificaram na "chuva de estrelas fugazes" as
palavras profticas de Jesus: "... e as estrelas cairo do firmamento." 16
Thomas Miller, cientista ingls, comentou o acontecimento nas seguintes
palavras:
"A ateno dos astrnomos na Europa e em todo o mundo, foi, como se pode
imaginar, fortemente despertada pela notcia desta exibio sideral no Novo
Continente." 17
Este mesmo autor considerou-a "por todos os motivos a mais notvel exibio
sideral de que h notcia". 18
"Durante algumas horas o firmamento de todos os Estados Unidos esteve em
gnea comoo. Nenhum fenmeno celeste ocorreu jamais neste pas, desde o seu
incio, que tenha sido contemplado com to intensa admirao por certa classe de
pessoas ou com tanto temor e pnico por outras. ... Durante suas trs horas de
durao, pensava-se que o dia do juzo esta apenas aguardando o nascer do sol." 19
Com profundo e reverente temor, associaram aquela "chuva meterica" com a

exortao do Senhor; "Ora, ao comearem estas coisas a suceder, exultai e erguei as
vossas cabeas; porque a vossa redeno se aproxima." 20
Vivemos no cronograma proftico o perodo correspondente ao sexto selo. Em
breve o stimo ser aberto e o legtimo Governador e Rei da raa humana vir para
galardoar os justos e erradicar para sempre o imprio da impiedade. Sua vinda ser o
ponto culminante para o qual convergem todas as linhas profticas das Sagradas
Escrituras.
Tempo Para Despertar
Para muitos a represa de So Francisco, na Califrnia, era uma das grandes
criaes do gnio humano, orgulho da tcnica a servio do progresso. Entretanto, na
noite de 13 de maro de 1929, ela ruiu em forma espetacular, liberando um imenso
volume de lama e gua, provocando uma inundao catastrfica que custou a vida de
700 pessoas e a destruio de 600 casas.
O primeiro indcio do desastre iminente foi observado na manh que antecedeu a
grande tragdia. Dan Matthews, responsvel por uma das usinas eltricas, notou com
156
preocupao a existncia de infiltraes no solo. William Mulholland, diretor do

Departamento de gua e Luz de Los Angeles, foi imediatamente solicitado para
investigar a situao. Funcionrio da empresa por mais de 40 anos, era por todos
reputado como um tcnico de excepcional capacidade profissional.
Estudando cuidadosamente a situao, concluiu qualificando a infiltrao como
"um problema grave", porm, analisando-o em suas implicaes, concluiu:
"Conquanto seja uma situao grave, no representa uma ameaa iminente
estrutura da obra. Com as suas espessas paredes de conteno, solidamente
aliceradas sobre fundamentos de cimento armado, a represa oferece condies
satisfatrias de segurana."
Apesar desse relatrio tranqilizador, Matthews aconselhou a um irmo que

abandonasse a casa na qual vivia com a famlia, nas cercanias da represa. Mas
nenhuma palavra de advertncia foi dada s 20 mil pessoas que viviam na regio, ao
sop da grande represa.
Pouco depois da meia-noite, entretanto, treze horas aps a inspeo realizada por
Mulholland, as paredes de conteno ruram fragorosamente, liberando de forma
estrepitosa uma enorme massa liquida de 18 quilmetros de extenso. Com a presso
da gua, gigantescos blocos de cimento furam lanados a distncias considerveis. Com
impressionante mpeto uma irresistvel onda de uns 25 metros de altura inundou
avassaladoramente o extenso e frtil vale.
A maioria dos que viviam nas proximidades da represa furam surpreendidos pela
catstrofe enquanto dormiam. Na rodovia 126, aproximadamente 50 carros foram
arrastados pelo mpeto das guas. Alguns foram encontrados mais tarde a 30
quilmetros da estrada, sepultados pela lama. Outros, levados pela corrente em direo
do mar, jamais furam encontrados.
Em um acampamento perto da usina de fora, dos 89 trabalhadores que dormiam
em suas lendas um sono calmo e profundo, 84 morreram. Os cinco sobreviventes
foram arrastados pelas guas sobre os prprios catres, e lograram salvar-se ao alcanar
terra firme.
Este trgico incidente, alm de ser uma catstrofe, constitui tambm uni smbolo
da terrvel e global destruio que finalmente atingir o mundo. O apstolo predisse
que o dia do Senhor "vir como o ladro de noite; no qual os cus passaro com
grande estrondo e os elementos, ardendo, se desfaro, e a terra e as obras que nela h
se queimaro." 21
Cultivemos, pois, uma atitude vigilante em relao aos tempos nos quais
vivemos. Os moradores que viviam no Vale de Santa Clara foram surpreendidos pela
tragdia da inundao enquanto dormiam.
Exorta o Apstolo das Naes:
"E digo isto a vs outros que conheceis o tempo: j hora de vos despertardes do
sono; porque a nossa salvao est, agora, mais perto do que quando no princpio
cremos." 22
Enquanto muitos se mostram indiferentes, os que cremos, devemos ser sbrios,

diligentes e fiis, aguardando u grande dia do Senhor.
157
Quo lamentavelmente trgico significa adormecer nesta hora de tanta

transcendncia proftica! Segundo os orculos divinos, um terrvel desastre como
nunca houve assolar o imundo, mas os que confiam no Senhor encontraro nEle o
refgio:
"Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente nas tribulaes.
Portanto, no temeremos ainda que a terra se transtorne e os montes se abalem no
seio dos mares." 23
Referncias:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
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8.
9.
10.
11.
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16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
Apocalipse 6:1-8.
L. E. Froom, The Coming of the Comforter, pg. 127.
Atos 20:18-30.
Tertuliano em sua Apologia, pargrafo 50.
S. D. A. Bible Commentary, vol. VII, pg. 748.
Apocalipse 6:5.
Cardeal Joo Henrique Newman, Development of Christian Doctrine, pgs.
372 e 373.
E. G. White, O Grande Conflito, pgs. 55 e 56.
Motley, Rise of the Dutch Rep. II, pg. 504.
Apocalipse 6:9-11.
Apocalipse 6:12 e 13.
Thomas Hunter, Historical Account of Earthquakes, pgs. 72 e 73.
Citado em O Testemunho da Natureza, pg. 5.
R. M. Devens, Our First Century, pgs. 89 e 90.
Publicado originalmente em Philadelphia Inquirer, reproduzido por Daniel H.
Dupuy em O Mundo do Amanh, pg. 255.
S. Mateus 24:29.
The Gallery of Nature, Londres, 1852.
Idem.
R. M. Devens, Our First Century, pg. 329.
S. Lucas 21:28.
II S. Pedro 3:10, Almeida Revista e Corrigida.
Romanos 13:11.
Salmo 46:1 e 2.
158
ESPERANA PARA AS ANGSTIAS HUMANAS

O que o oxignio para os pulmes, a esperana para dar sentido vida. ... Assim
como a vida do organismo depende de uma constante proviso de oxignio, da
mesma forma a existncia humana depende da esperana que acaricia. Emil
Brunner
*Venturosa Promessa *A Promessa Atravs dos Sculos *Como Vir o

Senhor? *Quando Vir o Senhor? *Por Que Vir o Senhor? *Encontro Espacial
*A Preparao Indispensvel *Bem-Aventurada Esperana
oi nas primeiras horas da manh do dia 6 de agosto de 1962, quando,

transpondo a imensa porta giratria de um hotel de So Francisco, Califrnia,
ouvi a algazarra agitada de um grupo de vendedores de jornais, anunciando a grande
noticia do dia: "Marilyn se suicidou! Marilyn se suicidou!"
Apregoando a tragdia do suicdio, os jornaleiros vendiam o San Francisco
Chronicle a um pblico atnito, surpreendido com o infausto acontecimento. Aps
haver desfrutado o fascnio da fama, os atrativos da riqueza e os esplendores da glria,
Marilyn Monroe tomou 25 plulas de Nembutal, pondo fim a uma existncia torturada
por devastadoras neuroses.
Com esse gesto suicida se apagou uma famosa estrela do cinema, um dos grandes
mitos de Hollywood, levando para o silncio da sepultura as angstias de um corao
atribulado e aflito.
Marilyn foi uma sombra inquieta, carente de paz interior. Sua beleza fsica,
talento profissional e estabilidade econmica no foram suficientes para conjurar suas
frustraes e angstias.
Com tranqilizantes conseguia repousar artificialmente durante a noite. Com
estimulantes adquiria energias para as speras batalhas do dia. Mas a paz de esprito
que ela tanto buscou s pode ser encontrada em Cristo.
Apesar de sua grande popularidade, Marilyn viveu o intenso drama da solido,
um dos mais graves problemas sociais de nossos dias. Na cidade de Nova Iorque, a
Help Line (ajuda atravs do telefone 481-1070) em um s amo recebeu 49.087
chamadas de pessoas solitrias, que no tinham com quem conversar. Neste mesmo
ano desapareceram oficialmente 26.031 pessoas. O Exrcito de Salvao abrigou em
suas dependncias cerca de 5.300 pessoas desvalidas que, carentes de recursos, no
tinham para onde ir. Os necrotrios enviaram cova comum 1.500 corpos que no
foram reclamados.
Em uma reportagem publicada em O Estado de S. Paulo, Luiz Fernando
Emediato descreve o drama vivido por 300 mil paulistanos torturados pela solido.
Eles deambulam melanclicos pelas ruas, praas e parques e congestionam as mesas
159
dos bares, buscando algum para compartilhar sua desesperana, que, a dois, se torna
mais suportvel.
A Bblia, no intenso dramatismo de suas pginas, nos conta a histria de homens
e mulheres que viveram intensamente a angstia da solido.
Quo terrvel foi a aflio vivida por Jac em um deserto ermo e solitrio, nas
ensolaradas paragens de Berseba! Atemorizado diante das ameaas de seu defraudado
irmo, sentindo-se angustiado, rogou a Deus uma prova de que no havia sido
abandonado. Extenuado, aps a jornada de um dia, dormiu tendo as estrelas como
testemunhas de sua insuportvel nostalgia. E enquanto dormia, viu em sonho uma
escada fulgurante, cuja extremidade superior alcanava o cu. Em meio viso
resplendente, ouviu a voz de Deus que dizia: "Eis que Eu estou contigo, e te guardarei
por onde quer que fores... No te desampararei." 1
Podemos, acaso, imaginar uma sentena mais dramtica que esta registrada no
Salmo 142:4 "Ningum que por mim se interesse". Quo dramtico este lamento!
Escondido em uma caverna, acossado por seus inimigos, em sua solido e abandono, o
cantor de Israel exclamou: "Ningum que por mim se interesse."
Quanto anelava Marilyn, na noite do suicdio, uma palavra de conforto, uma
expresso de amor, um gesto de simpatia! Quo solitria se sentia na ltima noite de
sua agonia, esmagada sob o peso de suas frustraes e angstia! Com efeito, ela
necessitava ouvir a mensagem divina dirigida a Jac: "Eu estou contigo."
Mui conhecida a histria de um menino que estava se matriculando no Jardim
da Infncia. A professara, como de costume, dirigiu-se me, interrogando:
Alfredo tem irmos mais velhos?
No.
Irmos mais novos?
No.
Irms mais velhas?
No.
Irms mais novas?
No.
Alfredo, que se sentia irritado com tantas perguntas, interrompeu o dilogo entre
a professora e sua me, dizendo:
Mas, eu tenho amigos.
Com efeito, ns temos um Amigo que nunca nos desampara. Ele est sempre ao
nosso lado, pois um "amigo mais chegado do que um irmo" 2
Recordemos sempre que, quando solitrios e aflitos, vivendo as tristezas prprias
das manhs nubladas ou as angstias das tardes escuras, podemos confiar na
promessa: "Eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo." 3
Podemos, porm, confiar que Ele no somente est ao nosso lado, fortalecendonos para superar as aflies da vida, mas que Ele em breve visitar a Terra para
inaugurar o reino prometido aos Seus escolhidos.
160
Ento todas as angstias da vida sero esquecidas; as perplexidades e desenganos

se desvanecero. Nossas mais caras esperanas se cumpriro e nossos sonhos se
convertero em realidade.
Venturosa Promessa
A importncia deste evento destacada pela freqncia de sua meno nas
Sagradas Escrituras. Podemos at mesmo afirmar que suas pginas inspiradas esto
iluminadas pela esperana gloriosa da segunda vinda de Cristo. No somente os
patriarcas, profetas e apstolos, anunciaram este acontecimento, mas o prprio
Salvador salientou o seu significado.
Dirigindo-se aos Seus discpulos, em um momento sombrio, carregado de tenses e
ansiedades, Jesus prometeu:
"No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa
de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou
preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para
mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm. E vs sabeis o caminho
para onde eu vou. " 4
Tom, ouvindo esta consoladora promessa, afligido pela dvida, interrogou:

"Senhor, no sabemos para ande vais; como saber a caminho?" 5
Tendo a glria de Deus irradiando-Lhe o semblante, Jesus respondeu:

"Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim." 6
Ns no iremos ao filsofo para conhecer o caminho; no iremos ao mdico para

ter vida; no iremos ao moralista para conhecer a verdade; iremos diretamente a Jesus,
que "o caminho, a verdade e a vida". E de Seus lbios ouviremos as palavras
consoladoras: "Virei outra vez."
Visitando as Filipinas pela primeira vez em 1982, contemplei suas lindas praias
onde, na Segunda Guerra Mundial, se escreveram pginas emocionantes de bravura e
herosmo. Diante do feroz assdio das foras inimigas, o General MacArthur e seus
comandados foram compelidos a abandonar a ilha. Tendo a gua at a cintura, o bravo
general anunciou dramtico aos filipinos que presenciaram a retirada: "Voltarei!"
Sob a mais terrvel opresso, os habitantes do arquiplago aguardaram o
cumprimento da promessa feita pelo general. Por vezes tiveram suas esperanas
renovadas mediante impressos lanados por avies, em incurses militares,
reafirmando a certeza de que um dia seriam libertados. Finalmente, aps uma longa
espera, com o apoio da aviao, marinha e tropas de infantaria, o respeitado
comandante voltou como havia prometido.
O nosso torturado planeta se encontra afligido pelas foras da impiedade, incapaz
de encontrar uma sada para os seus maisculos problemas. Mas Aquele que prometeu
voltar outra vez, em breve cumprir a promessa. Ele vir para destruir o imprio do
pecado e da morte e conceder vida imortal e felicidade plena a todos que O esperam.
A Promessa Atravs dos Sculos
161
Quando analisamos os gloriosos triunfos da igreja nos dias apostlicos,

encontramo-la contagiada com os ideais da "bem-aventurada esperana". Inspirados na
promessa de Jesus, os pregadores do primeiro sculo saram por todos os caminhos do
mundo anunciando a vinda do Senhor.
O entusiasmo daqueles arautos foi semelhante a um imenso vagalho que
ameaou apagar os ltimos vestgios do paganismo ao proclamar a "parusia"
(vocbulo grego usado nos dias apostlicos para definir o retorno pessoal de Cristo
Terra).
O crcere, as torturas e o martrio no foram suficientes para neutralizar o
entusiasmo e fervor de um movimento religioso que "nasceu vitorioso e para vencer".
Com surpreendente determinao, seus seguidores avanaram inspirados no
significado de duas palavras aramaicas que foram para eles como uma bandeira de luta:
"Maran atha" (O Senhor vem).
As catacumbas situadas nos subterrneos de Roma, nas quais muitos se
refugiaram nos momentos de perseguio, esto cheias de representaes pictricas,
ilustrando sua inabalvel confiana no cumprimento da promessa do Senhor.
"Maran atha", a saudao fervorosa dos cristos na Palestina, foi posteriormente
levada a outras naes e traduzida no idioma de diferentes grupos tnicos para
expressar a f no advento de Cristo.
Com o transcurso dos anos, porm, a "bem-aventurada esperana" perdeu sua
preeminncia. Especulaes teolgicas e interpretaes alegricas conspiraram contra
o fervor adventista. E a escurido religiosa desceu sobre as naes; as sombras do erro
cobriram a Terra.
Mais tarde despontou a Reforma, sacudindo os fundamentos da estrutura
escolstico-medieval, e a chama da esperana na vinda de Cristo foi novamente
avivada.
Entretanto, no Sculo XVIII, influentes intrpretes das Escrituras substituram a
escatologia (estudo das coisas relacionadas com o fim do mundo) pela expectativa do
"triunfo inevitvel da civilizao". Seduzidos por esta nova exegese, os dirigentes
religiosos relegaram a um segundo plano a doutrina da volta de Cristo, para se ocupar
com os sistemas polticos e as dialticas econmicas. (Era a teologia da liberao em
sua fase embrionria.) E a chama da esperana adventista se tornou bruxuleante e
quase se apagou.
A primeira parte do Sculo XIX se caracterizou por um vibrante reavivamento
religioso, interconfessional, inspirado nos ideais da sublime esperana. As crueldades
cometidas nos turbulentos dias da Revoluo Francesa e as devastadoras conquistas
napolenicas ainda estremeciam o mundo, pavimentando o caminho para um grande
despertamento religioso. Esse reavivamento sacudiu as igrejas crists.
No Velho Continente, uns 200 eruditos produziram centenas de livros e
panfletos, e publicaram catorze peridicos dedicados ao estudo das profecias. Esses
estudiosos das Escrituras representavam as mais diversas correntes do pensamento
cristo e, entre eles, contavam-se telogos, pregadores, escritores e at mesmo chefes
militares.
162
Na Frana, Pierre Jean Agier, presidente do clebre e temido tribunal da

revoluo em 1795, escreveu um livro sobre a segunda vinda de Cristo. Na Inglaterra,
em 1826, fundou-se uma Sociedade para Investigao das Profecias, tendo como
escopo o estudo da "iminente vinda de nosso Senhor".
Dessa sociedade, integrada por cinqenta membros, faziam parte, alm de
destacados lderes religiosos, o Duque de Manchester, o Vice-Almirante Hope e Sir
Thomas Blomfield.
Na Amrica do Sul o sacerdote jesuta Manuel Lacunza, de Santiago do Chile,
escreveu La Venida de Cristo en Gloria y Magestad. Traduzido em diferentes idiomas,
esse tratado foi amplamente distribudo nas Amricas e nos pases da Europa,
produzindo uma impresso indelvel sobre um grande nmero de dirigentes religiosos.
Como resultado desses estudos das profecias, generalizou-se entre muitos a crena na
aproximao da volta de Cristo.
Entre os muitos estudiosos das profecias, naqueles idos, destacou-se Guilherme
Miller, de formao batista, que em seu fervor foi levado a marcar datas definidas para
a volta do Senhor. Mais tarde, porm, foi levado a admitir que se havia equivocado,
uma vez que sua interpretao no estava em harmonia com a Bblia.
Mas, o grande reavivamento religioso do sculo passado, que empolgou cristos
de todas as confisses, deu origem a um movimento de proclamao do evangelho que
hoje abarca o mundo. Este movimento, conhecido pelo nome Adventista, salienta em
sua proclamao, que vivemos em uma hora apocalptica e que Cristo no tardar a se
manifestar na plenitude de Sua glria.
"No abandoneis, portanto, a vossa confiana; ela tem grande galardo. Com
efeito, tendes necessidade de perseverana, para que, havendo feito a vontade de
Deus, alcanceis a promessa. Porque, ainda dentro de pouco tempo, aquele que vem
vir e no tardar." 7
Como Vir o Senhor?

Para guardar-nos de alguns enganos sutis, as Sagradas Escrituras esclarecem a
maneira como o Senhor vir. Nos quatro pontos que a seguir enumeramos, resumimos
o que diz a Palavra de Deus sobre este importante tema:
1. Pessoal. Deus quis que Seus filhos compreendessem ser Aquele que h de vir
em glria, o mesmo Salvador dos homens que palmilhou os poeirentos caminhos da
Galilia. Enquanto os discpulos contemplavam surpreendidos o Salvador ascendendo
corporalmente ao Cu, dois anjos se puseram subitamente ao lado deles e disseram:
"Vares galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre
vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes subir." 8
''Esse Jesus!" O mesmo Jesus que nasceu em Belm e que viveu entre os homens
exemplificando o amor; o mesmo Jesus que morreu por ns em uma infamante cruz e
que ascendeu ao Cu, vir para consumar Sua obra salvfica.
163
Esse mesmo Jesus que retornou ao Cu, levando no corpo as cicatrizes da cruz,
voltar revestido de imarcescvel glria, tendo "todos os santos anjos com Ele".
Seu regresso pessoal e corpreo encher de indescritvel gozo o corao daqueles
que O esperam para salvao. Em arroubos de gozo e gratido, exclamaro:
"Eis que este o nosso Deus, em quem espervamos, e ele nos salvar; este o
Senhor, a quem aguardvamos; na sua salvao exultaremos e nos alegraremos." 9
2. Visvel. Um estudo das Escrituras sobre este tema cristaliza em nossa mente a
convico de que o Esprito Santo estava empenhado em salientar o fato de que a
vinda de Cristo no seria um evento secreto.
Com as luzes da inspirao o apstolo S. Joo escreveu:
"Eis que vem com as nuvens, e todo olho O ver, at quantos O traspassaram. E
todas as tribos da terra se lamentaro sobre Ele." 10
V-Lo-o olhos que resplandecem de amor e ternura e os que irradiam dio e

vingana. Contempl-Lo-o olhos que transmitem gratido e alegria e os que denotam
tristeza e melancolia. Os olhos inquietos e agitados dos delinqentes e tiranos tambm
vero o Senhor. Enfim, v-Lo-o filhos que refletem as virtudes mais puras e os que
revelam o vcio, a impureza e as vulgaridades da vida. Sim, dizem as Escrituras: "E
todo o olho O ver."
Sua vinda ser to espetacular como um relmpago que ilumina de um extremo
ao outro um firmamento sem estrelas. (S. Mateus 24:27) Acompanh-Lo-o os anjos
do Cu (S. Lucas 9:26) os quais, com sua glria ampliaro o esplendor de Sua vinda.
3. Literal. Para os que interpretam a vinda de Cristo como um evento simblico
ou simples metfora bblica, os escritores inspirados oferecem uma refutao
convincente.
Valendo-se de uma linguagem clara e direta, os autores dos diferentes livros da
Bblia descrevem a volta de Cristo como um acontecimento literal. (S. Mateus 24, S.
Marcos 13, S. Lucas 21.) Naquele dia os cus se abriro, a terra se agitar, a trombeta
de Deus ecoar, e uma glria deslumbrante, jamais vista pelos homens, irromper
sobre o mundo. Cristo ento intervir nos destinos das naes como Rei dos reis e
Senhor dos senhores.
4. Gloriosa. Registrando as palavras profticas de Jesus. S. Lucas, o historiador
inspirado, escreveu:
"Ento se ver a Filho do Homem, vindo ruma nuvem, com poder e grande glria.
"
11
Ele veio espiritualmente a milhares e milhares por ocasio de sua converso, mas
na consumao de todas as coisas Ele Se manifestar no esplendor de Sua glria para
restaurar todas as coisas e reinar para sempre.
Este evento ser to deslumbrante que os fundamentos da terra tremero
(Apocalipse 6:14) e os que rejeitaram a graa redentora oferecida por Cristo, em
angstia se escondero nas cavernas e nas rochas das montanhas" (versculo 16), num
esforo intil por se esconder da presena do Senhor.
164
A mente se obscurece e a pena vacila quando intentamos descrever os

momentosos acontecimentos que tero lugar naquele dia. As cenas que ento sero
vistas transcendem os limites da imaginao humana.
Quando Vir o Senhor?
Quando ainda neste mundo, Jesus no somente prometeu que haveria de voltar
(S. Joo 14:1-3), mas explicou tambm como poderamos conhecer o tempo de Sua
vinda. Predisse as condies prevalecentes no mundo imediatamente antes de Seu
regresso; apresentou alguns sinais que, ao ocorrerem, deviam ser interpretados como
prenncios de Sua vinda. Exortou Seus seguidores a serem sbrios e vigilantes e,
maneira de advertncia, acrescentou:
"Aprendei, pois, a parbola da figueira: quando j os seus ramos se renovam e as
folhas brotam, sabeis que est prximo o vero.
"Assim tambm vs: quando virdes todas estas coisas, sabei que est prximo, s
portas." 12
A sucesso acelerada de acontecimentos catastrficos traz-nos mente o

pensamento de que o Senhor est por iniciar o Seu triunfal regresso Terra. O aoite
da guerra, a maldio da pobreza e inanio, a crise moral e espiritual e os demais
problemas mencionados nos captulos anteriores, combinam-se em nossos dias,
confirmando a convico de que o fim est prximo.
Quando as espigas cheias pendem maduras, o agricultor diligente sabe que esto
prontas para a colheita. Igualmente, ao vermos os sinais revelados na profecia, somos
levados a concluir que a maturao da colheita eterna se aproxima. Por isso exortou o
Salvador:
Que promessa alentadora! Como peregrinos na jornada da vida, somos animados

a renovar a f na certeza de que se aproxima a redeno prometida.
Por Que Vir o Senhor?
As Escrituras Sagradas, no livro de Hebreus, d uma convincente resposta:
"Assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os
pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a
salvao." 14
Como a elipse tem dois focos de igual dimenso, a grande elipse do plano da
redeno estaria incompleta sem os seus dois focos de igual importncia: a primeira e
a segunda vinda do Senhor. Na primeira Ele veio como Messias; na segunda vir
como Rei. Na primeira revelou Sua majestade; na segunda manifestar a plenitude da
Sua glria. Na primeira veio ''para tirar os pecados do mundo''; na segunda, para os
"que O esperam para a salvao". Na primeira veio para redimir-nos do poder da
morte; na segunda para outorgar-nos vida eterna.
165
Naquele dia se proclamar a libertao dos redimidos. Atendendo voz de Deus,

os anjos "reuniro os Seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade
dos cus" (S. Mateus 24:31). Entre eles estaro todos os que morreram crendo nas
promessas do Senhor e na gloriosa esperana da ressurreio. 15
O Senhor levantar as mos marcadas com os cravos da cruz e chamar os Seus
escolhidos que dormem o sono da morte. Ouvindo a voz de Deus, do p e das cinzas,
do recesso de escuras e bolorentas sepulturas e dos profundos abismos do oceano,
ressurgiro formas imortais, estuantes de vida, ante o chamamento poderoso do
Prncipe da vida.
Famlias ceifadas pelo impiedoso alfanje da morte reunir-se-o outra vez. Filhos
pranteados sero entregues aos braos ternos de suas mes. Que espetculo
comovente!
Encontro Espacial
O dia 16 de dezembro de 1961 se inscreveu nos anais da Histria como uma data
memorvel. Encontraram-se neste dia, sobre as ilhas Marianas, as naves espaciais
Gemini VI e VII. Com esta extraordinria faanha, os cosmonautas Frank Borman e
James Lowell por um lado, e Walter Schirra e Toms Stafford por outro, receberam
uma consagrao mundial.
Encontro no espao. Se algum na dcada de 40 escrevesse sobre a possibilidade
de um encontro espacial, seria qualificado como especialista em fico cientfica. Os
triunfos logrados pela cosmonavegao, entretanto, se encarregaram de demonstrar
que aquilo que ontem poderia ser considerado uma utopia, hoje uma surpreendente
realidade.
Somos informados, porm, pelas Sagradas Escrituras, que incontveis pessoas
efetuaro um encontro espacial. O apstolo S. Paulo escreveu:
"Porquanto o Senhor mesmo ... descer dos cus, e os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados
juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim,
estaremos para sempre com o Senhor." 16
Esta passagem constitui um dos ltimos elos de uma extensa cadeia proftica que
nos leva at a segunda vinda de Cristo e, at mesmo, alm daquele grande dia. Temos
certeza absoluta de que este evento proftico se cumprir porque as outras etapas da
extensa sucesso de acontecimentos anunciados pela Palavra de Deus se cumpriram.
Pois bem, ao ensejo da vinda de Cristo, os redimidos transformados (os que no
experimentaram o poder da morte e os que ressuscitaram diante do chamamento
divino) viajaro pelo espao sideral para "encontrar o Senhor nos ares". E assim se
cumprir a promessa: "Voltarei e os receberei para mim mesmo, para que onde Eu
estou estejais vs tambm." 17
As incurses espaciais realizadas pelos cosmonautas em suas viagens
exploratrias representam o dispndio de somas astronmicas. Porm, o nosso
encontro estratosfrico com o Senhor significar um preo infinitamente mais elevado
166
que os bilhes de dlares ou de rublos consumidos em programas espaciais.

