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Por otro lado, de entrada conviene aclarar que no pretenderemos buscar en estos materiales, generados desde los intereses y las
luchas internas de una zona del campo del poder en vias de reorganizaci6n, la presencia, la voz "propia",aut6noma, del esclavo; esa
es mas bien una de las fabulas legitimadoras de los discursos que
analizamos, que en buena medida son ficciones del habla del esclavo y que asimismo postulan, en la interpelaci6n al habla, la constituci6n del esclavo en sujeto aut6nomo. Discursos de fuerte reclamo
testimonial que frecuentemente autorizan su proyecto racionalizador y escriturario en nombre y con la voz del otro. Por supuesto,
tampoco quiere decir esto que los esclavos y sus descendientes en
Cuba, quienes hacia los 1830 -amenazantemente, para los blancos- se acercaban a ser la mayoria de la poblaci6n ocuparan meramente un lugar imaginario en las fantasias de las elites criollas3.
Sus mecanismos de resistencia y contradiscurso continiuan siendo
documentados, y en buena medida deciden la especificidad de la
formaci6n de la cultura nacional cubana. Pero tal documentaci6n
no es aqui el objetivo primario de la lectura.
Producidos pocas d6cadas despu6s de la revoluci6n en Haiti, los
discursos sobre la heterogeneidad etno-linguifstica en Cuba, en tanto enigma que debfa ser resuelto, develado, en el proceso de la configuraci6n nacional, nos hablan mas bien sobre las fobias de la propia elite liberal, ain timidamente modernizadora, que articula las
representaciones de los esclavos. En esas representaciones la elite
liberal elabora, especularmente, sus categorias de identidad, de raza, de lengua, de ciudadania, acaso sin Ilegar a dominar nunca su
propia ansiedad ante la ineluctable heterogeneidad 6tnica que por
otro lado motiva y parad6jicamente estimula la proliferaci6n de discursos de orden y condensaci6n. En ese sentido, el proceso del "imagining" nacional esta desde adentro minado por el estimulo de su
propia negaci6n, por la huella de esa heterogeneidad que no cesa de
reemerger, sobre todo en la ficci6n, como un resto inapropiable,
aunque constitutivo de la naci6n a lo largo de todo el proceso de su
inconcluso devenir4.
Se trata de discursos que emergen a medida que comienza a
fracturarse la hegemonia del orden juridico y simb6lico de la esclavitud y su particular polftica del cuerpo, basada en la tortura y el
trabajo forzado. En tal coyuntura, los emergentes discursos abolicionistas, sin duda minados de contradicciones, registran el paso,
en la Cuba aun colonial y esclavista, hacia la constituci6n de categorias juridicas modernas basadas en un nuevo r6gimen de propiedad5. Tal regimen de propiedad suponfa la elaboraci6n de una
nueva relaci6n entre el poder y el cuerpo fundada en la disciplina,
en la productividad y en la higiene. Por el reverso del silencio al
cual la tortura reducia el lugar del esclavo, el orden emergente proyectaba, inicialmente en la ficci6n y en los debates jurfdicos sobre el
testimonio de subalternos, la transformaci6n del esclavo en sujeto
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la con paja seca o bailaban cada cual por su lado. [...] iY qu6 figuras
hacfan los bailadores? Siempre ajustados los movimientos a los varios
compases del tambor, ora trazaban circulos, la cabeza a un lado, meneando los brazos, la mujer tras del hombre, el hombre tras de la mujer; ora
bailaban uno enfrente de otro, ya acercdndose, ya huy6ndose; ora se ponIan a virar, es decir, a dar una vuelta rApidamente sobre un pie, y luego,
al volverse de cara, abrian los brazos y los extendfan, y saltaban sacando
el vientre. [...] lQu6 bulla, qu6 griterfa, qu6 desorden amigo mfo! Ya he
dicho que s6lo dos bailaban en medio; pero qui6n contiene a los negros de
naci6n y a los criollos que con ellos viven, en oyendo tocar tambor? Asf es
que por brincar se salfan muchos de la fila, y aparte de todos, como unos
locos, mataban su deseo hasta mas no poder, hasta que bafiados de sudor y
relucientes como si los hubiesen barnizado, hijadeando, casi faltos de resuello, se incorporaban nuevamente en la fila (pp. 198-9).
