Ideologa de un motivo literario :

el don contraignant o don en blanco

en el Amads de Gaula
Fernando C
Universidad de Murcia

R
LAmadis de Gaule constitue un champ privilgi en vue de ltude du don contraignant. En trente-quatre occasions le concept apparat ainsi formul. Plus de la moiti de
ces occasions, dans leurs diffrentes variantes, concernent le livre premier. Elles se prsentent comme un moyen privilgi darticuler la narration chevaleresque. Ce motif renvoie aux sources anciennes de lAmadis et ses origines arthuriennes. Il est surtout intressant dobserver, au cours des deux sicles de refontes et damplifications de luvre, la
nouvelle fonctionnalit idologique qui apparat dans les derniers livres de ce rcit. Le
motif se dgrade et peut amener un dnouement funeste, sil est utilis par un monarque
ou par des personnages qui ne rpondent pas aux valeurs idologiques de la socit fodale. Le motif rclame donc lidologie courtoise comme espace propre et authentique.
R
El Amads de Gaula ofrece un campo privilegiado para el estudio del don contraignant o don en blanco. En treinta y cuatro ocasiones aparece formulado
como tal. Ms de la mitad aparecen en el libro primero, ofreciendo sus
distintas variantes y presentndose como recurso privilegiado para articular la narracin caballeresca. Este motivo remite a la antigedad del
Amads y a su filiacin artrica ; pero, sobre todo, los dos siglos de refundiciones y amplificaciones de la obra permiten observar la distinta funcionalidad ideolgica con que va apareciendo en los ltimos libros de esta
narracin. El motivo se degrada y puede desencadenar un desenlace
funesto si es utilizado por un monarca o personajes que no responden a los
valores ideolgicos de la sociedad feudal. El motivo reclama, pues, la ideologa corts como espacio propio y natural.

, n , , p.

D . L- L-
El motivo del don contraignant o don en blanco ha merecido la
atencin de medievalistas y romanistas1. La doble denominacin del
motivo impone una cuestin previa. No es indistinto optar por una denominacin u otra. Para Frappier, el don contraignant se caracteriza por
su carcter constringente. El don solicitado se revela al donador como coaccin a su voluntad ya que se ve obligado a determinado comportamiento
que, con frecuencia, no es el deseado ; este romanista lo caracteriza as :
Cest une coutume assez trange, une dconcertante contrainte psychologique et, dans
certains cas, une forme presque aberrante de la gnrosit2.
La presencia del motivo en tantos textos y de tan variada tipologa
invita a una postura menos reductora que la de Jean Frappier que tiende
a identificarlo con un origen cltico. As, Philippe Mnard prefiere designar este motivo como don en blanc qui lie le donateur , respondiendo al
ttulo de su trabajo3, y seala la extraordinaria difusin del motivo en lite1. J. Frappier y P. Mnard sealaron la necesidad de investigaciones sobre el tema y tambin la dificultad de hacer una recopilacin exhautiva de la presencia de este motivo en la literatura medieval europea. Su presencia desborda formas y gneros literarios (Jean FRAPPIER,
Le motif du don contraignant dans la littrature du Moyen ge , in : Amour courtois et Table ronde,
Ginebra : Droz, 1972, p. 225-264 ; Philippe MNARD, Le don en blanc qui lie le donateur :
rflexions sur un motif de conte in : An Arthurian tapestry. Essays in memory of Lewis Thorpe, University of Glasgow, 1981, p. 37-53). En fechas posteriores a los trabajos sealados me ocup de
este motivo en la narrativa en verso no artrica (Fernando CARMONA FERNNDEZ, El
motivo del don contraignant en la narrativa en verso de los siglos y , in : Actes du XVIIIe
Congrs international de linguistique et de philologie romanes, Tubinga, 1988, t. 6, p. 427-436) y en el
Amads de Gaula (id., Largueza y don en blanco en el Amads de Gaula , in : Juan PAREDES
(ed.), Medievo y literatura. Actas del V Congreso de la Asociacin hispnica de literatura medieval, Granada,
1995, p. 507-521) ; L. Jefferson ha extendido el estudio al Lancelot en prosa (Lisa JEFFERSON,
Don don contraignant don contraint : a motif and its deployment in the french prose
Lancelot , Romanische-Forschungen, Frankfurt am Main, 104 : 1-2, 1992, p. 27-51) ; R. Dubuis ha
analizado comparativamente la presencia del motivo en Hartmann von Aue (Roger DUBUIS,
Yvain et Iwein : Variations sur le motif du don contraignant , Marche-Romane, 30 : 3-4, 1980,
p. 81-91) ; R. Crespo en el Novellino y Lilia E. F. de Orduna en el Belians de Grecia (Roberto
CRESPO, Il don contraignant nel Novellino , Medioevo-Romanzo, 15 : 3, 1990, p. 353-363 ;
Lilia E. F. DE ORDUNA, Algo ms acerca del don en blanco en los libros de caballeras castellanos , Anclajes. Revista del Instituto de anlisis semitico del discurso, I, 1, 1997, p. 149-158).
2. Frappier afirma que puede considerarse el motivo como don artrico por la frecuencia de su uso en los relatos bretones pero no en cuanto a su origen (J. FRAPPIER, art. cit.,
p. 226). Se trata de una costumbre brbara y anticorts que hay que remitir a la tradicin cltica y
emparentarla con costumbres de sociedades primitivas como el potlatch (Ibid., p. 244-249) ; delimita espacialmente el origen del motivo retrotayndolo a las pocas ms arcaicas. Las dos presencias del motivo en la Biblia (Pasaje de Herodes y Salom, San Mateo, 14, 3-12 ; y el de Ester
y Asuero, Libro de Ester, 5, 1-8 y 7, 1-7) y los dos pasajes en que aparece en las Metamorfosis de
Ovidio (la historia de Faetonte, II, 40-8 ; y el de Smele y Jpiter, II, 287) los desestima porque
no se concede el don a requerimiento de un solicitante, sino que arranca de la iniciativa del
donador. Las restantes presencias del motivo en la literatura del y el siglo siguiente las justifica por la influencia de la literatura artrica.
3. Le terme de don contraignant utilis par J. Frappier a lavantage de la brivet, bien quil manque

