Marx y la Cuestion Juda. La polmica con Bauer.

Bruno Bauer en su Crtica de los evangelios sinpticos, mostraba las contradicciones existentes
entre los tres primeros evangelios los de Marcos, Mateo y Lucas, porque en algunos de ellos
aparecen registrados detalles y milagros que no registran los otros y a su vez se diferencian
notablemente del ltimo, el de San Juan.
Marx precisamente publicara su respuesta a dos escritos que Bauer haba editado en ese ao de 1843
con los ttulos La cuestin juda y La capacidad de los actuales judos y cristianos para
emanciparse, as como su Introduccin a la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel.
Citar dos prrafos de Bauer en los que se percibe ese discurso tan diferente a la argumentacin de
Marx. Por ejemplo en la utilizacin muy ligera por parte de Bauer del concepto de esencia; porque
hablar de una esencia del judo no tiene sentido. Dice lo siguiente:
La cuestin es ms bien saber si el judo como tal, es decir, el judo que reconoce, l mismo, que
est obligado por su verdadera naturaleza a vivir en una eterna separacin de los otros, es capaz de
recibir los derechos universales del hombre y acordarlos a los dems. Su religin y sus costumbres
lo obligan a una separacin eterna. Por qu? Porque ellas constituyen su esencia, pero en tanto
que l opone esta esencia a lo que otros consideran su esencia y lo excluyen de ella, su esencia no lo
hace hombre sino judo, del mismo modo que la esencia que anima a los otros no los hace tampoco
hombres, sino cristianos o mahometanos. Slo como hombres pueden los judos y los cristianos
comenzar a considerarse y a tratarse mutuamente, si abandonan la esencia particular que los
separa y los obliga a la separacin eterna, slo as pueden reconocer la esencia general del hombre
y considerarla como su verdadera esencia.
Y unos renglones ms adelante:
Mientras sea judo, es preciso que la esencia limitada que hace de l un judo salga victoriosa
sobre su esencia humana, que debera ligarlo, como hombre, con hombres, y que lo separe del no
judio. [...] La cuestin consiste mucho ms en saber si, en el Estado cristiano como tal, hay
derechos universales y no solamente privilegios particulares...
Frente a los planteamientos de Bauer, lo que sostiene Marx es bsicamente que no existe una
esencia juda, que no hay una manera excluyente de ser que consista en ser judo, sino que la
referencia fundamental del judo ha sido y sigue siendo el dinero; que los judos se han dedicado al
comercio del dinero, a la usura, que se refugiaron en el negocio del dinero. Inclusive, en las
monarquas y en los principados absolutistas de Europa se cre desde el siglo XVII la institucin del
judo cortesano (Hofjude), que era quien manejaba la poltica econmica, por lo cual ello result
en una de las causas del antisemitismo porque el pueblo campesino, que no saba de economa, con
mayor o menor razn le atribuy al judo la poltica fiscal, los impuestos que lo agobiaban. Ese
capitalismo anterior al capitalismo como lo llama Abraham Len se personificaba en el judo y por
ello dio origen al antisemitismo en el oriente de Europa, en donde una economa campesina, una
economa productora de bienes de uso, resultaba siempre supeditada a los prstamos usurarios de los
judos. En Polonia, en Lituania, en Rusia, por ejemplo.

Y por eso fue all donde se origin el antisemitismo que luego adoptaron los nazis. Vena de la Rusia
zarista de los aos ochenta del siglo XIX y lleg a Alemania a travs de los barones, de los
terratenientes del Bltico que se vincularon al movimiento nacional-socialista. Esa inquina y ese
rencor hacia el judo tena que ver con la supeditacin a l de comunidades dedicadas a la economa
de bienes de uso, la economa campesina, pues era l quien ejerca esas funciones que luego se
universalizaron cuando la usura pas a ser una prctica corriente de la sociedad burguesa. De ah la
tesis que Marx plantea sobre el problema judo, lo que l llama la judaizacin de la sociedad, al
considerar que el fundamento de la religin juda es, segn dice, la necesidad prctica, el egosmo, o
sea el ansia de acumulacin de riquezas. Como sostiene Marx, el monotesmo del judo es por ello
en la realidad el politesmo de las muchas necesidades, un politesmo que convierte incluso el retrete
en objeto de la ley divina. La necesidad prctica, el egosmo, es el principio de la sociedad burguesa
y se manifiesta como tal en toda su pureza tan pronto como la sociedad burguesa ha terminado de
engendrar completamente de su seno el estado poltico. El Dios de la necesidad prctica y del
egosmo es el dinero. Y ms adelante:
El dinero es el celoso Dios de Israel ante el cual no puede prevalecer ningn otro Dios. El dinero
envilece a todos los dioses del hombre y los convierte en una mercanca. El dinero es el valor
general de todas las cosas, constituido en s mismo. El dinero es la esencia enajenada del trabajo y
de la existencia del hombre y esta esencia extraa lo domina y es adorada por l. El Dios de los
judos se ha secularizado, se ha convertido en el Dios del mundo, el cambio es el Dios real del judo.
Su Dios es solamente el cambio ilusorio. La concepcin que se tiene de la naturaleza bajo el imperio
de la propiedad y el dinero es el desprecio real, la degradacin prctica de la naturaleza, que en la
religin juda existe ciertamente, pero slo en la imaginacin.
Por lo cual plantea Marx, entonces, que la verdadera emancipacin del judo ser la emancipacin de
la sociedad con respecto del judasmo, respecto del judasmo que se ha convertido en capitalismo.
Este es ya un planteamiento materialista, revolucionario, no un planteamiento racista. El problema no
reside en la esencia del judo sino en la estructura de la moderna sociedad capitalista. De ah que, lo
que propone Marx sea la emancipacin humana, la misma expresin que utiliza en la
Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel cuando afirma que la tarea del
proletariado consiste en llevar a cabo una revolucin que elimine el capitalismo, la sociedad de
clases y la religin del dinero:
Porque la esencia real del judo se ha realizado y secularizado en general en la sociedad burguesa,
por ello la sociedad burguesa no ha podido convencer al judo de la irrealidad de su esencia
religiosa, que no es justamente sino la concepcin ideal de la necesidad prctica. As, pues, no es,
por tanto, en el Pentateuco o en el Talmud sino en la sociedad actual donde encontramos la esencia
del judo de hoy, no como un ser abstracto sino como un ser altamente emprico, no slo como la
limitacin del judo sino como la limitacin judaica de la sociedad. Tan pronto le sea posible a la
sociedad acabar con la esencia emprica del judasmo, con la usura y sus premisas, ser imposible
el judo, porque su conciencia carecer ya de objeto, porque la base subjetiva del judasmo, la
necesidad prctica, se habr humanizado, porque se habr superado el conflicto entre la existencia
individual-sensible y la existencia genrica del hombre. La emancipacin social del judo es la
emancipacin de la sociedad respecto del judasmo1.