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del trabajo, del fundamento productivo de la sociedad, de la alimentaci6n, de la sexualidad y de la reproducci6n misma- conlleva, para esa mente que se distancia del cuerpo, la dependencia (y el deseo) del objeto mismo de su abyecci6n. Es la paradoja del voyeur, el
que s6lo puede mirar, que en el caso de Cecilia, por ejemplo, se
exaspera en la ambivalente atracci6n del narrador por los signos de
una sexualidad que fomenta el contacto de los cuerpos heterog6neos
y deshace asi la posibilidad de una naci6n que debia ser fundada,
segun el discurso autorial, sobre la base de categorias puras de
identidad racial16.
Ante la barbarie de los cuerpos cobra espesor la moralidad, la
racionalidad, la lengua y la blancura del que los representa. Y algo
mas: en el llamado al destinatario, "amigo mio", lector de un
peri6dico urbano, se cristaliza otra identificaci6n cuya familiaridad
-imaginaria- es el reverso mismo de la extrafieza enfatica del
voyeur ante los cuerpos negros espiados. "Mira, mama, un negro",
recordaba Fanonl7, seflalando c6mo la designaci6n, en ese esquema diferencial en que se inscribe (y se distorsiona) el cuerpo y la
lengua del negro, con el mismo movimiento de su fobia hace posible
la identificaci6n, el "imagining" familiar. Tal vez ahi radique uno
de los problemas claves de las hip6tesis de Benedict Anderson sobre
el nacionalismo como una construcci6n de alianzas participatorias18. Las alianzas -como la del narrador en nuestra escena con
el lector del peri6dico- implican la agonistica subyacente, digamos,
de una violencia fundatriz, las pugnas irreductibles que la "comunidad" intenta sublimar, y de las cuales la 16gica misma del
"imagining"comunitario, por supuesto, no puede dar cuenta.
Ahora bien: es notable c6mo la reescritura de la escena etnogr6fica en la novela de Suarez y Romero, Francisco o las delicias
del campo, borra el lugar del que espia en la cr6nica y desplaza la
perspectiva a un narrador omnisciente. Por el reverso de esa elisi6n, correlativamente la novela suple una nueva posici6n a la escena, muy reveladora en t6rminos de nuestra pregunta por la subjetividad. El protagonista, Francisco, esclavo dom6stico, letrado como
Sab, y desterrado al ingenio por castigo, observa los cuerpos danzantes de los otros esclavos desde una distancia casi sim6trica a la
del voyeur en la escena etnografica:"S6loFrancisco no se mezclaba
en tales regocijos; sentado sobre un trozo de madera, junto a la
fogata, contemplaba tristemente aquel cuadro bullicioso [...]" (Francisco, p. 111). La simetria entre la posici6n de Francisco y la del
voyeur corroboraalgo que sugerimos antes: el sitio de la subjetividad se traza, en el don de la lengua, como efecto de un distanciamiento del lugar del cuerpo, escisi6n constitutiva del personaje como un individuo autorreflexivo y contemplativo.
