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France Bhattacharya

Un texte du Bengale mdival : le yoga du kalandar {YogaKalandar)


In: Bulletin de l'Ecole franaise d'Extrme-Orient. Tome 90-91, 2003. pp. 69-99.

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Bhattacharya France. Un texte du Bengale mdival : le yoga du kalandar {Yoga-Kalandar). In: Bulletin de l'Ecole franaise
d'Extrme-Orient. Tome 90-91, 2003. pp. 69-99.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/befeo_0336-1519_2003_num_90_1_3608

Rsum
France Bhattacharya
Un texte du Bengale mdival : le yoga du kalandar (Yoga-Kalandar)
Yoga et soufisme, le confluent des deux fleuves
Le Yoga-Kalandar, d'auteur incertain, a t compos en bengali au XVIIe sicle. S'adressant des
dbutants sur la voie sotrique de l'islam, il tablit des correspondances entre des notions et des
pratiques appartenant au yoga et la dmarche mystique soufie. Il s'agit d'un exemple tardif de
l'influence de la secte des Nths sur les Soufis, influence vidente ds le XVe sicle. Le vocabulaire
technique employ dans l'ouvrage est plus populaire que savant : nombre de termes d'origine arabe et
sanskrite sont trs bengaliss . Le texte traite des stations, mokm (ar. maqm), sur la voie, du
corps grossier et subtil, des pratiques recommandes chaque station, des postures convenant la
mditation et des effets de celle-ci. Enfin, il dtaille les signes annonciateurs de la mort. La popularit
du Yoga-Kalandar est atteste par le grand nombre de manuscrits trouvs dans la rgion de
Chittagong, au Bengale oriental (actuel Bangladesh). La prsente traduction franaise, accompagne
de nombreuses notes, est fonde sur le texte dit en 1969 par Ahmad Sharif, des divergences avec la
traduction anglaise de Enamul Haq (1975) tant signales en note.
Abstract
France Bhattacharya
A text from medieval Bengal: The Yoga-Kalandar.
Yoga and Sufism, the confluence of two rivers
The anonymous Yoga-Kalandar was composed in Bengali in the seventeenth century. Addressing itself
to neophytes on the path of esoteric Islam, it establishes correspondences between the notions and
practices of yoga and those of Sufi mysticism. It is thus a late example of the influence of the Nths on
the Sufis, an influence that is discernible from the fifteenth century. The technical vocabulary used in the
work is popular rather than erudite: a number of the Arabic and Sanskrit terms have been "bengalified".
The text treats of the stations on the path {mokm: Arabic maqm), of the gross and subtle bodies, of
the practices to be followed in each station, of the postures suitable for meditation and their effects and,
finally, it details the signs that herald death.
The popularity of the Yoga-Kalandar is attested to by the large number of manuscripts found in the
Chittagong region of East Bengal (today Bangladesh). The present French translation, accompanied by
numerous notes, is based on the text of the 1969 edition of Ahmad Sharif; divergences from the English
translation of Enamul Haq (1975) are signaled in the notes.

Un texte du Bengale mdival :


le yoga du kalandar {Yoga-Kalandar)
Yoga et soufisme, le confluent des deux fleuves

France Bhattacharya*
La littrature bengali mdivale comporte un certain nombre de textes encore peu
tudis qui sont l'uvre de musulmans soufis et qui sont fortement imprgns des notions
et des pratiques du yoga. Ces deux voies sotriques se rapprochent sur de nombreux
points tels que les exercices sur le souffle, accompagnant des rcitations de formules
rptitives, l'existence d'un corps subtil avec des centres situs en diffrentes parties du
corps grossier et l'obtention de visions et de pouvoirs selon la progression de l'adepte.
l'poque, les Soufis comme les yogis taient aussi crdits de savoirs d'ordre plus
mondains . Ils taient souvent thaumaturges, connaissaient, croyait-on, les mystres de
la conception, de la naissance et du sexe, et pouvaient aussi, sinon prdire l'avenir, du
moins en dchiffrer les signes annonciateurs, dterminer le faste et le nfaste. Au Bengale,
les seizime et dix-septime sicles virent se dvelopper, surtout dans la rgion de
Chittagong, au Bengale oriental, aujourd'hui le Bangladesh, un corpus de textes, crits par
des musulmans en langue bengali, qui exposaient le yoga dans une version prcisment
inspire des grands textes de la secte nth. Ils se contentaient parfois d'ajouter simplement
un minimum d'habillage islamique, ou bien tentaient de s'approprier de faon plus
pousse les notions et les pratiques yogiques en les plaant dans un cadre nettement soufi.
Le plus ancien, semble-t-il, de ces auteurs, et le plus important par l'ensemble de son
uvre, est Saiyad Sultan, matre soufi trs respect qui est l'auteur d'un vritable trait de
yoga, JMn-Pradp, dat de 1587 (Haq, A History ofSufism in Bengal, 1975 : 369), inspir
trs prcisment de la Hatha-yoga-pradpik et de la Eiva-samhit, ouvrages
respectivement nth et kaula, ainsi que d'une volumineuse histoire du monde depuis la Cration
jusqu' la mort du Prophte, Nab Vam'sa. Dans le Jnn-Pradp, contrairement au YogaKalandar, la terminologie soufie est tonnamment discrte.
Le texte dont je donne ici la traduction franaise commente est un de ceux qui
prsentent un rapprochement frappant entre l'islam soufi, d'un ct, et le yoga hindou, de
l'autre. Je me suis fonde sur l'dition princeps donne par le professeur Ahmad Sharif en
1969, avec une douzaine d'autres compositions proches par le contenu et la forme, dans
son ouvrage intitul Bngalr Suph Shitya. Le titre Yoga-Kalandar, s'il tait du pur
bengali, signifierait le Kalandar du yoga , ce qui n'aurait aucun sens. Il est probable
qu'il s'agit d'une forme simplifie de persan et qu'il veut donc dire le Yoga du Kalandar .
Qui tait donc ce kalandar (ar. qalandar) ? Les qalandars taient des renonants musulmans
gyrovagues, adonns la mendicit, que les membres des grandes confrries considraient
comme htropraxes. Ahmad Sharif voque un certain Shaffaruddin Bu Qalandar, mort en
Professeur mrite (Inalco), membre du Centre d'tudes de l'Inde et de l'Asie du Sud.
Bulletin de l'cole franaise d'Extrme-Orient, 90-91 (2003-2004), p. 69-99.

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1324 et enterr Panipat dans le nord de l'Inde, qui est crdit de plusieurs ouvrages en
persan dont un trait de yoga, intitul prcisment Yoga Qalandar, qui aurait pu inspirer
des traits de mme type dans les langues vernaculaires (Sharif 1969 : 120). Toutefois,
aucune trace de ses crits n'a t ce jour retrouve. On peut penser que le Bengale
comptait depuis longtemps, avant mme que ne fut rdig notre texte, un certain nombre
de Kalandars parmi les renonants musulmans. Cependant la littrature bengali,
contemporaine du Yoga-Kalandar, ne mentionne la prsence de Kalandars dans la liste des
habitants d'une ville idale qu'au tout dernier rang de la population musulmane, bien audessous des tisserands et mme des charmeurs de serpents {Cakravart 1975 : 77, pada
131). Le mot kalandar y prend le sens de derviche, religieux mendiant de bas statut, et ne
fait pas rfrence un ordre soufi.
Selon Ahmad Sharif, le Yoga-Kalandar est d'auteur inconnu. Il n'y a en effet aucune
signature o que ce soit dans le texte qu'il a dit, alors que l'usage de l'poque voulait
que chaque pome ft termin par un colophon indiquant le nom du pote. Comme la
quasi-totalit de la littrature mdivale, le Yoga-Kalandar s'est transmis d'abord oralement
et n'a t transcrit que tardivement. La premire copie manuscrite fut suivie de beaucoup
d'autres puisque le grand collectionneur de manuscrits mdivaux, Maulana Abdul Karim,
en obtint plus de trois cents dans la rgion de Chittagong si l'on en croit son catalogue des
manuscrits bengalis Bangal Prcn Puthr Vivaran, publi en 1320 BS (1913-14), dont
Enamul Haq reproduit une page dans sa History ofSufism in Bengal (1975 : 371). Pour ce
dernier, sur la base d'autres manuscrits qu'il a tudis, le Yoga-Kalandar serait l'uvre
d'un certain Saiyid Murtuz (Haq 1957 : 369 et 1975 : 373). Selon lui, ce Saiyid Murtuz,
qui appartiendrait au dix-septime sicle, serait aussi l'auteur de plusieurs pomes lyriques
d'inspiration krishnate, collects dans la mme rgion de Chittagong (Haq 1975 : 369).
De plus, Haq mentionne un pome sur le mme thme, sign encore par un Saiyid
Murtuz, originaire cette fois de Murshidabad au Bengale occidental, qui a trouv place
dans une anthologie de pomes krishnates, des Padva, compile par des dvots
vishnouites. Malgr la distance qui spare Chittagong de Murshidabad, Haq considre
qu'il s'agit de la mme personne, auteur la fois du Yoga-Kalandar, des pomes
krishnates trouvs Chittagong et de celui qui fut inclus dans l'anthologie de
Murshidabad. Il n'en donne pas de preuve. L'historien M. R. Tarafdar mentionne un
certain Saiyid Mortud (Tarafdar 1965 : 215) ou Murtuz (ibid. : 380) qu'il considre
comme l'auteur probable du Yoga-Kalandar sur la base des donnes fournies par Haq.
partir du quinzime sicle, dans l'Inde du Nord, rdiger des traits mlant des
pratiques yogiques des concepts soufs, l'aide d'un vocabulaire mixte appartenant
ces deux traditions, n'avait rien d'exceptionnel. Il suffit de rappeler le Bahr al-Hayt
traduit en persan par Shaikh Muhammad Ghauth partir d'une version arabe d'un original
sanskrit perdu (Tarafdar 1993 : 129-130), et le Rushd-nama de Abd Al-Quddus Gangohi
(1456-1537) (Digby 1975 : 36-51). Le Bengale se distingue par le fait que l'on y a
retrouv trs peu de manuscrits soufis en persan - aucun, d'aprs Haq -, mais beaucoup
en bengali, langue vernaculaire de la rgion, la plupart venant du Sud-Est de la province.
Il semble que l'influence de la secte des Nths se soit exerce trs fortement sur le
soufisme bengali la priode moghole, comme le montre clairement l'examen de
plusieurs textes dont le Yoga-Kalandar. En tmoignent l'homologie affirme entre
microcosme et macrocosme qui, bien que commune beaucoup d'autres coles mystiques,
est au centre des conceptions nth, le rappel des centres subtils, les cakra, l'importance
accorde au contrle du souffle et toute la physiologie mystique, la description des
postures, ainsi que la mention des signes annonciateurs de la mort, topos que l'on retrouve
dans les rcits chants bengalis concernant les matres Nths. La langue du YogaKalandar mle aux expressions d'origine arabo-persane, appartenant au vocabulaire soufi

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traditionnel, des termes sanskrits en usage dans les traits de yoga. Les uns comme les
autres apparaissent dans ce texte sous des formes souvent corrompues, dnonant son
appartenance premire la tradition orale et semblant indiquer qu'il tait destin un
public dot de peu de culture littraire. On peut y relever aussi l'usage mtaphorique de la
langue, caractristique aussi des rcits nth. Il n'est pas inutile de souligner le fait que les
compositions concernant Goraksanth, Matsyendranth et Gopcandra taient chantes par
des fakirs musulmans dans les villages du Nord du Bengale jusqu' la Partition de 1947.
Tous ces lments concordent mettre en lumire les liens qui existaient entre la secte des
Nths et les musulmans du Bengale, qu'ils soient Soufis, plus ou moins orthodoxes et
orthopraxes, ou chanteurs itinrants de bas statut. Le Yoga-Kalandar prsente le cas d'une
tentative de vulgarisation des notions du yoga des Nths au bnfice des dbutants sur le
chemin de la pratique sotrique soufe. Destin un assez large public, ce texte fut sans
aucun doute plus populaire que les ouvrages des auteurs savants tel que Saiyad Sultan,
comme le prouve le grand nombre de ses copies manuscrites.
L'intrt pour ces textes crits en bengali par des Soufis est relativement rcent audel des frontires du Bangladesh. Ashim Roy leur a fait une place dans son tude sur la
tradition islamique au Bengale (1983). Quant David Cashin, il leur a consacr sa thse
de doctorat et en a traduit en anglais plusieurs extraits (The Ocean of Love, 1995). Mon
intrt pour ce domaine de la littrature mdivale est n la suite d'une premire
recherche sur les chants de Llan h et de plusieurs autres fakirs et Buls, respectivement
musulmans ou hindous de naissance. Il s'agissait d'y relever les expressions
mtaphoriques concernant le corps (Bhattacharya 2002). La science du corps, le dehatattva, est
commune aux Buls et aux Fakirs, ainsi qu'aux Soufis de la priode mdivale, sans
oublier les vishnouites htrodoxes Sahajiy. Ce dehatattva est bas pour une large part
sur les thories des Nths fortement influences par le tantrisme. Du fait de l'importance
de cette tradition, qui a perdur au moins jusqu'au vingtime sicle au Bengale, il m'a
paru intressant de tenter une traduction franaise intgrale du Yoga-Kalandar, laquelle
j'ai ajout un appareil de notes. Ce n'est qu'aprs avoir termin la traduction que je me
suis aperue que Enamul Haq avait mis en annexe son ouvrage A History ofSufism in
Bengal (1975) une traduction anglaise de ce mme texte (p. 378-396), reprise dans le
quatrime volume de ses uvres compltes {Racanva, p. 378-394). J'ai donc pu
comparer sa traduction la mienne. Malheureusement, ni Ahmad Sharif ni Enamul Haq ne
donnent d'indication prcise sur les manuscrits qu'ils ont utiliss. Le second mentionne
seulement avoir travaill sur la base de sept manuscrits dont quatre en criture arabe, et il
ajoute qu'il s'est servi pour sa traduction de copies se trouvant dans la bibliothque
personnelle du collectionneur Maulavi Abdul Karim de Chittagong. D'aprs Tarafdar,
Haq avait collationn une version composite du Yoga-Kalandar qui ne fut pas publie. Il
aurait travaill sur des copies incompltes en criture arabe, comme l'indique le professeur
Tarafdar, dont la bibliographie comporte l'entre suivante : Saiyid Murtuz (?) Yoga
Kalandar. Mss. 386 and 388 (in Arabie script) in Sahitya Visharad's collection, D.U.
Library. A composite texte (yet unpublished) of this book, prepared by Dr. Enamul Haq,
now in Varendra Research Museum of Rajshahi, together with another unnumbered MS.
of the same organization, has been used. (Tarafdar 1965 : 380 ; notons que le manuscrit
dit par Sharif est en criture bengali et qu'il crit kalandar tandis que Tarafdar et Haq
crivent kalandar). Je n'ai donc pas pu avoir accs ce texte qui a prcd de plusieurs
dcennies celui de Ahmad Sharif. Ce dernier ne fait aucune mention du travail de son
prdcesseur, bien qu'il fasse rfrence en bibliographie son ouvrage le plus ancien,
Bage Suph Prabhv (1935). Il est clair que les manuscrits utiliss par l'un et l'autre
comportaient des diffrences substantielles. C'est pourquoi, outre les variantes
intressantes proposes par Sharif, j'ai donn en note la traduction de Haq pour les

