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tambm observar que esta maioria e isso ficaria ainda mais claro
na grande produo sobre histria indgena, contempornea ou
posterior data do artigo, esteja teoricamente identificada antes
com paradigmas da etnologia clssica que com o contatualismo. 17 A
implantao paulista dessa terceira perspectiva parece-me
significativa porque foi justamente em So Paulo que as doutrinas de
Darcy e Cardoso tiveram menor penetrao acadmica. 18 Em outras
palavras, a esquematizao dualista presente em comentadores
como Mariza Peirano, Alcida Ramos, A.C. Souza Lima e eu mesmo
reflete sobretudo a etnologia produzida na rea de influncia
intelectual destes dois grandes antroplogos, que de certa forma
inventaram a tradio da etnologia brasileira. Ao faz-lo, eles ou
(no caso de Cardoso) seus epgonos definiram o que se fazia fora
deste marco normativo como constituindo uma contra-tradio to
brasileira quanto a outra, eu diria, mas talvez menos ocupada com
sua prpria brasilidade, confiando que esta seria antes a
consequncia que a causa de seu fazer etnolgico.
Os comentrios de Alcida sobre a carreira e obra de Darcy e
Cardoso pedem adendos. A politizao do tema da aculturao
efetuada por Darcy estava associada a dois componentes de sua
personalidade terica: de um lado, a fascinao pelos esquemas
grandiosos do neo-evolucionismo americano (apimentado, diz a
autora, por uma certa marxian inclination), o qual se constituiu em
ruptura com o paradigma boasiano dominante nos estudos de
aculturao; de outro, a deciso de inserir a problemtica indgena
assim redefinida no quadro das teorias do Brasil formuladas na
dcada de 30. Isto o levou a escrever uma srie de amplos
panoramas histrico-culturais de pouca repercusso acadmica (mas
ver infra, A marca nacional). Darcy props-se, na verdade, a ser um
Gilberto Freyre indigenista e de esquerda, que iria recontar a
formao da nacionalidade a partir do duo europeu-indgena (e no
do europeu-africano). Sua preocupao ltima era com o ndio
como ingrediente-chave da mistura sociocultural brasileira, e sua
visada poltica era o nacionalismo de estado, como o mostra sua
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Sobre a natureza ltima dos grupos tnicos, ver Oliveira [F] 1998: 61.
Para se ter uma idia, at a publicao da monografia de Maybury-Lewis sobre os
Xavante (1967), a descrio teoricamente mais sofisticada que se dispunha sobre
uma sociedade indgena situada no Brasil consistia nas duas teses de Florestan
sobre os Tupinamb, baseadas em uma etnografia velha de quatro sculos e
vazadas em uma linguagem analtica de difcil deglutio nos anos 70. Do ponto
de vista descritivo, o trabalho de Nimuendaju era evidentemente um marco, mas
justamente por ser anmalo em sua alta qualidade etnogrfica. Sua influncia
sobre Lvi-Strauss e mais tarde sobre o grupo de Maybury-Lewis do
conhecimento geral.
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Assim, enquanto os modelos africanos do estrutural-funcionalismo foram
definidos pelo novo americanismo como um dos principais entraves ao
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a lngua presa
O artigo de Alcida Ramos traz tambm observaes penetrantes
sobre certas deficincias do estilo etnolgico nacional. O principal
problema apontado o ritmo descontnuo das pesquisas de campo:
Rarely has a Brazilian ethnographer spent a whole continuous year
in the field (op.cit.: 11). A prtica usual so visitas curtas,
distribudas ao longo de um largo perodo de tempo. Isto tem como
consequncia o fato de que ainda so raros os etnlogos brasileiros
que mostram uma proficincia razovel na lngua do grupo que
estudam; a maioria utiliza intrpretes ou concentra a interlocuo
nos indivduos ou setores da populao que falam portugus. Alcida
sugere um correlato muito importante dessa situao:
Giving priority to the theme of interethnic relations, important as it is, may
very well work as an alibi to dispense with the need to learn the Indian
language, as it presumes a long standing experience of the Indians with
nationals and a fairly good command of Portuguese on their part
(op.cit.:12).
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daquela regio convertem continuamente o territrio (a coresidncia) em parentesco, ao definirem os residentes de um mesmo
grupo local como parentes (Viveiros de Castro 1993a). No caso do
modelo que Oliveira parece estar concebendo para os ndios do
Nordeste, o parentesco que se converte em territrio. como se
nesta situao o conceito de mistura corporal os ndios misturados
necessitasse de uma contrapartida na pureza territorial os
territrios indgenas distintos reivindicados pelos ndios. Compare-se
ainda esta concepo da situao nordestina, onde a histria o
territrio, com a viso dos ndios misturados estudados por Gow
(1991), para quem a Comunidad Nativa (a coletividade indgena
reconhecida juridicamente pelo estado peruano) e as terras que lhe
cabem so apenas suportes para a produo e o exerccio do
parentesco, e para quem history is kinship. 83 Parece haver,
entretanto, um discurso e uma prtica do parentesco nas
comunidades nordestinas (p.61), mas infelizmente ficamos sabendo
muito pouco sobre isto, porque no modelo de Oliveira o territrio
engloba o parentesco a ponto de invisibiliz-lo.