Esa es, por cierto, la misma trayectoria del esclavo Juan Francisco Manzano, quien insistentemente en su Autobiografia evita
desde pequefio el "roce"con los cuerpos de los otros esclavos; el ges-
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te conflictivo de la multiplicidad etno-linguistica. Si la heterogeneidad linguistica era una de las zonas que la hip6stasis nacional debia condensar, entonces no es casual que la novela, por la heteroglosia en la constituci6n de la forma misma del genero, cumpliera
un papel clave. Como sefiala Bakhtin:
La novela puede definirse como una diversidad de instancias discursivas (a veces incluso diversidad de lenguas) y una diversidad de voces
individuales, organizadas artisticamente. La estratificaci6n interna de
cualquier lengua nacional en sociolectos, discursos distintivos del comportamiento particular de grupos, en jergas profesionales, en g6neros,
discursos generacionales, lenguajes tendenciosos o ideol6gicos, lenguas
de las autoridades que rigen en los diferentes cfrculos y de las modas,
lenguas que trabajan segdin las necesidades polifticas del momento (pues
cada dfa tiene su consigna, su vocabulario, sus acentos) -tal estratificaci6n de la lengua presente en toda lengua nacional en cada momento de
su existencia hist6rica, es el prerequisito indispensable de la novela como g6nero. La novela es una orquestaci6n de tal diversidad, la totalidad
del mundo de los objetos y las ideas proyectadas y expresadas en 61, mediante la diversidad social de tipos discursivos y mediante la diferenciaci6n de voces individuales que florecen bajo tales condiciones2O.
Por otro lado, Zque orden puede fundar una novela? Si bien el
primer movimiento del analisis busca explicitar los modelos de jerarquizaci6n que la economia autorial impone sobre la heterogeneidad linguistica, un segundo movimiento, mas atento a las con-
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manos. Entonces le entraron convulsiones. Me dio horror, mand6 lla-mar al m6dico y sin saber c6mo ni cuAndo se me qued6 muerto entre los
brazos [...]23.
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verts its own universal foundation, a species subverting its own genus. In
this sense, we can say that the elementary Marxist procedure of 'criticism of
ideology' is already 'symptomatic': it consists of detecting a point of breakdown heterogeneous to a given ideological field and at the same time necessary for that field to achieve its closure, its accomplished form." Slavoj
Ztz6k,The Sublime Object of Ideology, London: Verso, 1989, pag. 21.
5. Cf. Rebecca J. Scott. Slave Emancipation in Cuba. The Transition to Free
Labor, 1860-1899, Princeton: Princeton University Press, 1985. Para un analisis comparativo de los debates juridicos y filos6ficos en torno a la esclavitud, ver Orlando Patterson, Slavery and Social Death. A Comparative Study,
Cambridge: Harvard University Press, 1982.
6. Cf. M. Foucault, La verdad y las formas jurtdica, M6xico: Gedisa, 1983, pp.
91-114. Por otro lado, habrfa que insistir en las contradicciones especlficas
que confronta el proceso de establecimiento de la "sociedad disciplinaria"
en America Latina. Sobre la relaci6n entre la categorfa del sujeto y la constituci6n de la ciudadanfa moderna, cf. Etienne Balibar, "Citizen Subject"?,
en: E. Cadava, P. Connor y J-L. Nancy, eds., Who Comes After the Subject,
New York: Routledge, 1991, pp. 33-57.
7. Sobre la "interpelaci6n de los individuos como sujetos" en tanto rasgo distintivo de la ideologfa en el capitalismo y como condici6n requerida para el
establecimiento de un orden simb6lico-jurfdico moderno, cf. el texto clasico
de L. Althusser. "Ideology and Ideological State Apparatuses" (1970), en:
Essays on Ideology, London: Verso, 1976, pp. 1-60. Sobre Manzano, ver las
licidas lecturas de Sylvia Molloy. "From Serf to Self: The Autobiography of
Juan Francisco Manzano" en: At Face Value. Autobiographical Writing in
Spanish America, Cambridge: Cambridge University Press, 1991, pp. 36-54;
y Antonio Vera-Le6n. 'Juan Francisco Manzano: El estilo barbaro de la
naci6n", Hispamgrica, 60, 1991, pp. 3-22.
8. Sobre la representaci6n del dolor como escena originaria de la constituci6n
de un nuevo orden simb6lico o discursivo, cf. Elaine Scarry. The Body in
Pain. The Making and Unmaking of the World, New York: Oxford University Press, 1985.
