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ISSN 1676-3742

Os 7 princpios de atualizao:

diretrizes de contextualizao do texto bblico

The 7 principles of update:


guidelines of contextualization of the biblical text
Vitor de Oliveira Abreu

Resumo
Este artigo ao passo que recapitula algumas diretrizes hermenuticas, na
realidade, pretende tambm por em debate o papel da cincia bblica em veicular
a mensagem profunda e viva do texto bblico de modo objetivo e explcito para o
contexto hodierno, encarando tal procedimento de atualizao como uma tarefa
pertinente tambm ao exerccio exegtico que, mais do que apenas investigar o
passado, tambm objetiva uma leitura atualizada e revigorante capaz de contribuir
na transformao salutar dos fatos concretos do presente.

Palavras-chave: histria-salvfica; mtodo-exegtico; significado essencial;


contextualizao.

Abstract
This article while recapitulates some hermeneutical guidelines, in fact, also
intends to put into discussion the role of biblical science in relaying the profound
message and living the biblical text in an way objective and explicit to hodiernal
context, facing such update procedure as a relevant task also to exegetical
exercise, that more than just investigating the past, also objective a refreshed
and invigorating reading able to contribute to the healthy transformation of the
facts of the present.

Keywords: history-saving; exegetical method; essential meaning; contextualization.


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Atualidade Teolgica, Rio de Janeiro, v.46, p. 38-57, jan./abr.2014

Introduo
Todo mtodo de interpretao tem limite. Talvez tenha sido esta a razo
pela qual Rafael Aguirre nos trouxe uma plural e brilhante contribuio quando
reuniu e organizou a anlise dos mesmos textos bblicos sob diferentes perspectivas metodolgicas: pelos mtodos histrico-crticos, depois pela anlise
narrativa, tambm pela perspectiva antropolgica cultural, etc. Este empreendimento demonstrou a importncia dialtica entre mtodos distintos com uma
finalidade de complementaridade em direo a uma tentativa de compreenso
mais completa sobre o objeto de estudo, descobrindo sua profunda inteno
significativa, cada um ao seu modo, sem necessidade de transformar o palco
de estudos dos textos, como ele mesmo disse, em campo de batalha de
preconceitos ideolgicos1. De semelhante natureza, mas de outro modo, o
documento A Interpretao da Bblia na Igreja2 pe em relevo a necessidade de complementaes quando apresenta vrios mtodos interpretativos e
as vrias abordagens em suas propostas e limitaes.
O prprio conjunto de mtodos histrico-crticos (doravante MHC)
demonstra a importncia de interao complementar dos passos metdicos e
que, apesar da hegemnica posio acadmica, este conjunto sempre estar no
caminho de aperfeioamentos. Por muito tempo foi considerado apenas como
uma ferramenta diacrnica, desde os meados do sc. XIX tem sido usado para
dissecar e recortar as glosas e acrscimos a fim de descobrir um texto
origem, e para muitos da poca somente este texto origem ou fonte seria
o legtimo. Alguns chegaram cogitar que esta parte do texto seria a nica
dotada de inspirao divina e para outros at mesmo inexistiria tal inspirao.
Contudo, hoje no se lida com o mtodo deste modo para validar parte a
ou b do texto, alm do fato de que no est no nvel de nenhuma tcnica
mensurar a inspirao divina de um texto. Alis, nenhum mtodo literrio
pretende e nem mesmo tem condies de tratar o mrito de tal postulao, no
seu objetivo, competncia ou finalidade, seu campo perscrutneo outro.
Entretanto, a fim de evitar o erro ocorrido no passado, hoje imprescindvel
que no uso do MHC, por um lado, se chegue a uma sntese no final da exegese
e, por outro, interroguemos sobre a contextualizao funcional desta sntese
final. exatamente neste ponto que se situa a contribuio deste artigo.
AGUIRRE, R. Os milagres de Jesus: perspectivas metodolgicas plurais. So Paulo: Edies
Loyola, 2009, p. 7.
2
PONTIFCIA COMISSO BBLICA. A interpretao da Bblia na Igreja. So Paulo:
Paulinas, 1994.
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Resumindo, o ponto de partida da anlise do MHC o texto em sua forma