Representar o sangue derramado no Calvrio, com o qual Deus nos assegura a graa
de participarmos nessa venturosa experincia. O privilgio de desfrut-la est
basicamente fundado sobre a perfeita justia de Cristo. Porm, est em nossas mos
aceitar a generosidade celestial.
A Preparao Indispensvel
A salvao eterna no um prmio lotrico que contempla alguns privilegiados
ou uns poucos "santos". Cristo veio como Salvador "para que todo o que nEle cr no
perea, mas tenha a vida eterna"(S. Joo 3:16). E o apstolo Paulo acrescentou:
"Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens." 18
Mas a salvao no nos exime da obrigao de um preparo para o encontro com o
Senhor (Ams 4:12). Assim como nos preparamos para receber um visitante,
limpando a casa, preparando alimentos apetitosos e vestindo-nos adequadamente,
devemos tambm preparar-nos para receber o Rei da glria.
Escrevendo sobre a certeza da vinda do Senhor, o apstolo S. Pedro escreveu:
"Visto que todas essas coisas ho de ser assim desfeitas, deveis ser tais como os
que vivem em santo procedimento e piedade,
"Esperando e apressando a vinda do Dia de Deus, por causa do qual os cus,
incendiados, sero desfeitos, e os elementos abrasados se derretero.
"Ns, porm, segundo a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, nos
quais habita justia." 19
E concluiu com a sbria advertncia:

"Por essa razo, pois, amados, esperando estas coisas, empenhai-vos por serdes
achados por ele em paz, sem mcula e irrepreensveis" 20
Para sermos encontrados inculpveis naquele dia, devemos:

1. Aceitar a Cristo como nosso Salvador pessoal. 21
2. Arrepender-nos de nossos pecados e confess-los ao Senhor. 22
3. E obedecer por meio do poder divino aos grandes princpios do evangelho. 23
A vida eterna constitui a mais preciosa ddiva ao nosso alcance e, para desfrutla, devemos elevar as nossas preocupaes acima dos valores transitrios, e prepararnos para aquele dia quando Deus "tragar a morte para sempre" (Isaas 25:8) e
transformar as lgrimas humanas em alegrias inexprimveis. Somente ento
entenderemos "... que os sofrimentos do tempo presente no so para comparar com a
glria porvir a ser revelada em ns" 24
Bem-Aventurada Esperana
Para muitos a grande tragdia que caracteriza Os nossos dias no est na escalada
do crime, na decadncia mural ou na possibilidade de um holocausto atmico, mas sim
na ausncia de toda esperana.
O Dr. Emil Brunner (1889-1966), em seu livro Eternal Hope (Esperana Eterna),
escreveu:
167
"O que o oxignio para os pulmes, a esperana para dar significado vida
humana. Eliminemos o oxignio e se produzir a morte por asfixia. Eliminemos a
esperana e a humanidade se ver angustiada, sufocada; sobrevir o desespero, que
paralisar as faculdades intelectuais e espirituais, devido ao vazio que se produz e a
falta de propsito na existncia. Assim como a vida do organismo depende de uma
constante proviso de oxignio, da mesma forma a existncia humana depende da
esperana que acaricia." 25
Mas no sbio acariciarmos esperanas ilusrias que nos induzem a alimentar

falsas expectativas. Na mesa de cabeceira de Marilyn Monroe estava uma fotografia,
na qual a desventurada estrela aparece ao lado do conhecido escritor, Arthur Miller,
em 1957, pouco depois do seu casamento. No reverso da foto, Marilyn escreveu:
"Esperana, esperana, esperana." Amargo desengano! A festejada unio terminou
em precipitado divrcio.
Herbert Norman, embaixador canadense, se suicidou, deixando escrita a seguinte
nota explicando sua deciso: "No tenho outra alternativa. Devo suicidar-me, pois no
posso viver sem esperana."
Explicando o alarmante aumento do uso de drogas entre os alunos da
Universidade de Yale, nos Estados Unidos, revelou o Professor J. M. Allen, que os
estudantes caram vtimas de terrvel desespero, de tal maneira que se do por
vencidos, sentem-se derrotados, humilhados e buscam um lugar de refgio nas drogas,
na promiscuidade e no misticismo.
Mas os que confiam no Senhor, embora circundados por condies s vezes
probantes, erguem os seus olhos para cima animados pela "bem-aventurada esperana"
"a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus". 26
Certa vez um passageiro de um trem, evidentemente extenuado, enxugando o
suor do rosto, disse ao seu companheiro de viagem:
Pagaria qualquer soma se pudesse me livrar desta exausto e deste p, e
respirar um pouco de ar fresco e puro! Este calor me sufoca e este p me irrita!
O rosto de todos os passageiros denotava fadiga, desconforto e irritao; porm
havia um jovem que contrastava dos demais; pois irradiava nimo e alegre disposio.
O otimismo e a boa disposio se evidenciavam em seu rosto. Surpreso, um dos
passageiros o interrogou:
No sente o calor, o p e o desconforto da viagem?
Sim respondeu o jovem porm a alegria de saber que o meu pai me aguarda
e que em breve estarei em casa, supera todos os inconvenientes.
Viajava enfrentando o mesmo desconforto dos demais, porm a esperana e a
alegria de encontrar-se com o pai e o prazer de voltar casa de sua infncia eram to
grandes, que lhe permitiam suportar com prazer o calor e o p da viagem. Com efeito,
a esperana reconforta e anima.
Ao pequeno grupo de discpulos preparados para proclamar o evangelho
redentor, Jesus formulou uma extraordinria promessa que em breve se cumprir: "...
Voltarei, e vos receberei para Mim mesmo, para que onde Eu estou estejais vs
tambm." 27
168
O homem de f, com os demais seres humanos, sofre as aflies da vida, porm

as enfrenta animado pela viva e feliz esperana de encontrar no fim da jornada o Pai
celestial que o receber em Seu lugar.
Um conhecido incidente ocorrido nos ltimos anos de vida do rei Jorge V, mostra
a esperana que ele nutria em relao ao futuro. O rei havia estado gravemente
enfermo e convalescia. Passeava certo dia em companhia da princesa Elizabeth por um
jardim nos fundos do palcio Buckingham. A princesa era uma menina de oito anos, e
seu av real lhe tinha grande afeto. Caminhavam de mos dadas, contemplando as
flores e conversando.
Vov, no acha que eu sou uma menina de sorte por ser princesa? Imagine s,
ter um av maravilhoso que possui um grande imprio e sditos por todo o mundo.
Sim, Elizabeth, voc afortunada por ser princesa e ter um rei como av.
Porm, um dia seu av deixar de existir. Mesmo com o poderoso imprio que possuo,
no escaparei morte. E agora, minha querida neta, desejo falar-lhe de um outro reino
muito maior que o meu. Ser um reino onde todos os meninos e meninas sero
prncipes e princesas. Ali no haver diferena entre ricos e pobres. A enfermidade e a
morte no existiro. No ser necessrio um exrcito para proteger-nos de inimigos,
porque ser um reino de paz. No haver inveja e rivalidade. Querida Elizabeth, eu
gostaria de estar com voc naquele belo pas, onde Deus ser o Rei e todos ns Seus
sditos...
Ainda por um pouco de tempo as angstias e aflies continuaro existindo.
Entretanto, a confiana nas promessas de Deus e a esperana de Sua interveno nos
negcios do mundo para estabelecer um reino de paz, justia e amor devem trazer-nos
conforto e nimo para seguirmos na trajetria da vida.
Referncias:
1. Gnesis 28:15
2. Provrbios 18:24
3. S. Mateus 28:20
4. S. Joo 14:1-4
5. Idem, versculo 5
6. Idem, versculo 6
7. Hebreus 10:35-37
8. Atos 1:9 e 10
9. Isaas 25:9
10. Apocalipse 1:7
11. S. Lucas 21:27
12. S. Mateus 24:32 e 33
13. S. Lucas 21:28
14. Hebreus 9:28
15. I Tessalonicenses 4:16
16. Idem, versculos 16 e l7

17. S. Joo 14:3
18. Tito 2:11
19. II S. Pedro 3:11-13
20. Idem, versculo 14
21. Atos 16:30 e 31
22. Atos 2:38; I S. Joo 1:9
23. S. Mateus 7:16-21
24. Romanos 8:18
25. Citado por Teodoro Garcich, em "Firme Esperanza para un Mundo en
Afliccin", Vida Feliz, abril de 1972, pg. 5
26. Tito 2:3
27. S. Joo 14:3
MIL ANOS DE PAZ

As instituies existentes devero ceder lugar a uma espcie de soberania e segurana
transcendentes, presumivelmente a um governo mundial. Jonathan Schell, em O
Destino da Terra
169
170
*Fantasias e Realidades *A Ressurreio dos Eleitos *Os Justos Levados Para o

Cu *A Destruio dos mpios *A Priso de Satans *O Juzo no Cu *A Terceira
Vinda de Cristo *A Segunda Ressurreio *A Tragdia do Santa Helena
a rea onde se travou a batalha de Waterloo havia um lugar que foi tomado e
retomado sucessivas vezes em ferozes combates. Os comandantes das foras
combatentes sabiam que quem conseguisse ficar de posse daquele ponto estratgico,
venceria a guerra. Perd-lo significaria a derrota inevitvel.
Os que estudam as doutrinas do evangelho, descobrem que a ressurreio de
Cristo constitui o ponto culminante do qual depende o triunfo ou a derrota do prprio
cristianismo. Um Salvador cuja biografia terminasse em uma tumba, jamais atrairia os
homens. Sem a ressurreio o cristianismo seria apenas um sistema tico destitudo de
poder sobrenatural.
Certa vez, em um dilogo entre Augusto Comte (1798-1857) o filsofo francs, e
Thomas Carlyle (1795.188I), o celebrado ensasta escocs, Comte expressou o desejo
de fundar uma religio que ofuscaria completamente o cristianismo. Seria urna
religio sem mistrios, to clara como a tabuada de multiplicar, e seu nome seria
"positivismo".
Muito bem!'', comentou Carlyle. ''Mas para que essa nova empreitada seja
vitoriosa, ter que falar como jamais homem algum falou, viver como nenhum outro
viveu, ser crucificado, ressuscitar ao terceiro dia e fazer o mundo crer que ainda est
vivo. Nesse caso, a sua nova religio ter possibilidade de xito."
O triunfo do cristianismo tem como explicao a tumba vazia de Cristo. Ele
ressuscitou e retornou ao Cu de "onde vir para julgar os vivos e os mortos", testifica
o Credo Niceano, reconhecido pela maioria das igrejas crists como precioso
documento histrico definindo a doutrina crist.
Mas, que ocorrer ao ensejo do advento de Cristo? As opinies variam de forma
surpreendente, embora o ensino bblico a respeito seja meridianamente claro. Os
acontecimentos que tero lugar imediata, mente aps o retorno de Cristo fazem parte
de um tema amplo e fascinante, conhecido como Milnio, vocbulo que significa "mil
anos".
Fantasias e Realidades
Inmeros escritores filiados s correntes doutrinrias mais diversas tm se
ocupado no estudo e interpretao desse longo perodo anunciado na literatura
apocalptica.
O Os escritores judeus, atravs do Talmude, afirmaram as
suas crenas de que o milnio se caracterizaria pelo triunfo dos judeus sobre os seus
inimigos, a restaurao da Palestina e o estabelecimento do reino do Messias com
esplendor inigualado.
Dessa idia, fruto de uma errnea interpretao das antigas profecias, nasceu o
(variao do vocbulo grego , que no Novo
171
Testamento traduzido pela expresso mil) que tanto empolgou a Igreja nos primeiros
sculos.
J nos dias de Jesus, entusiasmados com Seus milagres, muitos chegaram
concluso de que Ele o Messias aguardado por fim haveria de Se manifestar,
terminando os oprbrios de Israel expulsando os exrcitos romanos e restaurando a
glria do trono de Davi.
Tanto nos escritos de Papias, discpulo de So Joo, como nas lucubraes de
Justino Mrtir, Metdio, Vitorino, Tertuliano, Comodiano, Lactncio e outros, embora
destitudos de valor intelectual, encontramos valiosos subsdios que muito enriquecem
a literatura sobre o tema em foco.
Esses destacados representantes da Igreja crist primitiva contriburam para o
fortalecimento do , proclamando o glorioso reinado de Cristo com
os santos, em Jerusalm, durante o perodo de mil anos.
Um dos mais conspcuos representantes desse pensamento foi, sem dvida,
Justino Mrtir (100-165), que escreveu expressamente:
"Mas eu, e todos os cristos ortodoxos, cremos que Jerusalm ser reconstruda,
adornada e aumentada, como os profetas Ezequiel, Isaas e outros declararam."
Aps comentar diversas passagens do livro de Isaas, concluiu com o seu

testemunho acerca do livro de Apocalipse:
"Alm disso, um certo homem entre ns, cujo nome Joo, sendo um dos doze
apstolos de Cristo, por revelao que lhe foi dada, profetizou que aqueles que crem
em Cristo cumpriro os mil anos em Jerusalm, e depois acorrer a ressurreio da
carne e o juzo final."1
Evidentemente, essa idia teve a sua origem numa tradio judaica, qual se
acrescentou o pensamento da reconstruo e embelezamento de Jerusalm, a capital
do reinado temporal de Cristo.
Irineu (130-202), outro influente apologista do , doutrinava
que a Histria estava dividida em sete pores, correspondendo aos sete dias da
Criao. Cada uma das divises cobriria um perodo de mil anos, e haveria seis mil
anos de labor, seguidos de mil anos de descanso e paz em Jerusalm.
Investigando, porm, as diferentes idias defendidas pelos chamados Pais da
Igreja, verificamos os exageros da fantasia, responsveis pelo descrdito
do.
Mas, nas palavras de Jesus, a idia de mil anos de paz, em uma Jerusalm
reconstruda, encontra sua mais contundente reprovao. Respondendo a uma
indagao de Pilatos, Jesus sentenciou: "O Meu reino no deste mundo."
Atravs do ministrio do ensino, Jesus esforou-Se por inculcar na mente das
multides que O ouviam, a natureza do Seu reino. Introduzindo as Suas parbolas,
reiterava com freqncia: "O reino dos Cus semelhante..."
Portanto, o no se fundamenta nas Escrituras Sagradas.
Nasceu da tradio e cresceu alimentado pela fantasia.
Santo Agostinho e o Ps-Milenarismo Combatendo os excessos do
, Santo Agostinho (354-430) sistematizou a influente teoria do Ps-
172
milenarismo, proclamando "que o perodo de ouro estava em processo desde o

