Nmero doble

Fenomenologas arquitectnicas
extraordinarias: experiencias no-dualistas
y la reduccin de Husserl

DR. ARQ. JULIO BERMDEZ,

Traduccin:

College oi Archtecture + PLanning, University oi Utah

ARQ. ESTELA BARBERO, FADU/UNL; DR. ARQ. JULIO BERMDEz

1. Introduccin
Encuesta sobre estticas excepcionales
A pesar de que los estudios fenomenolgicos sobre lugares y obras de arquitectura consideran las estructuras y
procesos de nuestra conciencia normal, se le ha prestado poca atencin a las experiencias extraordinarias. Sin
embargo, entender estas fenomenologas menos comunes sera muy til en una variedad de frentes que abarca
desde una mejor comprensin sobr.e qu es normal, a la
consideracin de conceptos ambientales y ticos asociados c on el crecimiento descontrolado. La contribucin
de este trabajO es examinar la naturaleza de experiencias estticas excepcionales del ambiente construido. A
continuacin hay cinco muestras de una encuesta representativa sobre las mencionadas fenomenologas . Arribar a esta selec cin no fue fcil, dado el gran nmero de
fuentes confiable s existentes '.
Los criterios de seleccin fueron evitar la repeticin y cubrir
una amplia gama de miradas experienciales. Cada muestra comienza con un prrafo que resume el punto principal
de la cita literal que est a continuacin. Inclu slo el comentario suficiente para poner dicha cita en contexto.
Muestra 1: Las experiencias estticas ocurren de pronto,
crean anormalidades en la percepcin espacio-tiempo,
colapsan los lmites que lo separan a uno de lo dems,
son extraordinariamente vvidas y pueden lograr generar
una epifana experiencial. Luego de una larga introduccin a su primera experiencia extraordinaria de lugar, el
docente y artista Frederick Franks, dice "en ese momento algo pas: se evaporaron todos mis miedos, y tambin
las abejas, el sol, el pasto ... y yo mismo. Porque en ese
instante la luz solar y el cielo, los pastos, las abejas y yo
nos fundimos, nos fusionamos, nos unificamos (a pesar
de que seguamos siendo sol, pasto, abejas y yo) . Dur lo
que un latido, una hora, un ao ... luego, abruptamente
volv a ser yo nuevamente pero lleno de un indescriptible
xtasis ... ,,2.
Muestra 2: Las experiencias excepcionales de arquitecFigura

126

1.

Panten, Roma. Vista del culo y cpula en luz y sombra.

PO! I!"

tura estn ms all del auto-control, trasportan la mente

Re vista de la Facul!ad de Arquil ec lura , Di se ri o )' Urbanismo. Uni ve rsi dad Nacional dcll.ilOral

A O 10 N 10

a una conciencia muy alta y pueden causar una transformacin fundamental del ser. El investigador Lindsay
Jones dice que una vez que se acepta la tentadora invitacin de la arquitectura, la persona puede ser profundamente transformada de maneras que van ms all
del auto-control y poderes de reflexin auto-conciente.
Tal experiencia <do eleva a uno a niveles de conciencia
ms altos y a un co nocimiento conc iente esp iritual de un
modo en que la adquisicin co mn de conocimientos no
puede hacerlo. Tanto es as que estos eventos pueden
causar transtormaclones que In cluyen no slo nuevas
formas de pensar SinO tambin de ser' .
Muestra 3: La esencia de la arqUitectura y el lugar puede
ser experimentada pero no definida, puede ser notada
pero finalmente es Inde scriptib le. En su libro The Timeles Way of Building, el profesor Chrlstopher Alexander se
pregunta sobre qu es lo que causa las grandes experienCias de lugar y arquitectura. Reconociendo su incapacidad para describirlo o cuantificarlo, termina llamndolo la cualidad sin nombre y se maravilla ante su sutil
pero poderosa naturaleza' .
Muestra 4: La verdadera apreciacin de la arquitectura involucra una fenomenologa excepcional que confiere
una comprensin intUitiva fundamental y por lo tan to es
fuente del ms alto aprendizaje.
Recordando una historia sobre un estudiante de arquItectura envelezado por su experiencia en El Panten , el
editor de la revi sta Architectural Record de EEUU, Robert Ivy, escribe: Esa historia nos llev a muchos en la
audiencia hacia nuestros propios momentos de reconocimiento (el afortunado, trascendental Instante en que el
universo se aline y comprendimos el poder de la arquitectural. Para algunos, ese momento de reconocimiento arquitectnico pudo haber ocurrido ante el Instit uto
Salk, para otros ante Ronchamp. No todos han experimentado un iAha! . Algunos maduran esa apreciacin
con el tiempo. La ruta es individual e inevitable ... Frente
a tal entendimiento intuitivo todo lo aprendido empalideFigura