O conceito de territorializao, diz Oliveira, uma extenso
das idias de Barth sobre a identidade tnica como processo poltico:
afastando-se das posturas culturalistas, Barth definia um grupo
tnico como um tipo organizacional, onde uma sociedade se utilizava
de diferenas culturais (p.55). Esta parfrase de Oliveira sugere
uma certa reificao, ou mesmo personificao, da sociedade como
contrapartida daquele afastamento face s posturas culturalistas que
veriam cada cultura como um isolado. 84 parte isso, a teoria da
etnicidade de Barth bem parecida com a noo lvi-straussiana da
cultura
como
conjunto
de
afastamentos
significativos
contextualmente definidos, fortemente criticada por Oliveira. No caso
da etnicidade, naturalmente, quem significa os afastamentos so os
agentes, no o analista, e esta significao um ato poltico (p.55).
Mas como to bem mostrou Carneiro da Cunha (1979), a etnicidade
curioso que Oliveira, neste artigo em que elabora to detalhadamente a noo
de ndios misturados, no tenha achado necessrio fazer nenhuma referncia ao
livro de Gow, que trata de um povo que se define exatamente nestes termos, e
que tem bem mais de um trao em comum com os ndios nordestinos.
84
O deslocamento do foco de ateno das culturas enquanto isolados para os
processos identitrios que devem ser estudados em contextos precisos (p.55).
No sei se o termo isolado remete aqui, mais uma vez, comparao que faz
Lvi-Strauss entre a noo de cultura e a de isolado demogrfico, aborrecida por
Oliveira (op.cit.: 70 n.5). Se este o caso, talvez caiba esclarecer que a noo
demogrfica de isolado no se refere necessariamente a populaes fsicamente
isoladas (tomadas globalmente), mas a um recorte analtico de um segmento de
uma populao maior que apresenta certas propriedades estatisticamente
significativas de fechamento (matrimonial, por exemplo). A cultura como anloga
a um isolado demogrfico no anloga cultura como um objeto isolado.
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uma transformao especfica da lgica totmica analisada por LviStrauss: ela a variante politicamente moderna do totemismo,
pertencendo estrutura totem, casta discutida nO pensamento
selvagem. (O que distinguiria a etnicidade do totemismo, entretanto,
o ser moderna, no o ser poltica, pois o totemismo em si mesmo
um dispositivo poltico. Ou, se quisermos usar a polaridade
evolucionista revivida por Oliveira, o totemismo est para o mundo
do parentesco como a etnicidade para o universo do territrio.)
Um comentrio geral sobre a poltica e o poltico. A escola de
Oliveira identifica-se ao que chama de antropologia poltica, e
utiliza liberalmente as formas substantivas, adjetivas e adverbiais do
poltico como chave-mestra interpretativa. A cultura, alis, parece
s ter sido readmitida no cenrio contatualista porque ela foi
politizada, isto e isto explica a alta atratividade dos ndios do
Nordeste para essa escola , porque ela pde ser redefinida como a
continuao da poltica por outros meios, graas ao uso efetivamente
poltico da distintividade cultural por parte dos grupos nordestinos.
Em lugar de pr a poltica na cultura, como faria a antropologia
apoltica, os neocontatualistas pem a cultura na poltica.
Movimento aparentemente interessante; mas s aparentemente. O
recurso ao poltico funciona como o instrumento por excelncia de
realizao daquele trabalho crtico que os contatualistas estimam
mais que tudo: a desnaturalizao das categorias antropolgicas e
dos fenmenos sociais. Trabalho meritrio se ele comeasse por se
aplicar prpria noo de poltica. Com efeito, difcil
desnaturalizar o que quer que seja a partir de uma concepo
violentamente naturalizada do poltico, que o v como uma espcie
de ter do mundo social, substncia mstica a mediar universalmente
as aes humanas. Nada mais caracterstico de certos impasses da
antropologia contempornea que esse processo conceitual de
essencializao da poltica, expresso de um naturalismo sumrio
(na verdade, uma teoria da natureza humana) que se limita a
subscrever dogmas como o carter central do conflito para o
entendimento dos fatos sociais (Oliveira F 1988: 11), dogma que
vale exatamente o mesmo que seu hipottico oposto consensualista
e equilibrista, ou seja: muito pouco. Os partidrios desse politicismo
generalizado pretendem estar desnaturalizando a sociedade, mas
no fazem seno renaturaliz-la no elemento universal do poltico
(talvez na iluso de que ele seja naturalmente desnaturalizado),
reforando assim o dualismo ontolgico tradicional entre natureza
natural e natureza social, isto , entre natureza e sociedade. O
poltico a segunda natureza. Essa antropologia poltica, com sua
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