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passages prsentant de notables divergences avec mon texte. J'ai hsit inclure toutes les
variantes prsentes par la traduction de Haq dans la mesure o je n'ai pas eu
connaissance de l'original bengali, mais j'ai trouv que dans plusieurs cas elles clairaient
le sens gnral de certains passages obscurs. Toutefois, Haq semble souvent s'loigner du
texte et gloser plus que simplement traduire.
Dans ma traduction, les mots d'origine arabe ou persane sont nots selon leur
orthographe bengali. J'ai donn, une fois au moins, la translittration des mots de ces langues.
Le plan du Yoga-Kalandar est le suivant : aprs quelques vers de louange, stuti,
commence la partie la plus longue qui concerne les mokm (ar. : maqm), sous le titre
mokm tattva (p. 94-101 de d. de Sharif). Vient ensuite la description du corps, taner
vicr (p. 102). Puis l'auteur fait un rapprochement entre les mokm et les tapes de la
pratique, mokm o sdhantattva (p. 103-107) ; il recense ensuite les postures ainsi que les
mthodes et les effets de la mditation, san dhyn (p. 108-1 12). Pour finir, il numre les
signes annonciateurs de la mort, mrtyu laksan (p. 113-115). Un court passage (p. 116) sur
la signification des couleurs met un terme l'ouvrage sans conclusion particulire. Le
texte est en vers payr de quatorze syllabes organiss en distiques rimes plates. La
langue ne semble pas trs ancienne. Sa transmission orale a sans doute contribu au fil des
temps sa modernisation.
Louange
1
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5

Je salue d'abord le Seigneur Niranjan, la


Aprs Lui je salue les pieds du Prophte.
Allah le Clment, le Misricordieux, le Tout-puissant protecteur,
Lui qui a cr les dix-huit mille mondes.
Le Prophte tait anxieux propos du monde, sache-le,
L'Envoy d'Allah se faisait beaucoup de soucis.
Puis sache que Bibi Phtem est la fille de l'Envoy, 4a
L'pouse du seigneur Al, la mre du monde.
Saluant les pieds de tous les compagnons, 5a
Je vais vous dire tout sans rien omettre, coutez attentivement.

la
Niranjan: le sans maquillage, l'immacul. Nom donn l'Absolu sans qualit dans la
littrature nth, repris par les Magalkavya bengalis la fin du XVe sicle, ainsi que par les potes de la
tradition des Sants de l'Inde du Nord. Les auteurs musulmans utilisent ce terme trs gnralement. Il se
retrouve aussi dans le Rushd-nama de Abd al-Quddus Gangohi (Digby 1975 : 60).
4a
Phtem (ar. Ftima) fille du prophte, pouse d'Ali. On peut se demander si elle n'est pas ici
considre quelque peu comme la sakti, puissance divine fminise. Chez les Sunnites, c'est Aisha,
pouse du Prophte, qui est appele Mre du monde. Par contre, c'est Fatima qui reoit ce titre chez les
Ismaliens (communication orale de Zawamir Moir).
5a
sabb : corruption de l'arabe sihb compagnons , notamment du Prophte (pluriel de shib).
Notons que deux distiques supplmentaires ont t traduits par Haq :
I pay my respect to all the angels living in the sky
By whose order the whole system of the universe is maintained
Now, people, hear the (great) tidings:
I only tell you the mysteries of the four Maqms.

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La connaissance des stations fmokam)


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La station nasut (ar. nsut), sache-le, est au trois-pointes (tihar), 6a


L'archange jril (ar. Azrl) en est le gardien. 6b
Tout l'intrieur, sache que c'est le lieu du feu, 7a
Constamment le feu y brle, sans jamais s'teindre.
L o le soleil se lve, sache que c'est le muldhr, 8a
Connais son matre qui est le soi existentiel. 8b
Yeux et oues clos, fais-y la rptition du Nom, 9a
Vnrant le matre, suis ses instructions [fais sa pratique]. 9b
L, dans le lotus, demeure le matre de maison, 10
Allumes-y un feu chaque jour.
Que ce feu jamais ne s'teigne, ' x
Tu allumeras ce feu avec soin partout.
Ce feu rend le corps immortel,
Fais attention, qu'en aucun cas il ne s'teigne.
Toujours dans le trois-pointes , sache qu'il y a ternellement ce feu 13

6a
Tihar : le trois-pointes . C'est l'image du fourneau de terre trois pointes sur lesquelles se place
le pot cuire le riz. Le terme est utilis pour signifier le lieu d'o partent les trois conduits subtils, nd : id,
pingal et susumn. Ce mot tihar renvoie au cakra de la base, le muldhra, mentionn au vers 8a. Il est
employ aussi dans les textes nth dans le mme sens, par exemple dans le Goraksa-vijay de ekh Phayjull
(d. Abdul Karim, p. 120 et 148). Il figure aussi dans le Jnn-Pradp de Saiyad Sultan (p. 584 et 625). Abd
al-Quddus Gangohi, dans son Rushd-nama, utilise le terme tikuti dans le mme sens : (c'est) le point de
jonction des cordes id et pingal duquel la kundaliri peut monter par la troisime corde centrale susumn
(Digby 1975 : 47). La kundalin, nergie primordiale, s'y trouve love l'entre de susumn. Dans le
pricarpe du lotus de Ydhra se trouve la belle yoni triangulaire, cache et garde secrte dans tous les
Tantras (Siva-samhit II, 22). Ida est gauche de susumn et pingal, droite.
6b
Chaque station est place sous l'autorit d'un ange, comme chaque cakra est prsid par une
divinit. Les quatre archanges (phirist) sont prsents selon un ordre hirarchique ascendant, reconnu,
semble-t-il, par la tradition : jril, Isrphil, Mikel et Jibril.
7a
Khchl : le terme est obscur. Le professeur Haq traduit par cavity, solitary cavity , ce que j'ai
finalement adopt. Le mot se retrouve d'abord au vers 19a et ensuite au vers 47b avec la variante mandir,
demeure, temple , ce qui renforce l'ide d'un endroit ferm et protg de l'extrieur. L'lment feu
caractrise cette station et c'est prcisment le cas du muldhr.
8a
Le muldhr est le centre subtil situ hauteur du coccyx, selon le systme hindou du yoga. Il est
ici mis en rapport avec la station nsut (ar. nsut).
8b
Le soi existentiel traduit jvttam. C'est le soi individuel par opposition au Soi essentiel, ou
l'Absolu, le Paramttam.
9a
Le terme arabe dhikr est bengalis enjikir.
Variante : La kalim du prophte est le dhikr qu'il y faut rciter .
9b
Je traduis par instructions le terme phikir (ai.ikr) qui signifie pense . Le Yoga-Kalandar
est compos en vers payr selon une disposition en distiques qui riment, oujikir et phikir.
10
Le matre de maison traduit grhasvm, ce qui n'a gure de sens dans ce contexte. Sharif
propose deux variantes : gryartu (pour grismartu, saison de l't ) et nalartu ( saison du feu ), qui
permettent de faire correspondre l't ce centre et compltent l'attribution dl'une saison chaque
maqm.
Trad, de Haq : A black lotus is there; and the season grisma (summer) prevails / Fire incessantly burns
in that region.
Chaque cakra a la forme d'un lotus dont la couleur et le nombre de ptales diffrent. Ici, le nombre de
ptales, quatre pour le muldhr, n'est pas prcis.
11
Le feu est l'lment attribu au muldhra, et donc la station nsut.
13
Le feu qui doit brler sans cesse doit pousser les souffles vers le haut par le canal de susumn.
Selon les textes du yoga, le nectar qui coule de la lune dans le mille-ptales descend par un conduit
appel akhim, reprsent comme un serpent deux bouches. Par l'une d'elles, ce nectar poursuit ensuite sa

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Donc la dixime porte tu mettras un cadenas.
Comme un animal qui aprs avoir dfqu resserre (le sphincter) par des
pressions, 14
Ainsi tu appuieras la base cache.
Comme le forgeron entretient le feu dans sa forge
Ainsi tu presseras de faon rpte.
Si tu peux accomplir cette tche chaque jour
Tu dtruiras toutes les maladies du corps.
Sache que les portes du corps sont en premier lieu les oreilles, 17a
C'est l que le son anhat rsonne musicalement. 17b
La porte principale du soi {ttam, skt tman) se trouve dans les deux
oreilles, 18a
On y apprend les nouvelles de tous les pays. 18b
Ce trois-pointes , sache-le, c'est la cavit principale 19a
la place du pre souffle un immense vent printanier. 19b
cet endroit mentionn, tu fixeras le regard avec soin, 20
Tu verras alors de tes yeux une lampe (dp).
Cette lampe donnera une vive clart,
Au milieu de cet clat, tu verras une effigie (murti). 21b

descente par id et pigala jusqu'au cakra muldhr o le soleil le transforme en un poison destructeur. Par
l'autre, la dixime porte , situe la base du palais, ce nectar est arrt dans sa descente par le yogi qui le
boit au moyen d'un exercice particulier, appel khecar mudr. Le yogi qui absorbe ce grand suc ,
mahras, ne craint ni la maladie, ni la vieillesse, ni la mort (Mallik 1950 : 143, 310, 313).
14
Ce distique fait allusion la pratique des yogis selon laquelle ils contractent les muscles du
prine pour faire remonter les souffles. C'est le mulabandha (Siva-samhit IV, 41). La rtention du
souffle et la posture mentionne sont supposes permettre la russite de cette entreprise. Voir aussi JnnPradp de Saiyad Sultan (p. 587). Le mot guhyamul, qui veut dire littralement base cache, racine
cache , signifie la rgion du prine et prcisment l'anus.
17a
Je traduis la variante propose par Sharif plutt que la leon choisie qui donne : Le soi corporel,
sarirer ttam, se trouve dans les oreilles . Mais cette variante fait du vers 18a une rptition de celui-ci.
Haq traduit : Know that the main doors of a body are two ears .
17b
Le pratiquant entend le son continu, non frapp, anhata, l'intrieur de son corps lorsqu'il
l'coute, l'esprit concentr, prcise le commentaire de la Hatha-yoga-pradpik (120) ; voir aussi ibid.
chap. 4, versets 65-106.
la place de bdyadhvani, Sharif propose en variante parimni, en proportion ?
1 8a
Sharif propose en note l'ajout catur ( intelligent, ras ), que Haq traduit par clever .
18b
Je traduis muluk (sg. mulk en arabe) par pays . Il s'agit du monde extrieur dont les messages
parviennent jusqu'au soi existentiel, jvttam, par l'oue.
19a
Le terme khchl est traduit par cavit , comme le fait Haq ; cf. supra au distique 7a.
19b
Le vent sera mentionn comme lment caractristique de la station suivante : malakut. Le vent et
le souffle sont homologues l'un l'autre ; le vent, qui est un lment du macrocosme, est mis ici pour le
souffle qui est son correspondant dans le microcosme. En outre, chaque station est mise en relation avec
une saison. On retrouvera pour jabarut la mention du printemps. Le lieu du pre (pit) est encore, me
semble-t-il, la partie du corps o se trouvent les organes gnitaux qui sont responsables de donner la vie.
Cette rgion correspond au muldhr, au moins dans la conception des fakirs. Haq traduit pita par gall
bladder ( vsicule biliaire ), considrant sans doute que pita est mis pour pittakosa, ce qui n'a aucun
rapport avec la base de la colonne vertbrale o se trouve le trois-pointes . L'expression pita sthna
pourrait se comprendre aussi comme signifiant lieu du dos (pitha). Ce ne semble pas faire grand
sens : il s'agirait dans ce cas de fixer en esprit son regard sur son propre dos, ce qui est demand au vers
suivant. Le texte n'est pas du tout clair.
20
La concentration sur les stations produit des visions qui sont dtailles aux distiques suivants.
21b
L'apparition d'effigies, murti, est intressante dans un texte islamique. Le pratiquant ne voit pas
seulement des lumires comme dans certaines pratiques soufies (Buehler 1998 : 129). Selon une variante,
il s'agit mme de l'effigie de Muhammad. Haq traduit par image .

