A TICA DO GNERO HUMANO

COMO SABER NECESSRIO A

EDUCAO DO FUTURO

Por Moiss Rocha Farias

Publicado 20/08/2009

Educao

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UMA VISO PARA O SCULO XXI

RESUMO
Para uma atualizao do processo educativo que quer acompanhar a espiral histricosocial faz-se necessrio estabelecer novos paradigmas, a tica do gnero humano sem
dvida uma guinada coprnica, numa tentativa de responder aos novos desafios
colocados pela sociedade que traz de sua vivncia variados conflitos at ento no
trabalhados pela educao tradicional. O resgate da essncia humana com seus
desdobramentos deve levar ao cerne da educao que gerar uma sociedade onde os
partcipes tenham condies de assegurar dignidade aos seus pares. O artigo apresenta o
resultado de uma pesquisa qualitativa, do tipo bibliogrfico e fundamenta-se nas teorias
de STEIN e MORIN dentre outros.
PALAVRAS CHAVE: Valoramento, tica, Gnero humano, Educao.
ABSTRACT
For an update of the educative process that wants to follow the description-social spiral
becomes necessary to establish new paradigms, the ethics of the human sort is without a
doubt a coprnica yaw, in an attempt to answer to the new challenges placed for the
society that brings of its experience varied conflicts until then not worked by the
traditional education. The rescue of the essence human being with its unfoldings must
lead to cerne of the education that is to generate a society where the participants have
conditions to assure dignity to its pairs. The article presents the result of a qualitative
research, the bibliographical type and is based on the theories of STEIN and MORIN
amongst others.
KEY WORDS: Valorization, Ethical, Mankind, Education.
INTRODUO
Numa realidade de crise globalizada, como a nossa, que perpassa culturas diversas,
estruturas sociais, entre outros aspectos que poderamos elencar, e que no se restringem
s questes econmicas, estes na verdade so indicadores de uma crise maior que marca

o homem hodierno, nos referimos questo tica. As reflexes que chegaram a ns

como herana do sc. XX do distanciamento da essncia humana, de uma
compartimentalizao no s do conhecimento, bem como, daquilo que o homem tem
por constitutivo, sua conscincia existente, nos coloca questes de como enfrentar tal
problemtica existencial para que a espcie humana tenha condio de preservar-se.
As reflexes de Edgar Morin so de uma vitalidade que enriqueceram e abriu em meio
crise uma possibilidade de construo capaz de respondermos as questes a ns e por
ns impostas. A base de sua reflexo, que pode at parecer por demais simples, est na
redescoberta da antropologia no mais cartesiana, agora o homem ser visto como
sempre foi, um todo. Foi preciso chegar ao sc. XXI para torn-la explcita e assim
gerar certa revoluo em toda educao e consequentemente em nossa sociedade.
Trata-se de refundamentar todo o sistema educacional existente em bases como o
valoramento do ser humano, redescobrir o que de fato ser da espcie humana quais
implicaes este fato nos coloca, bem como possibilitar a construo de uma tica
voltada para o ser vivente, emptico e todas estas realidades devem ser desenvolvidas na
e pela educao.
Da o contedo do presente artigo restringir-se ao fundamento da essncia humana e de
suas aes, a tica, para um possvel despertar do ser humano. Por meio dele
compreenderemos que estamos na aurora de um novo tempo capaz de vivenciarmos de
tal maneira e de irradiarmos nosso ente para alm de nossa existncia biolgica, terrena,
e de fazer acontecer histria da humanidade como aqueles que viveram em plenitude
seu ser humano.
1. VALORAMENTO DO SER HUMANO
1.1 O que de fato ser humano?
No poucas vezes nos deparamos com comportamentos de pessoas que no so nada
humanos, para contatar basta uma rpida parada em frente ao televisor que nos
possibilitar visualizar a realidade atual. Mas, o que nos diferencia dos animais? Para
podermos fazer esta reconstruo devemos analisar a estrutura que constitui o ser
humano, que diferente de tudo o que existe. O que de fato ser humano? Hoje tornouse uma pergunta sufocada, latente. O ser humano enquanto constituio ao nvel
antropolgico filosfico possui uma trplice estrutura corpo-alma-esprito e sua autorealizao consiste na harmonizao destes trs elementos, por isso devemos resgatar
conceitos deixados no esquecimento sobre o que de fato o homem e de que forma ele
constitudo pessoa humana, ser vivente.
1.1 O corpo.
Como parte integrante da estrutura trplice o corpo de fundamental importncia para a
existncia da pessoa humana; preciso que haja uma metania em relao a
significao do corpo, eu no tenho corpo mas, eu sou meu corpo tudo que se passa
com essa estrutura sentido pelo ser vivente, por isso no pode ser descartado como
mero objeto. A realizao interpessoal se d por meio do corpo, a matria por sua vez
revestida de humanidade e o que possibilita expressar-se, ter uma relao com o
mundo exterior. Quando um sujeito sorrir no simplesmente a musculatura facial que