ratura no artrica (fabliaux, lais, Cleomads de Adenet le Roi, Floire et Blanchefleur, el Charroi de Nmes, el Roman de Thbes, crnicas medievales, etc.). El
don contraignant, para este estudioso, es menos constringente por las salvaguardas que se hacen en su concesin en los relatos artricos siendo ms
bien su concesin en blanco el rasgo caracterizador4.
Si el motivo est presente en momentos destacables de la narracin
artrica5, en la narrativa no artrica del la importancia del don se ir
debilitando. Seguir presente en los dos romans de Jean Renart pero
limitado a un recurso que puede facilitar los deseos de los personajes
principales y facilitar un final feliz6. Hacia la mitad del siglo , en la
Manekine7, aparece el don utilizado de una forma sorprendente ya que va
a ser la causa de las penalidades y desgracias de nuestra protagonista8. A
un peu de clart. Je prfrerais dire don en blanc qui lie le donateur, mme si la formule est un peu longue
(P. MNARD, art. cit, p. 38).
4. Para Mnard, los elementos fundamentales del motivo son tres : 1) La concesin del don
en blanco, incluso sin peticin previa, 2) demanda precisa y 3) concesin final (ibid., p. 40). Al
eliminar los dos elementos reductores solicitud previa y carcter constringente , este recurso se
abre a tantas modalidades que puede convertirse en un motivo folclrico de cuento popular
(ibid., p. 46). Tras los trabajos de estos estudiosos, se puede entender que optar por una denominacin u otra don contraignant o en blanco implique orientarnos por la caracterizacin del
don hecha por uno u otro de estos romanistas.
5. Aparece en el punto de partida o la culminacin del relato. As, por el don, Erec consigue
su matrimonio con Enide (Erec et Enide), Alejandro obtiene de su padre el permiso para marchar a la corte de Arturo (Cligs) e Yvain partir a los torneos con Gauvain ; y Lunette, ms
tarde, lo utilizar para reconciliar a Yvain con Laudine (Le chevalier au lion). En la primera de las
novelas de Chrtien, el matrimonio y la aventura final, culminacin de las aventuras caballerescas de Erec Joie de la Cort , dependen de la utilizacin de este recurso. En Le chevalier au
lion, su doble utilizacin sirve para abrir la crisis fundamental de la narracin y cerrarla al final
(F. CARMONA, El motivo del don contraignant en la narrativa en verso , p. 429-431).
6. En LEscoufle (1200-1202), el emperador de Roma utiliza este recurso para pedir al conde
Richard el matrimonio del hijo de ste, Guillaume, con Aelis, hija del emperador. El conde
avisa al emperador que un matrimonio tan desigual no ser aceptado por sus barones ; a lo que
responde que utilizar tambin con ellos el recurso de pedirles el don, lo que hace a continuacin (v. 2136-2303). En su roman posterior, Roman de la Rose o Guillaume de Dole (1210), reaparece
el don como solucin a una situacin similar a la del relato anterior : ahora, el emperador de
Alemania, dispuesto a casarse con la joven Lienor que pertenece a la baja nobleza ya que es
hija de un valvasor. El emperador, como en el relato anterior el de Roma, se propone romper
la resistencia de sus barones al matrimonio desigual recurriendo tambin al don (v. 3082-3095) ;
aunque en esta ocasin las vicisitudes posteriores de la narracin no harn necesario que se
ponga en prctica.
7. Se ha datado esta obra entre 1270 y 1280 mantenindose la datacin que hizo su editor
H. SUCHIER ; recientemente J. Dufournet la atribuye a Philippe de Rmi, padre, ubicndola
entre 1230 y 1240 (Jean DUFOURNET, Introduction la lecture de Jehan et Blonde de Philippe de Remy , in : Jean DUFOURNET (dir.), Un roman dcouvrir, Jehan et Blonde de Philippe de
Remy, XIIIe sicle), Pars : Champion, 1991, p. 7-49, p. 7-10).
8. La narracin comienza con la reina de Hungra que, moribunda, pide un don en blanco a
su marido (v. 117-120). El rey se lo concede ( sur ma loialt le vus jur , v. 127) ; y la reina le revela
el contenido de la promesa que es que slo se case con una mujer totalmente semejante a ella.
El esposo ratifica su compromiso siguiendo la frmula habitual de la aceptacin del don ( jou
lotroi bien , v. 143). Obligado por sus barones a contraer matrimonio para tener heredero y

principios del siglo siguiente, Jean Maillard, en su Roman du comte dAnjou

(1316), retoma el argumento de la Manekine pero elimina el don9.
Hacia finales del , en la Chastelaine de Vergi, el desenlace trgico de
los protagonistas se debe a una promesa en blanco hecha al duque de Borgoa por el amante de la Castellana. Este acepta la peticin del duque de
decirle la verdad sobre lo que le pregunte10. Cuando conoce la naturaleza de la pregunta es demasiado tarde y tiene que revelar su secreto
amoroso, lo que da lugar a la tragedia final. En fin, esta narracin, como
las que acabamos de sealar, confirma que, desde la segunda mitad del
, el motivo del don tiende a diluirse en su formulacin o es disfuncional en el relato ya que viene a causar la desgracia de los protagonistas. Se
aleja de los relatos de igual manera que la narrativa se aleja del cdigo
corts11.
Puede sorprender que a finales del siglo , con el Amads, el recurso
reaparezca con un protagonismo extraordinario, aunque los problemas
de autora y datacin de la obra y el tono de los primeros libros retrotraen
a una poca anterior. Por la frecuencia y la variedad de situaciones en
que aparece el motivo del don, esta novela caballeresca ofrece un campo
privilegiado para su consideracin.
La presencia de este recurso no es ajena a la cuestin de su datacin y
antigedad. Se ha considerado el Amads como novela artrica. Frente a
la designacin genrica de libro de caballeras y novela de caballeras, que sera
la adecuada para el Tirant lo Blanc, aquella se ha denominado roman de
Amads de Gaula 12 y se ha datado la aparicin de los primeros libros hacia
finales del siglo aunque su conocimiento nos haya llegado con unos
siglos de retraso13.
comprometido por el don a casarse con una mujer semejante a la reina difunta se ve impulsado
al matrimonio incestuoso con su hija que es la mujer ms semejante a la difunta reina, su
madre.
9. Los deseos incestuosos del padre surgen de la tentacin del demonio al contemplar la
belleza de su hija (v. 241-272). Si en la obra de Philippe de Remy hay cierta perversin en el uso
del don, con Jean Maillard, se ha optado por su eliminacin. El espritu corts del don en blanco
parece alejarse de la narrativa de principios del .
10. Fernando CARMONA (ed.), Jean Renart, El lai de la sombra. El lai de Aristteles. La Castellana de Vergi, Barcelona : PPU, 1986, v. 217-239.
11. En un trabajo anterior he abordado la funcin y significacin que tiene el motivo en
narraciones en verso no artricas del las de Jean Renart y la Manekine de Philippe de
Beaumanoir ; y conclua en su valor de recurso de intriga, dramtico y acomodado por el
narrador a las necesidades del desarrollo de la accin (F. CARMONA, El motivo del don contraignant en la narrativa en verso , p. 436).
12. Juan Bautista AVALLE-ARCE, Amads de Gaula : el primitivo y el de Montalvo, Mxico,
1990, p. 19 y 35.
13. La antigedad del texto refundido por Montalvo se explicara por la rpida y temprana
difusin que tiene la literatura artrica por la pennsula ibrica, como prueban las referencias
de Guerau de Cabrera en su ensenhamen (hacia 1170), o los versos de Guillem de Bergued referentes a Tristn (antes de 1196, fecha de su muerte) o las menciones del rey Alfonso el Sabio ; lo