sincrnica, o desdobrar ser diacrnico, mas a sntese final ou concluso
levar a compreender o texto na totalidade de seu conjunto sincrnico3 (se
heterognio, podemos dizer na reunio das vrias camadas ou na reunio
dos contedos de sentido) na unidade literria tal como a conhecemos hoje.
Em outras palavras, o MHC permite a unio destas duas perspectivas (sincrnica e diacrnica) na persecuo do significado do texto, em sua literalidade e
na ampliao da compreenso deste significado atravs do tempo (evoluo
textual). Porm, isto nos leva validade da seguinte pergunta: at que ponto
esta sntese final consegue ecoar um significado de voz audvel para as experincias de vida e questes vitais do leitor atual? Ou se realmente este exerccio
exegtico se trata mais de um passatempo elegante, que nem prejudica e nem
ajuda?4 Ento, a pergunta vital seria: quando chegar ao seu termo qual ser a
relevncia funcional desta sntese final ao leitor de hoje?
Devido falta de adeso destas duas perspectivas e pelo uso de cunho
marcadamente ctico a que o MHC foi submetido, muito do resultado obtido
gerou concluses de que se trata de uma exegese rida e estril para a
Igreja e para o ouvinte hodierno. Nisto cresceram mltiplas acusaes (at
muito agressivas) quanto falta de dilogo da cincia bblica, com as necessidades eclesiais vigentes5. Porm, na realidade, no tem que ser assim. Do
contrrio, a maioria dos manuais de exegese no reservariam captulos ou
sees sobre o procedimento hermenutico de atualizao, como podemos
ver que geralmente fazem6. Alm do mais, por exemplo, a prpria interpretabilidade diacrnica permite perseguir o significado profundo de temas no
conjunto de textos das Sagradas Escrituras, cujos temas se constituem em fios-condutores da revelao progressiva, em que progressiva mesmo no
em si a manifestao divina na Histria, e sim a compreenso do sentido que
OTTO, E. A Lei de Moiss. So Paulo: Ed. Loyola, 2011, p. 13.
SIMIAN-YOFRE, H. (coord.). Metodologia do Antigo Testamento. So Paulo: Ed. Loyola, 2000,
p. 155.
5
KAISER, W. C.; SILVA, M. Introduo hermenutica bblica. So Paulo: Ed. Cultura Crist,
2002, p. 29-30; EGGER, W. Metodologia do Novo Testamento. So Paulo: Edies Loyola, 2005,
p. 207; FEE, G. D.; STUART, D. Entendes o que ls? Um guia para entender a Bblia com o auxlio
da exegese e da hermenutica. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 265-267.
6
EGGER, Metodologia do Novo Testamento, p. 201-206; SIMIAN-YOFRE, Metodologia do Antigo
Testamento, p. 150-166; WEGNER, U. Exegese do Novo Testamento: manual de metodologia. So
Paulo: Paulus, 1998, p. 310-316; SCHNELLE, U. Introduo exegese do Novo Testamento. So
Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 151-181; etc.
3
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permite ir se ampliando ao longo das experincias histricas documentadas


nos diversos tipos textuais em correspondncia aos diversos contextos. Porm,
esta ampliao no significa um crescimento linear de pensamento interno
nos textos em sentido cronolgico, pois estes comportam avanos tambm
intercalados por retrocessos em determinadas situaes histricas adiantes,
contudo, o saldo do desenvolvimento da f e da experincia refletida contribui
para a possibilidade de abertura s novas leituras, saltos e ampliaes (ainda
que isto no ocorra univocamente) que exercem peso significativo para o todo
da Histria-Salvfica, algo perceptvel numa viso de conjunto das Escrituras.
Ora, se verdade que a Bblia registra a experincia religiosa de Israel e
a maturao progressiva desta caminhada histrica (com altos e baixos), em
cuja perspectiva se inclui o surgimento e desenvolvimento do cristianismo
primitivo como parte desta histria, segue-se da que se quisermos apreender
um tema bblico no seu sentido verdadeiro, devemos segui-lo nas suas evolues e apreend-lo no seu conjunto, conforme propugnou John Mckenzie7.
Portanto, na prpria natureza do MHC existe todo um potencial para que seja
captado o ncleo permanente (e, portanto, normativo) nas suas configuraes mutveis, vinculando o ncleo mentalidade e cultura das vrias
pocas8, tornando possvel trazer o profundo significado extrado para falar
vivamente ao ouvinte de hoje. Se isto em determinadas situaes no vem
acontecendo, ento pode estar muito mais relacionado s condies, competncia, perspectiva ou pressupostos do sujeito que usa o mtodo do que
qualidade cientfica do mtodo em si e da respectiva melhoria contnua de
seus objetivos. E sim, esta ltima premissa abrange todo e qualquer mtodo
de anlise textual, no somente o MHC.

1. A confluncia da responsabilidade prtica do biblista


Entretanto, de incio e ao longo da experincia o exegeta depreende nitidamente as limitaes de cada mtodo e tambm das abordagens adotadas.
justamente neste limite que surge o impulso de avanar e amadurecer nas
problemticas do texto e nas perspectivas de leitura, o que correspondentemente torna o aperfeioamento cientfico cada vez mais criterioso. Contudo,
se deve ter o cuidado para no transformar seu trabalho em assunto de erutidos
7
8

MCKENZIE, J. Dicionrio Bblico. So Paulo: Paulus, 2005, p. VII.


MCKENZIE, Dicionrio Bblico, p. VII-VIII.
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para erutidos, ou como disse Uwe Wegner, de letrados para letrados9, e


com isto, ao mesmo tempo que identifica criteriosamente o rosto e fisionomia sui generis do texto, se deixar cair no logro de perder a sensibilidade
do interfaceamento deste rosto para com o leitor vigente que dialoga e faz
uso do texto bblico. Configura-se assim, que o maior desafio no aperfeioamento da cincia bblica fazer com que o significado profundo dos temas
bblicos, devidamente depreendido a partir da globalidade da Histria-salvfica, seja contextualizado para o momento contemporneo sem com isto trair
o propsito do texto em sua concepo e desenvolvimento, sem desvi-lo de
seu sentido literal e ao mesmo tempo sem precisar ser literalista, oferecendo
subsdios para uma leitura popular da Bblia. Esta preocupao tem sua pertinncia quando a histria nos mostra que determinadas interpretaes bblicas
contriburam para fundamentar ou fomentar diversas posturas equivocadas
como, por exemplo, a poltica africana do Apartheid, a escravido, atitudes
reacionrias do fundamentalismo religioso, a intolerncia sexual, etc. Estes
exemplos so extremos, mas h aqueles sutis que interferem na vida cotidiana, que privam o cultivo de relaes saudveis, ou impedem um tratamento
mdico, etc, devido determinadas interpretaes as mais das vezes engolfadas pela precedncia de um sentimento religioso. No h como o exegeta
se manter indiferente diante das questes contextuais que interpelam o texto
bblico e que o usam deliberadamente. Assim, pergunto, o que seria para a
cincia bblica borrar a linha tnue que separa o dever do biblista do dever
do telogo? Entre o dever exegtico e o dever pastoral no tratamento
do texto? E, ao mesmo tempo, desenvolver parmetros para evitar o perigo
de obrigar a Bblia a falar apenas o que nos agrada e, por outro, evitar o
erro de absolutizar a leitura ao p da letra, ou at manipuladora e fora
de lugar que incentiva comportamentos nocivos conforme demonstrados na
histria? Nisto est a sina do exegeta, ao mesmo tempo em que borra linhas
limtrofes, acaba criando outras de outro tipo. Tentar escapar disto no seria
falta de coragem nossa? J que nossa responsabilidade lidar com o texto que
comporta inerentemente todas estas instncias?
Somos levados a concordar plenamente com Alonso Schkel10 quando diz
que os homens nos pedem po e lhes oferecemos um punhado de hipteses
sobre um versculo do captulo 6 de Joo, nos interrogam acerca de Deus,
WEGNER, Exegese do Novo Testamento, p. 13.
MARTINEZ, J. M. Hermenutica Bblica (como interpretar las Sagradas Escrituras). Barcelona:
Clie, 1984, p. 54.
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e lhes oferecemos trs teorias sobre o gnero literrio de um Salmo, as


