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Os 7 princpios de atualizao:
Resumo
Este artigo ao passo que recapitula algumas diretrizes hermenuticas, na
realidade, pretende tambm por em debate o papel da cincia bblica em veicular
a mensagem profunda e viva do texto bblico de modo objetivo e explcito para o
contexto hodierno, encarando tal procedimento de atualizao como uma tarefa
pertinente tambm ao exerccio exegtico que, mais do que apenas investigar o
passado, tambm objetiva uma leitura atualizada e revigorante capaz de contribuir
na transformao salutar dos fatos concretos do presente.
Abstract
This article while recapitulates some hermeneutical guidelines, in fact, also
intends to put into discussion the role of biblical science in relaying the profound
message and living the biblical text in an way objective and explicit to hodiernal
context, facing such update procedure as a relevant task also to exegetical
exercise, that more than just investigating the past, also objective a refreshed
and invigorating reading able to contribute to the healthy transformation of the
facts of the present.
Introduo
Todo mtodo de interpretao tem limite. Talvez tenha sido esta a razo
pela qual Rafael Aguirre nos trouxe uma plural e brilhante contribuio quando
reuniu e organizou a anlise dos mesmos textos bblicos sob diferentes perspectivas metodolgicas: pelos mtodos histrico-crticos, depois pela anlise
narrativa, tambm pela perspectiva antropolgica cultural, etc. Este empreendimento demonstrou a importncia dialtica entre mtodos distintos com uma
finalidade de complementaridade em direo a uma tentativa de compreenso
mais completa sobre o objeto de estudo, descobrindo sua profunda inteno
significativa, cada um ao seu modo, sem necessidade de transformar o palco
de estudos dos textos, como ele mesmo disse, em campo de batalha de
preconceitos ideolgicos1. De semelhante natureza, mas de outro modo, o
documento A Interpretao da Bblia na Igreja2 pe em relevo a necessidade de complementaes quando apresenta vrios mtodos interpretativos e
as vrias abordagens em suas propostas e limitaes.
O prprio conjunto de mtodos histrico-crticos (doravante MHC)
demonstra a importncia de interao complementar dos passos metdicos e
que, apesar da hegemnica posio acadmica, este conjunto sempre estar no
caminho de aperfeioamentos. Por muito tempo foi considerado apenas como
uma ferramenta diacrnica, desde os meados do sc. XIX tem sido usado para
dissecar e recortar as glosas e acrscimos a fim de descobrir um texto
origem, e para muitos da poca somente este texto origem ou fonte seria
o legtimo. Alguns chegaram cogitar que esta parte do texto seria a nica
dotada de inspirao divina e para outros at mesmo inexistiria tal inspirao.
Contudo, hoje no se lida com o mtodo deste modo para validar parte a
ou b do texto, alm do fato de que no est no nvel de nenhuma tcnica
mensurar a inspirao divina de um texto. Alis, nenhum mtodo literrio
pretende e nem mesmo tem condies de tratar o mrito de tal postulao, no
seu objetivo, competncia ou finalidade, seu campo perscrutneo outro.
Entretanto, a fim de evitar o erro ocorrido no passado, hoje imprescindvel
que no uso do MHC, por um lado, se chegue a uma sntese no final da exegese
e, por outro, interroguemos sobre a contextualizao funcional desta sntese
final. exatamente neste ponto que se situa a contribuio deste artigo.
AGUIRRE, R. Os milagres de Jesus: perspectivas metodolgicas plurais. So Paulo: Edies
Loyola, 2009, p. 7.
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PONTIFCIA COMISSO BBLICA. A interpretao da Bblia na Igreja. So Paulo:
Paulinas, 1994.
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dimenso cultural no seria ainda per si uma soluo efetiva. Deste modo, no
comportamento do mestre Jesus temos algo extremamente significativo sobre
a atividade de releitura das Escrituras Sagradas. Mais do que com palavras,
ele fez da prpria vida uma interpretao viva do texto, e mostrou-nos de uma
vez por todas o interesse no sentido mais profundo das Escrituras para alm da
superfcie textual. E talvez, seja a que reside a questo crucial do problema do
significado: o texto meio, instrumento, ferramenta e no o fim em si mesmo.
Para a comunidade de f a questo crucial porque o antigo e cannico texto
sagrado tido como fonte de orientao para a vida e assume um carter
normativo, de cuja interpretao criteriosa, portanto, no se pode abrir mo,
principalmente porque envolve esta questo mediadora e no absoluta da
textualidade em si. Esta premissa, por mais simples que parea, um forte
ponto crtico no modo de se relacionar com a Bblia, o Livro por excelncia,
que regra de f e prtica.