Se ha sealado la procedencia artrica de algunos nombres14, pero

hay ms : el gusto medieval por el anagrama hace que los nombres de los
famosos monarcas bretones estn ante los ojos del lector, y de los estudiosos de esta novela, sin haberse reconocido : Lisuarte es el anagrama
de Li Artus (-()15 = -). El nombre de la reina es otro anagrama derivado de Ginebra : (--- = --)16. La homofona
entre Gaula y Galu (Perceval le Galois), Elisena y Elena, Leonorina de Le-onorina, Amads y Tantrs o Pars, etc. convierte la onomstica en una alusin, o
ms bien resurreccin, enmascarada de la corte artrica17.
La fidelidad del roman de Montalvo al artrico explicara la presencia
del don contraignant o en blanco en la narracin del siglo . En 1995, constat su presencia en treinta y cuatro ocasiones en las que es formulado
como tal, que se incrementara con los casos en los que el narrador alude
confirmaran las continuas referencias del Amads al roman artrico (ibid., p. 19-35 ; Pedro
BOHGAS BALAGUER, La novela caballeresca, sentimental y de aventuras in : Guillermo
DAZ-PLAJA, Historia general de las literaturas hispnicas, Barcelona : Barna, 1968, vol. 2, p. 189236, p. 222-224). Sobre testimonios manuscritos e impresos anteriores a Montalvo, ver
J. M. CACHO BLECUA, Amads de Gaula in : Carlos ALVAR y Jos Manuel LUCA
MEGAS, Diccionario filolgico de literatura medieval espaola. Textos y documentos, Madrid : Castalia,
2002, p. 192-198, p. 192-196 y Martn DE RIQUER, Estudios sobre el Amads de Gaula, Barcelona : Sirmio, 1987, p. 8-35.
14. Quadragante que derivara de Calogrenant y Nicorn, caballero del rey Lisuarte, de
Nichorant amigo de Tristn (Tristan en prose) ; y el grito de guerra de los monarcas es el mismo :
Clarence ! el de Arturo y Clarencia ! de Lisuarte (J. B. AVALLE-ARCE, op. cit., p. 244
y 270-271).
15. La e aadida a Lisuart es una e paraggica que tiene vigencia literaria hasta bien entrado
el siglo .
16. Ginebra se pronunciara Sinebra. En el siglo , se mantena la confusin de g, j y x con
la s. Otras vezes escrevimos s y pronunciamos g dice Nebrija en 1517 ; y por el contrario,
escrevimos g y pronunciamos s (cit. por Rafael LAPESA, Historia de la lengua espaola, Madrid :
Gredos, 1968, p. 34-35).
17. El gusto por el anagrama tiene larga tradicin medieval ; recordemos cmo firmaba sus
obras Jean Renart convirtiendo el ltimo verso en un anagrama de ( en ligion , Guillaume de Dole, v. 5655). Contempornea a la redaccin del primer Amads, hacia 1285,
es la del Roman du Castelain de Coucy et de la Dame de Fayel cuyo autor se vale de un recurso similar engien, lo llama , un acrstico por el que las letras de su nombre Jakemes Sakesep forman las primeras de los ltimos versos de su roman. La literatura artrica gustaba del juego de
palabras buscando correspondencias sonoras. Recordemos el juego de palabras la mer, amer y
lamer (mar, amor y amargo) en el Tristn de Thomas (Christiane MARCHELLO-NIZIA
(ed.), Tristan et Yseut. Les premires versions europennes, Pars : Gallimard, 1995, v. 38-71). Los nombres de Leonoreta y Leonorina evocan el de Lienor (protagonista de la novela sealada de Jean
Renart) ; nombre que nos refiere al honor caballeresco en sus distintas grafas (onor, enor, anor). Las
primeras letras de Oriana, or-ori, recuerdan oro-onor y a la Soredamor ( sobredorada de amor )
del Cligs de Chrtien de Troyes ; Galaor sugiere la unin de Galaad (que tuvo difusin en la
forma antroponmica de Gals) y -or. Las fecuentes terminaciones en -n de nombres, como
Guiln, Florestn, Esplandin, suenan a manera de un eco de los de Galvn o Tristn. M. de
Riquer piensa en la procedencia del nombre de Amads del protagonista del roman del Amadas et Ydoine ; Galaor de Galahors, variante de Galahot ; Arcalaus de Archelaus (Tristan en
prosa) ; y Oriana de Orianda, hada benfica del cantar de gesta Maugis dAigremont (M. DE
RIQUER, Historia de la literatura universal, Barcelona, 1984, vol. 3, p. 448-449).

o supone su concesin sin formularlo. Ms de la mitad de las concurrencias, casi la veintena18, tiene lugar en el libro I ; las restantes apariciones
del don, se distribuyen entre los dems libros : cinco, siete y tres, respectivamente.
La tarea refundidora y creadora de Montalvo, y antecesores ms
inmediatos se centra en los ltimos libros. El carcter primitivo del libro
I, datado en las ltimas dcadas del siglo , e influido por el espritu
feudal y corts de la novela bretona, explicara la eclosin de este motivo
en correspondencia con otros recursos narrativos de dicha poca19.
Podramos pensar que el motivo del don explica la antigedad de la obra
y la antigedad, el motivo.
A pesar de la larga gnesis del Amads, el tratamiento del don parece
anclado en el espritu corts de finales del y principios del ; sin
embargo, su menor presencia en los ltimos libros y la mayor imprecisin
en su formulacin hace pensar en una decadencia del motivo influida por
la poca posterior de nuevas versiones y prosificaciones.
Algunos pasajes remiten al don como contraignant, en el sentido de don
extrao y aberrante de Frappier. El episodio final del primer libro,
en el que combaten Galaor y Florestn, reproduce la ltima aventura de
Erec en la novela de Chrtien : el vergel del roman francs, y la floresta de la
narracin espaola, desempea la misma funcin en ambos textos. El
lugar es tan importante que aparece en el nombre que da a su defensor
(Florestn). Los caballeros combaten encarnizadamente y el desenlace trgico se evita en el ltimo momento por el reconocimiento en el Amads.
18. En el artculo anterior, he sealado dieciocho en el primer libro pero teniendo en
cuenta que en una misma situacin se concede ms de un don por dos caballeros a personas
distintas, caso de Briolanja y Grovenesa, podemos incrementar el cmputo (F. CARMONA,
Largueza y don en blanco en el Amads de Gaula , in : Juan PAREDES (ed.), Medievo y literatura.
Actas del V Congreso de la Asociacin hispnica de literatura medieval, Granada : Universidad de Granada, 1995, p. 507-521).
19. J. B. AVALLE-ARCE seala la clara diferencia entre los dos primeros libros y los restantes que son posteriores al siglo concluyendo en el carcter artrico de aquellos por el
predominio de la onomstica bretona y de la tcnica narrativa del entrelazado del roman sobre la
alternancia que sustituye a aquella a partir del libro II ; el libro I, pues, se atiene a los rasgos
caracterizadores del roman no slo por sus rasgos lingsticos de lingua franca, la designa este
estudioso y recursos narrativos sino porque predominan los rasgos de la finamors : amor
secreto y adltero, maravilloso pagano y ausencia de lo religioso cristiano, y valoracin de la
sociedad feudal sobre la concepcin monrquica cristiana que empieza a imponerse a partir
del libro II. Este estudioso ve a partir del episodio de Pea Pobre (II, lii) un decidido alejamiento de los principios rectores del amor corts y una exaltacin de los valores cristianos que
auguran el derrumbe ideolgico de la cortesa (J. B. AVALLE-ARCE, op. cit., p. 424). Y ms
adelante : En este mismo momento [se refiere a la lucha de Amads con el Endriago del
libro III] comienza la oscura desbandada de todas las ideas y cnones del amor corts, lo que
se hace de claridad meridiana en el libro IV y ltimo. [] Estrepitosamente se ha venido abajo
el tinglado del finamors, con fines ulteriores que Montalvo har claros y patentes en Las sergas de
Esplandin (ibid., p. 426).