pessoas tm sede de justia e colocamos a sua frente uma inquirio etimolgica sobre a raiz sedaqah. E, embora as definies em si nada estabeleam, sua cuidadosa construo pode contribuir na orientao ou reorientao
til de pensamento para desenvolvimento de uma linha de pesquisa11, ento,
talvez devssemos considerar o fato de que todo o nosso labor exegtico estar
incompleto enquanto no revisarmos a noo de exegese, para alm da investigao de encontrar o sentido literal do texto em seu contexto, visto que,
parafraseando Zimmermann, a cincia bblica tem a incumbncia de conduzir
a um conhecimento mais profundo da palavra de Deus como se apresenta na
figura histrica do Novo Testamento, de apreender o seu contedo teolgico
e de conferir sua mensagem voz compreensvel para o homem de hoje12.
E ainda, como Wegner ressaltou, quanto mais o exegeta comungar, compartilhar e participar das experincias de f e das correspondentes interpretaes que
estas experincias imprimem no texto e na vida dos fiis, mais habilitado ele
estar no exerccio de suas interpretaes e estar mais sensvel aos clamores,
s perguntas e necessidades concretas das comunidades eclesiais13.

2. A construo de pontes no mbito das dificuldades interpretativas


No entanto, sabemos que a dificuldade de interpretao da Bblia no
uma novidade moderna, e talvez as questes, por mais forte que se apresentem,
como a distncia temporal, geogrfica, cultural, etc, no so os nicos fatores
de dificuldade, visto que pessoas que compartilhavam a mesma poca, local
e cultura dos produtores bblicos tambm tiveram dificuldades para compreender as Sagradas Escrituras, como explicitado na 2 epstola de Pedro a
respeito dos escritos de Paulo (2 Pd 3,16). No s com Paulo, mas na compreenso de significado do que o prprio Jesus queria esclarecer sobre determinadas verdades profundas para alm de uma interpretao superficial, por
isso, ouvistes o que foi dito aos antigos eu, porm, vos digo. Contudo,
seus prprios conterrneos ainda no o podiam suportar (Jo 16,12). Isto
pontua que estamos num nvel de dificuldade maior do que quelas j existentes da poca, por acrescentar-nos o fato de que no tivemos o privilgio
de estar l (no mesmo espao-tempo), porm, como se pode constatar, esta
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. So Paulo: LTC, 1989, p. 67.
ZIMMERMANN, H. Metodologia del Novo Testamento. Torino: 1971, introduo.
13
WEGNER, Exegese do Novo Testamento, p. 13.
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dimenso cultural no seria ainda per si uma soluo efetiva. Deste modo, no
comportamento do mestre Jesus temos algo extremamente significativo sobre
a atividade de releitura das Escrituras Sagradas. Mais do que com palavras,
ele fez da prpria vida uma interpretao viva do texto, e mostrou-nos de uma
vez por todas o interesse no sentido mais profundo das Escrituras para alm da
superfcie textual. E talvez, seja a que reside a questo crucial do problema do
significado: o texto meio, instrumento, ferramenta e no o fim em si mesmo.
Para a comunidade de f a questo crucial porque o antigo e cannico texto
sagrado tido como fonte de orientao para a vida e assume um carter
normativo, de cuja interpretao criteriosa, portanto, no se pode abrir mo,
principalmente porque envolve esta questo mediadora e no absoluta da
textualidade em si. Esta premissa, por mais simples que parea, um forte
ponto crtico no modo de se relacionar com a Bblia, o Livro por excelncia,
que regra de f e prtica.
Assim sendo, as Sagradas Escrituras testemunham constantemente que
a Revelao de Deus se realiza atravs de formas, experincias e expresses
religiosas do ambiente14. Isso porque a palavra divina se manifesta na histria,
atravs do condicionamento sociocultural do ser humano com quem ela entra
em interlocuo. Mas a profundidade do discurso divino no se verifica
simplesmente por releituras do que foi dito antes, e sim por releituras exigidas
por novas situaes, por eventos contemporneos que provocaram novos
questionamentos e pediam uma atualizao da experincia religiosa sincera
e fundamental. O alcance da mensagem essencial se realiza em funo fidelidade ao hoje, histria, ao momento presente do leitor. Por estas razes
necessrio um mtodo que possibilite apreender e distinguir a essncia da
mensagem divina, tambm considerada lgica de fundo, que emerge sempre
mais do texto, dos recursos provisrios, das formaes culturais do ambiente,
formaes superadas que vo ficando sempre mais margem, abrindo espao
para ampliaes, permitindo que a revelao da palavra viva seja atualizada
em qualquer universo cultural. O escopo do biblista, portanto, no o de substituir-se ao texto, de modo algum, mas unicamente o de permitir que o texto
fale por si s, e assim, fazer falar o texto aos seus leitores contemporneos.
Certamente, isso constitui-se numa via de mo dupla: o texto s pode falar a
quem est disposto a ser interpretado, a rever sua prpria situao, transformar
sua realidade e ir em direo a Deus e ao prximo, nisso reside a fora de
provocao do texto e o efeito desejvel de sua validez.
14

MCKENZIE, Dicionrio Bblico, p. IX.