2.

Arq. Louis Kahn: lns(ituto Salk, La olla, California, 1965.

ce y las luces se debilitan5

127

Muestra 5: Las experiencias arquitectnicas excepcio-

ciles que sucedan. Esto nos lleva a la pregunta: por qu

nales suspenden los marcos interpretativos habituales e

son fenomenologas tan poco usuales?

fuero n se lecc io lllda s entre la s cinco

inducen a una sensacin de bienestar, armona holstica

James Elkins en su libro Pictures and Tears (Cuadros

y presencia . Como profesional de la arquitectura y do-

y Lgrimas) ofrece una posible respuesta 7 Este traba-

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O tr~s

fu entes exc elent es qu e no

final es son: HolI. S.: A rcIJctypal

cente, a Heinrich Herman le interesa el diseo de obras

jo considera la sorprendente inhabilidad de la mayora

que pueden enriquecer profundamente la experiencia

de acadmicos y crticos de arte para ser tocados expe-

de las personas. En tal bsqueda se dio cuenta que la

riencialmente por el arte, particularmente por la pintura.

capacidad de un ambiente para inducir una dimensin

Esto es especialmente intrigante ya que ellos tienen una

potico-espiritual depende en hacer que la realidad del

alta formacin en arte y supuestamente son los que es-

da a da del visitante/usuario se desplace temporaria-

tn mejor predispuestos a apreciarlo. Elkins usa el tr-

mente al fondo y as surja una apertura hacia la contem-

mino llorar para medir empricamente la prdida de

placin. Los procesos resultantes de la contemplacin

auto-control sobre la reaccin de uno ante un evento es-

hacen que uno tome distancia de los tpicos marcos de

ttico. En otras palabras, el llanto demuestra un esta-

espacio, tiempo y ser, y pueden conducir a una sensa-

do fenomenolgico extremo de disfrute esttico intenso.

cin ms fuerte de estar en el presente y a una mayor ar-

Elkins muestra que el fracaso de los profesionales del

mona de todo el ser,,6.

arte en alcanzar un rapto esttico se debe a su ardua-

Estas cinco muestras representativas evidencian con

mente ganada pericia. Por ejemplo, cuando los expertos

mucha fuerza que las estticas arquitectnicas excep-

en arte estn frente a una pintura no pueden ms que

cionales son fenomenologas nicas que claramente se

utilizar sus conocimientos, habilidades y destrezas cr-

ubican por fuera de lo que es considerado experiencias

ticas; como este abordaje es bsicamente lgico-anal-

normales de lugares y obras de arquitectura. Su estado

tico depende de establecer una distancia objetiva entre

de gran atencin; las significativas irregularidades per-

el crtico y la pieza de arte. La separacin intelectual que

ceptuales; la disolucin en la divisin objeto- sujeto; la

se produce crea un escudo cognitivo que impide el desa-

7
8

ntima profundidad ; la exttica sensacin de bienestar;

rrollo de la necesaria ntima relacin con la obra de arte

el trascender de cultura y lenguaje y su potencial como

para que se provoque la excitacin esttica. iSU misma

l3 erm a n. M . (198 4):

transformador; desafan nuestras creencias , expectati-

forma de mirar es la que genera la brecha l Lamentable-

Tlle Reerldlfl1llmenl af lh e Wo rld .

vas, ideas y conocimientos sobre la arquitectura , noso-

mente esta enfermedad est lejos de limitarse a los pro-

tros mismos, y an ms all .