Un texte du Bengale mdival


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Fixant le centre de cette lumire


Tu verras tout le pass et l'avenir.
Si tu peux avoir cette vision de faon constante 23
Jamais ton corps ne sera dtruit.
Celui qui il reste une seule anne vivre 24"29
II ne verra pas cette effigie qui demeurera cache.
Alors il n'aura ni force ni puissance o que ce soit,
II n'aura jamais d'apptit pour les repas.
Celui dont le membre viril est inerte dans l'amour,
Sache que pour celui-l la mort est proche.
Celui qui n'a que deux ou trois jours vivre
N'a pas de sperme alors dans son organe.
Ses deux testicules restent cachs,
Au moment de la mort son phallus est tout petit.
Quand tu auras men bien la pratique de la station nasut
Alors applique-toi la pratique de la station malakut.
La station malakut (ar. malakut) se trouve, sache-le, dans la rgion de
l'ombilic, 30
Sache bien que le vent souffle en ce lieu.
Dans le yoga on lui donne le nom de manipur (skt. manipur) 31a
L souffle sans discontinuer la saison des frimas. 31b
Cet endroit est sous l'autorit de l'archange Isrphil,
Les narines en sont la porte, sache-le. 32b
La cavit de l'ombilic est le lieu des poumons, 33a
Efforce-toi constamment de contrler ton souffle. 33b
De jour et de nuit vont et viennent quarante mille respirations 34a
Garde le souffle l'intrieur du corps par tous les moyens. 34b

23
La mditation russie produit d'abord des effets physiques : le corps devient indestructible.
L'insistance sur les pouvoirs, siddhi, est caractristique des Nths. Elle l'est moins des Soufis
classiques .
24-29 II s'agit des signes d'une mort prochaine. Le sujet sera trait plus longuement dans l'avantdernire partie du texte. La traduction de Haq place ces distiques leur vraie place dans le chapitre sur
les signes de la mort.
30
La station malakut est place dans la rgion de l'ombilic, ce qui correspond au cakra manipur,
mentionn au distique suivant. Le vent est l'lment distinctif de malakut alors que le feu tait celui de nsut.
31a
Malakut et manipur sont mis en quivalence : deux noms pour une mme chose.
31b
La saison des frimas, hemanta, caractrise cette station.
32b
La notion de porte, dvra, est un autre lment caractristique d'une station.
33a. Le terme dhm signifie rsidence, lieu , et aussi, moins frquemment, rceptacle . Une
variante propose nm, nom .
33b
Le contrle du souffle, chez les Soufis et les fakirs comme chez les yogis, est une pratique
fondamentale. Le terme utilis ici est sambaran, le yoga parle de kumbhaka pour la rtention du souffle
en gnral (Hatha-yoga-pradpik II, 43, et Mallik 1950 : 315).
Trad, de Haq : From which breath constantly comes out .
34a II s'agit d'un chiffre conventionnel dont l'origine est peut-tre chercher dans l'importance
attache aux chiffres quatre et quarante dans l'islam : priode de mditation des Soufis de quarante jours
(Schimmel 1975 : 103), Soufi ne dormant pas pendant la mme dure (ibid : 115), les quatre sortes
d'amour selon Bayezid (132), Dieu a ptri la glaise quarante jours pour crer Adam (188), Ruzbihan
Baqli parle des quarante dont les curs sont comme celui de Mose (202) et les quarante stades par
lesquels l'homme doit remonter jusqu' Dieu (224).
34b
J'ai traduit par corps le terme ghat qui signifie au premier sens cruche . Cet emploi
mtaphorique est frquent.

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Tant qu'il y a du souffle il y a de la vie,
Quand le souffle s'arrte la mort est certaine.
Fixant le regard sur l'extrmit de ton nez contemple le souffle, 36a
Le menton appuy sur la gorge, reste constant dans l'observance des rgles. 36~37
Sur la cuisse gauche tu poseras le pied droit,
Les deux yeux ouverts tu regarderas le (bout de ton) nez.
Alors le souffle ne sortira pas du corps,
(Et) tu verras une couleur semblable celle de la feuille d'arum. 38b
Tu auras l'intrieur la vision d'une effigie, 39
Sache que cette effigie a la couleur du Soi.
Celui qui peut constamment contempler cette image
Est capable de dire ce qui se produira et ne se produira pas.
Quand tu auras russi accomplir cela
Tu regarderas intensment dans le manipur.
Une toile est installe dans la rgion du manipur,
Tu la verras si tu regardes bien avec tes deux yeux. 42b
Tu verras des anges dans ce lieu, 43a
Tu verras les sur et les asur, tu verras tout. 43b
Quand tu auras accompli la pratique de la station malakut
Fais alors celle de la stationjabarut (ar. jabarut)
Sache que la station jabarut est la base du palais, 45a
L se trouve la masse crbrale en abondance. 45bL'autorit appartient l'archange Mikel,
Sache que son nom est station nsir. 46b

36a
Trad, de Haq : Fixing your gaze on (the tip of) the nose hold up your breath... . Var. Sharif:
Fixe le regard sur ton nez, les yeux ouverts .
36-37 Description de la posture habituelle au yogi qui s'exerce au contrle du souffle.
38b
Reprise de la description des visions avec une effigie, muni, de la couleur (verte) d'une feuille
d'arum. Le vert est la couleur la plus valorise par l'islam. "Celui qui est vtu de vert" a toujours t
une pithte de ceux qui vivent au plus haut niveau spirituel... (Schimmel 1975 : 102). Par contre, le
vert ne figure pas parmi les couleurs attribues aux lotus des divers cakra.
Haq traduit : a light resembling the colour of the leaves of arum . Son texte introduit le mot light ,
que celui de Sharif ne comporte pas.
39
Trad, de Haq : Amidst this light an image will be seen / Know that this image represents the
light of Atma (or soul). Le mot varan (skt. varna) toutefois ne veut pas dire lumire , mais
couleur . Haq pense aux laufa, mais le mot ne figure dans le texte qu'une fois au vers 167b (voir note
affrente et tableau).
42b
Au lieu de yug khi, deux yeux , Sharif donne la var. divya mkhi il divin , reprise par Haq.
43a
Le mot bengali ici rendu par lieu est puri, ville . Var. jyoter antare, l'intrieur de la
lumire . Trad, de Haq : in that region .
Le fruit de la pratique russie la station malakut est la vision du monde des tres spirituels : les anges
selon l'islam. Le terme employ toutefois est sanskrit : sursura, dieux et dmons .
43b
Var. : Tu verras la forme du pass et du futur , et encore Tu verras beaucoup de formes
labores . Trad, de Haq : and all other beings .
45a
La place de la stationjabarut la base du palais la fait correspondre au cakra visuddha.
45b. Le terme magaja veut dire cerveau . Il semble s'agir de la masse nerveuse en gnral. S. B.
Dasgupta place le visuddha cakra la jonction de la moelle pinire et de la medulla oblongata, ce qui
correspond ce qui est dit ici (1974 : 147, n. 3).
46b
La station est appele nsir, yeux ; Subhan crit nsir. Dans cette station, le Soufi doit fixer
le milieu du front, alors que dans la station mhmud, il doit regarder la pointe de son nez, cf. vers 67
(Subhan 1970: 100). La porte de jabarut est constitue par les yeux, ce qui est prcis en 47a.

Un texte du Bengale mdival


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Sa porte se trouve dans les deux yeux,


Sa cavit solitaire est le lieu du foie. 47b
L, en son milieu, l'eau coule sans cesse, 48a
Grce cette eau, sache que le corps reste stable.
Celui qui peut s'veiller l'intelligence des causes 49
Avec l'accord du matre il la reconnatra.
Les pratiquants l'appellent rservoir de nectar, 5Oa
l'intrieur souffle la saison du printemps. 5Ob
Ce rservoir de nectar est un grand lac, 51a
Celui qui boit son eau est immortel, indestructible.
L se lve la lune cleste,
La lumire du corps devient les rayons de cette lune. 52b
La demeure principale du soi (tma) est dans cette eau,
Fixe-la toujours en mditant.
Quand la vision apparat de nouveau dans la mditation 54
L'intelligence des causes nat chez celui qui a vu en esprit le compagnon aim.
Iblis le pcheur ne peut garer celui qui l'a vu, 55
II est sans souci grce son intelligence stable.

47b
Var. Sharif : mandir, demeure, temple , plus intelligible que la leon khachl adopte par
l'dition, mais qui n'est pas conforme aux autres mokm pour lesquels il est toujours question de khchl,
que j'ai finalement rendu par cavit. Foie traduit kalij, ce qui correspond l'usage actuel.
Toutefois, le terme kalij tait aussi employ pour signifier le cur la priode mdivale, comme me le
disait le professeur A. Sharif avec qui j'ai eu la chance de pouvoir vrifier le sens de certains mots. S'il
fallait traduire par cur , il s'agirait du cur grossier par opposition au cur subtil appel SI,
mentionn au distique 65. Haq toutefois emploie le terme anglais liver, foie . Je remercie vivement
Marc Gaborieau qui m'a claire sur ce point comme sur bien d'autres. Le foie, m'a-t-il fait remarquer,
est le sige des motions dans le sous-continent indien (cf. aussi Brown 1868 : 364). Le foie n'est pas
mentionn, toutefois, comme emplacement d'une latfa. L'auteur a pu vouloir voquer le ct droit de la
poitrine o se trouve le ruh (voir infra tableau) ? Signalons toutefois que Shah Wali Allah Dihlawi fait du
foie la place de l'me concupiscente, nafs shahwiyya (Baljon 1986 : 70).
48a
La station jabarut a pour lment l'eau, ce qui la ferait correspondre au cakra svdhisthna, situ
dans la rgion de l'ombilic (voir tableau).
49
Ce distique reste nigmatique. L'intelligence des causes traduit littralement hetubuddhi. Cette
expression est reprise plusieurs fois plus avant dans le texte. Elle exprime un tat de conscience suprieur qui
permet d'apprhender une ralit supra-sensorielle. Haq la traduit par intellect for ultimate reasoning .
50a La mention du rservoir de nectar, amrtakunda, renvoie tout fait la terminologie nth. Ce
nectar est source d'immortalit. Toutefois, il se trouve, selon les Nths, dans le sahasrra cakra au
sommet de la tte, et non pas dans un cakra infrieur. La pratique de la khecar mudr, qui permet au
yogi de boire ce liquide qui se dverse du haut de la tte et d'empcher ainsi sa descente dans le corps o
il serait brl, a dj t voque propos de la dixime porte au vers 13b. Dans le macrocosme, la
lune est le rservoir de ce liquide qui y prend le nom de soma.
J'ai donc traduit amrtakunda par rservoir de nectar . Sharif propose une variante ardhacakra : un
demi cakra, un demi-cercle ? Haq (p. 381) traduit ce vers : AU Sdhaka as call it (i.e. the cavity of
liver) jn cakra (sic !).
50b
Le printemps et l'automne (hemanta, les frimas , au distique 31) sont les saisons qui sont les
plus favorables pour dbuter une pratique yogique selon les Nths (Mallik 1950 : 401). Dans ce deuxime
vers du distique, saison et souffle sont confondus.
51a
Haq, malgr sa traduction du vers 50a, poursuit : This Amritakunda (i.e. well of nectar) is a
great lake...
52b
Trad, de Haq : Her beams give a physical satisfaction to look at.
54
Le compagnon aim dont la vision apparat dans la mditation est le Prophte Muhammad.
55
Iblis, le Satan islamique, est sans pouvoir sur celui dont l'intelligence est stable puisque
l'intelligence des causes s'est veille en lui.

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Le Soi suprme est avec le soi individuel 56"63
En mditant tu verras cela de tes yeux.
Le Soi est dans l'eau, l'eau dans le Soi,
Tu le verras trs brillant, pur de toute tache.
Le soi et le Soi sont unis,
Ils jouent l'un avec l'autre dans un mme corps. 58b
Plongeant sans cesse dans ce rservoir,
Demeure l'esprit concentr en mditation.
L'effigie du Prophte, l'ami suprme du Seigneur, 60a
Nur Muhammad, sache que c'est l sa demeure. 60b
L'intelligence des causes, accompagne de la conscience veille,
Se cache l'intrieur du temple frais.
L'hutre est dans l'eau, la perle dans l'hutre, 62a
L'effigie de Nur Muhammad est l'intrieur de la perle.
Quand tu auras obtenu la vision de Muhammad
Rjouis-toi et demeure en un lieu secret.
Quand tu auras men bien la pratique de la stationjabarui
Applique-toi obtenir la station lahut (ar. lhui)
Ce lahut du cur, sache-le, c'est la station de la glaise, 65
II s'y trouve un ange du nom de Jibril.
La forme du cur, sache-le, est celle du tronc de bananier,
Le Matre y rside dans son ermitage propre.
Son nom, sache-le, est la station mahmuda (ar. mahmuda) 61
En ce lieu se trouve le trne du Seigneur.
Ailleurs, on l'appelle le cakra anahata, 68
La saison d'automne y demeure toujours.