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A aparente necessidade deste artigo seria propor uma pequena contribuio prtica, contudo, mais que isto, este tem o pretexto de recapitular
determinadas noes orientadoras na verdadeira finalidade de por o tema
em debate e, assim, reavivar a necessidade de construirmos continuamente
as pontes entre o passado e o presente, entre a profundidade tematizada no
texto e a realidade vivencial, resgatando o significado essencial com o fim de
ajudar a tarefa exegtica na atualizao da mensagem que continua ainda hoje
a interpelar os seus ouvintes na sublime proposta de engaj-los cada vez mais
no desenvolvimento salutar de nossa humanidade.

3. Noes norteadoras de atualizao textual constitudas em 7


princpios:
Resumidamente, destacamos as orientaes para uma devida contextualizao do texto bblico: 1) Um texto no pode ter um significado hoje diferente do que foi para os leitores originais; 2) Apreenso interpretativa atravs da
comparabilidade textual; 3) Diferenciar entre forma e essncia preservando
com isso a integrao das Escrituras; 4) Diferenciar entre valores temporrios
e valores constantes; 5) Verificar a possibilidade de existirem circunstncias
comparveis ou analogia da experincia; 6) A lio profunda (ncleo permanente ou lio constante) tem capacidade de inculturao; 7) Toda interpretao
normativa deve visar a plenitude do desenvolvimento engajado de nossa humanizao, do valor e da dignidade da pessoa humana.
Vejamos em seguida uma breve explicao de cada um destes princpios
e como os mesmos contribuem para o esclarecimento da concluso final.
1 Princpio Um texto no pode ter um significado hoje diferente do que foi
para os leitores originais.
O significado verdadeiro do texto aquele (dado por Deus e mediado
pelo escritor) pretendido que significasse no perodo do contexto bblico. Este
o primeiro princpio ressaltado tanto por Gordon Fee e Douglas Stuart, no
manual Entendes o que ls15, como tambm o primeiro dentre os seis princpios de J. M. Matnez em seu manual de hermenutica16. Depreendemos,
15
16

FEE; STUART, Entendes o que ls, p. 48.


MARTINEZ, Hermenutica Bblica (como interpretar las Sagradas Escrituras), p. 54.
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portanto, que o tema teolgico central do texto est coligado a este princpio
que no pode ser negligenciado. No decorrer das ltimas dcadas tem ocorrido
um crescente interesse pela abordagem da Bblia como literatura17, razo pela
qual se torna necessrio situ-la no universo de seu tempo e dar-lhe o tratamento literrio a que tem direito18. Alis, o estudo literrio19 deve preceder
qualquer atribuio de valor ao texto, pois, como disseram Alter e Kermode, a
menos que tenhamos um entendimento claro do que o texto est dizendo, ele
no ter muito valor sob outros aspectos20. Sendo a literatura uma linguagem
complexa21 e no obstante distinta, a anlise literria pode nos orientar no
acesso a uma realidade do passado22, quanto s operaes da linguagem no
texto e, portanto, na eficincia da comunicao de sua mensagem no condicionamento de seu tempo e lugar23.
2 Princpio Apreenso interpretativa atravs da comparabilidade textual.
Importante comparar o significado apreendido do texto lido com o
sentido que aparece em outro(s) texto(s) do prprio livro, depois nos livros de
mesma tradio ou bloco literrio congnere (ex.: evangelhos, livros sapienciais, epstolas do mesmo autor, blocos profticos, etc.), depois no restante
de livros das Escrituras. Este comparativo pode ser de grande auxlio para a
compreenso de passagens obscuras. Assim, as passagens mais difceis podem
ser esclarecidas por outras de mais fcil entendimento, ou atravs da temtica
tratada no contexto, ou atravs do objetivo global do livro, ou de outros textos
escritos pelo mesmo autor, etc. Estabelecer esta correlao textual ou intertextual deveras esclarecedor.
Esta validao numa primeira instncia prioriza a totalidade dos livros
cannicos. Contudo, podem ser admitidos textos extra-bblicos dentro do
perodo bblico para ajudar a compreender o uso na poca de termos, locues
e imagens que aparecem nas Escrituras. Mas vlido dizer que a comparao
ALTER, R. Em espelho crtico. So Paulo: Perspectiva, 1998, pp. 16-17.
Dr. Johan Konings apud BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento. So Paulo:
Edies Loyola, 1998, p. 9.
19
FERREIRA, J. C. L. Estudos literrios aplicados Bblia. Disponvel em < HTTP: //www.revistatheos.
com.br /artigos% 20anteriores /Artigo_03_02.pdf>. Acesso em 03 janeiro 2011, pp. 2-3.
20
ALTER, R.; KERMODE, F. (Eds.). Guia Literrio da Bblia. So Paulo: Editora Unesp, 1997, p. 13.
21
ALTER; KERMODE, Guia literrio da Bblia, p. 15.
22
SAUSSURE, F. Curso de lingustica geral. So Paulo: Cultrix, 2012, p. 54.
23
PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A Interpretao da Bblia na Igreja, pp. 41-45.
17
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com um material extra-bblico no pode contradizer os ensinos fundamentais