se movimenta, um ser humano que expressa seu sentimento atravs do seu corpo.
H uma profunda unidade entre o corpo e a parte interior, de fcil observao tambm
a multiplicidade de doenas psicossomticas que nada mais so que patologias
corpreas iniciadas pelo interior da pessoa, interior entenda-se parte psquica.
A categoria da corporalidade passa a ser, assim, o primeiro momento do movimento
dialtico que leva adiante o discurso da Antropologia Filosfica. Nele a realidade do
corpo enquanto humano afirmada como constitutiva da essncia do homem, isto ,
como afirmvel do seu ser, de modo a que possa estabelecer uma correspondncia
conceptual entre ser-homem e ser-corpo.
Portanto o corpo representa a transio de um sujeito para o mundo, condio de
apropriao do mundo potencializao de transform-lo, garantindo um ponto de vista
do mundo, efetivando os orgos do sentido. Eu, atravs do corpo, posso abre-me em
direo ao mundo constituindo meu espao minha realizao como ser vivente.
1.2 A alma.
preciso, pois, observar que
O corpo do homem no simplesmente corpo, massa corporal, corpo animado... O
homem tem alma e esta se manifesta, no s nos atos vitais, que exerce a semelhana
dos animais, mas tambm nesse mundo interior como o centro vivente para onde tudo
tende e do qual tudo parte.
A diferenciao homem-animal, que no nega certos paralelismos encontrados se d
pela correta compreenso da alma sensitiva e da alma espiritual:
possvel, portanto, detectar na esfera vital dois nveis, um sensvel (sinnlich) e outro
espiritual (geistig). Por um lado eles esto conexos de forma tal que a fora espiritual
condicionada por aquela sensvel normalmente, de fato, a vivacidade do esprito
desaparece com o cansao do corpo por outro lado, podemos constatar tambm a
independncia dos dois momentos por exemplo, reconheo o valor de uma obra de
arte, mas sou incapaz de sentir entusiasmo.
O ser humano vive aqui a liberdade; essa a essncia de sua pessoa, aquilo que os
caracteriza como seres intelectivos, capazes e humanos no sentido mais genuno. Dessa
maneira, a alma o princpio de unidade do corpo humano. Ela e o corpo no so dois
seres distintos; mas princpios distintos do mesmo ser. A alma constitui um espao
interior no qual o eu se move livremente. Segundo Stein o interior o lugar onde a
alma a possesso de si mesmo tornando o eu consciente e livre para decidir suas aes
isto quer dizer que, a ao humana tem responsabilidade no seu autor da a importncia
de uma formao integral fazer do ser humano consciente de suas potencialidades, de
suas obrigaes como pessoa humana.
1.3 O esprito.
O esprito sendo constitutivo das categorias antropolgicas revela uma estrutura
ontolgica no mais ligada contingncia e ao finito (como o somtico e o psquico) .