9. Ver M. Foucault. Discipline and Punish. The Birth of the Prison, trad. A.
Sheridan New York: Vintage Books, 1979; y Josefina Ludmer. El g6nero
gauchesco. Un tratado sobre la patria, Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1988.
10. Sobre las formas de representaci6n del discurso en la novela, ver M.M.
Bakhtin, "Discourse in the Novel", en: The Dialogic Imagination, M. Holquist, ed., trad. C. Emerson y Holquist, Austin: The University of Texas
Press, 1981, pp. 259-422; y V.N. Volosinov. Marxism and the Philosophy of
trad. L. Matejka and I.R. Titunik, Cambridge: Harvard
Language,
University Press, 1986. Tambi6n resulta fundamental el analisis de las dinamicas de la subjetividad en el discurso directo e indirecto en Ann Banfield. Unspeakable sentences. Narration and Representation in the Language of Fiction, London: Routledge and Kegan Paul, 1982. Por su parte,
Pier Paolo Pasolini analiza la relaci6n entre las jerarqufas trazadas en la
representaci6n del discurso en funci6n del proyecto de construcci6n de la
lengua nacional en Italia en Empirismo er6tico. Saggi, Roma: Garzanti
Editore, 1972, particularmente "Nuove Questioni Linguistiche", pp. 5-24.
11. Sobre los debates en torno a la centralizaci6n linguistica y la formaci6n
nacional en el caso especffico de Francia post-revolucionaria, cf. R. Balibar
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y D. Laporte. Le franqais national: politique et pratiques de la langue nationale sous la Revolution franqaise, Paris: Hachette, 1974; y Michel de
Certeau, Dominique Julia y Jacques Revel.Une politique de la langue: La
Revolution franqaise et les patois, Paris: Gallimard, 1975. Conviene
enfatizar, por otro lado, que la centralizaci6n linguistica no s6lo cumple una
funci6n circunstancial en la administraci6n de la racionalidad estatal
moderna, en tanto condici6n, como seiiala R. Balibar, para la ejecuci6n de
negociaciones comerciales y jurfdicas en un c6digo 'sin ruido", por ejemplo. La internalizaci6n de la ley gramatical, como arguifa Andr6s Bello, es
la condici6n que hace posible, mediante el dispositivo pedag6gico (y literario, en tanto modelo del bien decir), la aparici6n de subjetividades autodisciplinadas e inscritas en los territorios de una 6tica del habla y de la
"verdad" bien dicha. De ahf que en Bello el discurso sobre la "monstruosidad" gramatical frecuentemente se deslice en metaforas moralizantes
que tienden a identificar el "vicio" del mal decir con la pasi6n y los "vicios'
morales.
Fechada en 1840 por SuArez y Romero, la cr6nica es parte de su Colecci6n de
articulos, La Habana: Establecimiento Tipografico La Antilla, 1859, pp. 195208.
Francisco o las delicias del campo fue redactada entre 1838 y 39 para formar
parte del dossier de Madden, pero no se publica hasta 1880. Manejamos la
edici6n de La Habana: Editorial de Arte y Literatura (1974), con pr6logo de
Eduardo Castanieda.
Sobre la relaci6n entre ficci6n y etnograffa, cf. Roberto Gonzflez Echevarrfa. Myth and Archive: A Theory of Latin American Narrative, Cambridge: Cambridge University Press, 1990 y Mary Louise Pratt, Imperial
Eyes. Travel, Writing and Transculturation, London: Routledge, 1992.
En la tradici6n sicoanalftica, ver el estudio sobre el voyerismo en tanto
sexualizaci6n sublimada de la mirada de Karl Abraham, "Restrictions and
Transformations of Scoptophilia in Psycho-neurotics" (1913), en: Selected
Papers, trad. D. Bryan y A. Stradey, New York: Basic Books, 1965, pp. 169234.