fesionales del arte sino que tambin afecta a la mayo-

Hay dos eventos fenomenolgicos independientes que

ra de arquitectos y diseadores (y hasta a casi todas las

son responsables por estas radicales consecuencias :

personas exitosas en la altamente intelectualizada socie-

uno es la experiencia esttica extraordinaria en s misma ;

dad contempornea como Elkins y otros lo sostienen)8.

el otro es la operacin que permite que suceda , o sea

La cura fenomenolgica a esta impotencia esttica es

una arrasadora reduccin de todas las perturbaciones in-

simple pero, como veremos , no es fcil de implementar.

telectuales, emocionales y sensitivas. Las dos secciones

Demanda un desplazamiento desde la experiencia dual a

que se desarrollan a continuacin se dedican a investi-

la no-dual. Ponindolo en palabras del filsofo Ken Wilber,9 la esttica extraordinaria requiere de un cambio fe-

gar dichos eventos.

nomenolgico fundamental, de un desprendimiento de

2. Experiencias arquitectnicas no-duales

tercera-persona a una intimidad de primera-persona. Lo

Si nos remitimos a la bibliografa y a nuestra propia vida,

que significa que mi (yo) experiencia ante un lugar (eso)

encontramos que los eventos estticos excepcionales no

debe cambiar entre yo yeso como dualidad a una uni-

son experimentados por demasiadas personas ni son f-

dad experiencial donde sujeto y objeto estn fusionados

128

VOLlS ' Revi sta d e la Pac ultad d e Arquitectura, Disei'lo y Urbanismo, Univcrsidld Nacional del Litoral

AO 10, N O 10

55:3, pp. 194- 196.

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9 Wilbcr. K. (199 4): Psicolog(a
nt eg r%~ ~ Ka iros , Ba rcelo n;J. .

Figur,l J. Aqui
I~Cjll

en

\'~mos

una represen-

ter ,;~rl rcn.ol1<l

del

momento en qu e San t'rll nci sco

est aba muriendo. COlllp<lriH por
f'l\'or con Figura 4.
}:jgura <j . V"r..: ,6 )) CII primer'l
perso na <Id cvellto represeu!;Hlu
I! I1 fi l~lIra

3. Uno c)si pued e (:' llI; rn<l1

los ltimo s momentos del sa nt o.
l." (hfc~(:'nciil <:ntrc C~ I ;l)' 1,1 \,CSi)tl
"Illl'~ior

l:jcll1pli flca 1<1 Jislindn

tlllld,llllellt,,1 cIHr..: 1~l"J"" re(! iva:-.

dc pnmera y tcret'!".1 persona.

T<llllbl \:: 11 IH.)$ C Il Scr'la <llC Id ~

dos

son n(:'cc:-,;l r hIS p,lr;} tC Jl(;'r \llla

IJl lcr prel,lCi n 1l1"~ Jdecu<1d ...

dt'

1(1 .~ lIccdido.

Figura 3. Giotto: La muerte de San Francisco, Capilla de Ilardi en Santa Croce, Florencia, ci rca 1325.
Figura 4. La muerte de San Fran cisco (basado en Giotto) por Kathleen Frug-Brown.
En: Glen Dunlap, L. (texto); Frug-llrown, K. (pinturas) (1996): And J, Frances. Continuum , New York.

(yo = eso). Los mtodos fenomenolgicos tradicionales

ejemplos donde la gente se encuentra llorando de jbilo

nos brindan la capacidad para movernos desde el limi -

ante la belleza sin saber muy bien porqu o cmo llega-

tante e instrumental punto de vista de la arquitectura

ron a ese estado. Pero, es sto posible? Para responder,

como un hecho inerte al que se aborda desde la exterio-

consideremos una experiencia excepcional (idealmente

ridad (un eso), hacia una materialidad intencionada que

de arquitectura, pero si el lec tor no ha vivido ninguna de

interacta activamente con nosotros en un significativo

ellas, entonces tomemos cualquier otra mientras pueda

dilogo experiencial (un tu). Los beneficios otorgados

ser califica como nica).