56-63 L'vocation de l'union des deux Sois, l'individuel et le Suprme, fait rfrence la conception
soufe du wahdat-al wujud, avec une nuance apporte par la conception indienne du corps comme
microcosme homologue au macrocosme.
partir du distique 56, la traduction de Haq ne correspond plus du tout au texte que je traduis. Selon la
version de Haq, la description de jabarut se termine avec le vers 55b et celle de lhui commence. Un
certain nombre des distiques manquant sont incorpors plus loin. En outre, la traduction de Haq termine
ce qui concerne jabarut en disant : When the perfection oMlkut Maqm is attained... (p. 381).
58b
Var. Sharif : Tous deux, l'un l'autre, se contemplent .
60a
Var. Sharif pour nabr murti : jMnavanta ati, le trs savant (?).
60b
Nur Muhammad ou la lumire de Muhammad se manifeste avant mme le commencement de
la cration.
62a
Var. Sharif : au lieu de sadap, hutre , puspa, fleur .
65
La station lahut, situe dans le cur, dl, correspond Vanhata du seul point de vue de sa place.
Le distique 68 affirme cette correspondance.
L'lment attribu la station lhut est la terre. Cette hirarchie des lments, plaant le plus grossier au
sommet, surprend et diffre des attributions concernant les cabra. On peut penser que la valorisation de
l'lment terre est due au fait qu'Adam, le premier homme, a t fait de glaise. La version traduite par
Haq ne comporte pas la mention de cet lment. Les lments appartiennent tous au monde physique du
latifa nafs (Buehler 1998 : 107).
67
Mahmuda est un des noms de la station du cur o rside Allah. Une variante propose, au lieu de
prabhu, traduit par Seigneur , ttam, le soi . Selon Subhan (1970 : 100), dans la station mahmuda les
yeux du pratiquant sont fixs sur le bout du nez. En mme temps, le Soufi mdite sur la prsence divine qui
le regarde. Simon Digby crit que la tradition fait de Maqaman Mahmudan la station de l'intercession pour
autrui (1975 : 44). Le professeur Carl Ernst me signale que l'expression figure dans le Coran (Sura 17 : 79).
68
Je traduis desntare (littralement : dans un autre pays ) par ailleurs .
propos de la station lahut, la mention de l'automne est unique et trs claire.

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Le lieu propre au cur est tout l'intrieur, 69


Sa porte est la bouche ouverte.
l'intrieur du cur est l'ocan du soi existentiel, 70a
Apprends sa purification de la bouche du gourou. 7Ob
Comme quand on remplit un verre de lait paissi 71a
Les deux deviennent un, la clart se fondant dans la clart. 71b
Le Seigneur Nirajan rside dans la station lhut, n
Chacun des deux a la vision de l'autre.
Ds que l'un et l'autre se voient
Ils s'absorbent (l'un dans l'autre) ensemble.
Cette clart est plus brillante qu'une lampe de cristal, 74
L'esprit concentr, mdite et vois le surprenant.
Le Soi suprme et le soi individuel, ces deux images, 75a
Se lvent l, clart se fondant dans la clart.
Comme lorsque l'astre du jour se levant dans le ciel 76
Ses rayons se rpandent sur la terre.
Au milieu du mille-ptales le Soi est tabli, 77
Sa clart illumine le corps tout entier.
Une lampe brille en un seul lieu, mais la clart est partout 78
Ainsi la station du Seigneur est dans ce mille-ptales .
Celui qui aspire la vision du Seigneur
Qu'il regarde toujours au milieu du cur.
Celui qui fixe la forme cache avec des yeux divins 80a
II aura la vision du Seigneur sur son trne. 80b

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Tout l'intrieur est une approximation pour l'expression tili de'se. TU signifie au sens propre
ssame, grain de ssame , et au figur ce qu'il y a de plus petit . Haq traduit comme s'il y avait en
bengali plih, ce qui signifie rate , en anglais spleen : Know that in the region of spleen lies the
heart . Il semble que Haq pense la place des latlfa dans certaines confrries soufies o la notion de
droite et de gauche est importante (voir infra les tableaux). Le foie est droite, la rate gauche.
70a
Le soi , avec minuscule, traduit jvttam.
70b
Var. Sharif: au lieu de suddhi purification, sandhi jonction. Haq traduit par
realisation , mettant entre parenthses le mot siddhi.
71a Trad, de Haq : wine au lieu de ksr, lait .
71b
Le texte de Sharif donne jot (?) etjyoti, clart . Haq traduit color .
72
L'expression chacun des deux renvoie au Seigneur Nirafijan d'une part et au soi individuel,
d'autre part. Le distique 75 est trs explicite cet gard. Trad, de Haq : Paramtm (i.e. divine soul)
lives with Jvtmd (i.e. individual soul) / When you meditate, you will see Him there (i.e. in the colour)
with your own eyes.
La traduction de Haq inclut partir du distique suivant les distiques 56-63 du texte publi par Sharif que
j'ai traduit concernant la station jabarut.
74
L'accent mis sur la concentration est caractristique des textes yogiques.
75a Image traduit murti.
76
L'auteur semble faire la diffrence entre le paramttam qui serait le soleil, divkar, et le
jvttam, ses rayons.
77
ttam est ici le paramttam, comme le dit une variante. Le lotus est ici le sahasrr, le milleptales, not sahasr. La station lhut correspond de ce fait la fois au centre anhat et au sahasrr.
78
Le Seigneur rside en un lieu qui est le lotus du cur, mais sa prsence se fait sentir dans le corps
tout entier.
80a
Trad, de Haq : With the help of divine vision of the hidden eye , ce qui correspond une
variante indique par Sharif.
80b
L'insistance sur le trne, simhsan, parat bien islamique.

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Le soi l'intelligence animale rside en ce lieu, 81
On lui a donn le nom de ruhu hiyaoyni.
gauche Iblis le pcheur est install, 82
Se tenant en arrire, il donne sans cesse de faux conseils.
l'intrieur du cur rsident toujours
Le dsir, la colre, l'avidit, l'attachement, ses serviteurs.
Si tu russis les extraire du cur
Alors ta vision du Seigneur sera stable.
Quand le miroir du cur aura t nettoy,
Tu obtiendras la vision du Seigneur Niranjan.
Le son anhat rsonne l sans discontinuer, 86
L'esprit concentr, coute-le constamment.
Fais la rcitation en silence de Vajp, l'esprit calm,
Reconnais l'intrieur du corps le Seigneur Nirajan.
Si ton esprit demeure toujours en ce lieu, 88
Ta longvit augmentera ainsi que tes connaissances.

A propos du corps
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Je vais dire maintenant quelque chose d'essentiel propos du corps


II y a quatre corps en un corps, coute leur nom.
Le corps kasiphu, le corps latiphu, le corps baku, le corps phni 90a
coute cela de la bouche du gourou et comprend ce qu'ils sont.
II y a sept montagnes incomparables, 91
Elles se trouvent dans le corps, coute leurs noms :

81
Le soi l'intelligence animale est une traduction du bengali pasu buddhi. Le vers suivant
prcise le nom donn ces mmes entits dans le vocabulaire islamique : ruhu hyaoyni (ar. ruh-i
haivri, locution persane faite de deux mots arabes, le nom ruh me et l'adjectif haivri animal ).
On peut penser que le soi individuel, jvttam, est constitu par ces deux lments : l'animalit et
l'esprit (l'me). Le mot arabe al-hayul, qui n'est pas trs loign non plus de la forme bengali
corrompue hyaoyni, signifie la matire, par opposition l'esprit, ruh.
82
Iblis figure encore ce niveau puisqu'il y a toujours de l'animalit. L'omniprsence du mal,
exprime une autre fois dans le distique 83, n'est pas mentionne dans les textes de yoga lorsque le
pratiquant arrive ce stade (Schimmel 1975 : 183-196).
Les distiques 83, 84 et 85 ne figurent pas dans la traduction de Haq.
86
Le texte voque nouveau le son anhat qui est continu et non frapp. Les Nths lui accordent
beaucoup d'importance.
Trad, de Haq : Sound spontaneously flourishes there / Being seated in a solitary place, hear it
attentively. // Steadying the mind, recite the mystic formula Ajap / and realise the Stainless Lord
(Niranjana) residing in the physique of man. Le mot anhat, emprunt au yoga, ne figure donc pas dans
la trad, de Haq.
88
Les rsultats obtenus au terme de cette pratique qui mne l'aspirant de nsut lhut sont de
l'ordre des pouvoirs : le (ou les) savoir(s) et la longvit. La proccupation avec la longvit, et mme
l'immortalit, est primordiale pour les Nths. Par tradition, les Soufis n'y sont pas autant attachs.
90a
Kasiphu est le corps grossier (< ar. kaslf, pais, lourd, grossier ), latiphu (< latf, subtil ),
baku (< baq) est le corps qui reste (aprs l'union mystique) et phni (<fan) le corps extinct en Dieu.
Ces quatre corps se retrouvent, potentiellement au moins, en un corps individuel. Je remercie Marc
Gaborieau qui m'a suggr que kasiphu pouvait venir de kathf.
91
II semble tre question des montagnes de la mythologie hindoue, dont le mont Sumeru est la plus
importante puisqu'il constitue l'axe du monde. Selon l'homologie microcosme-macrocosme, ces
montagnes se retrouvent dans le corps humain. Le Meru est aussi l'axe du corps (Siva-samhit II, 4).

Un texte du Bengale mdival


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Udaygiri, Astagiri, Manigiri, 92


Ainsi que Kutgiri, Malaygiri et Hemgiri.
J'ai parl des mondes infrieurs, coute propos du Sumeru, 93a
En mme temps, coute propos des dix portes.
La paire d'yeux, la paire d'oreilles font quatre portes,
Avec le nez et la bouche, cela fait sept. 94b
L'anus, le liga, l'ombilic, sache que cela en fait trois, 95a
Apprends sparment ce qui concerne la dixime porte. 95b
Un : le semen, deux : les veines et les artres, trois : les os, 96'98
Quatre : le cerveau, voil ce qui relve du pre.
Un : les poils, deux : la peau,
Trois : le sang, quatre : la vue (herd).
Ces quatre choses viennent de la matrice maternelle, 98b
Quatre du pre, quatre de la mre, dix avec ce qui vient d'Allah.
Quand l'esclave a cinq mois dans le ventre 99a
Cinq choses lui sont crites sur le front srement :
La vie, la mort, la nourriture, la richesse et les tribulations, 10
Sache que ces cinq sont les biens de cette terre.
96-100

92
Cette liste ne recoupe pas celle des sept kulgiri que connaissent les popes et les Purna
sanskrits. Seul, le mont Malya est commun. Udaygiri est la montagne du levant, Astagiri celle derrire
laquelle le soleil est suppos se coucher.
93a Var. Sharif : J'ai parl du "mille-ptales", coute ce qui concerne le corps...
La traduction de Haq est plus pertinente : Let me name the seventh one known as Merugiri... Merugiri
( mont Meru ) et Sumeru dsignent la mme chose.
94b
Tel qu'il est imprim, le second vers du distique n'est pas comprhensible dans la leon adopte.
Je traduis donc la variante.
95a L'ombilic n'est gnralement pas compt parmi les portes, sinon, avec les narines qui comptent
pour deux, il y a un lment de trop. C'est pourquoi, j'ai traduit nsik par nez , et non narines , au
vers prcdent. Selon Haq : Two nostrils and a mouth are added to give the number ten .
95b
Je prfre la leon de Sharif, que j'ai traduite, la traduction de Haq : Complete the number
ten. Know them each separately (from the guru).
96-98 Le thme des dons paternels et dons maternels est habituel dans les textes relevant de la
science du corps , dehatattva. On le retrouve dans les chants bul et l'enseignement des fakirs
(Cakravart 1990 : 22). J'ai traduit her par son quivalent vue , mais c'est la chair qui figure
habituellement dans cette enumeration (voir ci-dessous la traduction de Haq).
Le sperme est dsign figurativement par le mot mani qui signifie joyau , ce qui n'est pas un emploi
rare. Magaj est ici plus que le cerveau, c'est aussi la masse nerveuse, la moelle.
98b
Aux huit dons des parents viennent s'ajouter ceux d'Allah : ruh, aspect non individuel de
l'me, et nafs, l'me individuelle infrieure.
99a
Le terme bnd signifie proprement parler esclave . Ici, il signifie tout tre humain dont
Allah est le matre.
100
Le dernier distique se lit comme un proverbe. Les mots employs sont d'origine arabo-persane :
hayt, maut, rizik (ar. rizq) et daulat, sauf le dernier, pad, mot bengali traduit ici par tribulations .
96-100 Du distique 96 la fin selon la numrotation de Sharif, la traduction de Haq est quelque peu
diffrente :
The first thing is semen, the second nerves, the third, bones,
The fourth, brain, -these four belong to father.
The first thing is hair, the second, skin,
The third thing is blood, the fourth, flesh.
Besides these eight things, the remaining ten belong to Allah.
When an embryo is six-month-old in the womb
Six things are written (by God) on his forehead.
(These six things plus other) four, viz. life, death, subsistence and wealth,
Are (exclusively) under the dispensation of God.

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France Bhattacharya

Les stations et la pratique


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prsent, coute, je vais te dire les caractristiques des stations,


Et la faon dont le Seigneur Niranjan rside dans le corps.
L'eau, le feu, la terre, l'air sont les quatre stations, 102a
coute avec attention, je vais dire leurs noms respectifs. 102b
Sache que la station nasut est le trois-pointes
L'ange jril en est le gardien.
II prend l'apparence d'un tigre, 104
II mmorise le Nom, install au stade saryat. 104a
Les deux oreilles en sont les portes,
II est en sommeil dans la chambre du pre sur une couche frache. 105b
Fixant l ton regard si tu es capable de russir (la pratique) 106
Sache que c'est cela le stade saryat.
Malakut est l'ombilic, c'est la station du vent,
II y a l un ange du nom d'Isrphil.
II prend l'apparence caractristique d'un serpent,
Au stade tarikat (ar. tarqat) la mmorisation du nom est pour tous.
Le nez en est la porte,
II est en sommeil dans les poumons sur une couche frache.
Celui qui mdite, les yeux fixs en cet endroit, no
Sache qu'il russira le stade tarikat, sois-en sr.
Jabarut est l'endroit du palais, c'est la station de l'eau,
II y a l un ange du nom de Mikel.