estabelecimento da Igreja crist sobre a Terra, e que o prprio desenvolvimento do
cristianismo era, com efeito, o milnio em si mesmo".
Com a converso do imperador Constantino, pareceu a muitos estar assegurado o
triunfo da Igreja. O bem-aventurado perodo estava, portanto, em processo. Cristo
Jesus voltaria aps completados os mil anos da profecia.
Salientando, porm, o triunfo e domnio da igreja "aqui e agora", o cristianismo
se secularizou, e perdeu de vista a importncia do segundo advento de Cristo e o
estabelecimento do Seu reino.
Whitby e a Nova Hiptese Ps-Milenar. Na primeira parte do sculo XVIII
surgiu uma nova sistematizao do esquema ps-milenar de Santo Agostinho,
trazendo sobre o protestantismo uma influncia marcante e ruinosa.
Whitby (1638-1726), intrprete desse novo esquema, preconizou o triunfo dos
homens sobre as foras do mal. As guerras seriam eliminadas. As naes converteriam
as suas espadas em enxadas, e as suas lanas em foices, e sobre o mundo tremularia a
bandeira da paz. O cristianismo, atravs de vitoriosas cruzadas de reavivamento
espiritual, submeteria o mundo a Cristo. Os mil anos se completariam com o triunfo
definitivo do bem e Jesus ento Se manifestaria na Sua vinda e no Seu reino.
Esta teoria, embora lisonjeira, no suporta a prova do exame escriturstico. Nas
venerveis pginas da Bblia no encontramos uma afirmao sequer que justifique a
acariciada esperana de que a humanidade como um todo retornar a Cristo e s
mximas do Evangelho. Tampouco vaticina o Sagrado Livro a vitria do pacifismo
como conquista humana.
Ao invs de um perodo de paz e harmonia entre os povos, como doutrinam os
ps-milenaristas, teremos, consoante as palavras de Jesus em Seu sermo proftico,
"guerras e rumores de guerras. ... Porquanto se levantar nao contra nao e reino
contra reino"(S. Mateus 24:6 e 7). Em lugar de um regresso dos homens a Cristo e s
evidncias da f, teremos uma reproduo constante dos vcios e abominaes que,
praticados pelos contemporneos de No, resultaram na catstrofe do Dilvio. So
ainda do mesmo sermo proftico as palavras que a seguir reproduzimos.
"Pois assim como foi nos dias de No, tambm ser a vinda do Filho do Homem.
Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilvio comiam e bebiam, casavam e
davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e no o perceberam,
seno quando veio o dilvio e os levou a todos, assim ser tambm a vinda do Filho do
Homem." 2
luz desses textos, e de outros no menos importantes, conclumos afirmando

que o ps-milenarismo proclamado por Santo Agostinho, Whitby e outros, no tem
fundamento nos orculos divinos.
As guerras com o seu corolrio de misrias, a progresso da impiedade e a
escalada da violncia, tm abalado profundamente os alicerces do esprio psmilenarismo, inspirado numa utopia divorciada das realidades profticas.
O Pr-Milenarismo O milnio no foi ensinado por Cristo enquanto esteve
entre os homens. Os antigos profetas jamais fizeram uso deste vocbulo. Nas
inspiradas epstolas dos apstolos no encontramos sequer uma referncia a um
173
perodo de mil anos. H somente um capitulo no livro de Apocalipse que descreve o

reino de Cristo com os santos por mil anos e a priso de Satans por igual perodo.
Outras passagens da Bblia, entretanto, oferecem dados em apoio.
Com a aplicao dos princpios de interpretao proftica, sem o concurso da
fantasia, podemos claramente entrever a vinda de Cristo como antecedendo esse
dilatado perodo proftico.
Do Gnesis ao Apocalipse, o segundo advento de Cristo ao mundo mencionado
duas mil e quinhentas vezes. Para cada vinte versculos do Novo Testamento, um fala
acerca do retorno do Salvador. Tal nfase mostra a importncia que os profetas e
apstolos deram ao tema.
A Ressurreio dos Eleitos
A ressurreio dos eleitos, que ocorrer ao ensejo da vinda de Cristo, ser um
acontecimento inconfundvel, marcando o incio do perodo milenar.
O vidente de Patmos, com as luzes da inspirao, declarou:
"Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre
esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e
de Cristo e reinaro com ele os mil anos." 3
Se os que participarem da primeira ressurreio reinaro com Cristo por mil anos,
conclumos que o perodo de mil anos se inicia com este evento.
Ora, a afirmao de que haver uma "primeira" ressurreio nos leva concluso
inevitvel de que haver tambm uma "Segunda". E se assim for, quando ocorrer?
Outra vez o vidente exilado nos esclarece o enigma:
"Os restantes das mortos no reviveram at que se completassem os mil anos." 4
Est claro, pois, que as duas ressurreies delimitam os mil anos. Uma inicia o
perodo e a outra o encerra.
Uma vez que os que participam da "primeira ressurreio" so qualificados como
"bem-aventurados" e "santos", conclumos que estes so os eleitos os escolhidos de
Deus. Conseqentemente, os "restantes dos mortos", que somente ressurgiro ao fim
dos mil anos, so os rprobos, ou seja, os que sofrero a condenao determinada pela
justia divina.
As palavras do profeta Joo se harmonizam com as declaraes do apstolo
Paulo:
"Porquanto a Senhor mesmo, dada a Sua palavra de ordem, ouvida a voz do
arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos Cus, e os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro." 5
As durezas da jornada atravs do calcinado deserto foram olvidadas por Moiss,

quando contemplou embevecido os encantos da Terra Prometida. As prises,
naufrgios, aoites e perigos que enfrentou, tornaram-se insignificantes para Paulo,
quando pela f viu a coroa de glria que o aguardava. As aflies do presente so
enfrentadas animosamente por aqueles que, revestidos de f, vislumbram alm da
escura tumba a fulgurante promessa da ressurreio.
174
Sintetizando o ensino bblico sobre este importante tema, podemos dizer:

1. Na primeira ressurreio, que ocorrer ao ensejo da vinda de Cristo,
participaro unicamente os justos.
2. Haver um interregno de mil anos.
3. Ao fim dos mil anos, ocorrer a segunda ressurreio a daqueles que sero
condenados.
Os Justos Levados Para o Cu

Os justos que estiverem vivos sero trasladados, e, juntamente com os justos
ressuscitados, sero levados para o Cu, declarou o apstolo das naes:
"Depois ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles
[os mortos ressuscitados], entre nuvens, para o encontro do Senhor nas ares, e assim
estaremos para sempre com o Senhor." 6
Os vivos e os mortos que ento ressuscitam, segundo a promessa bblica, sero

galardoados com o dom da imortalidade:
"A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados. Porque necessrio que este corpo corruptvel se reviste de
incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista aia imortalidade. " 7
E assim se cumpriro as consoladoras palavras de Jesus:

"Na casa de Meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, Eu vo-lo teria dito.
Pois vou preparar-vos lugar. E quando Eu for, e vos preparar lugar, voltarei e vos
receberei para Mim mesmo, para que onde Eu estou estejais vs tambm." 8
H alguns anos nasceu cega uma linda criana. Os angustiados pais viajaram de
um pas para outro, buscando ansiosos uma soluo para o problema. Finalmente, um
mdico especialista, lhes deu esperana. "Ela dever se submeter a uma cirurgia"
disse o especialista "mas o resultado incerto", acrescentou.
Passaram-se os dias. Afinal chegou o momento quando as ataduras seriam
removidas. Foi uma ocasio carregada de expectativas. A sala estava escura. O mdico
retirou a venda daqueles olhos que nunca haviam contemplado o espetculo colorido
da vida. As cortinas da sala foram vagarosamente afastadas. Emocionados, os pais
contemplaram a filha e suas primeiras reaes. Por alguns instantes ela se manteve em
silncio e ento, em exploso de alegria, exclamou: "Oh, mame! Isto o Cu?"
Se o brilho deste mundo foi to surpreendente para algum que por longos anos
viveu envolto em densa escurido, que ser o Cu para os peregrinos deste planeta?
Em xtase, contemplaro os eternos esplendores que Deus est preparando para
aqueles que O amam.
175
Podemos sumariar estes eventos, como seguem:

4. O arrebatamento dos mortos que morreram em Cristo, juntamente com os
justos que estiverem vivos por ocasio da vinda de Cristo.
5. Sero revestidos de imortalidade.
6. Sero levados para o Cu.
A Destruio dos mpios
Diz o Sagrado Livro, que o Senhor vir na Sua glria, na glria de Seu Pai, e na
dos santos anjos. (S. Lucas 9:36.) O esplendor dessa trplice glria ser fatal para os
mpios.
"Ento ser de fato revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o
sopro de Sua boca, e o destruir, pela manifestao de Sua vinda." 9
Aterrorizados pela majestade de Cristo, buscaro esconder-se nas cavernas e nas

rochas das montanhas, ocultando-se da face dAquele que Se assenta sobre o trono. 10
Com efeito, o Senhor vir no apenas para buscar os Seus escolhidos, mas
tambm para dar aos infiis, que estiverem vivos quando de Sua vinda, a justa
retribuio. "Pois eis que o Senhor sai do Seu lugar, para castigar a iniqidade dos
moradores da Terra." 11
Mas, como podemos conciliar textos bblicos que falam do castigo, morte e
destruio, com o conceito evanglico de que "Deus amor"? As Escrituras Sagradas
afirmam que o Senhor Deus, no tem "prazer na morte do perverso, mas que o
perverso se converta do seu mau caminho".12
Somente quando houver esgotado todos os recursos para atrair os mpios, "o
Senhor Se levantar.., para realizar a Sua obra, a Sua obra estranha, e para executar o
Seu ato, o Seu ato inaudito" (Isaas 28:21). A Bblia qualifica de "obra estranha", o
castigo aplicado aos pecadores contumazes.
Descrevendo a destruio dos mpios vivos e seus resultados, o profeta Jeremias
registrou:
"Os que o Senhor entregar morte naquele dia se estendero de uma a outra
extremidade da terra; no sero pranteados, nem recolhidos, nem sepultados; sero
como esterco sobre a face da terra." 13
Isto nos permite concluir que em Seu segundo advento, em lugar de estabelecer
um reino pessoal sobre as naes, Cristo tornar o mundo desabitado, privado de
existncia humana. E assim, a Terra contaminada pela enfermidade do pecado se
transformar, durante mil anos (Apocalipse 20:5) em um imenso abismo devastado
pelo impacto desse grande evento.
E o que ocorrer com Satans, o prncipe da impiedade?
A Priso de Satans
176
Estando os redimidos no Cu, fora do alcance de Satans, e suas astutas

maquinaes, e jazendo mortos os mpios para no reviverem seno depois de
concludos os mil anos (Apocalipse 20:5), Satans se sentir confinado na Terra pelo
poder divino, no havendo aqui nem santo nem pecador sobre quem exercer sua
influncia maligna e destruidora. Jamais detento algum esteve acorrentado de maneira
mais dramtica. A linguagem simblica do profeta descreve esta cena:
"Ento, vi descer do cu um anjo; tinha na mo a chave do abismo e uma grande
corrente. Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o prendeu
por mil anos; lanou-o no abismo, fechou-o e ps selo sobre ele, para que no mais
enganasse as naes at se completarem os mil anos. Depois disto, necessrio que
ele seja solto pouco tempo." 14
H alguns anos, na Nigria, um respeitado lingista se ocupava, juntamente com

um professor nativo, na traduo do livro do Apocalipse para um dialeto falado na
regio. Quando chegaram a essa descrio cheia de simbolismo, o professor nativo
abandonou a sala e correu para o quintal, onde, sob o impulso de uma grande euforia,
repetia com surpreendente entusiasmo. "Boas-novas, Mestre! Mil anos sem Satans!"
Durante milnios o adversrio de Deus tem atuado incansavelmente, semeando
corrupo, misria, vcio e impiedade. Mas agora, encerrado no crcere de suas
prprias culpas, na Terra desolada e vazia, ter oportunidade de meditar sobre os
resultados trgicos de sua obra funesta. Espalhados por toda a parte estaro os ossos de
multides que ele incitou contra Deus e Suas leis. Tal ser a priso na qual o
adversrio do bem e da justia passar durante mil anos.
O Juzo no Cu
Os redimidos no desfrutaro no Cu uma existncia ociosa e intil. O profeta os
viu ocupados na obra do julgamento que ter lugar antes que a sentena final seja
executada, e a condenao de Satans e dos pecadores consumada. O profeta descreve
a viso que lhe foi dada nos seguintes termos:
"Vi tambm tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade
de julgar. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem
como por causa da palavra de Deus ... e reinaram com Cristo durante mil anos." 15
Referindo-se obra de julgamento dos mpios e dos anjos que se rebelaram

contra Deus, escreveu o apstolo Paulo aos membros da comunidade crist em
Corinto:
"No sabeis que os santos ho de julgar o mundo? ... No sabeis que haveremos
de julgar os prprios anjos? 16
Ao serem abertos os registros celestiais e revelados os desvios e extravios de

cada um, os escolhidos de Deus tero oportunidade de compreender a imparcialidade
dos juzos divinos, e a justia de cada deciso. Vendo confirmada a misericrdia e a
bondade de Deus, ao excluir das alegrias da vida eterna os que rejeitaram Sua
soberania, eles diro reverentemente: "Justos e verdadeiros so os Teus caminhos,
Rei das naes." 17
177
Outra vez resumimos esses eventos da seguinte maneira:

7. Os mpios morrem diante do esplendor da glria de Cristo.
8. Satans permanece confinado neste planeta desolado e vazio.
9. Os redimidos participam da obra do julgamento no Cu.
A Terceira Vinda de Cristo
Ao fim do milnio, a Terra, at ento desordenada e vazia, se transformar no
palco de importantes acontecimentos que marcaro o fim do grande conflito entre
Cristo e Satans.
Dizem as Escrituras que os outros mortos no revivero at que os mil anos se
acabem. (Apocalipse 20:5.) Uma vez que Cristo os ressuscitar (S. Joo 5:28 e 29),
inferimos que Ele vir outra vez para trazer os rprobos vida e executar os Seus
justos juzos.
"Eis que veio o Senhor entre suas santas mirades, para exercer juzo contra
todos e para fazer convictos todos os mpios, acerca de todas as obras mpias que
impiamente praticaram."18
Ento descer do cu a esplendente Jerusalm, "a cidade que tem fundamentos,

da qual Deus o arquiteto e edificador" (Hebreus 11:10). Com ela viro todos os seus
moradores os redimidos que durante mil anos "viveram e reinaram com Cristo". O
vidente de Patmos descreve a fulgurante viso que lhe foi dada, dizendo: "Vi tambm
a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do Cu, da parte de Deus" (Apocalipse
21:2). Nessa mesma ocasio ter lugar a ressurreio dos mpios.
A Segunda Ressurreio
Cristo, o doador da vida chamar os "outros mortos" existncia, e eles
ressurgiro com a mesma natureza vil com a qual desceram sepultura. Os
irreverentes que zombaram da vida futura, os delinqentes que violaram
inescrupulosamente a lei de Deus e os cdigos vigentes, os tiranos que com arrogncia
e injustia mantiveram subjugados os seus governados, os que negaram o po aos
famintos e os que preferiram a senda fcil dos deleites inconfessveis, indiferentes aos
apelos de Deus, ressurgiro para receber a justa retribuio que lhes corresponde pelas
obras da impiedade que cometeram.
As cadeias circunstanciais que prenderam a Satans durante o seu longo exlio
desaparecero uma vez que ter novamente, ao seu alcance, multides incontveis
para seduzir e incitar rebelio contra Deus. O evangelista escreveu:
"Quando, porm, se completarem os mil anos, Satans ser solto da sua priso e
sair a seduzir as naes que h nos quatro cantos da Terra... O nmero dessas
como a areia do mar. Marcharam, ento, pela superfcie da Terra e sitiaram o
acampamento dos santos e a cidade querida; desceu, porm, fogo do cu e os
consumiu." 19
178
Vendo a cidade em seu fulgurante esplendor, num derradeiro e desesperado

esforo, os mpios tentaro conquist-la. Mas o juzo divino cair implacvel sobre
eles, destruindo-os completamente. Tudo o que o infinito amor poderia ter feito, f-lo
no dom de Cristo, para salva-los. Uma vez rejeitado o oferecimento, a salvao em
Cristo, restar somente o fogo punitivo que os consumir a todos.
"Pois eis que vem o dia e arde como fornalha; todos os soberbos e todos os que
cometem perversidade sero como o restolho; o dia que vem os abrasar, diz o Senhor
dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo." 20
Somente ento os ensinamentos de Cristo relacionados com os perigos da

rebelio e as bem-aventuranas da obedincia sero plenamente compreendidos.
Durante algum tempo ardero sobre a Terra os incndios purificadores que
eliminaro da sua superfcie todos os vestgios do pecado e rebelio, enquanto os
redimidos estaro abrigados dentro dos muros da cidade santa. (II S. Pedro 3:7, 1012.) Este juzo punitivo entretanto, no ter carter interminvel, pois o profeta
declarou a seguir:
"Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram. ... Eis
que fao novas todas as coisas." 21
A Bblia no fala de um tormento eterno, nas chamas crepitantes de um inferno

que arde perpetuamente conceito contrrio a um Deus de amor mas sim de uma
misericordiosa erradicao do mal para sempre. E ento a cena proftica culmina com
a alvorada radiosa de uma Terra onde no haver crepsculo e os seres humanos
redimidos pela graa divina vivero eternamente com o Senhor.
E assim terminar a luta milenria entre os dois grandes princpios antagnicos.
Os fogos que consumiro os mpios, purificaro a Terra de todo o indcio de maldio.
A autora do livro O Grande Conflito descreve este glorioso eplogo com as seguintes
palavras:
"O grande conflito terminou. Pecado e pecadores no mais existem. O Universo
inteiro est purificado. Uma nica palpitao de harmonioso jbilo vibra por toda a
vasta criao. DAquele que tudo criou emanam vida, luz e alegria por todos os
domnios do espao infinito. Desde o minsculo tomo at ao maior dos mundos, todas
as coisas, animadas e inanimadas, em sua serena beleza e perfeito gozo, declaram
que Deus amor." 22
Outra vez sumariamos esses eventos da seguinte maneira:

10. A terceira vinda de Cristo.
11. A Nova Jerusalm e os redimidos descem Terra.
12. Ocorre a segunda ressurreio.
13. Os mpios intentam atacar a Cidade Santa, mas so destrudos pela justia
divina.
14. Das cinzas desse juzo punitivo, surge uma Nova Terra, onde Cristo
estabelece Seu reino eterno.
Depois da desolao do milnio e a purificao do mundo pelo fogo o ltimo
anti-sptico divino a Terra florescer outra vez, tornando-se o eterno lar dos
redimidos.
179
A Tragdia do Santa Helena

Foi no dia 18 de maio de 1980, que o monte Santa Helena, no Estado de
Washington, Estados Unidos, explodiu ruidosamente.
As informaes fornecidas pelas autoridades sobre o grande abalo que sacudiu a
rea so aterradoras. A exploso teve o impacto equivalente a 50 milhes de toneladas
de TNT, e foi to destruidora como uma bomba de hidrognio com 50 megatons. Foi
2.500 vezes mais potente que a bomba atmica que reduziu a cidade de Hiroshima a
escombros e runas.
Durante o perodo compreendido entre 20 de maro e 17 de maio (os quase dois
meses que precederam a pavorosa exploso), o Santa Helena vomitou continuamente
vapores, fumaa e cinzas, e estremeceu diversas vezes, produzindo pequenos
movimentos telricos. No lapso de trs semanas, em seu cume se abriu uma cratera de
400 por 500 metros e suas encostas se inflaram assustadoramente.
Mas, apesar de todas as evidncias de que se intensificava a presso interna do
vulco, muitos continuaram indiferentes, acampando-se naquela regio.
Harry Truman, dono de um pequeno hotel construdo em uma graciosa encosta
do Santa Helena, recusou todos os conselhos e exortaes para abandonar a rea.
"Coisa alguma neste monte me assusta" declarou Truman, que ali vivia h 54 anos.
"Ningum conhece melhor esta montanha que eu'' acrescentou "e ela no se
atrever a me fazer dano."
Hoje, Truman e seu pequeno hotel se encontram sepultados sob dezenas de
metros de barro vulcnico. Pereceu juntamente com dezenas de outras pessoas, porque
se mostrou indiferente aos avisos e sinais de advertncia.
Dessa tragdia extramos uma lio. Compreendemos, porventura, a seriedade
das advertncias da Bblia quanto ao futuro do mundo? Entendemos que os sinais que
anunciam o breve regresso de Jesus se esto cumprindo em nossa gerao? Estamos
acaso imitando Harry Truman, o homem que no quis salvar-se? Disse Jesus:
"Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a Minha palavra e cr nAquele
que Me enviou, tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a
vida." 23
Referncias:
1. Citado por George Duffield, em Dissertation on the Prophecies, pg. 251.
2. S. Mateus 24:37-39
3. Apocalipse 20:6
4. Idem, versculo 5
5. I Tessalonicenses 4:16.
6. Idem. versculo 17
7. 1 Corntios 15:52 e 53
8. S. Joo 14:3
9. II Tes4aloniecmes 2:8

10. Apocalipse 6:15
11. Isaas 26:21
12. Ezequiel 33:11
13. Jeremias 25:33
14. Apocalipse 20:1-3
15. Apocalipse 20;4
16. I Corntios 6:2 e 3
17. Apocalipse 15:3
18. Judas 14 e 15
19. Apocalipse 20:7-9
20. Malaquias 4:1
21. Apocalipse 21:1 e 5
22. E. G. White, O Grande Conflito, pg. 678
23. S. Joo 5:24
VIDA DEPOIS DA VIDA
180
181
Quero continuar vivendo, mesmo aps a minha morte. Do Dirio de Anne Frank.
*A Tumba Vazia *Mito ou Realidade Histrica *Consoladora Certeza *Quando
Ocorrer a Ressurreio? *Edio Nova Corrigida e Emendada
enevive de la Poterie ser o primeiro ser humano a voltar vida", declarou

o Sr. Robert F. Nelson, presidente da Associao Norte-Americana
"Cryonics", responsvel pela conservao de inmeros corpos congelados. So
pessoas que em vida creram que um dia a cincia alcanar o triunfo definitivo sobre o
fantasma da morte. Seus corpos, devidamente preservados, repousam em recipientes
prprios, impregnados de nitrognio, numa temperatura de 191 graus abaixo de zero,
aguardando o dia em que tero o privilgio de voltar vida.
Genevive era uma graciosa menina canadense que morreu vtima de
enfermidade cardaca incurvel. Seus pais no dispunham de mais de 2.000 dlares
para pagar os gastos relacionados com a crionizao (cryonics um vocbulo de
origem grega KRY, que significa gelado). A Associao, porm, se disps cobrir
todos os gastos correspondentes ao congelamento (8.500 dlares) e as taxas anuais de
manuteno (1.000 dlares), uma vez que Genevive rene as condies ideais para
"uma eventual ressurreio".
Depois de um tratamento especial dado s artrias, veias e pulmes, o corpo
inanimado foi congelado. Primeiro foi submetido a uma temperatura de 20 graus
abaixo de zero, a fim de provocar uma lenta cristalizao das clulas epidrmicas,
evitando deste modo danos irreversveis. No dia seguinte foi embalado num invlucro
de alumnio e, depois, depositada num ambiente cuja temperatura mantida uns 191
graus negativos.
"E assim" explicou o presidente da Associao "a pequena Genevive, no
silncio de um ambiente glacial, aguarda o dia em que a cincia descobrir uma
soluo para o seu problema cardaco."
O Dr. James H. Bedford, professor de psicologia na Califrnia, que morreu
vtima de leucemia, foi o primeiro corpo congelado pela Sociedade (Cryonics), que
tem como insgnia a figura do Fnix, uma ave fabulosa que, segundo a mitologia,
depois de queimada renasceu de suas prprias cinzas. O Dr. Bedford, era um homem
j alquebrado aos 73 anos, porm sua f inabalvel no triunfo da cincia f-lo pagar
antecipadamente os gastos relacionados com o congelamento do seu corpo, e doar 200
dlares para que a sociedade pudesse continuar suas investigaes criobiolgicas.
Aps a morte, o Dr. Bedford foi tratado imediatamente por trs profissionais que
lhe massagearam o corao, ao mesmo tempo que o submetiam a um congelamento
gradual. Depois foi instalado em uma cpsula criognica, contendo nitrognio lquido
e, aps, guardado em um ambiente onde o corpo permanece preservado sob baixa
temperatura.
Por toda a parte surgiram ardorosos defensores da crionizao. Entre eles,
Stephan Jay Mandell, poeta e violinista de Nova Iorque que, vtima de uma
182
enfermidade incurvel, dedicou as ltimas semanas de vida a preparar-se para essa

nova frmula de "imortalidade".
J esto sendo fabricados recipientes de ao para casais que desejam ser
preservados juntos para reviver ao mesmo tempo. A Sra. Anne Deblasio, esposa de um
policial em New Jersey, Estados Unidos, aguarda o esposo em uma temperatura de
191 graus negativos. O policial j preencheu todas as formalidades legais
indispensveis para ser congelado ao lado da esposa quando morrer.
H tambm na Europa pessoas sepultadas no gelo que morreram esperando voltar
vida, convencidas de que a cincia alcanar um estgio superior em sua batalha
contra o flagelo da morte. Na Alemanha, ustria, Frana e Itlia, existem Sociedades
Criobiolgicas, apoiadas por centenas de scios que, ao morrerem, desejam ser
submetidos hibernao" ou "suspenso vital" expresses por eles usadas com a
esperana de, no futuro, renascer para desfrutar uma existncia imortal.
O Dr. R. C. W. Ettinger, professor de fsica da Universidade de Michigan,
Estados Unidos, ardoroso propulsor desse plano, refutando as objees de que uma
pessoa rediviva aps longos anos de inconscincia se sentiria confusa e fora de
ambiente em um mundo diferente, disse:
"Ao retornar vida espera ser recebido por parentes e amigos. No serei lanado
desnudo e desvalido em um mundo novo, mas serei plenamente reabilitado por
instituies dedicadas a este propsito. ... Estarei na companhia de outros recmressuscitados. Minha educao e adaptao podero tomar todo o tempo necessrio:
dez, vinte, cinqenta anos...
"No somente os nossos descendentes sero geneticamente melhorados, mas
com toda probabilidade ns o seremos tambm. Esta possibilidade destacada com
freqncia em publicaes cientficas contemporneas. Se bem certo que se trata de
hipteses, podemos entretanto confiar em um futuro de evoluo e crescimento, sem
um fim ou limite visvel. ... No somente esperamos uma vida mais longa, como
tambm energia e vigor renovado e aumentados. Esperamos no apenas alcanar a
condio de homens imortais (no sentido de imunidade contra a morte 'natural'), mas
tambm a distino de super-homens imortais." 1
No sabemos at onde pretendem chegar os propulsores dessa nova idia, que

anunciam a possibilidade futura de espetaculares ressurreies. Podemos afirmar, porm,
com toda segurana, que todos os avanos da cincia e da tecnologia no sero
suficientes para dar ao homem a almejada imortalidade.
Nas pginas do mais antigo livro das Escrituras Sagradas, este inquietante
problema apresentado em uma pergunta que traduz as angstias dos que no
conseguem decifrar o mistrio da morte. "Morrendo o homem, porventura tornar a
viver?" (J 14:14). O autor da interrogao, o sofrido patriarca J, recebeu de Deus as
luzes necessrias para enxergar alm da escura tumba a alentadora promessa da
ressurreio. Dissipado o mistrio da morte, em arroubos de f, ele mesmo respondeu:
"Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus."2
Davi, rei de Israel, com msica e poesia cantou sua esperana na ressurreio,
dizendo:
183
"Eu, porm, na justia contemplarei a tua face; quando acordar, eu me satisfarei

com a tua semelhana." 3
O profeta Isaas, em expresses de gozo pela esperana que lhe encheu o corao,
exprimiu sua f em uma vida depois da vida, declarando:
"Os vossos mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro; despertai e
exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho, Deus, ser como o orvalho de
vida, e a terra dar luz os seus mortos." 4
A esperana dos que aguardam a ressurreio, congelados em invlucros

especiais, est condicionada hiptese de que a cincia descubra as tcnicas e os
recursos capazes de reviv-los. Mas a soluo para o problema da morte apresentada
pelos escritores da Bblia no est condicionada aos avanos da cincia. Ela se assenta
em uma realidade histrica: A ressurreio de Jesus.
A Tumba Vazia
Por uma vereda, quando ainda era escuro, caminhava Maria Madalena, esmagada
sob o peso de uma grande dor. As lgrimas que lhe umedeciam a face misturavam-se
com a brisa da madrugada que inaugurava o dia. Dirigia-se ao horto, tumba do
bondoso Jos de Arimatia onde, envolto em lenis, descansava sem vida o corpo de
Jesus.
Madalena amava a Jesus com todas as veras de seu ser. No admirvel Homem de
Nazar havia concentrado as suas mais suspiradas esperanas. Todavia, dolorosa
realidade, Aquele a quem ela tanto amava havia sido crucificado s mos dos
intolerantes e maus. E agora, sem alegrias e sem esperanas, ela caminhava em
direo ao sepulcro de Jesus.
Mas, oh, assombro! Oh, decepo! A tumba estava aberta e l no mais estava o
corpo de Jesus. Abrindo de par em par as comportas de sua dor, Madalena, imagem
vvida do desespero, chorou profundamente. Seu pranto era inconsolvel. E enquanto
soluava, uma voz bondosa e terna, rompendo o silncio da madrugada, interrogou:
Mulher, por que choras?
E ela, como que desejando compartilhar com outros a sua dor, respondeu:
Porque levaram o meu Senhor e no sei onde O puseram.
E dizendo estas palavras, com os olhos obnubilados pelas lgrimas, fitando o
interlocutor, acrescentou:
Senhor, se tu O levaste, dize-me onde O puseste.
Mas o dilogo entre a lacrimosa mulher e o afvel interlocutor foi abruptamente
interrompido por uma expresso de espanto.
Mestre! exclamou ela num assomo de surpresa.
No Me toques sentenciou o redivivo Nazareno porque ainda no subi para
o Meu Pai.
Com efeito, aps quebrar poderosamente os grilhes da morte, e triunfar sobre o
poder da sepultura, ali estava, ressurreto, o Redentor. Diante de to magnfica e
184
consoladora realidade, as lgrimas de Maria se transformaram em expresses de gozo,

alegria sem par, efusiva e radiosa.
Quo melanclico seria o cristianismo se o ltimo capitulo da agitada biografia
de Jesus fosse a tumba de Jos de Arimatia! Por esta razo, doutrinou o pregador das
naes:
"E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f ... E ainda mais: os que dormiram
em Cristo pereceram. Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida,
somos os mais infelizes de todos os homens. Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os
mortos, sendo Ele as primcias dos que dormem. ... Porque, assim como, em Ado,
todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo." 5
Sim, merc de Deus, a tumba estava vazia. Quebrando os liames da sepultura,

