Mircea Eliade

Lo sagrado se opone a lo profano

HIEROFANA: Manifestacin de lo sagrado
Hierofana simple/elemental: Objetos (piedra, rbol)
Hierofana compleja/suprema: reencarnacin de Dios
en Jesucristo.
Lo sagrado es todo aquello que es diferente, realidad que
no pertenece a ste mundo.
Paradoja de la Hierofana: Con la Hierofana un objeto se

desacralizada siguen conservando vestigios de una

valoracin del mundo (27)
Espacio de lo Sagrado vs Espacio de lo profano:
Sagrado: permite obtener un punto fijo para

convierte en otra cosa sin dejar de ser l mismo. (19)

Lo sagrado y lo profano constituyen dos modalidades de

ser en el mundo) (21)

Captulo I: El espacio sagrado y la sacralizacin del
mundo.

consiguiente

la

embargo

hombre

el

relatividad
no

del

por

espacio.

Sin

religioso

encuentra

algunos lugares sagrados privados como el

estar en el mundo, dos situaciones existenciales asumidas

por el hombre a lo largo de su historia. (son dos formas de

orientarse en la homogeneidad catica.

Profana: mantiene la homogeneidad

paisaje natal, la calle donde le pas algo

significativo, etc.
Teofana y signos:
Los smbolos poseen relevancia religiosa porque le
dan continuidad al espacio. Por ejemplo la puerta de la
iglesia es como la puerta hacia lo alto, porque no es lo

Hay un espacio sagrado y otros no consagrados.

Cuando se manifiesta lo sagrado hay una ruptura de

mismo estar en la calle que entrar a la iglesia.

Todo espacio sagrado implica una Hierofana una

homogeneidad del espacio y una revelacin de una

irrupcin de lo sagrado que tiene por efecto destacar

realidad absoluta.
El descubrimiento del espacio sagrado tiene un valor

un territorio del medio csmico y el de hacerlo

existencial para el hombre religioso (porque el espacio

de lo sagrado les brinda orientacin)
Para la experiencia profana el espacio es homogneo y
neutro.
Aun el hombre que rechaza la sacralidad del mundo,
siempre

tendr

algn

comportamiento

religioso.

Habremos de ver que incluso la existencia ms

cualitativamente diferente.
Un signo basta para indicar la sacralidad del lugar,
muchas veces no hace falta una teofana
Caos y cosmos:
El cosmos/el mundo: ha sido consagrado previamente,
obra de los dioses, o por comunicar con el mundo de
stos.

 El caos: espacio desconocido que se extiende un

espacio

catico

extranjeros.
Para hacer

un

poblado
lugar

de

sagrado

larvas,
debe

demonios,
repetirse

El hombre entra en conocimiento de lo sagrado porque se manifiesta

(18) CMO SE MANIFIERSTA LO SAGRADO?

Eliade emplea el trmino sagrado a la hora de definir lo

esencial de la religin
Para Eliade lo sagrado ha de considerarse desde una

la

cosmogona
Sistema de mundo tradicional

perspectiva religiosa, es decir, la religin ha de ser

explicada en funcin de s misma

Grandeza y decadencia de los mitos

UMBRAL

MITO

El mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los

Separa los dos espacios

Indica al mismo tiempo la distancia entre los dos modos de

ser: profano y religioso.

Es la frontera que distingue y opone dos mundos y el lugar

paradjico donde dichos mundos se comunican

Es como la puerta que hace la posibilidad de comunicacin

Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la

existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o

solamente un fragmento.
el mito constituye la historia

Sobrenaturales
el mito es considerado en estas sociedades primitivas como una

historia sagrada y como una historia verdadera.

es adems una historia verdadera porque hace referencia a

de

los

actos

de

Seres

realidades que podemos comprobar con facilidad, porque estn a

con los dioses.

nuestro alrededor, constituyen nuestro entorno o explican nuestra

vida, como el origen del mundo o el origen de la muerte.

siempre hace referencia a una creacin, nos cuenta cmo

algo se ha producido, cmo algo ha llegado a ser

SAGRADO

El espacio sagrado aparece sealado por medio de signos divinos

(teofanas) que el hombre "lee" y entiende o por medio de rituales que
provocan la teofana, signo divino, que marca la sacralidad de un lugar

El hombre de las sociedades tradicionales es, por

supuesto,
un
homo
religiosus,
pero
su
comportamiento se inscribe en el comportamiento
general del hombre y por consiguiente interesa a la
antropologa filosfica, a la fenomenologa y a la
psicologa
(Eliade, pp.22) Para Eliade es
importante
conocer
la
experiencia
religiosa
diferenciando la parte sagrada y la parte profana,
sin embargo a lo largo de su texto no precisa en
conceptos
claves
como
Hombre
religioso
Religin Hierofana etc. Los cuales son
sumamente
fundamentales
por
su
posicin
primordial en la construccin religiosa de la realidad
y del cual brota la principal reflexin del autor.
No hay que dar nada por sentado. Esto puede generar
problemas de comunicacin ya que la experiencia religiosa
a la que el autor se refiere puede verse afectada por las
mltiples interpretaciones que las personas pueden tener
sobre religin. Si uno quiere hablar del color de la pintura
no puede empezar a hablar de ello sin mencionar antes
qu de cul pintura est hablando especficamente. No es
lo mismo hablar de los girasoles de Van Gogh que la
Guernica de Pablo Picasso. Esto puede generar cierta
ilegitimidad por aplicar juicios de valor.