por este cambio han sido bien documentados . Pero, a

A pesar de que est claro que uno mismo est presente

pesar de que dicho cambio fenomenolgico de la tercera

durante las experiencias extrem as (y por lo tanto con-

a la segunda-persona va en una buena direccin, no es

ciente de lo que est sucediendo) tambin es evidente

suficiente para desplazarnos del dualismo. Es necesa-

que no es mi yo habitual. Porque tan pronto como mi

rio un cambio final y radical hacia una identificacin en

usual yo observa mi xtasis esttico, ese mismo senti-

primera-persona (yo = tu

miento comienza a retroceder en la misma proporcin en

= eso) para poder alcanzar una

experiencia esttica superior.

que incremento el automonitoreo. En cuanto comienzo

Las fenomenologas en primera-persona consiguen ser

a deslizarme de la fenomenologa de primera-persona a

simultneamente desinteresadas e ntimas . Esto explica

la de segunda, o incluso a la de tercera, es que me doy

por qu una experiencia esttica conmovedora puede al

cuenta y deseo salirme de esa disturbadora observacin.

mismo tiempo sobrepasar nuestra voluntad y ser tan nti-

Pero cuanto ms trato de hacerlo, ms rpidamente el

ma y profundamente introspectiva. Elkins nos da muchos

inefable momento se diluye hasta que vuelvo a mi yo y

129

al eso como entes separados, o sea a la fenomenologa

ciencias sociales y en otras disciplinas se han dedicado a

de tercera-persona . Quin no ha vivido esta frustran-

demostrar (supuestamente) la imposibilidad de tal tras-

te experiencia en algn momento de su vida? Se siente

cendencia fenomenolgica. Y ahora vemos que ocurre.

como perder la gracia. En los casos descr iptos por EI-

En la prxima seccin vamos a profundizar este aspecto

kins, la verificacin auto-conciente del llanto es el beso

y proveer de ms argumentos y evidencias que lo sosten-

de la muerte ya que la emocionante experiencia esttica

gano Empezaremos por reconocer el paralelo entre el es-

desciende as de rpido de la fenomenologa de primera

tado post-cognitivo inducido por las estticas excepcio-

a la de tercera-persona.

nales y la reduccin fenomenolgica de Husserl.

Se debe enfatizar que la concie ncia no est nunca ausente durante el despertar esttico, lo que est ausente

3. Las estticas excepcionales

es la conciencia de uno mismo. No existe un ego-obser-

y la reduccin fenomenolgica de Husserl

A principios del siglo XX Edmund Husserl propuso una
filosofa de gran alcance basada en el mtodo fenomenolgico del bracketing 'o (dejar entre parntesis). Este

vador que comente, juzgue y termine saboteando la gran

experiencia, o dicindolo de otro modo, las estticas excepcionales son experiencias altamente conc ientes sin

'30

ego. Esto es lo que significa la fenomenologa no-dual o

procedimiento reductivo consiste en filtrar todos los ses-

de primera-persona: la falta de separacin entre sUjeto y

gos no relacionados con la experiencia que est ocurrien-

objeto, la fusin de ellos en una sola entidad de espritu.

do, como modo de acceder Inmediatamente al contenido

En este estado todo es subjetivo , u objetivo, o ms pre-

no contaminado de la conciencia: pura realidad.

cisamente so lo la experiencia en desarrollo. Pero si esto

Husserl construy la reduccin fenomenolgica sobre

es as , nos debemos preguntar entonces quin o qu es

dos grandes disernimientos filosficos. Una vino de la

lo que est concientemente presente y que no pertur-

distincin epistemolgica de Kant entre fenmeno (la

ba el gran momen to esttico? Podemos decir que es un

cosa como es experimentada) y noema (la cosa en si mis-

ti po de conciencia perceptual no illllibida por los mar-

ma). Su argumento de que el noema est para siempre

cos com unes de interpretacin (incluyendo al yo mismo).

ms all del acceso directo (Slo podemos experimentar

PorJramos llamar lo ser-coma-conciencia. La discusin

la cosa, pero nunca ser la cosa) estableci que toda rea-

hasta ah ora Indi ca la dificultad in volucrada en alcanzar

lidad es irremediablemente fenomenolgica. El otro pa -

y soste ner el es

dre de la reduccin fue el acto de la duda de Descartes.

cio no-dual nec esario para que se pro

duzc a ulla experiencia arqu itectnica excepcional.