que aparecem na Histria-salvfica na globalidade das Sagradas Escrituras.
A Escritura no todo de seu conjunto nos ajuda no exerccio interpretativo
de qualquer texto bblico em seu respectivo contexto24. Contudo, os prprios
hagigrafos usaram material extra-bblico como recurso de comunicao. Os
exemplos abaixo nos ajudam a compreender a importncia inerente de estabelecer estratgias de comunicao no processo de interlocuo (seja para efeito
de analogias, apologias, associaes, refutaes, etc.). Os autores sagrados
souberam retrabalhar as suas fontes, em meio a vicissitudes de suas experincias, repens-las em funo das tradies especficas do Povo de Deus, enfatizando a caminhada de f. Veja algumas amostras: Judas 6-9 cita os apcrifos
1 Henoc e Assuno de Moiss; Paulo e Mateus fazem aluses ao Testamento
dos Doze Patriarcas; Mateus e Marcos citam os Salmos de Salomo; No
discurso de Paulo no arepago em Atenas so mencionados trechos de filsofos gregos; O relato sacerdotal da criao (Gn 1.1-2.4a) detm pontos de
contato com a cosmogonia babilnica do Enuma Elish; O texto de Zacarias utiliza o mito de Adad-Rimmn assimilado pela cultura canania como
o deus Baal traspassado por Mot para retratar o heri davidida com quem
Deus se identifica; etc.
Entretanto, no se trata de absorver este material de fora indiscriminadamente. A comparao demonstra a finalidade mediadora que os hagigrafos
adotaram, aproveitando o que foi til para estabelecer pontes de entendimento. Mesmo os livros do Primeiro Testamento, admitidos como cannicos,
precisam ser lidos com devido critrio e maturao teolgioca (quem hoje
sair para exterminar mulheres e crianas? Ou submeter um suspeito de
adultrio ao teste mgico do ordlio bblico? etc.). Os prximos pontos tm a
funo de prestar auxlio na construo deste discernimento.
3 Princpio Diferenciar entre formas e essncia preservando com isso
a integrao das Escrituras.
A essncia a mensagem/sentido profundo dentro do texto, a realidade
que o texto quer por em pauta. Esta mensagem pode ser articulada atravs de
vrias formas e modos de falar. Os escritores bblicos usaram gneros literrios, tradies, figuras de linguagem, linguagem mitolgica, ditos popu24

A CONFISSO DE F DE WESTMINSTER. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003, p. 25.


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lares, etc., apenas como veculos para transportar o mago do ensino bblico.
A mensagem essencial entretece os fios-condutores entre os textos, nesta
essncia est a lio profunda e a integrao das Escrituras. Por exemplo: os
dois relatos distintos da criao (Tabela 1):
Narrativa No-Sacerdotal (Gn 2,4b-25)

Documento Sacerdotal (Gn 1,1-2.4a)

Usa o nome divino YHWH Elohim o


tempo todo; A criao da terra e cu,
ocorre em 1 dia (2.4b).
Sequncia criacional: 1) o homem; 2)
os vegetais; 3) os animais e aves; 4) a
mulher.
Para o ato criador usa a linguagem do
ambiente campons: Deus moldou,
modelou
como
arteso/oleiro
(2,7.19.22), jardineiro (2,8), etc.

Usa somente o nome divino Elohim; A


criao do cu e da terra, ocorre em
6 dias;
Sequncia criacional: 1) a luz; 2)
o firmamento; 3) a vegetao; 4) os
luminares; 5) os seres aquticos e areos;
6) os animais terrestres e a humanidade.
Para o ato criador usa a linguagem
do ambiente litrgico: Ao repetitiva
ritualista: faa-se, assim se fez, viu
que era bom, Deus chamou, fez-se
tarde e manh. Terminologia cltica:
abenoou, etc.

Tabela 1 Comparativo de diferenas entre os dois relatos da cosmogonia bblica

Este exemplo clssico mostra que a verdade da Revelao no literalsticamente o modo como fala, mas a lio apreendida. Por que a tradio
judaica preservou estes dois relatos de caractersticas distintas na Escritura?
Pelo fato de trazerem uma coeso de lio profunda permanente em ambas
redaes: H um nico Deus; Deus pr-existente ao mundo; Deus cria o
universo por Sua expressa vontade soberana (e no por batalhas divinas);
Deus mantm o cosmos organizado; Os seres humanos recebem a especial
ateno divina; O poder criador de Deus subverte o caos (caos tematizado num relato como o abismo primevo e no outro como terra desrtica); O
poder criacional um poder libertador do caos, que constri a vida onde no
haveria possibilidade de existir; etc. Porm, a abordagem fundamentalista
insiste em que a inerrncia das Escrituras est em cada detalhe do modo de
falar, como se em tais detalhes existisse uma veracidade cientfica, histrica,
biolgica, etc. Mas isto no era o propsito pretendido pelos textos. A inerrncia das Escrituras est em seu sentido mais profundo que aponta eficazmente para Deus e projeta o encontro do homem com Deus, encontro este
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capaz de transformar o ser humano. Os detalhes das formas de falar foram