Assim sendo, as Sagradas Escrituras testemunham constantemente que
a Revelao de Deus se realiza atravs de formas, experincias e expresses
religiosas do ambiente14. Isso porque a palavra divina se manifesta na histria,
atravs do condicionamento sociocultural do ser humano com quem ela entra
em interlocuo. Mas a profundidade do discurso divino no se verifica
simplesmente por releituras do que foi dito antes, e sim por releituras exigidas
por novas situaes, por eventos contemporneos que provocaram novos
questionamentos e pediam uma atualizao da experincia religiosa sincera
e fundamental. O alcance da mensagem essencial se realiza em funo fidelidade ao hoje, histria, ao momento presente do leitor. Por estas razes
necessrio um mtodo que possibilite apreender e distinguir a essncia da
mensagem divina, tambm considerada lgica de fundo, que emerge sempre
mais do texto, dos recursos provisrios, das formaes culturais do ambiente,
formaes superadas que vo ficando sempre mais margem, abrindo espao
para ampliaes, permitindo que a revelao da palavra viva seja atualizada
em qualquer universo cultural. O escopo do biblista, portanto, no o de substituir-se ao texto, de modo algum, mas unicamente o de permitir que o texto
fale por si s, e assim, fazer falar o texto aos seus leitores contemporneos.
Certamente, isso constitui-se numa via de mo dupla: o texto s pode falar a
quem est disposto a ser interpretado, a rever sua prpria situao, transformar
sua realidade e ir em direo a Deus e ao prximo, nisso reside a fora de
provocao do texto e o efeito desejvel de sua validez.
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A aparente necessidade deste artigo seria propor uma pequena contribuio prtica, contudo, mais que isto, este tem o pretexto de recapitular
determinadas noes orientadoras na verdadeira finalidade de por o tema
em debate e, assim, reavivar a necessidade de construirmos continuamente
as pontes entre o passado e o presente, entre a profundidade tematizada no
texto e a realidade vivencial, resgatando o significado essencial com o fim de
ajudar a tarefa exegtica na atualizao da mensagem que continua ainda hoje
a interpelar os seus ouvintes na sublime proposta de engaj-los cada vez mais
no desenvolvimento salutar de nossa humanidade.
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portanto, que o tema teolgico central do texto est coligado a este princpio
que no pode ser negligenciado. No decorrer das ltimas dcadas tem ocorrido
um crescente interesse pela abordagem da Bblia como literatura17, razo pela
qual se torna necessrio situ-la no universo de seu tempo e dar-lhe o tratamento literrio a que tem direito18. Alis, o estudo literrio19 deve preceder
qualquer atribuio de valor ao texto, pois, como disseram Alter e Kermode, a
menos que tenhamos um entendimento claro do que o texto est dizendo, ele
no ter muito valor sob outros aspectos20. Sendo a literatura uma linguagem
complexa21 e no obstante distinta, a anlise literria pode nos orientar no
acesso a uma realidade do passado22, quanto s operaes da linguagem no
texto e, portanto, na eficincia da comunicao de sua mensagem no condicionamento de seu tempo e lugar23.
2 Princpio Apreenso interpretativa atravs da comparabilidade textual.
Importante comparar o significado apreendido do texto lido com o
sentido que aparece em outro(s) texto(s) do prprio livro, depois nos livros de
mesma tradio ou bloco literrio congnere (ex.: evangelhos, livros sapienciais, epstolas do mesmo autor, blocos profticos, etc.), depois no restante
de livros das Escrituras. Este comparativo pode ser de grande auxlio para a
compreenso de passagens obscuras. Assim, as passagens mais difceis podem
ser esclarecidas por outras de mais fcil entendimento, ou atravs da temtica
tratada no contexto, ou atravs do objetivo global do livro, ou de outros textos
escritos pelo mesmo autor, etc. Estabelecer esta correlao textual ou intertextual deveras esclarecedor.
Esta validao numa primeira instncia prioriza a totalidade dos livros
cannicos. Contudo, podem ser admitidos textos extra-bblicos dentro do
perodo bblico para ajudar a compreender o uso na poca de termos, locues
e imagens que aparecem nas Escrituras. Mas vlido dizer que a comparao
ALTER, R. Em espelho crtico. So Paulo: Perspectiva, 1998, pp. 16-17.
Dr. Johan Konings apud BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento. So Paulo:
Edies Loyola, 1998, p. 9.
19
FERREIRA, J. C. L. Estudos literrios aplicados Bblia. Disponvel em < HTTP: //www.revistatheos.
com.br /artigos% 20anteriores /Artigo_03_02.pdf>. Acesso em 03 janeiro 2011, pp. 2-3.
20
ALTER, R.; KERMODE, F. (Eds.). Guia Literrio da Bblia. So Paulo: Editora Unesp, 1997, p. 13.
21
ALTER; KERMODE, Guia literrio da Bblia, p. 15.
22
SAUSSURE, F. Curso de lingustica geral. So Paulo: Cultrix, 2012, p. 54.
23
PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A Interpretao da Bblia na Igreja, pp. 41-45.
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lares, etc., apenas como veculos para transportar o mago do ensino bblico.
A mensagem essencial entretece os fios-condutores entre os textos, nesta
essncia est a lio profunda e a integrao das Escrituras. Por exemplo: os
dois relatos distintos da criao (Tabela 1):
Narrativa No-Sacerdotal (Gn 2,4b-25)
Este exemplo clssico mostra que a verdade da Revelao no literalsticamente o modo como fala, mas a lio apreendida. Por que a tradio
judaica preservou estes dois relatos de caractersticas distintas na Escritura?