O ser humano transcende sua prpria estrutura material e psquica, uma vez descobridor
de sua potencialidade o ser humano est em contnuo vir-a-ser, ele vai alm de sua
estrutura material participando da infinitude que constitui o esprito, o ser humano e
estar em constante desenvolvimento interior e exterior, uma vez na caverna, ontem na
lua, amanh quem poder segur-lo?
Apesar de todo esse desenvolvimento no s tecnolgico preciso que a humanidade
no perca de vista seu fim ltimo que sua plenificao quanto ser humano no s
formado de capacidades intelectivas, mas no menos importante seus sentimentos
devem fazer parte desse desenvolvimento. Existe uma articulao entre a sensao
possibilitada pela alma e a inteleco que codifica a sensao. Um animal ele pode
sentir medo, mas jamais saber que sentiu medo, o homem sente medo e sabe que est
sentindo medo, sabe o que o medo e sabe identificar quando um animal est com
medo.
S o esprito que possibilita tal compreenso fazendo do ato humano um ato espiritual,
que tem por base sua presena no mundo exterior e a presena do mundo interior essa
sntese que unifica a estrutura antropolgica do homem.
Caracteriza-se a presena do homem segundo o esprito como presena espiritual, ou
seja, estruturalmente uma presena reflexiva. Esta reflexividade prpria do esprito e
no tem lugar nem no somtico, nem no psquico. (...) A presena espiritual como
presena reflexiva confere linguagem sua forma especificamente humana de
manifestao. .
1.4 O ser humano.
Depois de tratarmos de sua estrutura podemos agora falar do ser humano como um todo,
o ser humano quanto pessoa o ser que se plenifica ele , e se faz. Possuidor de uma
interioridade que anseia pela transcendncia, capaz de um autoconhecimento, marcado
pela liberdade, possuidor do seu eu, que busca a felicidade, felicidade que anseio de
todo ser humano e que comumente confundido com a sensao de alegria, a alegria
um momento de liberaes de emoes produzidas por mecanismos psquicos que em
sua essncia no coincidem com a felicidade esta por sua vez vinculada procura do
bem supremo e da virtude .
O fato de ser pessoa o que constitui sua dignidade mesmo que esta, por diversos
motivos utilizando mal sua liberdade, no queira sua plenificao ou sua humanizao.
Em sua essncia ele est aberto ao que nobre, a atos hericos, criativos, construo
de relaes intersubjetivas, capaz de doar-se por uma causa. O ser humano comporta em
si um mistrio, um enigma de luzes e sombras, complexo no s em sua unicidade bem
como em sua universalidade. Como nos diz Edgar Morin:
O ser humano um ser racional e irracional, capaz de medida e desmedida; sujeito de
afetividade intensa e instvel. Sorri, ri, chora, mas sabe tambm conhecer com
objetividade; srio e calculista, mas tambm ansioso, angustiado, gozador, brio,
esttico; um ser de violncia e de ternura, de amor e de dio; consciente da morte,
mas que no pode crer nela; que secreta o mito e a magia, mas tambm a cincia e a
filosofia ; que possudo pelos deuses e pelas Idias, mas que duvida dos deuses e
critica as Idias; nutre-se dos conhecimentos comprovados, mas tambm de iluses e de

quimeras.
2. IMPLICAES DA CONDIO HUMANA
2.1Tridica humana: indivduo / sociedade / espcie.
Aps termos analisado a estrutura constitutiva do ser humano passemos a refletir sobre
as implicaes provenientes do fato de ser humano. Utilizando o esquema tridico,
Morin, tenta restabelecer a conscincia da interao entre indivduo/sociedade/espcie
numa complementariedade, que visa salvaguardar a espcie humana. No nvel
antropolgico, a sociedade vive para o indivduo, o qual vive para a sociedade; a
sociedade e o indivduo vivem para a espcie, que vive para o indivduo e para a
sociedade (...) e so as interaes entre indivduos que permitem a perpetuao da
cultura e a auto-organizao da sociedade. Como vimos o ser humano constitudo um
ser de relao consigo mesmo, com o outro, e com a totalidade de sua significao.
Analisar o ser humano em sua complexidade, em seus diversos atos de existncia nos
possibilita caracterizar suas aes, bem como, projetar sob bases slidas uma
prospectiva que possibilitem uma formao capaz de corresponder de maneira
satisfatria essa gama de diferenas que a princpio possa parecer um fator negativo,
mas o que justamente faz o ser humano. Partiremos para um mergulho mais denso
nessa tentativa de estabelecer a pessoa humana numa antropo-tica que visa educao
do futuro.
2.1.1 Ser humano enquanto indivduo
Em sua anlise, Edgar Morin percebe que todo desenvolvimento verdadeiramente
humano significa o desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das
participaes comunitrias e do sentimento de pertencer espcie humana. Ora,
percebendo que o ser humano possui diferenas ntidas em relao ao seu par faz-se
ento necessrio salvaguarda da unicidade, pois, todo e qualquer ser humano nico,
importante, sua essncia humana depositada em sua existncia tem as mesmas
caractersticas bsicas que o eu mesmo, portanto, daquilo que a mim difere deve ser
visto como enriquecimento da espcie a qual o ser humano pertence.
Autonomia, nesse novo paradigma, compreendida como conscientizao de minha
pertena no s a mim mesmo, mas a um grupo maior do qual tambm sou coresponsvel, sendo assim, a efetivao da liberdade sempre estar em vista de um bem
coletivo. No h perca de autonomia, de liberdade, da individuao, h sim um
desenvolvimento de tudo aquilo que compe o ser humano suas capacidades, sua
prpria essncia que faz um apelo ao outro O individuo humano sozinho uma
abstrao. Sua existncia existncia no mundo, sua vida vida em comum.
2.1.2 Ser humano enquanto sociedade.
Nesta necessidade de sair de si para o outro, se cria s relaes intersubjetivas clula da
sociedade, j dizia Aristteles: o homem por natureza um animal poltico , podemos
dizer, um ser social. A sociedade organizada a partir dos indivduos, sociedade como
tal abstrata, quem a sociedade? Qual o perfil da sociedade? Como a sociedade esta
organizada? Tantas e tantas outras questes poderamos levantar, contudo a resposta s