instrumentos correspondentes ao processo histrico-cultural da poca. Hoje
podemos utilizar os instrumentos culturais do ambiente contemporneo na
mesma finalidade de ilustrar e tornar acessvel o mago da lio bblica. O
esprito da mensagem no est restrito a um nico veculo de comunicao.
As formas literrias exercem importante papel no discernimento da intencionalidade textual. A situao vivencial (sitz im leben) engendra o modo
adequado de expresso. No sculo passado a cincia bblica forneceu uma das
maiores contribuies no que diz respeito ao progresso metodolgico de anlise
e compreenso de texto da Antiguidade: a descoberta, anlise e classificao dos
gneros literrios25. O estudo das formas ajudou na anlise dos tipos ou gneros
literrios, recolhendo-os em grupos com estruturas anlogas, determinando suas
caractersticas e tentando apreender seu ambiente social e os campos de interao nos quais os tipos de textos se inscrevem. A pergunta pela intencionalidade do texto pode ser abordada em estreita conexo com o respectivo gnero
literrio. A partir disto se compreende qual tipo de projeto comunicativo26 e
modelo expressivo o autor empregou para impactar sua audincia (Tabela 2).
Muito do texto bblico documenta um arco histrico de formao textual
por releituras e reinterpretaes de experincias (uma das razes de encontrarmos relatos replicados: Gn 15 e 17; x 3 e 6; etc). Na teoria literria27
da Antiguidade a comparao pela releitura ajudava o leitor a depreender o
que precisava ser reforado, adaptando o gnero, as formas, as palavras e
linguagem figurada a um novo contexto, mas visando preservar o sentido mais
profundo e os fios-condutores de um contexto para o outro. A compreenso
era ampliada de acordo com a necessidade e condies das novas circunstncias a fim de tornar o sentido plenamente audvel (compreensvel e significativo) no momento da redao. Ex.: As verses do declogo28 (x 20,2-17
Dt 5,6-21), apesar das divergncias no motivo da guarda do sbado, o sentido
profundo do conjunto se manteve; leia ainda: Am 9,11-12 At 15,16-17; Is
44,3 Jo 7,38; Jl 3,1-2 BJ (ou Jl 2,28 Almeida) At 2,17.

LUS-SICRE, J. Profetismo em Israel: O profeta, os profetas, a mensagem. Petrpolis: Editora


Vozes, 2002, p. 142-143.
26
CONCLIO VATICANO II. Dei Verbum, cap. III, 12.
27
OTTO, A lei de Moiss, p. 99-119.
28
ARTOLA, A. M.; CARO, J. M. S. A Bblia e a Palavra de Deus. So Paulo: Ed. Ave Maria, 2005,
p. 233.
25

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Situaes Vivenciais
Tpicas (Sitz im Leben)

Gneros
Literrios

Efeito prtico desejado

Situao de vitria

Hinos e cnticos

Levar a comunidade agradecer


e reconhecer um poder alm de
si mesmos.

Situao de derrota /
fracasso.

Lamentaes

Levar a refletir e rever as


atitudes.

Quando a aristocracia
teme de ser solidria com Rb
as classes pobres.

Realizar uma ao pastoral


capaz de acusar a conscincia,
levar solidariedade.

Quando o lder e/ou a


comunidade se desviam
da prtica da justia

Profecia

Re-alinhar a comunidade em
direo ao alvo da aliana e
assim impulsionar a construir
a histria e o futuro.

Situao de falta de
recursos.

Relatos de
milagres

Suscitar confiana, fazer


enxergar alm do circunstancial,
Deus pode suprir de onde menos
se espera.

Perseguio sob a
dominao estrangeira.

Apocalptico

Codificar uma mensagem


(para no ser interceptada) a
fim de suscitar esperana.

Tabela 2 Exemplos da relao entre situao, gnero e efeito desejado

4 Princpio Diferenciar entre valores temporrios e valores constantes.


Valores Temporrios (esto fixados em condies limitadas da cultura) so ensinos e observncias em funo da cultura, mas que ao longo da histria
bblica foram descartados. Ex.: a prtica da circunciso, a lei do interdito
(destruio total de cidades conquistadas), rituais sacrificais, a guarda do
sbado, a divindade habitar no templo, a lei do talio, escravido, etc.
Valores Constantes (esto fixados no fio condutor das Escrituras) O
ncleo permanente presente na globalidade da Histria-salvfica tem valor
normativo, portanto, so diretrizes e determinaes explcitas que reaparecem
insistentemente nos perodos da histria bblica desde o antigo Israel s experincias histricas do cristianismo originrio. Enquanto o 3 princpio se atm
ao nvel literrio, este 4 princpio abrange todos os elementos normativos
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da cultura (conceitos, tica, diretivas, princpios, etc.). Ex.: Ensinos como a


unicidade de Deus, Deus criador-libertador, os temas da justia e do amor, da
comunho, da humildade, da dependncia de Deus, da converso de vida, o
problema do pecado e do fechamento ao prximo, atender o chamado de Deus,
compartilhar com o outro a experincia de Deus, sociedade-igualitria, etc.
5 Princpio Comparabilidade de circunstncias ou possibilidade de analogia
da experincia.
Sempre quando compartilhamos circunstncias (situaes tpicas de vida)
com o mbito do leitor originrio, o mago da Palavra de Deus dirigida para
eles tem o mesmo sentido para ns, contudo isto implica na compreenso do
que a Palavra de Deus queria dizer (1 e 2 princpios) naquela circunstncia,
qual era a essncia de sua mensagem (3 princpio) e se esta aparece como um
valor constante (4 princpio). Assim sendo, no cabe aplicar automaticamente
o texto sem ater possibilidade de uma analogia da experincia e muito menos
sem passar pelos critrios acima. Importante verificarmos que este procedimento ocorreu no interior da histria da redao bblica (Ex.: orculos dirigidos ao Reino do Norte, que mais tarde foram atualizados ao Reino do Sul
devido a situao anloga Mq 1.2-7; Am 2.4-5; etc). Em certa medida aqui
temos em pauta o conceito de conaturalidade. Comparar situaes na Histria-Salvfica, ou passar por uma experincia semelhante do escritor ou do destinatrio, como tambm comungar das experincias dos interlocutores para
quem o hermeneuta est interpretando seu texto pode servir de forte auxlio
na exposio do significado apreendido. A conaturalidade pode atingir estes
nveis. Este princpio nos ajuda a fazer as perguntas certas ao texto: Qual o
propsito do texto (e do livro do texto) em relao ao seu respectivo contexto
vivencial? Quais mbitos da nossa experincia podem ser iluminados pela
mensagem do livro? A situao que o leitor atual atravessa tem paralelos
quela (salvo as devidas propores)?
6 Princpio A lio profunda do texto (ncleo permanente ou lio
constante) tem capacidade de inculturao.
A mensagem essencial da Palavra de Deus concedeu Bblia uma abertura universal que fez com que esta pudesse ser acolhida em qualquer cultura:

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1) Por isso, temos condies de oferecer reflexes e respostas s questes


humanas que a cultura contempornea interpela inteligncia e conscincia crist;
2) Jamais um ensino extrado das Escrituras para os dias de hoje deve
incentivar atitudes etnocntricas (no se trata de suplantar todas as outras
culturas para impor uma suposta cultura superior), por isso, no se
deve impor costumes, formas de se vestir, hbitos alimentares, etc. E
jamais deve incentivar hostilidade, ao dio, tortura, violncia ou
privao da liberdade;
3) A mensagem bblica profunda capaz de fecundar sistemas de valores29,
promovendo o respeito ao prximo, o amor, a dignidade humana, a maturidade por meio da livre deciso pessoal, a coragem de lutar pelo valor
da vida, da justia, da igualdade, da misericrdia e do perdo. Esses so
valores que esto no fio condutor salvfico, que so capazes de produzir
frutos transformadores para a nossa sociedade e de geraes futuras;
4) O projeto salvfico de Deus um projeto de humanizao, para isto se
deu a encarnao do Cristo e para isto converge toda a Escritura. Este
ponto no s garante como pe em evidncia a unidade das Escrituras em
sua diversificao textual.
7 Princpio Toda interpretao normativa deve visar a plenitude do desenvolvimento engajado de nossa humanizao, do valor e da dignidade da
pessoa humana.
Os autores bblicos no hesitaram em haurir, direta ou indiretamente, das
tradies e materiais do Antigo Oriente Prximo. As descobertas arqueolgicas de aproximadamente de um sculo para c mostram que existem muitos
pontos em comum entre as pginas das Sagradas Escrituras e determinados
textos de Mari, Nuzi, Ebla, Ugarit, etc. Mas, a pesquisa cientfica revelou
igualmente que os escritores bblicos no foram imitadores servis. Portanto,
longe de ser mera cpia, modelos vizinhos foram adaptados comportando o
contedo original e prprio da experincia do povo de Deus com Deus. Israel
foi um povo forjado no fogo da Histria. Assimilando com fora singular toda
a espcie de influxos, jamais perdeu, porm, seus traos essenciais.30
29
30

PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A interpretao da Bblia na Igreja, p. 145.


LNDEZ, J. V. Sabedoria e sbios em Israel. So Paulo: Ed. Loyola, 1999, p. 18.

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Os textos das Sagradas Escrituras objetivaram tratar temas relacionados a


uma experincia viva de Deus. O desenvolvimento da literatura bblica se serviu
de processos histricos, ideolgicos, semiolgicos, como os de preservao da
memria, legitimaes institucionais, tenses de escolas, reconstruo da identidade nacional e comunitria, etc., e ao mesmo tempo extrapolou tudo isto. A
teologia judaica e crist ir reler as antigas tradies das Sagradas Escrituras
para aprender o mistrio do propsito da origem do mundo e o sentido de seu
destino, bem como a ampliao da ao salvfica de Deus no universo. O fato
de os produtores bblicos terem interagido com os processos de suas pocas e
de terem usado todo um acervo intercultural que continha conhecimento tcito
prprio do ambiente religioso mediterrneo-palestino, prova que a mensagem
bblica perpassou por uma constante interlocuo cultural e, por isso, capaz
de ultrapassar seu ambiente de origem e, assim, de inculturar em abrangncia
universal os valores que esto a servio salvfico da humanidade. Assim, no s
a dimenso pessoal e individual deve ser considerada na leitura atualizada,
pois esta deve confluir e direcionar para a dimenso comunitria, eclesial, social,
e ecolgica, enfim, ao bem comum e dialogal.
Para o cristianismo o parmetro de plenitude est na experincia viva de
Jesus de Nazar, que se ps definitivamente a servir ao prximo, como pura
expresso do que a vida de Deus, vida digna esta que corrige o egosmo,
o fechamento e a ganncia, atitudes resultantes do mau uso das faculdades
humanas e da compreenso e disposio obliteradas. O encontro com Deus
leva o ser humano a sair de si mesmo e se por em direo a um projeto mais
significativo e abrangente que nos conduz ao crescimento. O 7 princpio
evidencia, portanto, a dimenso teolgica que pesa para o resultado desejado.
Esta dimenso qualificadora e s pode ser captada luz da f, para a qual
todos os elementos culturais anteriores (experincias, histrias, comparativos,
ethos, tradies, linguagens, reflexes, etc.) encontram completude e realizao. Este ltimo princpio aglutina todos os princpios anteriores.