102a Aux quatre stations sont rattachs quatre lments : ab, l'eau, tas, le feu, khk, la glaise et bt,
l'air, le vent. Le vocabulaire choisi est arabo-persan. Le texte reprend beaucoup d'lments dj fournis
dans la section traitant de la connaissance des stations.
102b Trad. Haq : Attentively hear - 1 now like to explain their respective locations.
104 Chaque station a son ange gardien auquel est associe une apparence animale. Les anges sont
disposs selon une gradation ascendante.
Chaque station est aussi mise en correspondance avec un stade, majil. Habituellement, en Inde, ce terme
a le sens de palais , demeure , mais l'arabe manzil signifie tape , je traduis par stade .
104a Trad, de Haq : Like tiger, he assumes a form . L'anglais de Haq laissant dsirer, il n'est pas
facile de saisir ce qu'il veut dire exactement.
105b Ce vers est nigmatique. Littralement on peut le traduire ainsi : En sommeil dans la chambre
du pre, couche frache . Var. Sharif : la place de piter ghare ( dans la chambre du pre ), phire
grhe, il circule dans la pice .
A chambre du pre correspond dans la traduction de Haq the chamber of gall-bladder , ce qui
signifie la chambre de la vsicule biliaire. Le vers est traduit ainsi : He sleeps in the chamber of
gallbladder on a cool bed . Au distique 19, Haq avait avanc la mme traduction pour pita (cf. la note au
vers 19b, et plus loin, au distique 106).
Nidrte peut tre aussi bien une forme verbale qu'un substantif l'instrumental ou au locatif. Dans ce
cas, la traduction est pour dormir , ou encore dormant , et non en sommeil .
106
Ce distique claire, me semble-t-il, le prcdent. Il s'agit de fixer le regard sur le lieu propre chaque
station. L'ange semble jouer le rle de la kundalin. L'nergie que les yogis appellent la kundalin, et qui
n'est pas nomme dans le texte, se trouve endormie au cakra muldhr. Elle doit y tre rveille, puis elle
doit monter en perant chaque cakra. la station nasut cette nergie est dans la chambre du pre, c'est-dire dans l'organe sexuel. la station malakut, elle se trouve dans les poumons (109b), etc.
110
Le stade tarikat (ar. tarqd) est la voie mystique du soufisme, par rapport sar'a, qui signifie
littralement aussi chemin , mais qui est la loi rvle, exotrique, extrieure. (Schimmel 1975 :
98). Les prcisions sur le sens des mots arabes viennent de Marc Gaborieau, que je remercie.

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II prend l'apparence d'un lphant, 112


II rpte le nom, tabli au stade hakikat (ar. haqqat).
Les deux yeux en sont les portes, ' 13b
En sommeil (Pour dormir) il se dplace dans le cur.
Celui qui mdite les yeux fixs en cet endroit 114b
Sache qu'il verra pour sr la forme au stade hakikat.
La station lhut, sache-le, c'est la station de la glaise,
II y a l un ange du nom de Jibril.
II prend l'apparence d'un paon,
II rpte le nom, install dans la station (sic !) mraphat (ar. marphat).
Niranjan, Jibril et Iblis le mauvais 117
Demeurent toujours dans le cur.
Si tu peux atteindre ces trois, ' 18Tu obtiendras srement dans la mditation cette forme (vision).
Le lotus du visage en est la porte, 1 19
En sommeil, au milieu du cur, frache est la couche.
Celui qui agira selon le stade auquel il se trouve,
Je vais te parler de lui, c'est tout fait incomparable.
D'abord saryat, sache-le, ensuite tarikat,
(Puis) au milieu hakikat, sache-le, en dernier mraphat.
Au stade saryat se trouve la station nsut
Au stade tarikat, c'est malakut pour sr.
Au stade hakikat, sache-le, c'est la sX&on jabarut,
Au stade mraphat se trouve la station lhut.
Au stade du feu tu accompliras les tches de saryat,
Fortifiant ta foi, tu rciteras la profession de foi (kalem, ar. kalima, pers. kalma).

112 Hakikat (ar. haqqa), littralement Ralit divine , traduit parfois aussi par Vrit , est le
troisime stade sur la voie mystique soufie. Pour certains c'est le dernier, mais les Soufis du souscontinent indien y ajoute un quatrime, mrphata, la gnose (ar. Ma'rifa). Voir distique 1 16.
1 13b Le dplacement, le voyage, payn, est celui du pratiquant mais aussi celui de l'nergie qui arrive
jusqu'au cur, dl (pers. dit). Le soufisme appelle sdlik le voyageur mystique et sayr sa dmarche.
1 14b Trad, de Haq : Perfection of haqiqat manzil will sure be attained . Il est clair que le texte que
je traduis, dit par Sharif, est diffrent de celui que traduit Haq.
117
Le texte reprend l'ide exprime au distique 82 selon laquelle Niranjan et Iblis sont prsents
ensemble dans le cur du pratiquant la station lhut, la plus leve. Le premier des anges, Jibril, s'y
trouve aussi.
118. Il s'agit de voir ces trois formes (mp) dans le cur, ce qui permettra d'obtenir des pouvoirs,
siddhi.
Trad, de Haq : If you can recognize these three persons, the perfection of M'arafat will surely be
attained in meditation.
119
Ce distique est plac chez Haq aprs le distique 116.
123
Aprs ce distique, la traduction de Haq introduit un passage que le texte de Sharif place dans la
section Principes des couleurs , vers 240-242, de faon beaucoup moins labore :
The Prophet has said in the Hadith
Obligations oShariat are (the observances of) my sayings,
Those of TarTqat are (the imitations of) my character;
And know that Haqiqat is the stage of devout practices of my life.
Certainly know that Marafat is the secret of mine.
These four kinds of descriptions are found in the Hadith.

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Tu diras Allah avec ta bouche et tu Lui obiras dans ton cur,
Dans le cur et par la bouche tu reconnatras un seul Allah en essence.
Tu feras l'aumne de la richesse qui t'adviendra. 126b
Tu distingueras le licite de l'interdit, une caste d'une autre.
On appelle saryat les cinq devoirs du musulman :
Le jene, la prire, le plerinage, la profession de foi et l'aumne.
Au stade tarikat tu renonceras aux ordures, 128a
L'attachement, l'garement, etc., tout ce qui relve du monde.
Tu contrleras toutes tes mauvaises penses : 129
Le dsir, la colre, l'avidit, l'garement, ces quatre-l.
Tu ne mpriseras ni petit ni grand,
Tu feras crotre ton amour pour les petits et les grands.
Tu ne feras souffrir ni petit ni grand, 131
Voyant un ncessiteux, tu lui donneras vtements et nourriture.
Tu t'adresseras avec dvotion {bhakti) aux personnes respectables,
Tu te considreras comme infrieur.
Celui qui parvient accomplir tous ces actes
Sache qu'il est l'ami d'Allah au stade tarikat.
coute ce qui concerne le stade hakikat.
Tu y supporteras la faim, la soif, le manque de sommeil.
Reste sur terre, absorb dans la pense du Seigneur, 135a
Mangeant peu, dormant peu chaque jour.
Les gens de bien renoncent la violence l'gard des voisins,
Ne cesse pas de penser au Seigneur Niranjan.
Renonant aux querelles et au mal, mendiant d'amour,
Que celui qui fait le bien immerge son esprit dans le Seigneur.
Te connaissant toi-mme comme dans un miroir,
Reste tout le temps au stade mraphat.
Tu liras le Coran constamment, le corps et l'esprit ne faisant qu'un,
Tu auras de l'amour pour tous et en tous lieux.

126b Le licite et l'interdit traduisent hll (ar. hal) et haram (ar. hrm). Jate jat est traduit
par une caste d'une autre . En bengali, le terme jt est employ surtout dans le sens de caste . Il
peut aussi vouloir dire communaut religieuse . On retrouve l'expression dans le Jnan-Pradp de
Saiyad Sultan (p. 576) : Hll hrm jna jt ki ajt. Haq traduit simplement par : Make a careful
distinction between hall (i.e. lawful) and hrm (i.e. unlawful things).
128a Les ordures , traduction littrale dejajl. Haq traduit : ...renounce all (worldly) botherations .
On retrouve le terme jajl avec le mme sens dans le JMn-Pradp de Saiyad Sultan (p. 576).
129
Tu contrleras traduit ksem debe. Les Nths utilisent le terme ksem, khem, au sens de
systme de contrle (Das Gupta, cit par Tarafdar 1965 : 213). Dans le Mna-cetan, rcit nth, on lit :
Garde ton corps sous contrle avec le plus grand soin , khem kari rkha ky (d. Bhattasali, p. 41).
La liste des dangers viter recoupe partiellement les six ennemis, rpu, mentionns aussi souvent par les
Buls et qui sont emprunts aux textes yogiques. Les textes nths parlent des quatre obstacles : km,
krodh, lobh et moh, par exemple dans le Goraksa-vijay de ekh Phayjull (p. 151, 162, etc.).
131
Ce distique ne figure pas dans la traduction de Haq.
135a Je traduis prabhurbhve par pense du Seigneur, mme si le terme bhv exprime une ide
d'motion, d'affectivit.

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Tu ne diras ni n'couteras de mensonges, 140b


Dans une assemble tu expliqueras la science de la conduite.
De faon plaisante, afin que tous t'apprcient,
Dans une assemble tu diras d'excellentes paroles.
Ne dis pas du bien de toi en faisant crotre ton ego, 142a
Ne sois pas indiffrent la vue des malheureux et des faibles.
Celui qui fait la pratique de ces quatre stades, 143
Allah le considre comme un grand tre.
Qui peut puiser la question des stations et des stades ?
J'en ai dit quelques mots, coute (encore) brivement.
Dans le corps se trouvent quatre cent quarante-quatre os,
Cent six vaisseaux sont rassembls dans les yeux.
La semence du pre, le sang de la mre, c'est cela la naissance :
En un mme lieu, furent mles de la glaise et de la chair. 146b
L'eau, le feu, la terre, le vent, ces quatre lments,
Avec Nur cela fait cinq l'intrieur du corps.
Ces cinq choses, sache-le, ces quarante caractristiques, 148
Mises ensemble, rendent conscient un tre vivant.

140b La science de la conduite traduit riti as tra. Haq utilise cet endroit le mot religion . Je ne
suis pas mme de dire si l'expression bengali tait la traduction habituelle du mot arabe din. Toutefois,
l'importance des conseils de morale est caractristique des crits soufis en bengali et diffre sensiblement
sur ce point des textes de yoga.
142a Ahakr est le terme traduit par ego .
143
Ebdat kam prend ici le sens gnral de faire la pratique correspondant aux stades . Une
variante dit sdhan kar, ce qui claire le sens. L'arabe 'ibda (pers. 'ibdat) a aussi le sens de devoirs
religieux obligatoires, prescriptions rituelles canoniques (Metcalf 1982 : 363).
La variante du deuxime vers du distique se traduit par il demeurera constamment auprs de Allah .
Aprs ce distique, semblable dans le texte de Sharif et dans la traduction de Haq, cette dernire introduit
le passage sur les couleurs attribues respectivement chacun des quatre lments du cosmos (distiques
145-147). Sharif le place la fin du texte. la suite des couleurs, la traduction de Haq poursuit par sept
distiques qui ne se retrouvent pas chez Sharif :
10 - Description of dresses worn by the four angels living in the four Maqms
Here me [sic], - 1 like to describe the respective dresses of
Those angels who inhabit four Kishwars (= kingdom = Maqms)
Know that the angel Azril is a terrible guard;
He puts on a red dress and rides on a horse.
Angel Isrfil possesses green dress and a green horse.
Angel Mikil rides on a (white) horse with white dress on.
Angel Jibril lives near Niranjana, and
He rides on a yellow horse with yellow dress on.
1 1 - Description of Dl or heart
(Just as) there are four (subtle) bodies within one body,
(so also) there are four (subtle) hearts (within the body).
Attentively hear me, I give a description of them.
They are: Dl Mudawwar, Dl Sanawwar.
Dl Ambari, and Dl Nilufar.
I, the humble one, cannot describe their greatness.
Hear of their unparallel secret from oral explanation of the Guru.
146b Le corps humain selon le Yoga-Kalandar serait fait de terre et de chair. Variante propose par
Sharif : de mort et de terre .
148
Le mot roh semble tre une dformation de roy ou raoyah signifiant tre dot de vie ,
jva,prni (Haq 1984 : 106, 105). Ce distique ne figure pas dans la traduction de Haq.

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La mditation et les postures


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prsent, coute, je vais te dire les caractristiques des postures, 149a


Qui permettent d'obtenir Niranjan dans la mditation.
Dans la posture de la matrice (garbhsari) tu fixeras bien ton esprit, 15
Tu regarderas ton front, le regard fixe, l'esprit concentr.
Le front, les deux yeux, ces trois, et le point de rencontre du nez, 151a
Mditant sur ces quatre emprisonne la forme (mp).
Les trois conduits subtils se rejoignent aux sourcils, 152
Tous ceux qui savent appellent ce lieu le ght de Tripin.
celui qui se baigne chaque jour au ght de Tripin, 153
Que peuvent bien lui faire des millions de pchs !
Dans la posture du paon mdite sur le miroir, 154
Tu y verras la forme de ton propre Matre.
Cette forme, si tu peux la reconnatre comme tant une, 155
Une forme de la couleur du rubis viendra s'y fondre.
Dans la posture du lotus concentre-toi sur le (bout du) nez, 156
Tu verras alors des crales entre les cornes d'une vache.
En un clin d'il, si tu fixes l ton regard, 157

149a Posture traduit san.