La anagnrisis tampoco falta en el Erec ya que Maboagran, defensor del

vergel, es un caballero de Arturo y Enide es prima de la joven que le ha
impuesto el don de defender el lugar. La identificacin de Maboagran y
Florestn por sus armas bermejas (v. 5995 y p. 61620), el rito de tocar el
cuerno (v. 6138-67 y p. 619) ; la facultad de las damas de sanar heridas de
los combatientes de uno y otro relato (v. 5109-11 y p. 625), la resistencia
de los caballeros a dar sus nombres ; en fin, una sucesin de datos en
ambos pasajes que manifiesta la filiacin del texto conocido del siglo
al francs del .
Esta situacin dramtica que est a punto de llevar a un desenlace
mortal a nuestros protagonistas es causada por don entendido principalmente como contraignant ; su carcter constringente predomina de manera
que el vencido es a la vez liberado de una promesa primitiva y brbara21.
Tiene lugar en un espacio mgico (vergel del Ms All o floresta) en el que
el don ha funcionado como encantamiento que ha negado la libertad al
caballero y, paradjicamente, su promesa lo ha hecho prisionero de su
honor y de su amor segn la exposicin que el mismo Maboagran hace
(v. 6044-6077). Vive en la prisin ( avoec li tenir an prison , v. 6093) ya que
dejarse vencer, opcin que le tienta, supone perder a su dama y su honor
(v. 6078-98). El autor del Amads suaviza y humaniza el pasaje : elimina las
picas que sostienen las cabezas de los caballeros vencidos, el cuerno
pierde su carcter mgico y slo sirve para llamar al caballero y expresar
el desafo. El elemento contraignant del don slo explica la presencia del
caballero en el lugar : cuando Galaor pregunta la razn de que el caballero estrao est defendiendo la floresta, recibe esta respuesta : que l
prometi un don a una donzella antes que aqu viniesse, y demandle
que guardasse aquella floresta (p. 618) ; su presencia se debe tambin al
sometimiento directo a su dama : y tinelo consigo, que no lo dexa salir
a ninguna parte ; y porque l ha querido algunas vezes salir a buscar las
aventuras, la duea por lo detener fcele passar algunos cavalleros que lo
quieren con que se combata (p. 617). El conflicto entre promesa constringente y cortesa caballeresca del texto del siglo tiende a diluirse en el
del .
El autor del Amads utiliza el don dentro del proceso de adaptacin corts que ha tenido lugar en la narrativa a partir de Chrtien22. De aqu la
preocupacin del narrador de eliminar elementos primitivos constringentes.
20. Cito los versos por la edicin de D. Poirion (Daniel POIRION (ed.), Chrtien de Troyes.
uvres compltes, Pars : Gallimard, 1994) y remito a las pginas de edicin de J. M. Cacho Blecua (ed.), Garci Rodrguez de Montalvo, Amads de Gaula, Madrid : Ctedra, 1991).
21. Al final del Amads, el don que obliga a nuestro hroe a poner en libertad a Arcalus aparece tambin como constringente (p. 1720).
22. F. CARMONA, El motivo del don contraignant en la narrativa en verso

Cuando, utilizando este recurso, una doncella le pide su nombre a nuestro Donzel del Mar, este se niega inicialmente invocando que no debe utilizarlo contra la libertad del donante : no sois en ello corts en querer de
ningn hombre saber nada contra su voluntad (p. 299)23.

E AMADS
Los caballeros saben que la concesin del don ha de servir para su realizacin y afirmacin como tales. El libro I consagra el recurso como la
forma primordial del desarrollo narrativo : nuestros protagonistas son
armados caballeros, entran en la aventura caballeresca, descubren su nombre y su identidad, combaten y multiplican sus proezas ; hasta les permite
ocultar su personalidad y mantener una intriga que se resolver con la
anagnrisis. El aplazamiento en la revelacin del don concedido provoca
cierto suspense e inquietud y puede derivar en riesgos que hagan peligrar
la vida de nuestros valientes, o las relaciones con su amada cuya prdida
sera la peor de las desgracias. Hacer un resumen de sus apariciones
don nos obliga a resumir casi todo el libro o, al menos, los pasajes ms
importantes lo que nos hace ver su importancia en la construccin de la
narracin :
Tras los tres primeros captulos consagrados a los orgenes e infancia
del Doncel del Mar (Amads), en el cuarto, podr ser armado caballero
gracias al don en blanco que Oriana pide a su padre ; Agrajes, que ya lo era,
lo utilizar para que su padre le permita combatir con su to amenazado
por sus enemigos. Nuestro Doncel encuentra en la puerta de un castillo a
una doncella que ha sido deshonrada por sus moradores y a la que hace
justicia. Esta conocer el nombre de su salvador recurriendo al don (VI)24.
Galaor, gracias a este recurso, solicitar al Caballero de los Leones (Amads) ser armado caballero, admirado por sus hazaas e ignorando que es
su hermano. El novel caballero iniciar sus hazaas por la promesa
hecha a su padre adoptivo que recurre al don (XI). Amads, por el mismo
recurso, es obligado a presentarse en la corte de Lisuarte para proteger a
una doncella (XIV). De la corte de Lisuarte tendr que salir por las
noticias que le llegan de Galaor. Encuentra un enano al que tiene que
23. El padre adoptivo de Galaor le pide a ste un don que lo concede con la siguiente condicin : con tanto que no sea estorvo de ir yo a ganar honra (p. 341). Amads se presentar
en la corte de Lisuarte pero con la condicin de que el rey no le demande nada contra su
voluntad (p. 387) ; Amads concede un don a una doncella con la condicin de poder cumplirlo
( que podamos cumplir , p. 610) ; en el ltimo don del captulo final del libro I, Galaor se lo
concede a Floristn con la condicin de que buenamente sin mi vergena pueda complir
(p. 645). Podramos multiplicar los ejemplos que vienen a confirmar la actitud de los caballeros
por mantener este recurso dentro del espritu de la cortesa.
24. Hago referencia con los nmeros romanos a los captulos correspondientes del libro.