Llevando la duda a sus lmites, Hu sser l se vio torzado a

Qu eda explic ito en es te argumento, y absolutamente cla-

establecer un examen ms que meticuloso de cada prin-

ro .n las muestras compartidas anteriormente, que las

cipio filosfico; al final se qued con slo el ser como

est t icas extraordinarias de arquitectura cons iguen des-

conciencia fenomenolgica. El desafo al que se enfren-

va necer los filtros cognitivos as co mo las perturbacio-

t Husserl para hacer una revisin de la fenomenologa

nes que usualmente ocupan nuestra mente. Tal purifi-

del ser, fue encontrar un mtodo que retirara el velo de

cacin garantiza la transpare ncia requerida para ver la

prejuicio , sin con ello inhibir la operacin conciente 11 .

ve rdadera naturaleza de las cosas (el mundo) y el ser (la

Volviendo a nuestro punto desarrollado anteriormente,

co nciencia). Esto es un logro imponente desde cualquier

l buscaba un procedimiento post-cognitivo; he aqu la

punto de vista iPorque implica una fenomenologa que

descripcin de la tarea de la reduccin fenomenolgica.

trasciende la cognicin! Declarar que la esttica excep-

Por lo tanto, la reduccin fenomenolgica es un acto de

cional comienza en la cognicin y se mueve a modos de

suspensin y no de transformacin . No cambia la tesis

operacin post-cognitivos no es poca cosa. Muchos de

o creencia hacia lo opuesto, ni la convierte en una pre-

los esfuerzos del ltimo medio siglo en la filosofa, en las

suncin, una sugestin, una indecisin , ni una duda. La

PUL!S ' HevislI de la Facultad de Arquitectura, Diseilo)' Urbanismo, Universidad Nacionnl del LiIOr(l

A O 10' NO 10

Figura 5. De izquierda a derecha: el filsofo Edmund Husserl (1859-1938); el fi lsofo lmmanuel Kant (1724-1804); el fil so fo Ren
Desca rtes (1596-16 50). Imgenes extradas de Wikipedia (Izttp://en.wikipedia.org) y Izttp://www.joelsmith. net/phenom enology.h tm
10 HlIs~er1. E. (1931): Id eas: Ge ,t era l

II

Introtluction to Pure P'c'lOnlC1/oJog)'.

G.A llen & Unwin Ltd., tOl)do n.
EIl cas tellano ha sido traducico
cumo: Ide(/s relativas a
jet/omenologra pura y filosofa
fenom enolgh:Cl. Fondo de Cultu ra
Econmica d ~ Espan a, Madrid, t99J .
Hu sse rl frecue ntcmente habllba
de In Feno menolog a co mo una
<dllosof a de rrincipi~lllc s"
y de la necesidad de rcco nsidcr;lf
comp letament e la s fundaciones

b sic as de la fil o.50na, COIOO

un principiant e que no sabe
nada. Hu sserl, ibid.
12 Hu sserl , ibiJ., p. 108.
13 Watl s, A. (2003): El camillo del
Ze n. Ed has:l, BOlrcelonl. Brlhm .
/\. (2006): (( Degrees of Sce in gn.

Buddhadharma , 5:1. pp. '12 -'17.

14 Ver por ejempl o:
H iss, 1'. (1990) : The Expenet/{:e
oj Place. Knopf, Ne\'" York.
H owe tt , c.: ,, fThe Doors
of Perapcioll were Cle;lnsedll.
En : Sca mo n, D. (cd.) (1993):