En buena medida, la inscripci6n de la mirada sobre el cuerpo del otro en los
discursos disciplinarios del abolicionismo, lejos de proponer un modelo de
"mestizaje" como soluci6n a la heterogeneidad racial, se encuentra motivada por fantasfas f6bicas de "contagio" y "contaminaci6n". Tales fobias son
centrales al proceso del "imagining" nacional y se cristalizan en una notable tropologfa de la pureza que asimismo sobredetermina la representaci6n
de la diversidad lingtifstica en las formas de la representaci6n del discurso
en las novelas. Sin embargo, la ret6rica de la pureza y del contagio no fue
estrictamente una invenci6n literaria; remite mas bien a las representaciones del cuerpo y la transmisi6n articuladas por el discurso higi6nico que
cobra un papel fundamental en la producci6n de categorfas de limites y
territorialidad para la naci6n futura, particularmente despu6s de la desastrosa epidemia de c6lera que azot6 a Cuba en 1832 (precisamente en la etapa
inaugural del abolicionismo). Saco, entre otros, escribi6 sobre la epidemia,
que para muchos habfa sido traIda a la Isla por esclavos africanos. Significativamente, tanto en los manuales de higiene como en las novelas del perfodo, la nodriza es una figura clave de contacto y comunicaci6n entre las
castas. En general se pensaba, hasta bien entrado el siglo XX, que las nodrizas negras o mulatas no s6lo transmitfan enfermedades ffsicas a los ni-
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nfos de la 6lite criolla, sino que tambien comunicaban vicios morales y sicol6gicos. Significativamente, las nodrizas tambi6n ensen'aban la lengua a
los hijos de la 6lite; de ahf que el discurso sobre la leche -sobre la mala leche- frecuentemente se deslice en met6foras sobre la contaminaci6n lingfifstica. Sobre la importancia de las metaforas de pureza y contaminaci6n
en el proceso de construcci6n de las categorfas de lfmites y territorialidad
que fundamentan los discursos de la identidad social, ver el estudio clasico
de Mary Douglas. Purity and Danger, New York: Frederick A. Praeger,
1966. Sobre el poder simb6lico de la higiene, ver tambien Georges Vigarello.
Le propre et le sale. L'hygiene du corps depuis le Moyen Age, Paris: Editions
du Seuil, 1985; y Dominique Laporte. Historia de la mierda, trad. N. P6rez
de Lara, Valencia: Pre-Textos, 1980.
F. Fanon. Black Skin, White Masks (1952), Charles Lam Markman, trad.,
New York: Grove Weidenfeld, pp. 111-2.
B. Anderson. Imagined Communities: Reflections on the Origin and
Spread of Nationalism, London: Verso, 1983. Para una lucida elaboraci6n y
crftica de la noci6n de la "comunidad" en Anderson, cf. Mary L. Pratt.
'Linguistic Utopias", en Nigel Fabb et al, eds. The Linguistics of Writing:
Arguments Between Language and Literature, New York: Methuen Inc.,
1987.
Por otro lado, Zc6mo marca el cuerpo del esclavo la supuesta incorporiedad
de la escritura? Si bien es cierto que Manzano Ilega a la escritura mediante
un estrat6gico proceso mim6tico, apropiando la letra del amo, su mimetismo
somete la "esencia" del amo -el espiritu de su ley y escritura- a una duplicaci6n que sitiia la escritura en el lugar del objeto representado (el cuerpo),
vaciandola asf de su reclamo universalista o esencial. Para Manzano la
letra cesa de ser espfritu, se convierte en materia sometible al uso, a la practica, a la temporalidad.
M. Bakhtin. "Discourse in the Novel", pp. 262-3.
Juan G. Gelpf. "El discurso jerarquico en Cecilia Valdes", Revista de Crttica Literaria Latinoamericana, XVII, 34, Primavera 1991, pp. 47-61.
D. Sommer. Foundational Fictions. The National Romances of Latin America, Berkeley: University of California Press, 1991.
Cirilo Villaverde. Cecilia Valdes. Novela de costumbres cubana, M6xico:
Editorial PorrIia, 1979, pp. 221-22.