ser dada se nos voltarmos para o indivduo.

Quando por algum fator detectamos que a sociedade no vai bem, o que queremos dizer
que h indivduos que no esto bem, lamentvel a distino simplista que com
muita naturalidade fazemos da sociedade e do eu, do individuo igual a mim, ser humano
como eu, de igual dignidade, porm, nem sempre de iguais condies de
desenvolvimento, conseguimos nos distanciar daquilo que nos intrnseco.
O ser humano traz em si a necessidade de organiza-se, toda ao humana requer uma
estrutura, seja no campo familiar, profissional, amistosa, somos levados a uma
estruturao em alguns casos simples, em outros complexas, mas sempre ela se faz
presente. preciso que se diga que toda ao individual trs um nus e um bnus social,
Morin deixa claro a necessidade da conscientizao dessa interligao.
(...) apropriado conceber a unidade que assegure e favorea a diversidade, a
diversidade que se inscreve na unidade. (...) O ser humano ao mesmo tempo singular e
mltiplo. Dissemos que todo ser humano, tal como o ponto de um holograma, traz em si
o cosmo. Devemos ver tambm que todo ser, mesmo aquele fechado na mais banal das
vidas, constitui ele prprio um cosmo.
2.1.3 Ser humano enquanto espcie
A grande novidade que Edgar Morin trs para o ser humano quanto espcie permitir
que suas incapacidades e ou irracionalidade passe agora a ser vista de forma conjunta
com a racionalidade e as capacidades, o ser humano do sc. XX era pensado nos
parmetros de uma viso unilateral racionalista, tecnicista, utilitarista.
Com certeza o homem todas essas classificaes, contudo, ele muito mais, ele
consegue ir alm, a espcie humana comporta dualidades opostas dentro de suas
possibilidades de concretizar sua existncia. O homem racional tambm afetuoso, sua
projeo humorstica trs em si uma timidez, seu afinco de auto-realizao no labor o
mesmo quando se entrega ao ldico.
Essa conscientizao nos aproxima do que realmente consiste a espcie humana, Morin
com sua teorizao possibilitar um melhor conhecimento do que de fato a espcie
humana formada por indivduos complexos somos seres infantis, neurticos, delirantes
e tambm racionais. Tudo isso constitui o estofo propriamente humano.
Sob este prisma o erro, to temido pelos humanos tem seu lugar com a maior
naturalidade, no como algo a ser buscado desejado, mas como condio da espcie
humana que em sua existncia no absoluta. Por mais absurda que possa parecer para
nossa mentalidade atual tomada de conscincia da possibilidade que podemos errar
nos humaniza, essa conscientizao tem o poder de nos igualar quanto seres humanos.
Quantas tragdias histricas entre pases ou at mesmo familiares pela falta de sensatez
em reconhecer sua condio de ser humano e por isso falho.
Acredito que essa mentalidade traz certa tranqilidade ao homem moderno stressado em
querer sempre est certo e com a razo em tudo, no se permitindo como ser humano
ser passvel a falhas, um emsoberbamento da razo em detrimento a sua constituio
intrnseca de ser humano.