Pelo fato de trazerem uma coeso de lio profunda permanente em ambas
redaes: H um nico Deus; Deus pr-existente ao mundo; Deus cria o
universo por Sua expressa vontade soberana (e no por batalhas divinas);
Deus mantm o cosmos organizado; Os seres humanos recebem a especial
ateno divina; O poder criador de Deus subverte o caos (caos tematizado num relato como o abismo primevo e no outro como terra desrtica); O
poder criacional um poder libertador do caos, que constri a vida onde no
haveria possibilidade de existir; etc. Porm, a abordagem fundamentalista
insiste em que a inerrncia das Escrituras est em cada detalhe do modo de
falar, como se em tais detalhes existisse uma veracidade cientfica, histrica,
biolgica, etc. Mas isto no era o propsito pretendido pelos textos. A inerrncia das Escrituras est em seu sentido mais profundo que aponta eficazmente para Deus e projeta o encontro do homem com Deus, encontro este
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Situaes Vivenciais
Tpicas (Sitz im Leben)
Gneros
Literrios
Situao de vitria
Hinos e cnticos
Situao de derrota /
fracasso.
Lamentaes
Quando a aristocracia
teme de ser solidria com Rb
as classes pobres.
Profecia
Re-alinhar a comunidade em
direo ao alvo da aliana e
assim impulsionar a construir
a histria e o futuro.
Situao de falta de
recursos.
Relatos de
milagres
Perseguio sob a
dominao estrangeira.
Apocalptico
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Concluso
O ser humano histrico e relacional. Deus se revelava no seio da
histria, Israel percebe isso desde cedo e v que as descries no carregavam
apenas o sentido que podia se receber, mas apontava para alm de si mesmo.
Para Israel e para ns (que temos f), nada acontece por um acaso. Tudo o que
ocorre tem um sentido radical que atravessa tudo. o prprio Deus que deixa
Atualidade Teolgica, Rio de Janeiro, v.46, p. 38-57, jan./abr.2014
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seus sinais e pegadas na histria. Para os cristos o evento Jesus Cristo traz a
chave-interpretativa para explicar tudo que vem antes dele e depois dele. Este
evento no anacrnico, mas catacrnico31. Nas Escrituras temos uma meta
de plenitude de vida espelhada no Cristo confessional do cristianismo originrio, mas este no pertence exclusivamente aos cristos, antes de tudo seu
legado um legtimo patrimnio da humanidade, do qual a comunidade crist
nasceu e para o qual se abre e direciona sua vida.
Portanto, os temas fios-condutores das Escrituras desembocam na plenitude da experincia totalizadora em que o quadro sociocultural permitiu que
esta fosse tratada e tematizada parcialmente no texto, mas detm toda uma
carga jubjacente de formao histrica que, na sua apreenso global, funciona
para apontar na direo da verdadeira realidade que a experincia viva de
Deus. A Escritura nasceu desta f, existe para gerar f e, por isso, precisa de
uma exegese que seja desenvolvida dentro da moldura da f32 em todas as
etapas e no somente num momento final. Para que um mtodo de compreenso possa captar o Esprito do texto, o mesmo precisa ser orientado e desenvolvido dentro do mesmo Esprito do texto.
Assim, o expediente norteador que este artigo chama de Os 07 princpios
de atualizao no uma substituio aos mtodos exegticos clssicos, antes
os pressupe, quaisquer que sejam. Por conseguinte, apesar de sua funo em
auxiliar na reviso de pontos sobre a atualizao do sentido, este aprecia o cerne
teolgico que tambm precisa ser valorizado em todas as etapas da exegese.
Em uma metfora, o mtodo bblico parecido com uma receita culinria, isto
, alm de possuir o passo-a-passo de instrues tcnicas, tambm indica seus
ingredientes: os contedos da Revelao, apreendidos pela f, atestados nas
tradies bblicas e na experincia de um vvido, salutar e regenerador encontro
com Deus. Porm, o que foi dito acima no se trata de predispor ao exerccio
metdico uma determinada tendncia teolgica, antes, o que queremos dizer
que o texto reflete ou est dentro de um escopo teolgico, cujo dado profundo,
contedo e significado precisa ser colocado em evidncia e respeitado, visto a
natureza de f e razo de existncia das Sagradas Escrituras.
No se trata de colocar Jesus em cada texto das Escrituras, antes, de identificar os valores
essenciais e nucleares presentes no todo das Escrituras que Jesus ressaltou em sua prpria experincia. Isto excede se deter somente nas passagens especficas messinicas. BERKOF, L. Princpios de interpretao bblica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004, p. 23.
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LIMA, M. de L. C. Fundamentalismo: Escritura e Teologia entre f e razo. Atualidade Teolgica, 33 (2009), p. 358.
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Referncias Bibliogrficas
A CONFISSO DE F DE WESTMINSTER. So Paulo: Editora Cultura
Crist, 2003.
AGUIRRE, R. Os milagres de Jesus: perspectivas metodolgicas plurais. So
Paulo: Edies Loyola, 2009.
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