otorgar el don para que le lleve a donde se encuentra su hermano. A continuacin, unos caballeros, que buscan a Amads para vengarse de l,
conocern su identidad recurriendo tambin al don (XVII). El enano se lo
exige para obligarle a entrar en el castillo de su peor enemigo, Arcalus.
La aventura es tan temible que el enano est dispuesto a retirarle la obligacin de su cumplimiento pero nuestro caballero saldr victorioso y
liberar a los cautivos de unas celdas infernales como Cristo en su descenso a los infiernos, as es aclamado nuestro hroe por los liberados ; y se
dar a conocer a ellos como el caballero que lleg all por el don prometido
al enano (XVIII-XIX). Liberado Galaor y recuperado de sus heridas se
dispone a proseguir sus aventuras pero, en un momento de descuido, un
caballero le arrebata armas y caballo ; una doncella est dispuesta a
informar sobre el lugar en que se encuentra aquel caballero a cambio de
la concesin del don. Este es vencido y como la doncella era su amante
declara que aplicar el don como instrumento de su venganza ; por su
parte, Amads concede otro don a otra doncella cuyo cumplimiento tambin queda aplazado (XXI). El don concedido por Galaor le obliga a
combatir con su hermano Amads desconociendo ambos la identidad de
su contrincante. La doncella, que era sobrina de Arcalus, buscaba la
perdicin de ambos (XXII). Ms adelante, otra doncella implora a Amads por el caballero vencido que es su amante, nuestro hroe accede
pidindole un don (XXVII) que Amads, generoso y corts, utilizar ms
adelante para facilitar el matrimonio de la doncella con su enamorado
(XXXI). En la corte, Lisuarte hace dos promesas en blanco de forma precipitada e interesada ; el rey se compromete a devolver unas arquetas con
el manto y la corona que contienen o lo que aquellos caballeros le pidan
(XXIX). Cuando regresan los caballeros, las arquetas estn vacas y
Oriana, obligado el rey por la promesa en blanco, ser entregada al malvado Arcalus que es la verdadera identidad de uno de los caballeros ; el
don concedido precipitadamente por el rey a una doncella dar lugar a
que el monarca caiga tambin en manos de Arcalus (XXXIV). En contraposicin al comportamiento del rey, la reina, en plenas cortes, pide un
don a su esposo y a la nobleza presente. Es el momento en el que la concesin del don encuentra el ms solemne y grandioso marco. El don le es
concedido por aclamacin unnime y la reina lo utiliza para establecer
una especie de don-ligio, o preferente, es decir que todos los caballeros
antepongan la proteccin de dueas y donzellas a cualquier don concedido a
hombre alguno. El don en blanco queda as integrado con toda solemnidad
en la tica caballeresca (XXXII). A continuacin, en el captulo
siguiente, una doncella se presenta en la corte para pedir ayuda. Amads
y Galaor parten con ella pero resulta ser una trampa y les hace sus prisioneros ; ante el dilema de morir o prometer que abandonan la fidelidad

a Arturo, optan por lo segundo, aunque se valdrn de una ingeniosa

estratagema para evitar el cumplimiento de dicha promesa (XXXVIII).
Ms adelante, a cambio de una informacin sobre un caballero, una doncella conseguir la concesin de dones en blanco de los tres caballeros
Amads, Agrajes y Galaor (XL). El concedido por Amads que le obliga
a estar encerrado en una torre hasta tener un hijo de Briolanja lleva a
nuestro caballero casi a la muerte, ya que la prefiere a ser infiel a Oriana.
Briolanja viendo el desenlace funesto al que conduce el don acaba por
suspender la obligacin, rechazando el autor la solucin difundida de
que Oriana permite a Amads las relaciones con Briolanja para evitar su
muerte (XL). En el captulo siguiente, el don concedido por aquella doncella a Galaor le lleva a enfrentarse en combate con su hermano Florestn (XLI). Mientras tanto, Amads y Agrajes parten con Briolanja y Grovenesa a cumplir con la misin que les haban prometido ; conociendo
nuestras jvenes doncellas la facilidad con que nuestros caballeros conceden dones antes de resolver los anteriores con sus consiguientes demoras,
una y otra recurren a Amads y Agrajes, respectivamente, solicitndoles
un nuevo don que es una especie de don-preferente demandndoles que
por ninguna cosa que viessen saliessen del camino sin su licencia dellas,
porque se no ocupassen en otra afrenta sino en la que presente tenan
(XLII). En el siguiente, y ltimo captulo del libro que finaliza con el feliz
reencuentro de nuestros protagonistas, no falta la presencia de la solicitud
del don que expresa la caballerosidad de Florestn, recin integrado al
grupo, que solicita de Galaor que no le ayude en combate, ocurra lo que
ocurra, a no ser en una situacin extrema.
Como puede observarse en este resumen, el recurso del don permite enlazar episodios y aventuras e impulsar la accin narrativa que responde a
un don o se inserta en alguno pendiente de cumplirse. El carcter constringente del don mantendr la intriga y la sorpresa ; y el aplazamiento en su
enunciacin, una especie de suspense. La peripecia y el reconocimiento que
caracterizan la metbasis, o narracin complicada de la potica aristotlica, son caracterizadores de nuestro roman25 pero se organizan y articulan gracias al sealado recurso del don.
El don puede tener funcin y significacin especficas segn atendamos
al demandante del mismo, al donante o a la naturaleza de lo demandado.
En primer lugar, estaran los casos en los que demandante y donante
pertenecen al mismo grupo de caballeros o al mismo linaje : a) entre
caballeros : Galaor obtiene de Amads ser armado caballero y Florestn
25. Susana GIL-ALBARELLOS, Amads de Gaula y el gnero caballeresco en Espaa, Valladolid :
Universidad de Valladolid, 1999, p. 50-51.

de Galaor que no le ayude en combate ; b) entre padres e hijos : Agrajes

consigue de su padre entrar en combate ; o viceversa, el gigante y padre
adoptivo de Galaor obtiene del hijo ayuda contra su enemigo ; c) en tercer lugar, las peticiones singulares de Oriana y la reina su madre : Amads ser armado caballero por la peticin de Oriana al rey Perin, padre
de nuestro hroe, cuya filiacin es an slo conocida por el lector ; o la
reina pide a su esposo, que encabeza la asamblea de barones, la sealada
proteccin preferente de damas y doncellas por los caballeros.
En segundo lugar, tendramos la modalidad de caballeros demandados por personajes secundarios : doncellas, otros caballeros o enanos.
Podramos distinguir dos tipos de demandas : unas, legtimas en las que se
recurre a la ayuda caballeresca por una situacin de injusticia ; y otras
que podramos designar de ilegtimas ya que se utiliza el don indebidamente para tender una trampa que cause dao al donador. As, por un
lado, tendremos a) la doncella socorrida por Amads y que obtiene su
nombre por medio del don ; igualmente, los de Briolanja y Grovenesa
que consiguen de Amads y Agrajes, respectivamente ; y, por otra parte,
b) los de doncellas perversas que atentan contra nuestros caballeros ya
sea contra su fidelidad amorosa como la que le exige que tenga un hijo
de Briolanja o las que llevan a luchar a Amads y Galaor ; y a ste, contra su hermano Florestn. Comportamiento similar tiene el enano que
utiliza el don para introducir a Amads en el castillo de Arcalus o los
que buscan a nuestro caballero para matarlo y utilizan el don para conocer su identidad.
En tercer lugar, por su inters en la narracin y su carcter peculiar,
colocamos los dones que concede el rey Lisuarte y provocan la mayor crisis de su reino y de la narracin. Por el primero, queda endonado con
una doncella, por soberbia y vanidad, ya que ella se limita a provocarlo
(p. 519). A continuacin, siguiendo este pasaje, entran en la corte tres
caballeros con una arqueta de la que sacan una corona de oro que suscita
la codicia del rey ( el Rey la catava mucho con sabor de la aver , p. 520)
y un manto para la reina que tiene la virtud de mantener la armona conyugal de su poseedora ( Y la Reina, que mucho amava al Rey, ovo sabor
de aver el manto, porque entre ellos fuessen los enojos escusados ,
p. 522). Se aplaza la posible compra y el rey queda depositario de la
arqueta que contiene estos preciados objetos con el siguiente compromiso real : Cavallero, agora creed que vos avris lo que demandardes, o
el manto y la corona (p. 522). Los reyes constatarn, despus, que
ambos objetos han desaparecido ; y, obligado por el don, el rey tendr que
entregar a Arcalus, verdadera identidad del caballero, a su hija, Oriana,
y el concedido a la doncella es utilizado como una trampa que lo hace
prisionero del malvado Arcalus.