Concluso
O ser humano histrico e relacional. Deus se revelava no seio da
histria, Israel percebe isso desde cedo e v que as descries no carregavam
apenas o sentido que podia se receber, mas apontava para alm de si mesmo.
Para Israel e para ns (que temos f), nada acontece por um acaso. Tudo o que
ocorre tem um sentido radical que atravessa tudo. o prprio Deus que deixa
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seus sinais e pegadas na histria. Para os cristos o evento Jesus Cristo traz a
chave-interpretativa para explicar tudo que vem antes dele e depois dele. Este
evento no anacrnico, mas catacrnico31. Nas Escrituras temos uma meta
de plenitude de vida espelhada no Cristo confessional do cristianismo originrio, mas este no pertence exclusivamente aos cristos, antes de tudo seu
legado um legtimo patrimnio da humanidade, do qual a comunidade crist
nasceu e para o qual se abre e direciona sua vida.
Portanto, os temas fios-condutores das Escrituras desembocam na plenitude da experincia totalizadora em que o quadro sociocultural permitiu que
esta fosse tratada e tematizada parcialmente no texto, mas detm toda uma
carga jubjacente de formao histrica que, na sua apreenso global, funciona
para apontar na direo da verdadeira realidade que a experincia viva de
Deus. A Escritura nasceu desta f, existe para gerar f e, por isso, precisa de
uma exegese que seja desenvolvida dentro da moldura da f32 em todas as
etapas e no somente num momento final. Para que um mtodo de compreenso possa captar o Esprito do texto, o mesmo precisa ser orientado e desenvolvido dentro do mesmo Esprito do texto.
Assim, o expediente norteador que este artigo chama de Os 07 princpios
de atualizao no uma substituio aos mtodos exegticos clssicos, antes
os pressupe, quaisquer que sejam. Por conseguinte, apesar de sua funo em
auxiliar na reviso de pontos sobre a atualizao do sentido, este aprecia o cerne
teolgico que tambm precisa ser valorizado em todas as etapas da exegese.
Em uma metfora, o mtodo bblico parecido com uma receita culinria, isto
, alm de possuir o passo-a-passo de instrues tcnicas, tambm indica seus
ingredientes: os contedos da Revelao, apreendidos pela f, atestados nas
tradies bblicas e na experincia de um vvido, salutar e regenerador encontro
com Deus. Porm, o que foi dito acima no se trata de predispor ao exerccio
metdico uma determinada tendncia teolgica, antes, o que queremos dizer
que o texto reflete ou est dentro de um escopo teolgico, cujo dado profundo,
contedo e significado precisa ser colocado em evidncia e respeitado, visto a
natureza de f e razo de existncia das Sagradas Escrituras.
No se trata de colocar Jesus em cada texto das Escrituras, antes, de identificar os valores
essenciais e nucleares presentes no todo das Escrituras que Jesus ressaltou em sua prpria experincia. Isto excede se deter somente nas passagens especficas messinicas. BERKOF, L. Princpios de interpretao bblica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004, p. 23.
32
LIMA, M. de L. C. Fundamentalismo: Escritura e Teologia entre f e razo. Atualidade Teolgica, 33 (2009), p. 358.
31

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Por fim, nas Sagradas Escrituras no h formulaes sistematizadas de


cada doutrina bblica. Elas se apresentam aqui e acol no nvel de confisses
de f, homologias, doxologias, etc, como frmulas breves que traduzem o
essencial que animava a comunidade do Povo de Deus33. Contudo, os escritores neotestamentrios interpretaram todo o acervo do Primeito Testamento
e apreenderam seu contedo luz dos gestos e ensinos de Jesus, atestando
a plenitude da experincia do Cristo. Isto central na interpretao crist.
Entendemos que a comunicao divina fazer com que os homens rompam
a obstacularizao de suas construes humanas para se relacionarem entre si
na imagem e semelhana divina uns com os outros, este o mago do amor
gape. Nosso Mestre, o Senhor Jesus, compreendeu, interpretou e revelou em
sua releitura da Histria-Salvfica os valores essenciais bblicos, razo pela
qual a expresso exegsato do evangelho joanino (1,18) o reconhece como
o pleno exegeta do Pai. Estes valores que ele acolheu em sua prpria humanidade e nos externou sintetizam a vida de Deus Pai, e ele fez disto seu projeto
de vida pessoal que deve ser seguido: vem e segue-me. Ele o exegeta
bblico por excelncia.
Concluindo, a mensagem de Deus sempre ser lmpida, sempre estar a
servio da ampliao de nossa compreenso da vida, do propsito de nossa existncia e da sade de nossas relaes em todas as suas dimenses, porque so
estas relaes que definem, em primeira e ltima instncia, o que realmente
somos. Uma leitura atualizada permite que no somente ns venhamos interpretar o texto, mas como disse Uwe Wegner, ela tambm faz com que o texto
bblico tanto nos interprete quanto tambm interprete nosso contexto, e reflita
num espelho nossa realidade, a fim de enxergarmos nossos limites e desafios, nos
interpelando a transcender e nos convidando a apreender o significado profundo
da vida no encontro existencial que nos ajuda a ir para alm de ns mesmos, em
rumo plenificao do todo. Uma leitura revigorante das Sagradas Escrituras
que se preze nos ajudar a caminhar profundamente nesta compreenso.

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Vitor de Oliveira Abreu

Mestre em Teologia pela PUC-Rio


Professor do CEFORTE Centro de Formao Teolgica- RJ
Professor do IBE Instituto Bblico Ebenzer - RJ
Rio de Janeiro/RJ - Brasil
E-mail: consultor.vitor@gmail.com
Recebido em: 01/06/13
Aprovado em: 08/10/13

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