Cristo ressurgiu, e o Seu glorioso triunfo sobre a morte constitui o penhor seguro de
nossa esperana.
O apstolo dos gentios, com as luzes da inspirao divina, remove as trevas que
cobrem a sepultura, dizendo:
"Pois se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm Deus, mediante
Jesus, trar juntamente em Sua companhia os que dormem." 6
H no extremo sul do continente africano um acidente geogrfico conhecido

outrora como o Cabo das Tormentas. A crendice popular fantasiava coisas tenebrosas
que deveriam existir alm desse sombrio marco geogrfico. Porm, em 1487,
Bartolomeu Dias, intrpido navegador portugus, dobrou o cabo e descobriu o acesso
para as regies riqussimas do Oriente. Este foi um acontecimento to auspicioso para
Portugal, que o rei D. Joo II decidiu substituir o nome sinistro por Cabo Boa
Esperana.
Ocorre algo semelhante com relao morte. Para alguns ela o Cabo das
Tormentas, ou porque temem a caverna tenebrosa da morte, ou porque se atemorizam
diante da perspectiva de um eventual encontro com o supremo juiz. Para outros,
porm, embora cruel e sinistra, ela encerra a esperana consoladora de um descanso
que antecede a vida imortal.
Essas duas atitudes diametralmente opostas dependem em grande parte da f ou
incredulidade na tumba vazia de Jesus.
Mito ou Realidade Histrica
Atravs dos sculos surgiram homens dispostos a desacreditar a narrativa bblica
relacionada com a ressurreio de Cristo. Hugo Schonfeld, em tentativa recente
argumentou em seu livro Passover Plot (O Engano da Pscoa) que Jesus elaborou
planos cuidadosos para simular a Sua morte, tendo em vista simular tambm sua
ressurreio. Segundo Schonfeld, Jesus bebeu na cruz uma substncia lquida com o
propsito de produzir um entorpecimento fsico capaz de convencer os soldados
romanos de que estava morto. Porm, algo que no estava em seu plano ocorreu: um
dos soldados que contemplava aquela terrvel cena, golpeou-lhe o peito com uma
lana, Precipitando sua morte. Ele no conseguiu ressurgir como havia prometido. Os
185
seus desapontados discpulos, entretanto, elaboraram com muita imaginao a

"histria fantstica" narrada nos Evangelhos.
Mas esta argumentao, alm de superficial e ridcula no tem o endosso da
Histria.
Certa vez um estudante universitrio, dirigindo-se a Joshua McDowell, ex-ctico,
interrogou:
Professor McDowell, por que cr o senhor ser impossvel refutar o
cristianismo?
Por uma razo muito simples respondeu o professor. No posso de modo
algum refutar uma realidade histrica: a ressurreio de Cristo.
As provas da ressurreio de Cristo so abundantes e inequvocas. Cingimo-nos,
porm, na anlise de quatro argumentos bsicos:
1. Jesus anunciou com antecedncia a Sua morte e ressurreio. Aos escribas e
fariseus que Lhe pediram um milagre, disse: "Porque assim como esteve Jonas trs
dias e trs noites no ventre do grande peixe, assim o Filho do homem estar trs dias e
trs noites no corao da terra" (S. Mateus 12:40). Em outra oportunidade, declarou
que havia de "sofrer, ... ser morto, e ressuscitado nu terceiro dia". 7
Mais tarde, ao perceber as sombras sinistras da cruz projetando-se sobre Ele, com
palavras repassadas de solene tristeza, dirigindo-se aos discpulos, afirmou:
"Esta noite, todos vs vos escandalizareis comigo; porque est escrito: Ferirei o
pastor, e as ovelhas do rebanho ficaro dispersas. Mas, depois da minha ressurreio,
irei adiante de vs para a Galilia." 8
Nesses versculos, temos algumas das vrias promessas feitas por Jesus, de que
haveria de ressuscitar. E se Ele no houvesse ressuscitado? Estaramos diante de um
impostor que pretendeu ser Deus, mas no demonstrou poder suficiente para quebrar
os grilhes da morte. Neste caso qualquer outra evidncia apresentada em Seu favor
no seria suficiente para confirmar Suas pretenses. A histria da cruz no passaria de
comovente narrativa sem significado redentor. Estaramos diante de mais um sistema
religioso destitudo de poder. "E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f" (I
Corntios 15:17), sentenciou o apstolo S. Paulo.
2. Afortunadamente, porm, a tumba de Jesus foi encontrada vazia, e este o
segundo argumento que desejamos analisar. A diferena entre o cristianismo e as
outras religies est na tumba vazia.
Certa vez um muulmano interrompeu um pregador, dizendo:
Ns temos uma prova da nossa religio que vs no tendes, porque, quando
vamos a Meca, podemos ver o tmulo do profeta. Temos assim a prova de que ele
viveu e morreu. Quando, porm, ides a Jerusalm no podeis ter a certeza do lugar em
que Jesus foi sepultado. No tendes um tmulo como ns.
verdade replicou o pregador o nosso evangelho no termina em morte,
mas em vitria; no em tumbas, mas em triunfo. Por isso transbordante alegria inunda
o nosso corao.
A sepultura de Maom na Arbia, no est vazia. O sepulcro de Confcio, na
lendria China, tampouco est vazio. Fragmentos do corpo de Buda esto depositados
186
em relicrios, em diferentes lugares no Oriente. Mas a tumba de Jesus est vazia. "Ele
no est aqui: ressuscitou" (S. Mateus 28:6), afirmou um anjo.
A primeira tentativa para neutralizar a surpresa da tumba vazia ocorreu no
prprio dia da ressurreio. Os dirigentes judeus, informados acerca do acontecimento
sobrenatural, subornaram os soldados e os instruram a dizer: "Vieram de noite os
discpulos dEle e O roubaram, enquanto dormamos." 9
Mas como poderiam os soldados saber que os discpulos roubaram o corpo de
Jesus se estavam dormindo?
Consoante a lei, os soldados que fossem encontrados adormecidos eram
condenados morte. E a histria no diz que aqueles que falharam na guarda do
sepulcro foram executados. Alm disso, seria ridculo admitir que um grupo de
amedrontados pescadores, sem armas, perplexos e confusos, ousassem surpreender os
soldados romanos, violando a tumba de Jesus. E mesmo que o fizessem seriam
facilmente dominados pelos soldados devidamente armados.
Dias depois, o apstolo S. Pedro, em memorvel discurso (Atos 2), aps atacar
desassombradamente os que crucificaram a Jesus, afirmou que Ele havia ressuscitado.
Ora, se os rancorosos inimigos do Nazareno pudessem provar a falcia contida nas
palavras do apstolo, teriam destrudo o novo movimento religioso em suas prprias
razes. Mas eles preferiram o silncio, uma vez que a tumba vazia era um argumento
que no podia ser contestado.
3. Os sacerdotes deram ordens para ser guardado o sepulcro. Uma pesada pedra
foi colocada entrada da sepultura, para impedir que algum tentasse viol-la. Mas
quanto maiores as medidas de segurana, tanto mais convincentes os argumentos em
favor da ressurreio.
Os escribas encarregados de copiar os manuscritos sagrados deviam ser fiis ao
texto original. No podiam acrescentar uma s palavra. Porm, se lhes permitia
registrar observaes margem.
Em um antigo manuscrito foram encontradas as seguintes palavras escritas
margem por um escriba annimo: "Uma pedra que nem vinte homens podiam mover."
Provavelmente esta observao foi escrita por algum que viu a pedra e se sentiu
impressionado por seu peso e dimenso.
Poderamos acaso admitir que uns poucos amedrontados galileus houvessem
removido a pedra sem que os soldados adormecidos despertassem?
No, os soldados no ignoravam o que havia acontecido. Eles contemplaram
atnitos quando um anjo vestido com resplendente fulgor removeu a enorme pedra
como se fosse um seixo. E ento viram atemorizados o Filho de Deus transpondo os
portais da sepultura, proclamando: "Eu sou a ressurreio e a vida."
4. Para os discpulos a morte de Jesus significou uma tragdia inominvel. NEle
haviam centralizado suas mais suspiradas esperanas. Mas Jesus morreu vtima da
prepotncia e arbtrio e suas mais acariciadas expectativas se apagaram. Sentiram-se
ento dominados por esmagadora tristeza. E no podia ser diferente. Haviam
abandonado barcos de pesca, redes e at mesmo vantagens temporais, cativados pela
187
personalidade fascinante de Cristo. Em Sua companhia anteciparam o triunfo do Reino

prometido.
Mas a tragdia da cruz cobriu-os de luto e incerteza. Nada mais lhes restava
seno afetivas evocaes. Um vcuo se lhes abriu no corao.
A perplexidade que os dominava, entretanto, teve curta durao. As novas da
ressurreio de Cristo foram recebidas com excitante gozo. Galvanizados por
contagiante fervor saram por todos os caminhos do mundo proclamando as boasnovas de um Salvador redivivo.
Sim, foi a ressurreio que motivou aquele pequeno grupo de homens, em sua
maioria indoutos, a testificar com assombro sua f nAquele que, sobre o fendido
sepulcro de Jos de Arimatia, proclamou triunfante: "Eu sou a ressurreio e a vida."
E com a fora de seu testemunho transformaram uma sociedade pag.
Sua f levou-os ao martrio. Ningum d a vida para defender uma farsa. Mas
eles morreram proclamando uma esperana.
Consoladora Certeza
A morte de Jesus foi para os discpulos um acontecimento devastador. Porm,
Sua ressurreio, ao terceiro dia, deu-lhes uma nova perspectiva. As palavras do anjo,
"'Ele no est aqui: ressuscitou" (S. Mateus 28:6), foram-lhes como blsamo
suavizante sobre as feridas do corao, levando-os com alegria de regresso ao Senhor.
Esta experincia foi apropriadamente descrita, com sculos de antecedncia, por um
dos profetas de Deus:
"Vinde, e tornemos para o SENHOR, porque ele nos despedaou e nos sarar;
fez a ferida e a ligar. Depois de dois dias, nos revigorar; ao terceiro dia, nos
levantar, e viveremos diante dele." 10
Muitos h que diante do mistrio da morte, semelhana dos discpulos, se

deixam abater pela aflio e angstia. Quando o conhecido filsofo ateu David Hume
(1711-1776), sentiu sobre o corpo enfermo as garras frias da morte, declarou perplexo:
"Estou assustado e confundido ao ver a triste solido que minha filosofia produziu.
Onde estou? O que sou? Para onde vou? Tantas perguntas me confundem e comeo a
perceber que estou em condio deplorvel, envolto em trevas densas e
impenetrveis." 11
Roberto G. Ingersoll (1833-1899), conhecido pelos seus contemporneos como

"o grande agnstico", junto tumba de seu irmo, exclamou:
"Toda a vida se converter ao final na tragdia mais triste, obscura e abismal que
se possa entretecer na trama do mistrio da morte. A vida o vale estreito que corre
entre os frias e estreis penhascos de duas eternidades. Em vo procuramos ver alm
de seus mbitos. Gritamos com todas as nossas foras e a nica resposta que nas
chega o eco de nosso lamentoso clamor." 12
Para a alma crente, entretanto, a morte no infunde temor porque um inimigo

vencido. Em Cristo temos a garantia de vida vida abundante e imortal. ''Eu vim''
disse Ele para que tenham vida e a tenham em abundncia."13
188
Cristo provou a morte em nosso lugar, mas porque no tinha pecado, a sepultura
no O pde reter. A vida que Ele deps na Sua humanidade, retomou pela Sua
divindade e, havendo derrotado o grande inimigo, sentenciou:
"Eu sou o primeiro e o ltimo, e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou
vivo pelos sculos dos sculos e tenho as chaves da morte e do inferno." 14
A morte pode reclamar as suas vtimas, mas para a alma crente esta experincia
se assemelha escura noite que antecede a gloriosa alvorada a ressurreio dos
redimidos. A sepultura ser to-somente a "sala de espera" dAquele que tem "as
chaves da morte". Ele vir e quebrar para sempre as cadeias da sepultura.
Quando Ocorrer a Ressurreio?
Para os membros das Sociedades Criobiolgicas o renascimento dos corpos
inanimados, sepultados no gelo, ter lugar quando a cincia e a tecnologia lograrem
triunfos sobre o poder da morte. Porm, para os que crem no Evangelho, a prometida
ressurreio ocorrer quando Cristo voltar para buscar Seus escolhidos. Ele prometeu:
"E quando Eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para Mim mesmo, para
que onde Eu estou estejais vs tambm" (S. Joo 14:3). Naquele dia os que dormem
no silncio da sepultura ressuscitaro. A priso da morte se abrir obedecendo voz
do Vencedor da morte Jesus Cristo.
"Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do
arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro." 15
Esta ressurreio, como afirmou o apstolo Paulo, no ocorre por ocasio da

morte, mas ao ensejo da vinda de Cristo Terra. Disse Jesus:
"No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham
nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio
da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo." 16
O pensamento de que essa hora se aproxima enche meu corao de reverente

temor, jamais o mundo testemunhou semelhante acontecimento. Com mirades e
mirades de anjos o Senhor Se manifestar, com inusitado poder e fulgurante brilho.
Ele chamar os mortos e a terra os devolver vida. O mesmo poder que levantou a
Cristo dentre os mortos erguer outra vez os fiis que, mergulhados no sono
inconsciente da morte, no silncio e na escurido da sepultura, aguardam o
chamamento divino.
Entes queridos que a morte manteve separados por longo tempo se reuniro outra
vez para no mais se separar. Com demonstraes de alegria, celebraro juntos este
feliz e glorioso evento. "E a morte j no existir" (Apocalipse 21:4), afirmou o Autor
da vida.
Edio Nova, Corrigida e Emendada
189
Para os antigos gregos, narcotizados pela filosofia do paganismo, a idia da

ressurreio era inconcebvel. As lpides de suas tumbas indicam angstia
inexprimvel.
Sob influncias helensticas, algumas comunidades crists comearam a
questionar a genuinidade da doutrina da ressurreio. Conhecendo a situao, o
apstolo Paulo escreveu aos fiis que viviam em Tessalnica:
"No queremos, porm, irmos, que sejais ignorantes com respeito aos que
dormem, para no vos entristecerdes como os demais, que no tm esperana. Pois,
se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm Deus, mediante Jesus,
trar, em sua companhia, os que dormem." 17
O mesmo poder criador que acompanha a minscula semente, que apodrece

debaixo da terra, e depois germina para produzir as folhas, as flores e os apetitosos
frutos, operar o grande milagre da ressurreio.
"... Num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A
trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados.
Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o
corpo mortal se revista da imortalidade."18
Foi animado por esta certeza que Benjamin Franklin (1706-1790) o conhecido
estadista, cientista e impressor, redigiu o seguinte epitfio que solicitou fosse gravado
sobre a sua tumba:
O corpo de
B. Franklin,
Impressor.
Como a capa de um livro
Com o contedo rasgado,
E as letras douradas apagadas,
Aqui jaz, pasto de vermes.
Mas a obra no se perder totalmente:
Pois h de aparecer, segundo ele cr,
Mais uma vez,
Numa edio nova e mais perfeita,
Corrigida e emendada pelo Autor.
A tumba de Jesus est vazia. E se Ele vive, ns viveremos tambm. No mais

desfigurados pelo pecado ou deformados pelas enfermidades, ms como uma Nova
Edio, Corrigida e Emendada por Aquele que por ns deu Sua vida.
Referncias:
1. Citado por Victor A. Mata, em "Verdades Permanentes", Vida Feliz, fevereiro
de 1970, pg. 21.
2. J 19:26 e 27
3. Salmo 17:15
4. Isaas 26:19
5. I Corntios 15:17-22