Podramos establecer inductivamente, en el funcionamiento de este

recurso, el principio siguiente : el don puede ocasionar grave perjuicio al
donante por la naturaleza del demandante o por las condiciones en que
se concede. Es decir, cuando el solicitante es un personaje envilecido por
deseos de venganza, por abuso de la justicia, por traicin, etc., o cuando
se solicita como contraprestacin de un servicio. As, Amads conceder
el don al enano como contraprestacin a una informacin que le llevar
al lugar donde se encuentra Galaor : S llevar dixo el enano , con tal
que me otorgus un don, y iris comigo donde vos le demandare
(p. 418). Cuando Galaor sale tras el caballero que le ha arrebatado su
caballo y sus armas, encuentra a una doncella que le pide el don en similares condiciones al caso anterior : Pues si me otorgis un don dixo
ella yo vos juntar con l (p. 458). La doncella lo utilizar para que
combata con Amads buscando la muerte del caballero y su venganza
particular. Los sendos dones (p. 613) dados a una doncella a cambio
de informacin sobre un caballero arrastran, por una lado, a Amads casi
a la muerte porque le obliga inicialmente a tener un hijo con Briolanja y,
por otro, a luchar a Galaor con Agrajes.
Nuestros caballeros nunca piden un don como contraprestacin. Hay
un momento en la narracin que parece que Amads va a responder a ese
tipo de comportamiento26 pero lo utilizar, con la consiguiente sorpresa
de la doncella donante, para facilitar el matrimonio de ella con su enamorado (p. 536-539). El don solicitado por Amads como contraprestacin resulta no ser tal ya que sirve para manifestar la generosidad de
nuestro caballero.
El principio sealado de que el don dado como contraprestacin puede
causar dao y desgracia al donante explica el sentido del pasaje anterior
del rey Lisuarte. El rey queda endonado con un desconocido que le muestra la arqueta con los ricos objetos. El hecho de no ir armado, aunque
vaya acompaado de dos caballeros armados, hace pensar en un mercader y, como tal se expresa, ya que est dispuesto a vender la corona y el
manto. Demasiado tarde conocer el rey que es el malvado Arcalus. El
monarca ser vctima de su enemigo, ms que por la astucia de ste, por
su propio pecado al conceder un don interesado movido por la codicia
( con sabor de la [la corona] aver ). Este pasaje y los anteriores sealados muestran que el don slo debe ser manifestacin de generosidad caballeresca. El comportamiento villano y burgus (de la villa y del burgo) fundado en el intercambio interesado puede pervertir la tica de la largueza
caballeresca.
26. Una duea le pide que no d muerte a su to al que acaba de vencer y nuestro caballero
accede a cambio de que se presente en la corte de Lisuarte en donde le pedir un don (p. 511).

Lisuarte, como Arturo, fracasa a la hora de conceder el don27 ; ambos

son unos monarcas cargados de cierta ambigedad ideolgica. Aunque
en la idealidad literaria, representen el orden de valores de la nobleza de la
segunda edad feudal, recordando la famosa tesis de Erich Khler, no deja
de proyectarse en aquellos monarcas ideales la amenaza histrica que la
monarqua de los siglos y , ya sea la capeta francesa o la castellana
de la pennsula ibrica, representa para los intereses de la nobleza de la
poca28. A pesar de las luchas de poder entre la monarqua y la nobleza,
ambas se necesitan mutuamente. La nueva monarqua centralista era
una fuente de riqueza29 y la dependencia real una garanta de su conservacin. La pertenencia a la clientela del rey facilitaba la promocin
social. Esto contribua a aumentar su poder por su nmero pero proporcionar al rey una nobleza de servicio ms sometida al poder monrquico.
La nobleza, en Castilla, a finales de la Edad Media alcanzar una
extensin inusual30.
En los aos en que se compone el primer libro del Amads, Alfonso X
intenta fortalecer una institucin monrquica centralista sobre las instituciones feudales y de vasallaje31 lo que dar lugar a levantamientos de la
nobleza, aprovechando problemas de sucesin de la monarqua, y luchas
encarnizadas que se prolongarn hasta pasada la minoridad de
Alfonso XI y el advenimiento de la dinasta Trastamara. sta aceptar
compartir el poder con una nobleza nueva y de servicio que se
27. Recordemos el pasaje de Lancelot de Chrtien de Troyes en el que Keu obtiene, recurriendo al don, que Arturo le confe a la reina para combatir contra Mlagant. La derrota del
senescal la convierte en prisionera del caballero enemigo (D. POIRION, ed. cit., v. 154-187).
Como en el Amads, la precipitada concesin del don por el rey causa la prisin de la familia real.
28. Las novelas de Chrtien de Troyes, negando en la ficcin la existencia de villanos y burgueses, y las de Jean Renart, en las que son desalojados del poder (LEscoufle) o aparecen como
coro que celebra el restablecimiento de una monarqua feudal representado por el matrimonio
entre el emperador y la hija de un valvasor (Guillaume de Dole), manifiestan la crisis poltica que
de Felipe Augusto al reinado de San Luis vive la monarqua y la nobleza (F. CARMONA,
1987). En Castilla, al contrario de lo que ocurre en otros reinos peninsulares como el de Aragn, hacia la mitad del se haba sometido al gobierno de un rey fuerte, absoluto (MarieClaude GERBET, Las noblezas espaolas en la Edad Media, Madrid : Alianza, 1997, p. 68).
29. La fuente de enriquecimiento realmente se encontraba en el rey, que autorizaba las
presuras, otorgaba las recompensas, los sueldos en metlicos y, sobre todo los prestimonios, que eran acaparados en seguida (ibid., p. 69).
30. Oscilaba entre un 10 por ciento y un 15 por ciento de la poblacin, mientras que en
la Corona de Aragn era de un 1,5 por ciento, densidad corriente en Europa (ibid., p. 382383). Esto podra explicar la prolongacin temporal del inters por la literatura bretona en el
reino de Castilla.
31. La legislacin del Rey Sabio tiende a dar al monarca el poder absoluto : Segn las Partidas, el seoro real converta al rey en seor natural, por encima de todos los seoros y jurisdicciones, lo que implicaba el derecho a legislar, juzgar, hacer la guerra y la paz, recaudar los
impuestos, acuar moneda y nombrar a los oficiales (ibid., p. 121).