150
Cette posture n'est pas mentionne dans la Hatha-yoga-pradpik. Nasir est le nom donn au
fait de garder les yeux fixs sur le front pendant la mditation. Les Buls Fakirs l'appellent nehr. Est
appel mahmuda le fait de fixer la pointe du nez (Subhan 1970 : 100).
151a En remontant le long de la ligne du nez se trouve, entre les sourcils, YjM cakra. Ce centre
correspond chez certains Soufis une latfa considre comme sige de la conscience (Glass 1991 : 234).
Trad, de Haq : Gazing at the trinetra, the meeting point of two eyes and nose .
152
C'est ce centre o se rejoignent les trois conduits subtils id, pingal et susumn du yoga,
identifis aux trois fleuves Gang, Yamun, Sarasvat, que l'on donne le nom de ght de Tripin (skt
Triven). Le mot ght signifie un lieu agrment de marches permettant de descendre jusqu' un fleuve
ou un tang. Tripin renvoie au trois-pointes , tihar, mentionn au tout dbut, distique 6. Selon le
yoga, il y a deux endroits o se rejoignent les trois conduits subtils : au muldhr o ils se trouvent
rassembls dans une sorte de bulbe, kanda (Hatha-yoga-pradpik, p. 130) et YjM, runion qui est
appele urddha triven sagam (Mallik 1950 : 315). Voir note au distique 159.
153
La mditation sur ce centre est exprime de faon figurative par l'image du bain : He who
performs mental bathing at the junction of the White (ida) and the Black (pingala) becomes free from all
sins, and reaches the eternal Brahma (iva-samhita V, 134) et encore He who once bathes (mental
bathing) at this sacred place (Triveni) enjoys heavenly felicity, his manifold sins are burned, he becomes
a pure-minded yogi (ibid. V, 137).
154
Trad, de Haq : Being seated as at Mayursana, meditate before a mirror, / There you will find
an image of your own Thkura (i.e. God).
La mditation sur le matre spirituel est caractristique de la pratique des Soufis. Le disciple doit-il mditer
sur un miroir qu'il voit l'intrieur de lui-mme, ou bien se tenir face un miroir, ce n'est pas clair.
La posture du paon est ainsi dcrite dans la Hatha-yoga-pradpik (I, 30) : Prenant appui sur la terre
avec les deux mains, placer les coudes de chaque ct du nombril et soulever le corps dans l'espace tout
en le gardant bien droit. On dnomme cette posture mayursana.
155
Ce distique est traduit trs diffremment par Haq : If you be well-acquainted with this image, /
Know that light of a gem will come down to meet you.
156
Le pratiquant fixe du regard la pointe de son nez, tant assis dans la posture du lotus {Hathayoga-pradpik I, 44). L'allusion aux crales loges entre les cornes de la vache indique que le disciple
doit rester aussi immobile que la vache qui porte des crales entre ses cornes. On trouve une expression
trs proche chez Saiyad Sultan : ce sont des tiges de moutarde, saris, que le mditant doit voir entre les
cornes de l'animal (JMn-Pradp, p. 599).
157 Haq me semble gloser, en tout cas par rapport mon texte bengali :
If you can look at it in the twinkling of an eye, / you will be liberated from the sin by the virtue of the
sight of beauty (of the corn).

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Reconnaissant cette forme tu seras dlivr du pch.


Dans la posture du yoga tu resteras assis en te contrlant, 158
tant assis tu prendras de l'eau avec les respirations.
Sur le trois-pointes tu appuieras, tu presseras sur Tripin, 159
L'esprit concentr, ta mditation sera profonde.
Sur les exercices et la mmorisation gardant ton esprit concentr, 160
Tu verras apparatre comme des perles.
Celui qui reconnat cette forme et la fixe du regard, 161
II sera dlivr des pchs de toutes ses naissances [antrieures].
Mditant la nuit aprs avoir allum une lampe, 162b
Tu pourras voir la forme au milieu d'une grande clart.
Rouge, jaune, noire, blanche, 163
Dans ces quatre formes une seule forme se manifestera.
Si tu reconnais cette forme et la fixe de ton regard
Tous tes pchs partout seront effacs.
Si tu la fixes au lever du soleil 165b
La forme infinie, invisible, t'apparatra.
l'intrieur tu contempleras la mme forme en mditant, 166b
Son jeu dtruira les pchs de toutes les naissances.
Au coucher du soleil, au-dessus de l'ombre, sache-le,
Tu verras les belles clarts des latipha (ar. laffa) du corps. b
En cet endroit si tu fixes bien ton regard
Tu verras la forme d'un corps en observant l'ombre.

158
II s'agit sans doute des purifications internes pratiques par les yogis. Le basti est un lavement
des intestins (Hatha-yoga-pradpik II, 26 et Gheranda-samhit I, 45, 49). Il est possible aussi que bri,
eau , soit une faute d'impression pour bbi, air, vent . Si tel est le cas, ce que donnerait penser la
traduction de Haq, il faudrait comprendre : tu respireras en prenant une inspiration d'air printanier .
Haq traduit : Draw the breath of basanta (or lit. vernal breeze) through the nostrils . Le texte de Haq,
ou sa traduction, s'loigne ici des rfrences yogiques qui sont rintroduites au vers 159.
159
Les trois conduits subtils sont joints la base du coccyx, avant de se sparer pour se rejoindre au
centre entre les sourcils. Cet endroit correspond au premier centre, le muldhr, o se trouvent le troispointes , tihar (cf. verset 6). Dans le Goraksa-vijay (p. 148), on lit : Presse le trois-pointes que la
fume s'lve, commence allumer le feu, que ton corps soit calme.
La variante propose, au lieu de ta mditation sera profonde (mot mot : tu iras en un lieu inacessible)
(gahane yib), tu courras dans le ciel , gagan dheyiba. Haq traduit sa version : Igniting the fire of
sacral region, press Tribeni and / Concentrating the mind, meditate a deep meditation.
160
Mmorisation traduitjikir (ar. zikr). C'est l'invocation rpte du Nom.
161
On peut s'tonner de cette allusion la rincarnation : janmntar pp, les pchs des autres
naissances . C'est sans doute une expression pour dire que les pchs de toute la vie sont effacs. Saiyad
Sultan toutefois accepte la rincarnation dans son JMn-Pradp.
162b La forme traduit le mot rup qui peut aussi vouloir dire beaut . Haq traduit le mot qu'il
trouve dans sa version par light , chaque occurrences.
163
L'vocation de ces formes colores qui apparaissent au cours de la mditation rappelle les lumires
de couleurs diffrentes que voit le Soufi l'intrieur de son corps. Najmuddn Kubr fut le premier en faire
l'expos, suivi par 'Al ud-Dawla Simnn un sicle aprs lui (Corbin 1971 et Mole 1982 : 99). Ces couleurs
sont mises en rapport avec les centres subtils, latfa, des parties de l'univers et avec les prophtes (Schimmel
1975 : 379, et Baldick 1989 : 95). Voir aussi au vers 167 b. Selon Tarafdar, les Soufs qadiri et naqshbandi
du sous-continent ont dvelopp ces concepts plus particulirement (1965 : 214-216), ce qui est prcis pour
les Naqshbandis par Buehler (1998 : 106-120). Voir infra tableau.
165b Alekh, alakh, sont souvent employs indiffremment et sont drivs de alaksya qui est la forme
sanskrite (et bengali) correcte, signifiant invisible, imperceptible .
166b Jeu traduisant le mot ll, il ne peut s'agir que du jeu divin. Ce mot appartient en premier lieu
au vocabulaire vishnouite.
167b L'arabe aurait voulu le pluriel lat 'if.

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Si tu reconnais cette forme et y concentres ton esprit
Tous tes pchs seront dtruits, tu auras un corps pur.
La nuit, fixant ton regard sur la lune,
Tu y verras alors un tre humain mle (purus).
Tu verras en cet instant la mme clart du Soi (ou soi : ttama) 171
Tu verras alors l'intrieur et du rouge et du noir.
Tu verras du noir dans le rouge, du rouge dans le noir,
Si tu reconnais cette forme tes pchs seront aussitt dtruits.
Posant la jambe droite sur la jambe gauche, 173
Vois la forme du matre (murid) aprs avoir perc le front (de ton regard).
Elle tincelle dans le pur cristal,
Elle est plus brillante qu'un collier de perles.
Un clat de rubis au milieu du pur cristal,
Seul un sage perce (le secret de) cette connaissance suprme.
Une poupe d'or, esprit, (qui a) un corps de feu, 176
Une poupe d'argent, esprit, (comme) l'ombre d'un miroir.
Des rayons de soleil, esprit, des pointes d'obscurit,
Des clairs dans les nuages, esprit, la lune avec ses quatre quartiers.
Au-dessous, au-dessus, devant, droite et gauche,
Reconnais les formes, chacune avec son nom.
La forme de droite, sache que c'est Niranjan, le Soi,
L'effigie de gauche, sache que c'est Iblis le mauvais.
Si la forme de droite apparat d'abord,
Regarde-la bien, la fixant au milieu des yeux.
Ne regarde pas d'abord la clart de gauche, 181
Iblis le mauvais apparatrait dans la clart.
D'abord reconnais la lumire d'en face : c'est Niranjan,
La forme que tu imagines, c'est celle-l que tu obtiendras.
Si tu peux russir rpter le nom, etc.,
La forme infinie, invisible, te sera accessible. 183b
Du paradis descendra la forme qui a nom Jibril,
Sa clart se fondra dans la clart incomparable.
Issue des mondes infrieurs une clart apparatra,
Sache alors que c'est la forme d'jril.
De la clart de droite viendra Mikel, sache-le,
Prenant sa forme propre il se fondra dans la clart.

171
Parmi les prophtes , Adam est reli au noir, c'est l'aspect extrieur, qlabiyya. Abraham l'est
au rouge et c'est l'aspect du cur. Mose est en rapport avec le blanc, c'est l'aspect du trfonds du cur,
sirr. Cette dernire couleur est mentionne au vers 163, avec le jaune qui est reli David et constitue
l'aspect spirituel, rh. Le noir lumineux est mis en relation avec Jsus et avec le secret le plus intime,
khqf (Schimmel 1975 : 379). Il manque le bleu que l'auteur du Yoga-Kalandar ne prend pas en compte..
173
L'ide du percement, bhed, est importante dans les Tantras et le yoga o il est question du satcakra-bhed ou percement des six centres subtils .
Chez certains Soufis, le front est considr comme le centre le plus important en tant que sige de la
conscience et de la perception des formes (Glass 1991 : 234).
176
L'image du miroir est importante chez les Soufis. Allah a cr le monde comme le miroir de sa
propre grandeur.
181
La prsence cte cte de Niranjan (le Soi) et de Iblis est dj mentionne aux distiques 82 et
117 (cf. Schimmel 1975 : 193-196).
1 83b La forme infinie, invisible traduit ananta alekh rup.

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De la clart de gauche viendra Isrphil, sache-le,


Prenant sa forme propre il se fondra ce moment mme.
Ces quatre anges se trouvent dans le corps des esclaves,
Qui ne comprend pas cela est compt parmi les ignorants.
Avec Kerbin et Ktebin, cela fait six, 189a
Et le soi individuel et le Soi suprme, joyau sans prix.
Avec ces deux Sois, cela fait huit, sache-le,
Alla et Mohammad ont deux corps de lumire.
L il y a une autre lumire appele manifestation lumineuse (tajall), m
La joie nat la vue du compagnon incomparable.
(II y a) Celui qui voit le compagnon, Nur Muhammad,
celui qui, pour diverses raisons, ne le voit pas il se rvle lui-mme.
Celui qui ne voit pas le compagnon aim sa porte,
II est triste de caractre, son corps n'est pas calme.
Les doutes de celui qui reconnat toutes ces formes sont dissips,
Le corps de qui les reconnat est indestructible, immortel.
Celui qui reconnat chacune d'elles sparment 195b
Voit apparatre sa vue la forme infinie, invisible.
Aussi longtemps que les crales restent entre les cornes de la vache
Les pchs de celui qui les voit sont effacs.
Le meurtre d'une vache, d'une femme, d'un brahmane, la consommation
d'alcool, 197
Ces quatre pchs sont alors dtruits par le jeu divin (la).
Le lotus cent ptales se trouve Srgoplnagar, 198
partir de l le suc d'amour illumine Tripin.
Pratiquant cinq rituels au ght de Tripin, 199
Celle qui enlve la peur reste cache dans le lieu dsert.
Allume un feu indestructible en deux endroits, 200a
Entends de la bouche du gourou ces deux descriptions.
Moi, minuscule, que dirais-je de sa grandeur,
Cette chambre incomparable ne se brise pas, mme quand elle se brise. 201b

189a Kerbin et Katebin sont les anges qui tiennent le compte des bonnes et des mauvaises actions
humaines.
191
Tajall est traduit par illumination divine (cf. Subhan 1970: 63). Compagnon traduit
sakh, terme charg d'affectivit, utilis aussi dans la mystique hindoue vishnouite (fminin : sakh).
195b Ici encore alekh est traduit par invisible .
197 Brahmavadh, meutre du brahman au lieu de brhmanavadh meutre du brahmane .
198
La mention de Srgoplnagar, de Tripin et du suc d'amour, kelirasa, renvoie au vishnouisme
sahajiyd htrodoxe, et laisse penser que l'auteur fait allusion l'union sexuelle ritualise qui fait aussi
partie de la pratique des Buls et de nombreux fakirs. Le distique 202 en donne confirmation.
199 Abhay, celle qui enlve la peur , peut se traduire aussi par celle qui assure que rien de
fcheux ne se produira et encore celle qui est sans peur . Haq traduit : It (sensual pleasure) remains
hidden in its own place . Abhay est un nom de la Desse, c'est--dire de la akti qui rside sous la
forme de la kundalin dans le corps humain.
200a Trad, de Haq : Abinas and Alekha are two solitary places , ce qui ne correspond pas au bengali
de Sharif: abinas anal jvl dui sthn, que j'ai traduit littralement. La variante propose par Sharif:
abinas alekh nijjal dui sthn, ne correspond pas non plus la traduction de Haq. la place de nijjal
( sans eau ?), il faudrait nirjan, solitaire, dsert .
201b Le texte est obscur. Une variante propose par Sharif supprime la ngation, ce qui rend le vers
encore moins comprhensible. Haq propose une glose plus qu'une traduction : (But this much I know
that) when they are destroyed, foundation of that superb house is shaken.