3. TICA DO GNERO HUMANO.

Analisado as implicaes condicionais ao ser humano, indivduo/sociedade/espcie,
chegamos ao ncleo de nosso propsito, a questo tica. Ora, os elementos acima
trabalhados desembocam na necessidade de uma estruturao tica entendida como
cincia do ethos, mas, que vem a ser o ethos?
Na acepo do termo, ethos exprime algo duradouro que regula os atos do ser humano,
no se trata de uma lei imposta de fora ou de cima, antes, algo que atua dentro do ser
humano, uma forma interna, uma atitude de alma constante, aquilo que a escolstica
chama de hbito. Tais atitudes constantes da alma conferem variedade de
comportamentos uma determinada marca homognia, e atravs dessa marca que eles
se manifestam externamente.
Desde a filosofia clssica havia uma preocupao com o agir humano, com a tica, at
ento travou-se vrias lutas tericas para construo de uma tica universal, j que para
sua efetivao faz-se necessrio uma base comum universal . Para Edgar Morin a tica
do sc. XXI est alicerada na compreenso a tica da compreenso a arte de viver
que nos demanda, em primeiro lugar, compreender de modo desinteresado. Demanda
grande esforo, pois no pode esperar nenhuma reciprocidade .
Essa percepo, s poder existir munida de uma mudana de mentalidade, criar no ser
humano uma prtica de introspeco do auto-exame; uma conscientizao da
complexidade humana, numa abertura subjetiva emptica e na interiorizao da
tolerncia. Desde ento, a tica propriamente humana, ou seja, a antropo-tica deve ser
considerada como a tica da cadeia de trs termos: indivduo/sociedade/espcie, de onde
emerge nossa conscincia e nosso esprito propriamente humano.
O que Morin prope na verdade uma revoluo paradigmtica em toda a esfera do ser
humano, sua proposta estabelece a revoluo antropolgica ps-moderna. O homem,
agora consciente de seu todo, aberto ao diferente, passa a assumir o trabalho de
humanizao da humanidade, alcanando a unidade na diversidade por meio da
solidariedade da compreenso respeitando no outro a diferena e a identidade.
Conforme Morin,
A antropo-tica compreende, assim, a esperana na completude da humanidade, como
conscincia e cidadania planetria. Compreende, por conseguinte, como toda tica,
aspirao e verdade, mas tambm aposta no incerto. Ela conscincia individual alm
da individualidade.
Todo esse processo culminar na democracia que para ele no um simples regime
poltico, a regenerao contnua de uma cadeia complexa e retroativa: os cidados
produzem a democracia que produz cidados.
4. A EDUCAO DO FUTURO
No sistema cartesiano na sociedade o relevante era a capacidade racional que marcou de
forma indelvel a sociedade moderna com suas especialidades, que a princpio no h
nada que seja contra, contudo, esqueceu o todo complexo que o ser humano. A

educao que anda atrelada ao momento histrico acompanhou esse movimento

fragmentrio, compartimentalizando o conhecimento e a forma de transmisso, naquele
momento o importante para o ensino era tudo aquilo que dizia respeito razo, claro
que temos ai um tipo de compreenso antropolgica positivista, unilateral.
A educao que Edgar Morin delineia restabelece o conhecimento de forma integral
vendo na educao a possibilidade de plenificao do ser humano em sua
complexidade. A transdisciplinariedade como ferramenta eficiente para esse processo,
passa agora a ser cada vez mais teorizada permeando, assim, o antigo e fadado sistema
educacional.
O centro da ensinagem agora o prprio ser humano desse modo, a condio humana
deveria ser o objeto essencial de todo o ensino . Capacitando o ser humano a vivenciar
aquilo que temos de mais real que a incerteza, sair do determinismo, preciso esperar
o inesperado , torna-se funo do educador est na vanguarda desse processo, de estar
frente das incertezas. Por ser inovador requer ousadia, destemor, coragem de acreditar
na educao e no ser humano, e em suas capacidades.
preciso criar novos meios de transmisso do ensinamento sem polarizao entre
responsabilidade do professor, como era antes e nem responsabilidade do aluno, como
hoje. Percebe-se uma rixa nesse comportamento que s vem a prejudicar como j vimos
acima, os dois tanto aluno como professor querem estar com a razo nessa intriga quem
perde a educao.
Em meio s crises econmicas, culturais, de valores e de tantas outras, desponta como
um alvorecer em meio s trevas, a educao, sem devaneios, muito menos arroubos de
professor no incio de carreira, Edgar Morin descreve uma reestruturao no sistema
educacional, ele esclarece que um labor a ser desenvolvido, rduo, um processo lento.
O Morin, em sua obra Os sete saberes necessrios educao do futuro traa um
plano educacional, o passo a passo para construo de uma sociedade mais humana,
cabe educao do futuro cuidar para que a idia de unidade da espcie humana no
apague a idia de diversidade e que a da diversidade no apague a da unidade.
A educao para o sc. XXI deve est orientada para a antropo-tica paradigma
fundante de uma nova sociedade, onde Homens conhecedores de suas identidades
humanas optam pelo que humano, pela solidariedade emptica que estabelece ligao
com o outro igual e diferente a mim. Por isso,
Todo trabalho educativo oferecer em tempo e lugar adequado os meios necessrios
para incentivar o formando atividade, preveni-la, prepar-la, sem violentar a liberdade.
O educador humano precisa esforar-se, ter mtodos, tcnicas, recursos vrios, pois sua
misso desperta no outro, o desejo de aperfeioamento.
Esse o esprito que vivificar o educador do futuro. do conhecimento de todos que a
educao esta sendo vilipendiada de tantas formas em nosso pas, carecemos de
polticas pblicas que viabilize condies dignas, contudo ainda mais srio o
descrdito por parte de inmeros professores com relao educao.
preciso apostar na educao, acreditar que um jeito novo possvel, esses seres
humanos em formao que passa por minhas aulas precisam encontrar essa luz do novo,