pliega ms fcilmente a los intereses monrquicos, pero hasta la llegada

de los Reyes catlicos no podremos hablar de pacificacin y control de la
nobleza. Es en este largo periodo, de ms de dos siglos, en el que aparece,
se amplifica y se refunde el Amads. Si el libro I se atiene al molde narrativo corts respondiendo a la ideologa feudal de la narrativa francesa de
segunda mitad del y principios del , los libros III y IV, cuentan
principalmente las luchas entre Amads, caballero por antonomasia, y
Lisuarte, representacin de la nueva monarqua32. Las tensiones polticas
histricas estn en los conflictos dramticos de nuestra narracin ; y no
son ajenas a los vaivenes narrativos que sufre el motivo que consideramos. Del Lisuarte artrico y feudal de los captulos iniciales pasaremos
a otro ms piadoso y cristiano ; de la misma manera, Amads sufre un
proceso similar33.
La obra de Montalvo es una fuente privilegiada al recoger las distintas
variedades de utilizacin del motivo que estudiamos en el primer libro.
La pervivencia en los libros siguientes seala su prolongacin en la literatura caballeresca de los ltimos siglos medievales. He sealado anteriormente la disfuncionalidad del motivo al pasar a la narrativa no artrica.
Igual que se convierte en un motivo extrao para la literatura no corts,
la caballeresca no podr vivir sin llevarlo. Cervantes lo saba y lo reprodujo en dos momentos importantes en la primera parte de su Quijote34.
Aunque los ltimos libros se escriben bajo la influencia del prestigio de
la monarqua de los Reyes catlicos35, se mantiene una especie de ley
32. Montalvo inicia el penltimo libro con el siguiente rtulo : Comiena el tercero libro
en el cual se cuentan de las grandes discordias y cizaas que en la casa y corte del rey Lisuarte
uvo por el mal consejo que Gandandel dio al rey por daar a Amads y sus parientes y amigos
(p. 945). En el libro cuarto, tiene especial protagonismo la batalla entre Amads y Lisuarte
tanto por su ubicacin como por su extensin (ver J. B. AVALLE-ARCE, op. cit., p. 343-344).
La accin se debate seala Cacho Blecua entre el poder absolutista del rey a la hora de
nombrar un heredero de sus posesiones y la negativa a aceptar sus decisiones. Se trata de un
problema dinstico, germen de continuos conflictos histricos entre nobleza y rey en la Castilla de los siglos y (J. M. CACHO BLECUA, Amads : herosmo mtico cortesano, Madrid :
Cupsa, 1979, p. 302).
33. Amads ya acta como el caballero cristiano seala Avalle-Arce , cuya misin es
defender la religin, catequizar y evangelizar (J. B. AVALLE-ARCE, op. cit., p. 374). Refirindose al libro III, dice este autor en sus Conclusiones finales : una aventura la emprende por
Dios, no por su dama, la del Endriago. De pronto nos hallamos ante una caballera a lo divino,
una caballera cristiana, que dan al episodio la impronta caracterstica de la ideologa de Montalvo (ibid., p. 417).
34. Francisco RICO (ed.), Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, Barcelona : Crtica,
1998, p. 55 y 338.
35. J. B. Avalle-Arce seala que la valoracin de la monarqua en el libro III se debe a la
influencia de la figura del Rey catlico (J. B. AVALLE-ARCE, op. cit., p. 313). J. M. CachoBlecua seala que el autor procura no caer de parte del rey ni de la nobleza y, optando por la
tregua, evita una victoria definitiva de Amads (J. M. CACHO BLECUA, Amads : herosmo
mtico, p. 270 y 306).

sobre la incompatibilidad del monarca con la buena fortuna en la concesin del don. La crisis entre la nobleza y su monarca que cierra el libro II
se debe a la negativa del Lisuarte a conceder un don solicitado por Amads que lo formula tambin en nombre de Agrajes y Galvanes. El don, con
la generosidad que caracteriza a nuestros caballeros, no es para beneficio
de ellos sino como dote para Madasima. La ingratitud y mezquindad del
rey queda manifiesta (p. 893-896).
El libro III prolonga la misma actitud del narrador en el manejo del
don. Su concesin es algo que caracteriza y enaltece a la caballera y no es
utilizado con el mismo resultado por el monarca. As, Galaor invoca la
costumbre de que el caballero novel debe conceder el primer don que se
le pida para exigirlo pero, en realidad, es un gesto generoso (p. 999)36 ; y
Grasandor lo solicita a Amads para combatir junto a l (p. 1097). Los
ltimos captulos del libro presentan el contraste entre la corte llena de
cortesa del emperador de Constantinopla y la del rey Lisuarte degradada por el comportamiento del monarca.
En ambas cortes, la utilizacin que hacen los respectivos monarcas del
don seala las diferencias. Al ver a la hija del emperador, Leonorina, su
hermosura le lleva a recordar la de Oriana quedando transportado en
sus pensamientos para acabar rompiendo en lgrimas (p. 1162). El emperador preocupado por las penas del Caballero de la Verde Espada, nombre por el que es conocido ahora nuestro hroe, pregunta a Elisabad,
maestro y mdico que le acompaa, sobre la razn de su tristeza. Para
ello, recurre cortsmente a una promesa en blanco, recurso similar a la
solicitud del don37. La actitud generosa y caballeresca de este monarca se
confirma a continuacin cuando le dice al maestro que intente que se
quede en su corte el caballero y todo lo que demandare se le otorgar
(p. 1164). Leonorina intentar conocer el secreto amoroso del caballero
recurriendo tambin al don ; en este caso, solicita tres dones : le pide que
una de las coronas que lleva la entregue a la doncella ms hermosa y la
otra la enve a la duea tambin ms bella. Nuestro caballero, en un gesto
de galantera coloca la primera sobre la cabeza de Leonoreta proclamndola la doncella ms bella (Oriana ya no es doncella). La joven princesa le pide en correspondencia con el tercer don que le diga el nombre
por la que haba llorado y que enseorea su corazn. El caballero se resiste
y la doncella no cede. l, finalmente, encontrar una salida ingeniosa :
36. El don en algo consustancial a la condicin de caballero, es decir, empieza a realizarse
como tal con la concesin del don.
37. El emperador le dice : Maestro quiero que me digis una verdad si la sabis [].
El maestro le dixo : [] Dezirvosla he de muy buena voluntad. Por qu llora agora
dixo el Emperador El Cavallero de la Verde Espada (p. 1163). Elisabad slo le podr responder que es gran fuera de amor que le atormenta teniendo soledad de aquella que ama.

Sabed, seora, que aquella que yo ms amo es la misma a quien vos embiis
la corona, que al mi cuidar es la ms hermosa duea de cuantas yo vi, y ahn
creo que de cuantas en el mundo hay. Y por Dios, seora, no queris de m
saber ms, pues que soy quito de mi promesa (p. 1167).

Leonorina reconocer que ha intentado tenderle una trampa para

conocer su secreto y en compensacin le regalar un anillo. La escena se
cerrar arrancando la joven e ingeniosa doncella a nuestro hroe que
alargue su estancia unos das y lo amenaza de que, en caso contrario, lo
har prender por sus doncellas :
Y este don vos demando que le otorguis de grado ; si no, far que os prendan
estas mis donzellas, y no havr qu os gradezca (p. 1172).