90
202

France Bhattacharya
Le jour de la nouvelle lune, le huitime jour, le neuvime, le dixime et la pleine
lune, 202
Ne t'approche aucun de ces jours-l d'une femme.

Les signes annonciateurs de la mort


203
204
205
206
207
208
209

esclave, coute bien le Yoga du Kalandar, 203


Si tu comprends (ses paroles) tu sauras tout sur la mort.
Si l'on voit toujours de la sueur sur la tte,
Si l'on n'entend pas de son quand on appuie sur les oreilles, 204b
Si les oreilles sont comme brises en mme temps,
Si quand on appuie sur son nez la lune ne se montre pas, 205b
Si celui qui est dpourvu de colre est ensuite plein de colre, 206
Et celui qui ne cesse d'tre dans l'illusion,
Celui qui laisse s'couler son urine les douze mois de l'anne, 207-209
Tous ces signes annoncent la mort dans l'anne.
Celui qui voit toujours la plante Terre au-dessus d'un arbre,
Qui, contemplant le ciel (svarga), voit les signes du soleil, 208b
Celui qui voit en rve vautours femelles et chacals se nourrir de chair, 209a
Qui en rve voit des bufs conduisant un char bufs {gdir balad), 209b

202
On relve un distique trs proche dans le Mn-cetan, texte nth (Mn-cetan, d. Nalin Kanta
Bhattsl, p. 41) : Garde avec le plus grand soin ton corps sous ton contrle / si tu perds ce corps tu
n'en obtiendras pas un autre // Le soleil et la lune (?) le premier jour lunaire, le jour de la pleine lune / Tu
ne dois pas approcher d'une femme // . On retrouve le dernier distique mot pour mot dans le JnnPradp de Saiyad Sultan (p. 616).
203
Trad, de Haq : Kalandar says, - skilfully practice Yoga, When it is (properly) understood, all of
you will be informed of death. L'original bengali a t donn dans l'introduction sa traduction (p.
372) : kausale dhyo yog bale kalandar I bujhile pibe sabe maran khabar. La variante de Sharif : kusale
ye dheyiy mahklntar I jnile pibejn nibandha khabar, est plus obscure.
Les signes annonciateurs de la mort semblent tre un topos habituel dans l'Inde, en gnral (Sinclair
Stevenson 1971 : 137-138) et dans le corpus nth, en particulier. On les retrouve avec des similitudes et
des diffrences dans le Mn-cetan dit par Nalin Knta Bhattsl, p. 46-47. Ils figurent aussi dans le
Goraksa-vijay, d. par Paficnan Mandai, p. 143-145. Voir Tarafdar 1965 : 212. Par contre, on ne les
trouve pas dans l'dition faite par Abdul Karim. Le topos a t adopt par les auteurs soufis, et on le
retrouve aussi dans le JMn-Pradp de Saiyad Sultan (p. 650-654) et le JMn-sgar de Al Bid. La
mention de ces signes rappelle que les Soufis, comme les fakirs et les yogis, ont souvent jou le rle de
thaumaturges et d'astrologues.
204b Le deuxime vers est identique dans le Mn-cetan, mais la mort est alors promise dans un dlai de
sept jours.
205b Lune traduit indu, mais une variante propose bindu, ce qui se traduirait par goutte . Haq
traduit : If no drop (of water) is seen to come out of the nose, when it is pressed...) . On reste perplexe.
206
Le distique est presque identique dans le Mn-cetan.
Haq traduit : If the mind of any person always roam about . La version de Sharif a le mot bhram qui
signifie erreur, illusion , et non bhraman (qu'a sans doute lu Haq) qui veut dire voyage,
dplacement .
207-209 Les distiques 207, 208 et 209 ne correspondent pas chez Haq, dont voici la traduction :
If the heart of anybody is dejected at the time of laugh / When all these signs are manifested, death is
believed to occur within a year. // If vultures are always seen on the tree, / If the sun looks like a monkey,
when it is beholden .
208b J'ai traduit svarga par ciel bien que le sens propre soit paradis . Une variante, propose par
Sharif, remplace bhnu ( soleil ) par bhluk ( ours ).
209a Mn-cetan (p. 46) : Celui qui mange de la chair en rve aprs avoir vu des vautours femelles et
qui voit des dromadaires, des grues, des nes et des serpents... meurt dans un mois.
209b Gdir a pour variante gbhir, vaches . Haq n'a pas ce vers.

Un texte du Bengale mdival


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Qui bien qu'il n'y ait personne derrire (lui) entend des bruits d'hommes, 210
Qui a le palais dessch en ne voyant pas les sept toiles, 210b
Qui la vue du soleil levant n'en peroit pas le sens profond, 211
Qui ne voit pas le grand chemin dans les lignes de la lune,
Qui ne voit pas son nez si le bout en est courb,
Qui n'entend pas le son primordial (nd) en faisant l'amour,
Celui qui en plein jour voit choir des comtes 213
Qui viennent soudain tomber en tournoyant sur quelqu'un,
Celui qui voit donc ces signes particuliers,
celui-l la mort est assure dans six mois.
Celui qui, levant la tte en plein jour, 215
Voit un homme semblable lui-mme
Mais ne voit pas sa tte quand il le regarde,
De tels signes annoncent la mort dans un mois.
Celui qui voit dans le ciel ce qui ressemble un homme, 217
Et ne voit pas sa tte quand il regarde,
Celui qui ne sent pas l'odeur d'huile quand il teint la lampe,
Mais peroit soudain une odeur de mort,
Celui qui ne voit pas de lumire en se mettant le doigt dans l'il, 219
Et dont le front parat immense au toucher de la main,
II est assur de mourir dans six mois
Celui qui reconnat tous ces signes.
Celui qui voit des clairs sans qu'il y ait des nuages,
Qui voit sans cesse canards, corbeaux, paons et serpents,
Celui qui, de nuit, voit un arc-en-ciel,
Qui a les dents qui grincent quand il est en colre,
Par tous ces signes, sa mort annonce dans un mois. 223
Celui qui a froid le jour et n'a que peu froid la nuit,
Celui dont le corps est moiti chaud et moiti froid,
Sache que c'est mauvais quand il en est ainsi.
Celui qui ne voit son reflet ni dans l'eau ni dans un miroir,
Qui rve d'un paon lorsqu'il dort,
Celui dont les pieds et les mains schent vite aprs le bain, 226
Celui dont le cur bat trs fort jour et nuit,

210
Le premier vers est identique dans le Mn-cetan, mais le deuxime est diffrent. Il est impossible
de dgager une ide claire de cette partie du texte.
210b Haq traduit : If the palate of anybody dries up, when he does not look at the constellation of the
seven stars .
211
Haq n ' a pas ce distique .
Selon la conception hindoue, les anctres morts prennent le chemin de la lune.
213
La chute des comtes se retrouve dans le Mn-cetan (p. 46).
Haq traduit ainsi le deuxime vers du distique : If a man unexpectedly falls giddily on other's body .
215 Inversement, la iva-samhit crit : Celui qui voit tous les jours son ombre dans le ciel, verra
crotre le nombre de ses annes et ne mourra jamais d'une mort accidentelle. (V, 17).
217 Ce distique est une rptition de 215b et 216 qui ne figure pas dans la traduction de Haq.
219 partir de ce distique, la traduction de Haq diffre. Mme si les signes sont communs, ils ne
sont pas considrs comme annonant la mort pour une mme priode de temps.
223
Le deuxime vers du distique se retrouve peu ou prou semblable dans le Mn-cetan (p. 46), et la
mort s'y situe aussi dans un dlai d'un mois.
226
Pour l'auteur du Mn-cetan (p. 46), c'est l'ombilic qui tremble.

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France Bhattacharya
Sa mort est certaine en l'espace de dix jours.
Celui dont l'iris est couleur d'aubergine,
Sache pour sr qu'il mourra dans les sept jours.
Celui qui voit son ombre droite (au sud ?),
II mourra le jour mme, sache-le pour sr.
Si pressant le sol du mdius pour voir,
Le doigt d'immortalit se soulve un peu,
II reste vingt danda (1 danda = 24 minutes) celui dont l'ombre est courte,
Sept danda restent celui dont les deux souffles passent ensemble,
Vingt danda quand les deux souffles passent.
Quand il reste six danda l'ombre est sous les pieds,
Quand il reste un quartier (prahar = 3 heures) l'ombre va droite (au sud ?).
Quand le dernier jour de mgh est dans cinq jours,
Si on voit le vent droite (au sud ?) sache que c'est la mort.
Quand les deux testicules se cachent par un coup du destin,
Sois certain que la mort est pour ce danda.
Rflchissant tout cela, voyez chacun votre manire,
Celui qui comprend les frimas et le printemps c'est un pandit.
Quand l'ombre est dans la direction de la lampe,
C'est ce moment-l que le soi {ttama) quitte le corps.

Principes des couleurs


237
238
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240
241

L'eau, le feu, la terre, le vent, ces quatre lments,


Je vais dire prsent quelles sont leurs couleurs.
Le vent est de la couleur des jeunes feuilles, le feu est noir,
La couleur du soleil est rouge, celle de l'eau est blanche.
La terre est de couleur jaune, sache-le pour sr, 239242
Chacun a la couleur de sa nature profonde.
Le prophte le dit dans ses Hdis (ar. hads),
Tout ce qui est aryat (sar'a) ce sont mes paroles.
Tu comprendras que Tarikat(tarqa) c'est mon intrieur.
Sache que Hakikat (haqq), c'est la dvotion mes tats.

239-242 Le mot khecl (239b), comme khchl, est un quivalent de mandir, temple , voulant dire ce
qui est au plus profond de soi, selon le Professeur Ahmed Sharif. Ce mot ne se trouve dans aucun
dictionnaire ! Ces vers renvoient une tradition du Prophte : The shara are my words, the tarqa are
my actions and the haqqa is my interior states (Schimmel 1975 : 99). On note que marifa ne figure pas.
Ils ressemblent aux distiques qui, dans la traduction de Haq, se trouvent aprs le distique 123 de ma
propre traduction, base sur le texte de Sharif. Ces distiques sont beaucoup mieux leur place l o les
met la traduction de Haq, c'est--dire dans la section intitule Les stations et la pratique (101 et
suiv.). La formulation de Sharif est moins claire. Au vers 241b, nisth est traduit par dvotion et hl
par tat ; au vers 242, j'ai traduit bhed par dvoilement .
La traduction de Haq s'arrte pour ce qui est des couleurs mon distique 239. Par contre, on y trouve,
la fin du texte, une conclusion trs bien venue, et qui manque au texte de Sharif :
Leaving wisdom think over Nirafljan in meditation, and
In the quay of Triben drink nectar-like water.
To him in whose heart Murshid or Pr has not a place,
Thakur (i.e. God) does not reveal Himself.
Father is responsible for birth and mother for milk.
Sayyid Martuz says, - This is the clue to human birth.
Si l'on retient cette leon, on note la prsence du colophon avec le nom du pote.

Un texte du Bengale mdival


242
243

93

Sache pour sr que Mraphat c'est mon dvoilement,


C'est ainsi que les Hdis s'expriment pour ces quatre.
coute dans le bien-tre, esclave, le Yoga-Kalandar.
Si tu comprends cela tu sauras tout ce qui concerne la mort.
Tableau des correspondances selon le Yoga-Kalandar

Stade =
manzil

Station = Lieu du corps Elment Ange


maqtn et cakra

Porte

Saison

Effigie
Couleur

Shari'at

Nasut

Oreilles

Rouge

Narines
souffle

Frimas

Mikael
lphant

Yeux

Printemps

Jibrail
paon

Bouche
ouverte

Automne

Tarqa

Coccyx
muldhr
Malakut Ombilic
manipr

Haqqat

Jabarut

Ma'rifa

Lhut

Feu

Azrail
tigre
Air / vent Asrafil
serpent

Base du
Eau
palais /Foie
(svdhisthn ?)
Cur
Terre
anhat

Principe

Soi
existentiel
Feuille d'arum Image du
= verte
Soi
(soi?)
Nr
Soi suprme
Muhammad
plus brillante
que le cristal

Nirafijan =
Soi
universel

Le tableau ci-dessus montre les correspondances que l'auteur du Yoga-Kalandar


tablit. La premire, et la plus importante, concerne les maqm et les cakra. Toutefois, il
n'y a pas correspondance terme terme. D'abord, il n'y a que quatre maqm alors que
dans les textes yogiques hindous il y a le plus souvent six cakra plus un. Il fallait donc
rduire pour arriver au nombre quatre. Il existe un prcdent dans les Tantra bouddhiques
o les cakra sont seulement au nombre de quatre. Toutefois, comme le montre le tableau
suivant (dont les termes sont tranlittrs du sanskrit), la place des maqm ne correspond ni
celle des bouddhistes tantriques (Dasgupta 1974 : 147), ni celle des hindous. Les
lments mentionns pour les maqm par notre auteur ne correspondent pas non plus
ceux fixs par les textes hindous des Nths (Hatha-yoga-pradpik, p. 73).
Maqm
Cakra bouddhiques
Cakra hindous
coccyx - muldhra - feu
coccyx - muldhra - terre
sacrum - svadhisthna - eau
ombilic - manipura - air
ombilic - nirmna-cakra
ombilic - manipura - feu
foie ? - eau
cur - anhata - terre
cur - dharma-cakra
cur - anhata - air
gorge - sambhoga-cakra
gorge - viuddha - espace
entre les sourcils - jfi
tte - usnsa-kamala
sommet de la tte - sahasrra
Les bouddhistes et les hindous ajoutent un dernier cakra situ au cerveau pour les
premiers et au sommet du crne pour les seconds. Les hindous l'appellent le sahasrr ou
mille-ptales . Le Yoga-Kalandar place le mille-ptales avec le cakra anhat au
vers 78b, ce qui est une confusion rendue obligatoire par la ncessit de n'avoir que quatre
cases correspondant aux quatre stades , manzil, qui sont fixes. Par contre, les maqm
auraient trs bien pu tre beaucoup plus nombreux, selon les textes du soufisme
(Schimmel 1975 : 117-130).
L'absence de la mention du cakra entre les sourcils, Yjn hindou, loigne aussi les
propos du Kalandar des enseignements des fakirs et Buls pour qui cet emplacement est,
avec le muldhr, le plus important. Ces derniers ne tenant aucun compte des maqm
redistribuent les cakra encore d'une autre faon. Toutefois, dans la partie de notre texte