eles precisam saber e sentir que so valorizados por sua condio humana e mesmo que
por diversos motivos no tenham as mesmas condies econmicas, mas antes de tudo
so portadores de transcendncia, podem ir alm, so capazes de reescrever sua prpria
histria.
Para uma nova sociedade humanizada, como ansiamos no nos mais permitido um
sistema educacional que no tenha por base a empatia, fundamento constitutivo da
relao aluno versos professor, preciso que se estabelea uma relao amistosa que v
alm da minha sala de aula, bem como em sala de aula necessrio que todo
preconceito seja trabalhado que sejam formadas pequenas clulas sociais que tenham
condies de trabalharem em conjunto onde haja respeito recproco, no pelo simples
fato de ser professor, mas por que sou um ser humano, pessoa humana, to pessoa
humana como aquele para o qual contribuo com a sua formao para a plenificao de
sua pessoa humana.
CONSIDERAES FINAIS
Tendo, pois apresentado a base para uma revoluo antropolgica-educacional, algumas
consideraes finais se fazem necessrias. Cremos ter abordado de maneira
suficientemente clara a proposta de Edgar Morin para a compreenso de uma tica do
gnero humano como saber necessrio para educao do futuro.
Em sua essncia o ser humano complexo e complementar, com caractersticas
diferentes, mas de igual dignidade. Por isso, a atitude mais condizente no certamente
a de uma luta que perpassa culturas, geraes. O ser humano capaz de uma antropotica um ser maravilhoso do qual dependem a harmonia e a humanizao da
sociedade. Assim, este artigo vem ser tambm, uma forma de encorajar a todos da
espcie humana de maneira especial aos marcados pela misso educacional a viverem
aquilo que tm por essncia, sua humanizao.
A humanidade precisa de homens e mulheres que optem por sua plenificao e o
caminho est na educao, pela educao nesta prospectiva esperamos os efeitos da
mais genuna caracterizao humana: o amor maduro e incondicional, a capacidade
afetiva e a empatia traos peculiares que nos diferencia de tudo aquilo que no
humano.
A marca indelvel dos seres humanos a busca por uma sociedade mais humana, e a
fora das verdades encontradas pode animar no somente a nossa, mas tambm
geraes futuras. Deixemos, pois que o sopro vivificante da verdade, inspirado pela
educao com a reflexo da antropo-tica pensada por Edgar Morin, possa nos aquecer,
animar nossa existncia de educadores que busca juntamente com ele um meio de nos
plenificarmos como pessoa humana.
Tornemo-nos fachos, que por onde passam, aquecem o glido quinho a nossa
sociedade herdada. A vivacidade de nossa humanidade, sejamos homens ou mulheres,
est como brasas escondidas, ela existe, pois obra do Esprito que est vivo e no
morre.
REFERNCIAS

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GARCIA, Jacinta Turolo. Edith Stein e a formao da pessoa humana. So Paulo, SP:
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Fonte: http://www.webartigos.com/articles/23481/1/A-ETICA-DO-GENEROHUMANO-COMO-SABER-NECESSARIO-A-EDUCACAO-DOFUTURO/pagina1.html#ixzz16KZlb7wE