A lo largo del texto Eliade reitera el carcter

arcaico de lo sagrado, as como el carcter

moderno
del hombre no religioso: Baste
nicamente con dejar constancia aqu del hecho de
que la desacralizacin caracteriza la experiencia
total del hombre no-religioso de las sociedades
modernas; del hecho de que, por consiguiente, este
ltimo se resiente de un dificultad cada vez mayor
para re-encontrar las dimensiones existenciales del
hombre religioso de las sociedades arcaicas
(Eliade, 1998, p. 18-19). Si lo el hombre no-religioso
es caracterstica de una sociedad moderna y lo
sagrado y el hombre religioso es caracterstico de
una sociedad arcaica, cmo es que aun existen
hombres religiosos y un profundo respeto por lo
sagrado en sociedades modernas?
Ideas evolucionistas y reduccionistas,
Hay cierta contradiccin porque reiteradamente hace
juicios de valor que luego no pueden ser sostenidos por l
mismo ya que menciona que el Hombre religioso es propio de
lo arcaico y que el hombre moderno es profano sin embargo al
principio del texto explica que l no quiere caer en
reduccionismos a la hora de estudiar el mito o la religin
porque as se ha dado a lo largo de los recientes estudios
(osea estudios basados en una descripcin histrica objetiva
de las religiones) sino de determinar las estructuras
especficas de la experiencia mtica, o religiosa en general.
en oposicin al hombre no-religioso de las sociedades modernas que ha
racionalizado el cosmos y para quien los actos no son ms que parte de un
proceso orgnico (20 Y 21)

EL SER HUMANO NO ES TAN ARRELIGIOSO PUESTO QUE SIGUE

DEPENDIENDO EN BUENA MEDIDA DE RITUALES COMO EL TIEMPO ETC.

incluido la del hombre moderno, que aunque no est presente en su

concepcin, perduran comportamientos degradados de origen religioso de
una manera sorprendente.

 Trata de hacer ver que la religiosidad no ha sido abandonada sino

ocultada, y que puede verse camuflada en muchos sitios

En la lectura se puntualiza que lo religioso es la

forma de experimentar la realidad; sea, solo
quien participa de lo sagrado forma parte de la
realidad. Entonces, cmo se integran a los
sujetos que no reconocen las manifestaciones de
lo sagrado?; es que ellos estn destinados a
coexistir en una pseudo-realidad?

El mito da sentido a la totalidad de lo real, al narrar

cmo, en el modo de lo sagrado, cualquier cosa, o el
mundo en general, ha venido a la existencia; o bien da
sentido al conjunto de los actos humanos, que se vuelven
significativos en la medida en que imitan los
comportamientos de los seres sobrenaturales que se
narran en el mito. Del mismo modo, el tiempo profano, el
tiempo mortal de los trabajos y los das, slo adquiere
sentido por la irrupcin del tiempo sagrado, el tiempo
mtico eterno de los comienzos en donde todo se origin,
al que se accede mediante la repeticin peridica de los
rituales, de los que forma parte la recitacin del mito. El
mito posee una funcin simblica, Se atreve a hablar de la
validez de los smbolos: adems de su coherencia en un
sistema simblico, cada smbolo presenta un grado de
revelacin de lo universal.

el hombre religioso necesita sentirse en un mundo "real"

(suprareal), de sacralizar su entorno, de manera que da forma al caos
csmico de acuerdo con una cosmovisin totalizadora.

Toda realidad del ser humano es en s un acto

religioso y puede decirse que la historia de la humanidad,
no es sino la historia del intento de afrontar y asumir su
realidad, la vida y la muerte y con ello atemperar la
angustia de lo desconocido.

CRITICAS GENERALES
el mtodo comparativo de Eliade pretende la
generalizacin en busca de una hermenutica total
teniendo en cuenta mtodos diversos para comprender
el fenmeno religioso, al estudiar con detenimiento su
obra vemos que hay un componente etnocntricas y
religiocntrico en la jerarquizacin de religiones y
culturas, o de culturas y religiones. (POR EJEMPLO NO
TOMA EN CUENTA EL BUDISMO ATEO, EL ISLAM, EL
JAINISMO QUE CREE QUE EL UNIVERSO ES ETERNO Y NO
ES NECESARIO UN CREADOR, O EL RAELISMO QUE
CREEN EN OVNIS SERES IGUALES A NOSOTROS PERO
CON TECNOLOGA MS AVANZADA)
De un lado, algunos crticos ven en Eliade a un cuasi
telogo cristiano que considera al cristianismo como la
culminacin del fenmeno religioso y que en base a ello
interpreta las dems manifestaciones religiosas como
prolegmenos necesarios de la plena revelacin
cristiana