7. S. Mateus 16:21
8. S. Mateus 26:31 e 32
9. Idem, 28:13
10. Osias 6:1 e 2
11. Citado por Arnulfo Espinosa em Ilustracciones Selectas, pg. 151
12. Citado por Lus Waldvogel em Vencedor em Todas as Batalhas, pg. 179
13. Joo10:10
16. S. Joo 5.28 e 29
17. I Tessalonicenses 4:13 e 14
18. I Corntios 15:52 e 53
A NOVA ORDEM SOCIAL

S com uma ardente pacincia conquistaremos a esplndida cidade que dar luz,
justia e dignidade a todos os homens. Pablo Neruda, Prmio Nobel de Literatura
*Iluses Utpicas *Auroville a Cidade Feliz *Acariciada Esperana *Promessa
Alentadora *O Cu Ser Uma Realidade *Uma Nova Cidade *O Paraso
Restaurado *Condio Para Entrar no Paraso
190
191
imprensa escrita e falada tem publicado amide os movimentos populares

de greve, sublevao e revolta registrados em vrios lugares. Estas
lamentveis ocorrncias comprovam que o assoberbante problema social de todos os
tempos se agravou em nossos dias, constituindo um desafio sagacidade dos
estadistas, polticos e socilogos.
Verifica-se em nosso sculo uma revoluo social sem paralelo na histria do
mundo. O chamado "laissez-faire, laissez-passer" que o mundo recebeu to
festivamente como a frmula ideal para a soluo dos grandes problemas econmicos,
apenas agravou o mal-estar do organismo social.
O que vemos em nossos dias, apesar do decantado progresso da civilizao, a
fome, a misria e o infortnio contrastando paradoxalmente com o luxo, o fausto e a
riqueza dissipadora, desalmada, insensvel e egosta, que prefere destruir aquilo que
falta aos outros ao invs de dar ou vender. Queima-se o trigo, lana-se o acar ao
mar, derrama-se o leite nos esgotos, no esforo por manter os preos inflados,
enquanto milhes padecem mingua, sem um pedao de po, e milhes vegetam sem
o necessrio indispensvel para um nvel de decoro e sade. Evidentemente, a vida
econmica est organizada para favorecer os lucros exorbitantes, ampliando o abismo
que separa as minorias privilegiadas das enormes massas que nada possuem. Eis, pois,
a situao injusta a que nos levou o classicismo econmico: uma imensa riqueza que
se ostenta escarnecedora no meio da fome, pauperismo e misria.
Tendo em vista reparar os "males sociais", erguem-se os grandes movimentos de
reforma. Assistimos mesmo a uma febril ecloso de idias e doutrinas, todas elas
pretendendo resolver o inquietante desajustamento social que aflige o mundo.
O que se pretende e o que se aspira estabelecer as bases para uma sociedade
futura onde no haja mais a misria de permeio com a fartura, e onde uns no morram
de fome enquanto outros nadam na opulncia e no esplendor.
Essa sociedade ideal, entretanto, tem sido a aspirao encantada, o sonho dourado
do homem atravs de todos os tempos, na nsia incontida de atingir uma organizao
social melhor, onde a liberdade e a justia social possam coexistir.
J na antiguidade clssica, Plato (427-347 AC), festejado mestre do pensamento
helnico, preconizava em sua Repblica uma sociedade que cria ser superior, tendo
como fundamento uma complexa organizao socialista, singularmente moderada. O
sistema, entretanto, passou Histria como uma ingnua utopia, concebida por uma
mente criativa perdida nos labirintos da fantasia.
Iluses Utpicas
A Plato, atravs da Histria seguiram-se inmeros outros idealistas que,
revoltados contra as desigualdades sociais, pretenderam estabelecer sistemas
igualitrios que trouxessem ao homem um completo bem-estar social. Destacamos,
entre outros, Tomas Morus (1478-1535), conhecido humanista ingls, que,
combatendo as instituies, a poltica e os costumes da Inglaterra no sculo XVI,
destacou as virtudes do comunismo econmico e igualitrio. Semelhantemente,
192
Tommaso Campanela (1568-1639), utopista italiano, em seu conhecido livro Cidade

do Sol, combatendo os processos ento vigentes, esboou o programa que, no seu
entender, tornaria o mundo mais venturoso e prspero. Saint-Simon (1760-1825),
Robert Owen (1771-1858), Charles Fourier (1772-1837), Louis Blanc (1811-1882) e
outros animados por nobres propsitos, pensaram igualmente em reformar aquilo que
julgavam injusto na vida em sociedade. Neste esforo, pregaram a justia social,
baseados nos direitos de igualdade e liberdade. Entretanto, cumpre observar, todos
passaram posteridade como conhecidos utopistas humanitrios.
Seus princpios e ideais, embora generosos, esbarraram no egosmo humano e se
fragmentaram. Mas as idias reformistas no sofreram soluo de continuidade. Elas
continuaram e continuam cada vez mais febricitantes, representadas nos modernos e
multiformes "ismos": trabalhismo, socialismo, comunismo, capitalismo, liberalismo,
cooperativismo, radicalismo, anarquismo, conservantismo e seus inmeros
congneres. Esta significativa profuso de doutrinas e dialticas traduz o ingente e
desesperado esforo humano visando alcanar uma nova ordem social mais justa e
melhor.
Auroville a Cidade Feliz
Em 1968, tcnicos idealistas, representando vrias naes, lanaram a pedra
fundamental de um singular projeto, definido como a mais audaciosa experincia deste
sculo: a construo de uma cidade sui generis, denominada Auroville. Animados pelo
desejo de construir a "cidade feliz", habitada por "homens renovados", seus
idealizadores decidiram edificar Auroville a poucos quilmetros ao norte de
Pondichery, na ndia.
A revista Plante registrou o acontecimento com o seguinte comentrio:
"Por fim chegou a dia longamente esperado, o dia que S. Joo viu em Patmos,
com a qual sonhou o poeta Shelley, e considerado por muitos como uma iluso a
cidade feliz, a idade de ouro." 1
Os contornos da rea central da cidade tomaro a forma de uma grande coroa,

com numerosas aberturas iluminadas e jardins suspensos. Em lugar de edifcios
aglomerados, os autores do projeto imaginaram uma extensa rea verde, cortada por
um canal de 100 metros de largura, com numerosas ilhas artificiais, habitadas por
diferentes espcies de aves aquticas.
A cidade contar com 50 mil habitantes. Em sua rea central no transitaro
automveis; seus moradores circularo usando esteiras rolantes e pequenos veculos
automticos.
A inspiradora espiritual do movimento que patrocina a construo desta cidade,
declarou:
"A ndia simboliza hoje todas as dificuldades que afligem o homem moderno. A
ndia ser o lugar de sua ressurreio, a ressurreio a uma vida mais elevada e
autntica." 2
193
Sri Aurobindo, o conhecido idealizador do projeto, morreu antes de consum-lo.

Sua herdeira espiritual, a "me", conhecida figura na execuo do projeto, cr que
Auroville produzir a "ressurreio da espcie humana".
Mas, que possibilidades tem Auroville de se transformar em um centro urbano
modelo, uma ilha de paz, justia e harmonia, circundada por um oceano de angstias e
aflies? Apesar das esperanas que motivam os seus fundadores, podemos responder
com segurana que Auroville no passa de outra iluso alimentada pela fantasia.
Somente Deus poder conjurar a avassaladora crise que atinge o nosso
conturbado mundo. E por isso aguardamos esperanosos e expectantes o cumprimento
das antigas profecias que anunciam a breve instaurao de uma Nova Ordem de
coisas, a se iniciar com o advento de Cristo Terra em glria e majestade.
S. Joo, o vidente de Patmos, iluminado por uma viso proftica, anunciou nos
termos que se seguem o estabelecimento dessa Nova Ordem:
"Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar
j no existe. ... E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j
no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram." 3
Acariciada Aspirao
"E no haver mais morte", sentenciou o profeta. Esta promessa relacionada com
a Nova Ordem de coisas satisfaz plenamente uma das mais acariciadas aspiraes do
ser humano a eternidade.
Deus colocou em nosso corao "o instinto para a eternidade". Assim como
existe msica para os ouvidos e flores para os olhos, h tambm uma vida alm das
fronteiras da Terra para corresponder a esta esperana.
Os helnicos, em meio noite espiritual em que viviam, colocavam uma moeda
de ouro na boca dos mortos para pagar a viagem para o alm. Os mongis enterravam
pedras de fogo com o falecido para ele poder iluminar o caminho na jornada rumo
eternidade. Os egpcios punham na mo dos mortos um mapa, com oraes a serem
proferidas em suas peregrinaes; e na Groelndia enterravam com a criana um co,
a fim de gui-la.
Um drama grego, descrevendo a histria de um heri, exprime este anseio
universal. Quando caminhava para o lugar onde seria executado, a jovem eleita do seu
corao saiu do meio da multido para caminhar ali seu lado. Dirigindo-se ao jovem
condenado, ela o interrogou ternamente: "Ver-nos-emos outra vez?" E ele respondeu:
J dirigi esta pergunta s colinas que parecem eternas; aos ribeiros cujas guas fluem
incessantemente; s estrelas em cujos cus o meu esprito vagueia; e todos esto
mudos. Mas quando olho dentro dos teus olhos, sinto que deve existir em nosso amor
algo infinito; sim, ns nos veremos outra vez."
Com efeito, a idia de uma vida eterna longe de ser uma inovao do
cristianismo, constitui uma esperana com as suas razes profundamente arraigadas no
ser humano; um anseio veemente entretecido na alma pelo prprio Criador.
194
Promessa Alentadora
O ministrio terrestre de Cristo se aproximava do seu ocaso. Sobre o Nazareno se
projetava a sinistra sombra da cruz. O momento da separao se acercava e os
discpulos no ocultavam suas angstias e preocupaes. Mais do que nunca eles
necessitavam de uma palavra de conforto e esperana. Compreendendo as aflies
vividas por aqueles galileus, Jesus proferiu as seguintes palavras:
"No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa
de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou
preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para
mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm." 4
Com estas palavras Jesus lanou uma grande ponte sobre o abismo da
desesperana humana, anunciando a reunio de todos os Seus seguidores com Ele no
reino celestial.
Foi provavelmente esta esperana que inspirou o apstolo S. Pedro a escrever:
"Ns, porm, segundo a Sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, nos quais
habita justia." 5
Tudo quanto Deus tem feito em favor da espcie humana na criao, na
revelao, na redeno e na graa preservadora tem um propsito oculto, a saber:
introduzir no Reino todos os Seus redimidos.
A nossa mente finita nos impede de entender a imensa tragdia do pecado e suas
dolorosas conseqncias sobre o mundo. Mas, o Senhor prometeu buscar-nos para
vivermos as alegrias que resultam da restaurao de tudo que se perdeu com a rebelio
original. Reunir-nos-emos outra vez com os queridos que a morte arrebatou e juntos
desfrutaremos as alegrias de um encontro que nunca mais sofrer interrupes.
O Cu Ser uma Realidade
Alguns h que consideram o Cu como um mero estado de esprito ou uma regio
de sonhos e fantasias. Outros crem ser um lugar definido na geografia universal onde
os espritos dos mortos se movem tangendo harpas de ouro. H ainda os que o
descrevem como um lugar onde os redimidos voam com asas de ave.
Essas e outras idias absurdas e ingnuas, carentes de fundamento bblico, so
responsveis por uma crescente indiferena para com a vida futura, considerada agora
por muitos como nebulosa, alm dos limites da compreenso humana.
A Bblia, entretanto, define o Cu como um lugar. "Vou preparar-vos lugar",
prometeu o Senhor. Com efeito, algures, no espao infinito, existe um lugar para ns.
As hostes celestiais o esto preparando, na expectativa do dia glorioso do segundo
advento de Cristo quando, deste planeta em rebelio, os remidos sero levados para o
seu lar eterno.
Mas que espcie de lugar o Cu? A literatura apocalptica o apresenta em
linguagem rutilante, e a hinologia crist o exalta como uma terra bem-aventurada,
onde os redimidos vero cristalizadas suas mais caras aspiraes.
195
Em uma de suas pastorais o apstolo S. Paulo tentou descrev-lo, porm nas

seguintes palavras confessou suas limitaes: "Nem olhos viram, nem ouvidos
ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para
aqueles que O amam" (1 Corntios 2:9). Nem a imaginao mais frtil pode conceber a
magnitude e a excelncia do que o Eterno est preparando para os Seus filhos.
Esta incapacidade de descrever as maravilhas que nos aguardam se deve ao fato
de que haver uma mudana que no admite comparaes com as coisas que hoje
conhecemos. Deus afirmou: "Eis que fao novas todas as coisas" (Apocalipse 21:5).
Esta declarao se entende melhor quando a relacionamos com a seguinte descrio
que o Senhor nos d por intermdio do profeta Isaas:
"Pois eis que eu crio novos cus e nova terra; e no haver lembrana das coisas
passadas, jamais haver memria delas. Mas vs folgareis e exultareis perpetuamente
no que eu crio; porque eis que crio para Jerusalm alegria e para o seu povo, regozijo.
E exultarei por causa de Jerusalm e me alegrarei no meu povo, e nunca mais se
ouvir nela nem voz de choro nem de clamor." 6
Uma Nova Cidade