Contrapunto a esta corte griega, en la que brillan la generosidad y la

cortesa, aparece el comportamiento del rey Lisuarte.
Nuestro hroe, ahora llamado el Caballero Griego, est comprometido por el don dado a Grasinda de proclamarla, incluso por la fuerza de
las armas, en la corte de Gran Bretaa como la ms hermosa de todas las
doncellas. Amads puede cumplir con este compromiso (p. 1182-1183) ya
que Oriana tiene un hijo suyo, por lo que no es doncella aunque los
dems lo ignoren. Los caballeros romanos solicitan el don de ser ellos los
que entren en justas contra el Caballero Griego y sus acompaantes
desoyendo el rey la buena razn y el consejo de esperar a Galaor y
Norandel (p. 1243-1244). De nuevo, Lisuarte da un don precipitadamente
a unos caballero ensoberbecidos y, como le dice al rey Grumedn, la sobervia nunca ovo buena fin ; y assi espero que os acaescer, pues que segn
vuestra alabana sois capitn y caudillo della (p. 1245). Agramn, to
del rey, se aleja de la corte ante el desatino del monarca no sin antes
reprenderle por su soberbia que le hace entregarse a malos caballeros,
alejarse de los buenos y desor el buen consejo (p. 1246-1247)38.
En libro IV, el don aparece como forma de culminar, cerrar o abrir
aventuras. As, Amads pide a Lisuarte el don de que, a su vez, pida a su
hija el de pasar la prueba del arco encantado de los leales amadores
(p. 1619-1620). Por otra parte, otro don obliga Amads a poner en libertad
a Arcalus39 y el rey por otro, accediendo a la demanda de ayuda de una
doncella, es raptado con encantamiento40. La narracin finaliza con
38. Ante el ermitao Nasciano, en el libro IV, Lisuarte reconocer que su coran y
voluntad de la sobervia sojuzgado estuviesse (p. 1501).
39. Amads reconoce que se trata de una especie de don contraignant como diramos nosotros ya que resulta excepcional, como nuestro caballero confiesa : Y bien puedo dezir que
desde la hora que cavallero fui, nunca servicio ni socorro que a duea ni donzella fiziesse fue
contra mi voluntad, si ste no (J. M. CACHO BLECUA, ed. cit., p. 1720).
40. J. M. Cacho Blecua seala el paralelismo de esta escena con la desafortunada concesin
del don por parte del rey a la doncella en el libro I. En ambos pasajes, es aprisionado el monarca

Esplandin que, armado caballero, tiene que ir a Constantinopla por el

don hecho previamente por Amads de enviar a un caballero de su linaje
de no poder ir l (p. 1760).

C :
El anlisis de las variadas representaciones del don en el Amads permite
concluir afirmando su carcter feudal y corts, a la vez que su funcionalidad propia de la tica caballeresca. Frappier afirmando el origen cltico
y el carcter constringente del don, respondi a la tesis sociolgica de Khler, con la afirmacin de que le don contraignant est anticourtois 41. En
el Suplemento a la segunda edicin de su libro, el estudioso alemn le responde, autocitando un trabajo anterior, que su inters no se dirige a los
orgenes celtas de los motivos sino al fin y la funcin que desempean42.
Si se piensa en el origen y se pone el acento en el trmino contraignant, se
puede pensar con Frappier en un motivo que amenaza el espritu de la
cortesa ; si atendemos, en cambio al sustantivo, don, y consideramos ms
que su constringencia, su funcin ms amplia de don en blanco, nos remite al
tema de los dones, expresin continua, en la literatura corts, de la generosidad y la largueza, virtud principal de la caballera43.
El intercambio de presentes ocupaba un lugar primordial en la sociedad brbara y guerrera ; y la largueza es la forma de distincin y articulacin social. Los trovadores, como Marcabr, lamentan su decadencia y
es la cualidad resaltada en la presentacin de los protagonistas de los lais
o romans. En otra ocasin44, analizando la composicin del Guillaume de
Dole, he sealado la importancia del tema de los dones como recurso que
por el don concedido. Amads y Galaor lograron ayudarle para librarse de la trampa maquinada por Arcalus. El esquema se repite, pero ahora la tarea est destinada a su nieto (ibid.,
p. 1743, n. 13).
41. J. FRAPPIER, art. cit., p. 257, n. 61.
42. Erich KHLER, Laventure chevaleresque. Idal et ralit. tudes sur la forme des plus anciens
pomes dArthur et du Graal (1a edicin 1956, tr. francesa 1972), suplemento a la 2a edicin, Pars :
Gallimard, 1974, p. 301.
43. E. Khler haba escrito en 1956 (ibid., tr. francesa de 1972, p. 39) : Cest ainsi que la largesse se gnralise comme vertu par excellence, englobant tout. Elle se rattache la ralit aussi bien par la distribution de riches prsents au cours de ftes ou doccasions particulires que par le simple acquittement de lentretien, mais ce nest quavec le don, qui signifie au royaume dArthur lautorisation laction, au dpart en
chevauche, laventure, quelle prend tout son sens. [] Mais dans lensemble, largesse, au sens gnral et
sous ses formes spcifiques de distribution des biens, et don sont les seuls liens qui unissent cette socit (subrayados del autor). J. Marx habla del mundo artrico como arrastrado y ligado a una especie
de carrusel de regalos y, comentando el Perlesvaus, dice : La Cour repose sur le don. Si la facult du
don saffaiblit chez le Roi, le ressort de la vie de la Cour est bris, la raison des exploits et la chane qui lie le
don du donateur sa contrepartie, laventure et le risque du recevant disparaissent (Jean MARX, La lgende
arthurienne et le Graal (1a edicin 1952), Pars : Slatkine Reprints, 1981, p. 72 y 74.
44. F. CARMONA, El motivo del don contraignant en la narrativa en verso , p. 151-152.

cierra las escenas que componen la narracin y forma de interrrelacin

de los personajes45. En esta obra, frente al rey centralista capeto, el emperador alemn y feudal ; y frente al monarca que cobra impuestos, el
emperador liberal que se limita a recoger los frutos de su generosidad
( Mult li fesoient / plus donor / cil present que sil les taillast , v. 609610). Una generosidad ideolgicamente interesada que propugna el
regalo espontneo46 el present en vez del impuesto la taille . El
don en blanco es sobre todo don, es decir expresin del donars caballeresco,
llevado a cabo hasta el extremo de poner en peligro la identidad fsica y
espiritual de sus ejecutantes. Se convierte, pues, en un rasgo tan consustancial a la nobleza caballeresca que es incompatible su utilizacin por
los que no pertenecen a ella, reyes antifeudales o villanos. Este recurso se
degrada y se convierte en disfuncional o perturbador para la sociedad
caballeresca si es utilizado por un monarca que se aleja de los valores de
sta como Lisuarte lo que no ocurre con el emperador de Constantinopla como con el alemn del Guillaume de Dole. Largesse y don son patrimonio ideolgico de la sociedad feudal caballeresca. Y, como muestra el
Amads, slo en aquella literatura que responde a la ideologa corts y
feudal encuentra el motivo del don en blanco su espacio natural.

45. El arte narrativo de este relato responde a su pensamiento poltico enunciado al principio de la narracin : muestra al protagonista, el emperador Conrado, alejado del comportamiento de los monarcas de la poca del autor ya que no slo no da el poder a los villanos
(v. 575-586) sino que en vez de aplicar una poltica impositiva y fiscal suscitaba la generosidad
favoreciendo el intercambio de dones (v. 593-610).
46. J. Frappier afirma que el don contraignant es anticorts y contrapuesto al corts : le don
courtois, la largesse, cest leffet dune gnrosit spontane et sans contrainte (J. FRAPPIER, art. cit.,
p. 258). He subrayado el calificativo espontneo con cierta intencin irnica ya que la largueza corts no es tan desinteresada como pretende la sociedad idealizada de los textos literarios ni libre de contradicciones. Por una parte, la largueza y el donars es un valor contrapuesto a
avareza y escarsetat que caracteriza la cortesa (feudal) frente a la villana (monrquica y burguesa).
Por otra parte, la generosidad caballeresca no es ajena a la funcin redentora y mesinica del
caballero, que recuerda la del guerrero del cantar de gesta. La liberacin de cautivos en un
lugar del Ms All y tras vencer a seres demonacos (Ivain, Lancelot, Amads, etc.) invita a pensar en una tica de la abnegacin y renuncia personal propia del modelo cristiano.