reduccin tampoco implica el abandono de la tesis ni

travs de una profunda meditacin tiene mucho en co -

un cambio de conviccin. Solamente significa frenar su

mn con las estticas extraordinarias y la reduccin de

aplicacin. Husserl dice: La co nsideramos como si es-

Husserl. 14

tuviera "fuera de accin"; la "de sconectamos"; la " po-

Lo comn a estas tre s (y ot ra s) reduc cio nes es la libe-

nemos entre parntesis". Permanece all como lo que

rac in del individuo de las pr c ticas cognitivas habitua-

est dentro del parntesis, como lo desconectado fuera

les. Al suspe nder creencias , conocimiento y percepcin

del sistema de conexin. Tambin podemos decir: la te-

normal, buscan ver lo que realmente est all y no lo que

sis es experiencia como vivida , pero " no hacemos uso de

ella ,,n

co ndicionadamente quiere ser vi sto. Su bracketing es

A pesar de que existe una gran diferencia en el rol que

l; todo lo que queda es un evento ocurriendo a un nivel

juega la intencin en la reduccin fenomenolgica y en

de gran atencin. En otras palabras, una transposicin

las estticas exce pcionales (la primera demanda de un

fundamental de una perspectiva dual a una no-dual ge-

acto inicial de intencin voluntaria, mientras que la otra

nera una experiencia i!uminada y no-comn , o sea una

tan radical que ni el ser-c omo-Io -conoce mos escapa a

tiende a suceder espontneamente, o sea, no-intencio -

intuicin extremadamente vvida y transpare nte de los

nalmente) ; hay sin embargo mucho en comn en las ca-

contenidos y la form a de la concien cia. Parafraseando a

ractersticas y resultados de ambas. Tal comparacin se

John Dewey, la verdadera esttica es cuando la experien-

facilita si se consideran otros mtodos reductivos inten -

cia se transforma en el foco de la experiencia. O co mo

cionales, como por ejemplo la prctica de meditacin

dira Heidegger, la esttica est cuando una experiencia

Dwctli ug. Sceiug, and Desigt/ing.

del Budismo Mahayana . La meditacin es un acto pro-

aparece, esto es, cuando se hace conciente 15 .

Prcss. Albany.
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& Row Publishers . New Yo rk .

gresivo y deliberado de dejar ir lo sensorial y lo cognitivo

Como lo adelantara anteri ormente, se ha escrito mucho

para acceder a un estado de co nciencia no condiciona-

sobre la equivocacin fundamental de la reduccin fe-

NY : SU NNY

da. Este mtodo reductivo lleva a un estado intenso de

nomenolgica . Fillogos, cientfi cos socia les (estructu-

concentracin conciente (samadhi) que silencia los con-

ralistas y post-estructuralistasl, psiclogos del compor-

dicionamientos y transporta al que medita a un estado

tamiento y cognitivos, estetas y otros; han construido

mental no-dual con acceso a la realidad-como-es (tatha-

excelentes argumentos demostrando, aparentemente , la

tal U Basndose en la literatura y relatos perso nales de

imposibilidad de salir se de los marcos referenciale s, ya

expertos en meditacin, la redu cc in extrema operada a

sean lingsticos, culturales, sociales, comporta menta-

131

t6 Por ejemplo, Eagletoll. T (1983):

Lilerary
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(j dUn1jar con el lado
de!
18 Austin,

les, etc l6 . A pesar de ello, como lo he presentado, encontramos numerosos informes confiables sobre experiencias estticas extraordinarias que son difciles, si no
imposibles, de comprender si se

los marcos habi-

a la profunda relacin encorta en hacer el gran salto

tuales de significacin. Otros casos bien documentados

al no-dualismo. Examinar

cionales muestra que lo que usualmente aparece como

estticas excep-

relatos fenomenolgicos

las de situaciones bajo

profunda l8 , y estados de alta

per-

ejemplo: construcciones

Intelectuales holsticas, interpretaciones hermenuti-

suasivamente que los argumentos que se oponen a la reduccin fenomenolgica tienen un alcance

cas, relaciones arquetpicas, etc.) son todava

Otra causa de resistencia y escepticismo contra la re-

y
dualistas de sentido comn.
As como no podemos hablar de un nico

ta entre
Clarenrlon

A pesar de que un gran logro de la fenomenologa ha sido

dar comprensin y
tre ser y lugar, se ha

sobre extremas

duccin es la real dificultad para llevarla

Proccsses in
F'ress, Odora.