O laureado poeta chileno, Pablo Neruda, em seu conhecido discurso pronunciado
em Estocolmo, Sucia, em 1971, quando recebeu o cobiado Prmio Nobel da
literatura, assim se expressou: "S com uma ardente pacincia conquistaremos a
esplndida cidade que dar luz, justia e dignidade a todos os homens."
Mas, esta no certamente a cidade anunciada pelos profetas antigos, "da qual
Deus o arquiteto e edificador"(Hebreus 11:10). Em sua eloqente perorao, o poeta
se referia ao "paraso" sonhado pelos que se inspiram nos ideais marxistas. (Em
virtude de suas convices materialistas, Neruda jamais aceitou a idia de uma nova
ordem social segundo o modelo apresentado nas Escrituras.)
Nessa cidade socialista, como de resto em todas as outras que se fundam sobre
sistemas humanos, prevalecero a corrupo, o dio, a injustia e os demais males que
caracterizam a natureza humana.
Mas na nova cidade que Deus est preparando, a incerteza e a angstia no mais
existiro.
"Nenhum morador de Jerusalm dir: Estou doente." "Ento, se abriro os olhos
dos cegos, e se desimpediro os ouvidos dos surdos; os coxos saltaro como cervos, e
a lngua dos mudos cantar; pois guas arrebentaro no deserto, e ribeiros, no ermo." 7
Quo frisante o contraste entre a vida presente com suas tragdias, pesares e
quebrantos e esta nova ordem social prometida nas Escrituras!
Com entusiasmo e emoo o homem edifica uma manso na qual sonha viver
muitos anos; circunda-a com belos jardins cobertos de flores e rvores ornamentais. A
vida se lhe afigura risonha. Eis porm que um dia um diagnstico mdico o faz
estremecer. O exame de laboratrio denuncia a presena perversa de um cncer
estendendo em suas entranhas os destruidores tentculos da morte. E a tragdia se
abate implacvel e irreversvel, destruindo os planos de uma vida. "Destino cruel",
comentam os amigos, enquanto um estranho se muda para aquela manso, desfrutando
196
os frutos do trabalho de algum que sucumbiu prematuramente, abatido pela tragdia

da morte.
Quo diferente sero as condies no Paraso restaurado por Deus! Nele os
redimidos "edificaro casas, e nelas habitaro; plantaro vinhas, e comero o seu fruto.
No edificaro para que outros habitem; no plantaro para que outros comam; porque
a longevidade do Meu povo ser como a da rvore, e os Meus eleitos desfrutaro de
todo as obras das suas prprias mos". 8
As palavras do profeta nos permitem concluir que o Cu no ser uma nuvem
onde os santos passaro durante a eternidade, arrancando harmonias angelicais das
cordas de uma harpa de ouro. No ser tampouco um mosteiro onde os redimidos,
com halos de glria, se ocuparo em ociosa contemplao, ou ainda uma sociedade de
aposentados desfrutando as vantagens de um bem-aventurado e montono retiro. O
Paraso renovado por Deus ser um lugar de ao, alegrias e incessante atividade
criadora. Isto ultrapassa os limites da compreenso humana; mas constitui uma
confortadora verdade. A vida dos eleitos de Deus ser to real como a nossa no
mundo presente.
Ali compreenderemos os grandes e insondveis mistrios de Deus.
"Ali, mentes imortais contemplaro, com deleite que jamais se fatigar, as
maravilhas do poder criador, os mistrios do amor que redime. ... Ali os mais
grandiosos empreendimentos podero ser levados avante, alcanadas as mais
elevadas aspiraes, as mais altas ambies realizadas; e surgiro ainda novas alturas
a atingir, novas maravilhas a admirar, novas verdades a compreender, novos objetivos
a aguar as faculdades do esprito, da alma e do corpo." 9
Essa descrio do Cu no repousa sobre hipteses ou suposies; no fbula

arquitetada pela imaginao dos homens, mas a verdade inquestionvel revelada nas
pginas do Livro divino.
O Paraso Restaurado
No princpio, quando ainda nova, recm-sada das mos do Criador, a Terra foi
dada raa humana. "Os cus so os cus do Senhor, mas a Terra deu-a Ele aos filhos
dos homens." 10
Mas pela desobedincia o homem perdeu o domnio que foi tomado por Satans,
o grande usurpador. "Pois", diz o apstolo S. Pedro, "aquele que vencido fica
escravo do vencedor." 11
Entretanto, pela previdncia de Deus, com Seu infinito sacrifcio, Cristo remiu o
domnio perdido por Ado. Cristo Se tornou o ''ltimo Ado". "Veio buscar e salvar o
perdido'' (S. Lucas 19:10) a Terra e os que nela habitam. Prevendo isto, o profeta
Miquias anunciou: "A ti, torre do rebanho, monte da filha de Sio, a ti vir; sim,
,vir o primeiro domnio, o reino da filha de Jerusalm." 12
Com efeito, desde o dia sombrio, quando as portas do paraso se fecharam atrs
de nossos primeiros pais, o sonho do paraso restaurado tem alimentado o corao dos
homens. E Deus fortaleceu esta esperana com definidas promessas.
197
Sim, o paraso perdido ser restaurado. Ser um paraso novo, no o antigo,

remendado ou reformado. Deus afirmou: "Eis que fao novas todas as coisas"
(Apocalipse 21:5). Viveremos pois em um mundo inteiramente novo. Podemos apenas
antecipar vagamente os esplendores desta vida futura.
Todos os intentos humanos no sentido de formar uma sociedade justa
fracassaram. Porm, coisa alguma impedir que Deus efetive a restaurao do paraso
perdido. Nesse dia bem-aventurado, todos os anelos humanos se cristalizaro. Nascer
ento indestrutvel, perfeito e encantador o mundo de amanh.
Condio Para Entrar no Paraso
Os acontecimentos analisados nos captulos anteriores indicam claramente que
essa nova ordem social "para a qual se move toda a criao", em breve se transformar
em fulgurante realidade. As crises econmicas, a inflao, o desemprego, o
pauperismo, a injustia, a violncia e o crime sero erradicados para sempre.
Mas nem todos fruiro os privilgios dessa perfeita utopia universal. Muitos tero
escolhido insensatamente desprezar a oportunidade que o Todo-poderoso lhes oferece.
E Deus no salvar os que rejeitam Sua generosa oferta de salvao.
"Todos pecaram e carecem da glria de Deus" (Romanos 3:23), sentenciou o
apstolo S. Paulo. E embora o salrio do pecado seja a morte, Deus nos assegura "vida
eterna em Cristo Jesus". 13
Deus no tem prazer na morte do homem, e por isso concebeu para os Seus filhos
uma via de escape.
"E o testemunho este, que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no Seu
Filho. Aquele que tem o Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem
a vida." 14
Estas palavras se harmonizam com a seguinte declarao formulada por Jesus:

"Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e cr naquele
que me enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a
vida." 15
Quando o juiz norte-americano Warren Candler atuava como advogado, no incio

de sua carreira profissional, defendeu em rumoroso processo um jovem assassino.
Com talento e habilidade esforou-se por eximir o incriminado das acusaes reunidas
nos autos. Havia em favor do ru algumas circunstncias atenuantes e o jovem
advogado as usou tendo em vista obter um veredicto que beneficiasse o acusado. Alm
disso, estavam presentes no tribunal os pais do acusado e o advogado valeu-se da
situao para apelar ao sentimento dos jurados, mencionando repetidas vezes as
virtudes crists que caracterizavam a vida daquele encanecido casal.
Terminaram os debates entre a acusao e a defesa e os jurados se retiraram para
dar o seu veredicto. O jovem foi absolvido. Porm o advogado Warren Candler
decidiu conversar com o cliente e o exortou a viver uma vida exemplar, obedecendo s
leis divinas e aos cdigos vigentes.
198
Sucederam-se os anos e novamente o ru que havia sido absolvido foi levado ao

tribunal sob a acusao de homicdio. O advogado que o havia defendido na primeira
vez, encontrava-se agora assentado como juiz, e com base nas concluses a que
chegaram os jurados, declarou-o culpado.
Ordenando que o condenado se levantasse para ouvir a sentena, o juiz Candler
declarou:
Em seu primeiro julgamento, atuei como seu advogado; hoje, sou o seu juiz. A
concluso do corpo de jurados impe a pena de morte.
Como nosso grande Advogado, Cristo nos convida agora a aceitar Sua graa
salvadora. Em suaves acentos Ele nos diz: "Eis que venho sem demora, e comigo est
o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras." 16
Marchamos de forma inexorvel para o grande dia anunciado nas profecias, no
qual Ele ser o grande e justo Juiz de toda a Terra. Os que pela f aceitarem agora a
proviso salvadora de Cristo, sobrevivero a este mundo de impiedade e ouviro dos
lbios do Supremo Juiz as palavras bem-aventuradas: "Muito bem, servo bom e fiel;...
entra no gozo do teu Senhor." 17
Senhor, Podes Ouvir-me?

JOYCE MCCLINTOCK
O sol est morno agora. Pode ser que assim esquente um pouco. A esta hora da manh a
calada est to fria que congela at os ossos. Eu j deveria estar acostumado, depois de viver
assim todos esses anos.
Que estranho! De repente tive a sensao de que hoje no poderei me levantar. uma
sensao muito forte. Realmente no me importa. H muito tempo tenho esperado este dia.
Senhor, onde ests? Podes me ouvir, Senhor? Acho que no deveria chamar-Te
justamente agora, j que no temos mantido relaes muito amigveis faz tempo. Lembro-me
de como minha me dizia que a gente pede ajuda quando est derrotado. Bem, Senhor, tenho
estado derrotado h anos, mas nunca Te chamei; bem, quase nunca. Agora estou seguro de
que minha partida final se aproxima, e devo admitir que estou Te chamando.
O que peo no um grande favor, realmente no. Na hora da minha morte no quero
estar s. Tenho estado s durante muito tempo. Ficaria muito feliz se quisesses permanecer
aqui comigo.
Lembras quando eu era um menino e falava contigo? Por estranho que parea, sempre
tinha a sensao de que me escutavas.
Senhor, eu disse que no ia Te pedir um grande favor. Mas agora que cheguei ao fim da
vida, estou um pouco assustado. Eu gostaria que estivesses no apenas aqui, mas tambm que
segurasses minha mo enquanto a luz se extingue.
E me pergunto, Senhor, se Tua morada muito grande. J ouvi que deste lugar a uma
prostituta, um ladro e alguns assassinos.
Senhor, tens lugar pra mim?
(Traduo de Sueli N. Ferreira)

Referncias:
1. Plante, setembro/outubro de 1968, pg. 68
2. Idem, pg. 75
4. S. Joo 14:1-3
5. II S. Pedro 3:13
6. Isaas 65:17-19
7. Idem, 33:24; 35:5 e 6.
8. Ibidem, 65:21 e 22
9. E. G. White, O Grande Conflito, pg. 677
10. Salmo 115:16
11. II S. Pedro 2:19
12. Miquias 4:8
13. Romanos 6:23
14. I S. Joo 5:11 e 12
15. S. Joo 5:24
16. Apocalipse 22:12
17. S. Mateus 25:21.
199

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2. Msticos, Fanticos e Impostores . . . . . . . . . . . . . . 21

3. Terminar a Histria em Holocausto Nuclear? . . . 36

4. A Cegonha Ameaa o Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

5. Epidemias, Endemias e Pandemias . . . . . . . . . . . . 61

6. Tremem os Fundamentos da Terra . . . . . . . . . . . . . 75

8. O Mundo Estremecido Pela Violncia . . . . . . . . . . 104

9. A Psicose do Medo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

10. Cristianismo Enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

11. Indigesto e Inanio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

ANO 2000 Angstia ou Esperana?

12. O Suicdio Ecolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

13. Cticos, Irreverentes e Escarnecedores . . . . . . . . 173

14. Inquietante Mensagem de um Presidirio . . . . . . 188

15. Ser o Mundo Dominado Por Uma Nao? . . . . . 207

16. Os Cavalos do Apocalipse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221

17. Esperana Para as Angstias Humanas . . . . . . . . 239

18. Mil Anos de Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

19. Vida Depois da Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274

20. A Nova Ordem Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289

ANO 2000 Angstia ou Esperana?

mundo celebrou com grande entusiasmo o amanhecer do Sculo XX. As

Passaram-se mais de dez anos desde a assinatura do Tratado de Versalhes, e eis

ANO 2000 Angstia ou Esperana?

E agora que nos aproximamos dos umbrais do Sculo XXI, a sabedoria

guerra da Coria estava em andamento. O mundo contemplava com espanto

ANO 2000 Angstia ou Esperana?

voc quisesse, o que me pediria?' O homem se manteve imvel por um instante,

As perplexidades do presente e as incertezas do futuro levam multides

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ANO 2000 Angstia ou Esperana?

o anseio por conhecer o amanh que motiva o aumento constante de uma

ANO 2000 Angstia ou Esperana?

A voracidade industrial, nesta era caracterizada pelo desperdcio, parece

ANO 2000 Angstia ou Esperana?

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Daquele tempo at agora, surgiram inmeros visionrios apresentando sinistras

Os intrpretes que analisam suas metforas profticas e aluses esotricas jamais

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ANO 2000 Angstia ou Esperana?

Profetas do Novo Apocalipse

Aurlio Peccei, presidente do prestigiado Clube de Roma, entrevistado por uma

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ANO 2000 Angstia ou Esperana?

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MSTICOS, FANTICOS E IMPOSTORES

oi o mais espantoso suicdio da histria humana. O reverendo Jim Jones, de

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E assim procederam os seguidores do reverendo Jim Jones. Em suas angstias e

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xodo narrado nas Escrituras Sagradas, instou seus seguidores a acompanh-lo

ANO 2000 Angstia ou Esperana?

gloriosos envolvidos em luz to brilhante que ofuscava a luz do sol, ao meio-dia."

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Seria enfadonho analisarmos neste captulo todos os movimentos religiosos que

Quando estudamos alguns desses movimentos, seitas ou grupos para-religiosos,