94

France Bhattacharya

appele La mditation et les postures, aux distiques 151, 152 et 153, il est bien
question de ce cakra o se rejoignent les trois conduits subtils que les yogis hindous
appellent id, pigal et susumn. Au lieu de donner cet endroit le nom de jn cakra,
le Kalandar l'appelle le ght de Tripin , ce qui est l'expression utilise aussi dans le
JMn-Pradp de Saiyad Sultan (p. 622) et dans les chants buls du Fakir Llan h (voir
Bhattacharya 2000, et les notes correspondant aux distiques dans le prsent article).
chaque cakra, hindou comme bouddhique, sont attribues une divinit et une couleur.
Dans chaque maqm a t plac un ange et une couleur a t indique. Les couleurs ne
correspondent pas. Voir infra le tableau des latfa.
Le Yoga-Kalandar mentionne des lampes, des lumires, une clart, etc., dont la vision
marque les tapes sur la voie que suit le Soufi ds la premire station. la seconde, c'est
une couleur verte que voit l'aspirant. la troisime, c'est le Soi qui apparat, trs brillant.
La station lhut est crdite de la vision d'une clart plus brillante qu'une lampe de cristal.
Dans cette premire partie, le mot laufa (pi. la ta 'if) n'est pas employ. Les latfa sont des
substances subtiles ou des centres subtils (Buehler 1998 : 103). Par contre, dans la
partie intitule La mditation et les postures , le terme figure au vers 167b. Le thme
n'est toutefois pas dvelopp de faon systmatique. Dans le soufisme le nombre des
latfa varie suivant les confrries et les auteurs, mais le plus souvent ce nombre est sept
(Buehler 1998 : 105). Des correspondances ont t tablies par les matres avec des
locations dans le corps humain, des couleurs et des prophtes.
Selon la mystique kubrw simnn, d'aprs le terme utilis par Schimmel (1975 : 379)
et Corbin (1971 : 20), on peut prsenter les choses dans le tableau suivant :
Latfa
Prophtes
Couleurs
aspect qlabiyya - extrieur
Adam
noir (gris pour Baldick 1989 : 79)
nafs
No
bleu
Abraham
qalb
rouge
sirr
Mose
blanc
ruh
David
jaune
khaf
Jsus
noir lumineux
Muhammad
vert
Haq
Subhan (1970) place les latfa l'intrieur du corps du praticien de cette faor
Latfa
Location
Prophtes
qalb
Adam
gauche
ruh
Abraham
droite
sirr
Mose
entre qalb et ruh
khaf
Jsus
au front
akhfa
Muhammad
cerveau
Le nafs est plac sous l'ombilic (Subhan 1970 : 62-63).
Pour Shah Wali Allah Dihlawi (XVIIIe s.), les latfa sont au nombre de six et servent
de points de repre sur le chemin ascendant (Baljon 1986 : 73). En effet, il place les
latfa dans un ordre qui va de bas en haut et est donc plus proche de celui des cakra
hindous. Par contre, il est trs diffrent de celui adopt par les Naqsband Mujaddid. Il
semblerait d'ailleurs que les enseignements mystiques de ce remarquable savant en
sciences islamiques aient t jugs sentant trop l'iranianisme et l'indianisme hors du
sous-continent {Ibid. : 69, n. 23). La notion de porte , chre au Yoga-Kalandar, existe
aussi chez cet auteur. Il appelle cela kuw et en place une chaque latfa {Ibid. : 70). Je
n'en tiens pas compte ici.

Un texte du Bengale mdival


Latfa
nafs
qalb
ruh
sirr
khaf
akhfa
(d'aprs Baljon 1986 : 68).

Location dans le corps


ombilic
sous la poitrine gauche
sous la poitrine droite
plus haut, centre poitrine
entre les sourcils
dans la dura mater

95
tats mystiques
dhikr (mmorisation)
hudr (joie spirituelle)
mukshafa (dvoilement)
mushhada (tmoin contemplatif)
tajall a'zam (reoit la radiance divine)

La mystique de Shah Wali Allah est beaucoup trop sophistique pour tre expose ici
plus avant et elle n'a pas beaucoup de rapports avec le texte du Kalandar.
Cependant, pour les Naqsband Mujaddid qui adoptrent ce systme aux XIXe et XXe
sicles, aucune latfa n'est place au-dessous de la poitrine, ce qui rend impossible la mise
en correspondance avec les cakra. Cette confrrie n'tait probablement pas la plus
rpandue au Bengale oriental l'poque de la rdaction du Yoga-kalandar, c'est--dire au
XVe sicle environ. Les Chistis et les Qderis, qui avaient aussi un systme comparable,
taient plus importants. Le tableau ci-dessous reproduit toutefois en le simplifiant les
correspondances tablies par les Naqsband (Buehler 1998 : 1 1 1) :
Latfa
Prophte
Couleur
Localisation
Muhammad
vert
sternum
akhfa (super-arcane)
Jsus
noir
au-dessus du mamelon droit
khaf (arcane)
sirr (mystre)
Mose
blanc
au-dessus du mamelon gauche
ruh (esprit)
Abraham / No
rouge
au-dessous du mamelon droit
Adam
au-dessous du mamelon gauche
qalb (cur)
jaune
au milieu du front
nafs (me)
Une deuxime enumeration ajoute le corps physique, qlab, qui est situ, au sommet
de la tte, encore plus haut que nafs (ibid. : 108). Les lments les plus grossiers sont donc
placs tout en haut, alors que les autres se trouvent la hauteur de la poitrine. Je ne puis
que faire cette constatation.

Conclusion
Le Yoga-Kalandar semble bien avoir pris pour base de son schma les quatre stades,
manzil, que sont sar'a, tarqa, haqqa et ma'rifa. Il les a fait correspondre aux quatre
stations, mokm (maqmt) : nsut, malakut, jabarut et lhut. Ce nombre quatre appelait
aussi les quatre lments constitutifs du monde cr : la terre, l'eau, le feu et le vent. Il
n'est pas non plus impossible que ce soit partir de ces quatre lments qu'ait dbut la
qute des correspondances pour notre texte. La question reste ouverte, mais dans la
mesure o le Kalandar cherche organiser ses matriaux de faon leur donner un cadre
islamique , les stations et les stades paraissent essentiels son propos. Le nombre
quatre ne permettait pas l'vocation des prophtes mais convenait aux quatre anges
principaux. Les couleurs ne sont pas mentionnes trs clairement. Ce schma quatre
cases ne pouvait pas inclure les six cakra plus un, l'auteur a donc fait un choix :
muldhr, manipur, un cakra non nomm qui correspond au svdhisthn, et enfin anhat,
ce qui n'est pas trs satisfaisant. En effet, il est oblig de placer le rservoir de nectar ,
qui se trouve, selon les Nths, au sahasrr, au sommet de la tte, au cakra non nomm de
la station jabarut. Saiyad Sultan dans son Jnn-Pradp prend en compte tous les cakra
avec leur nom sanskrit, en mme temps qu'il mentionne les mokm et les manzil.

96

France Bhattacharya

Pour les Soufis en gnral, les maqmt sont plus nombreux que dans le YogaKalandar et marquent l'acquisition de qualits morales parmi lesquelles se trouvent la
repentance, l'abstinence et le renoncement. On retrouve des proccupations de ce type
dans notre texte dans la partie intitule Les stations et la pratique , lorsqu'il est
question des diffrents stades. Toutefois, quand il s'agit des stations, maqmt, l'accent
est mis plutt sur l'acquisition de ce que le yoga appelle les siddhi, pouvoirs , par
exemple la sant du corps, l'immortalit et la connaissance de l'avenir (voir distiques 12,
16, 23...). Ce qui intresse le Kalandar, c'est la pratique qui permet leur obtention:
contrle du souffle, postures, contractions des muscles, fixation du regard. ces
techniques yogiques le texte donne un habillage et un cadre acceptables l'islam soufi.
L'importance accorde au corps physique est frappante. En tmoignent, parmi d'autres
lments, la place accorde sa formation dans l'utrus, sa conservation et les signes
annonant sa fin. Les conduits subtils, nd, leur jonction Tripin, le nectar qui s'y
dverse et bien des caractristiques de chaque station sont pour une large part des
emprunts au discours nth qui a influenc les crits soufis du sous-continent la priode
mdivale (Digby 1975).
En comparant les notions fournies par le Yoga-Kalcmdar aux diffrents tableaux de
correspondance des Soufis appartenant aux grandes confrries, il apparat clairement
qu'avec le passage du temps les deux points de vue sur le cheminement mystique, celui
des yogis et celui des Soufis, se sont beaucoup loigns dans leur formulation. C'est
pourquoi le texte du Yoga-Kalandar qui prsente, plus qu'un rapprochement, une tentative
de fusion des deux courants spirituels sous une forme didactique et en langue vernaculaire
ne manque pas d'intrt, surtout si on le compare au Jnn-Pradp de Saiyad Sultan qui
prsente un manuel complet des techniques yogiques l'usage de ses disciples. Dans une
premire partie, Saiyad Sultan expose, lui aussi, les stations et les stades, mais trs
brivement, comme si ces choses tant connues il n'tait pas ncessaire d'y revenir. Il
nonce ce qu'il appelle ebdat, les prires et dvotions requises chacune de ces tapes
sur la voie et, comme le Yoga-Kalandar, il donne la divinit suprme le nom de
Niranjan, plutt qu'Allah. Dans une seconde partie, il insiste beaucoup sur la science du
corps : les signes de la grossesse, la formation de l'embryon dans l'utrus, la
dtermination de son sexe et les caractristiques morales des enfants selon le jour et
l'heure de leur conception. Dans une dernire partie, il entre dans beaucoup plus de dtails
que le Yoga-Kalandar sur les conduits subtils, les postures, les portes , les souffles. Il
introduit les mudr, ou sceaux , les bandh ou ligatures, les basti ou lavages et les
mditations sur la syllabe Aum. En bref, il semble parfois traduire la Hatha-yogapradpik ou la Siva-samhit sans d'autre changement que l'introduction du procd
habituel des questions poses par Ali au Prophte et la mention de h Hosen, son matre,
auquel il est redevable de son savoir !
Le Yoga-Kalandar permet de voir le chemin parcouru vers une meilleure
appropriation du yoga par le soufisme populaire. Saiyad Sultan juxtapose tandis que le
Kalandar s'efforce d'intgrer. Le premier prend soin de ne rien laisser de ct de cette
science qu'est le yoga afin de la transmettre dans sa totalit ses disciples avec tout son
vocabulaire technique sanskrit, tandis que le second essaie d'en garder seulement ce qu'il
estime compatible avec le modle soufi. On pourrait penser que le Yoga-Kalandar est
quelque peu postrieur au Jnn-Pradp et qu'il s'adressait un public plus populaire,
ventuellement compos de convertis villageois simplement dsireux de profiter d'un
savoir ancien qui avait la rputation de soigner les corps et de donner des pouvoirs.
Comme pour le JMn-Pradip, l'coute, ou la lecture, du Yoga-Kalandar ne constituait
qu'une partie de l'enseignement et le matre dispensait le reste oralement comme l'indique

Un texte du Bengale mdival

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le vers 90b, par exemple : coute cela de la bouche du gourou et comprend ce qu'ils (les
quatre corps) sont . Le texte n'en dit pas plus sur le sujet.
Il aurait fallu s'arrter sur le problme de la traduction d'un vocabulaire technique
un autre, du sanskrit bengalis un arabo-persan en passe de l'tre. Les auteurs de ces
textes y furent confronts. Une part importante de leur travail fut de trouver des
quivalences bengalis, aussi neutres que possible d'un point de vue religieux, pour des
mots arabes chargs, eux aussi, de sens depuis le Coran, les Hadis et la longue histoire du
soufisme. Cette question n'a pas pu tre aborde dans cet article.
Au Bengale, rgion qui a vu sa population musulmane crotre jusqu' devenir
majoritaire, l'islamisation des discours et des pratiques s'est poursuivie, surtout partir du
dix-neuvime sicle et tout au long du vingtime. On relve dj dans la version en
criture arabe du Yoga-Kalandar traduite par Haq des notions et un vocabulaire plus
islamiques que dans celle, en criture bengali, dite par Sharif. Je donnerai deux
exemples : la mention des diffrents curs , dil, au distique 143, ainsi que
l'emplacement des centres (distique 69 et sa note). L'influence des rformateurs et la
dissmination des connaissances thologiques ont contribu rejeter des textes tels que le
Yoga-Kalandar dans les marges de la socit o se retrouvent des htropraxes, tels que
les fakirs et les Buls. Ils marquent toutefois une tape importance dans l'histoire
religieuse du sous-continent indien.

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