4. Conclusiones

del

cabo: la pues-

la cultura, y otras ma-

clas atrapadas a medio camino entre estados no-duales

para

describir todos los fenmenos en Fsica {los modelos

nifestaciones emocionales e intelectuales no es algo

trivial. De hecho, su

es seria pero no insal-

vable; aprender cmo se logra exitosamente una reduccin requiere de substancial entrenamiento y
Por
los que se dedican a la meditacin
pasan dcadas

tamente en diferentes escalas

tipo de
no puede abarcar el
campo del ser como conciencia. Sera mucho ms realista y til considerar diferentes fenomenologas para des-

las tcnicas para

crlbir

que suceden en situaciones substan-

alcanzarla; los atletas dedican largos aos de entrena-

cialmente distintas. Podramos concebir fenomenologas

mientos extenuantes y luego usualmente se arriesgan

para lograr una AVI.ArIAn
pico; tambin es grande el

de primera, segunda y tercera-persona en

armona, cada una refirindose a diferentes condiciones

esfuerzo, tiempo y dedicacin personal que sustentan

a travs de una variedad de mtodos reductivos. La feno-

los artistas y diseadores para

a estados de alta

creatividad. Lo raro de las

estticas excep-

cionales solamente agrega evidencia a la inherente dificultad en alcanzar extremos eventos no-duales. Pero el
slo hecho de que s ocurren demuestra el

y la rea-

lidad de tales fenomenologas de primera-persona. Puede muy bien ser que la reduccin fenomenolgica sea un
arte difcil de dominar, y no algo estructuralmente
sible de alcanzar por los seres humanos.

lante un rango mucho ms

lo que es

hoy. En

mismo sentido, nos permi-

tira conectar los discernimientos dispersos alcanzados

por cada una
mapa del ser ms amplio.

y comenzar a construir un

Lo que est claro, sin embargo, es que las

estticas excepcionales de arquitectura y

arriban a

un estado trascendental donde la profunda sutileza del

ser es liberadada del peso de los condicionamientos normales. No hay

disminuir el poder y la validez de

las estticas excepcionales de primera-persona.

Un

mucho ms productivo seria comprometer-

se en un serio y sistemtico esfuerzo fenomenolgico

que nos lleve a (1) una mejor comprensin de las experiencias estticas no-duales, incluyendo a otras experiencias de reduccin, (2) el estudio del rol del hbitat
construido como un ingreso nrft"rlr,,1I a miradas trascendentales y (3) el desarrOllo de una
y bien balanceada que coordine las
primera,

'3 2

Pous' Revista de

Facultad de Arquitectura, Diseo y Urbanismo. Universidad Nacional del LilOral .

y tercera-persona.

10' N 10

completa
de

Figuras 6, 7 Y 8.
Naire Dame du Haul,
a Ranchamp, Francia.
Arq. Le Corbusier, 1955.
Tres versiones.

Figura 6 nos presenta el edificio

en tercera persolla, entendido como

cosa, o sea, algo exterior a ser
analizado)' 'lPrcndido objetivamente. Es una vision Instrumental del

ser arquitectnico. Figura 7 nos

ofrece una representacin que pacida
considerarse en segunda persona
(alll1'lue, scalllOS sinceros, e~;to es
debatible ya que dept'noc dd nivel

de

COll1prOnllSO experlencial del sujeto). Pero, en gencral, ('sIn foto nos

pone en una relacin de apre,:i,lcin

que si bien es cercana, tambin est

sep;Hoda de] edilicio. La obra se no~
aparece como un otro cmp;ticamente
transformado en un tu, o sea, en
una relJdn o di,\logo existencial

en una experiencia esttic<1 embri<:1-

gantc de luz, forma, y espado. Si

realmente "cept.mos la invitacin y
abandonarnos nuestro alltoconcienle
yo en favor de b experiencia en sr,
entonces ser arquItectnico y ser
humano entran en Ulla comunin
u rela(in de pnmera persona.

conmigo. Finalmcnte, la figura Hnos

Es en est<l situacin desde donde se

impele <l slIlnergirnos completamente

"ccede a!a epirana arquitectnica.

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