Mitologa Clsica

Salmanticense
Pgina coordinada por
M del Henar Velasco Lpez
con la colaboracin tcnica de Francisco Corts Gabaudan
Departamento de Filologa Clsica e Indoeuropeo
Universidad de Salamanca

Scrates. "Mucho ms
excelente es
ocuparse con
seriedad de
las cosas,
cuando
alguien,
haciendo uso
de la
dialctica y
buscando un
alma
adecuado,
planta y
siembra
palabras con
fundamento,
capaces de ayudarse a s mismas y a quienes las planta, y que no son estriles,
sino portadoras de simientes de las que surgen otras palabras que, en otros
caracteres, son canales por donde se transmite, en todo tiempo, esa semilla
inmortal, que da felicidad al que la posee en el grado ms alto posible para el
hombre."

(Platn, Fedro 276e-277 a. Trad. E. Lled, Madrid, Gredos, 2000)

The Garden of the Hesperides por Frederic Leighton

El objetivo de esta pgina es proporcionar a los alumnos de las asignaturas de Mitologa

Clsica y Mitologa Clsica II, impartidas dentro del Plan de Estudios de Filologa
Clsica la oportunidad de publicar los mejores comentarios elaborados a lo largo de los
distintos cursos.
A la par que en las clases prestamos atencin especial a las fuentes originarias en las que
se nos transmiten los mitos antiguos, especialmente las literarias, pero sin desatender las
fuentes iconogrficas, vamos elaborando una pgina en la que consultar dichos
contenidos: Mitologa Clsica
En los exmenes una parte importante de la calificacin viene determinada por la
elaboracin de un comentario de un texto, preferentemente griego o latino, o una
imagen, previamente elegida por nosotros. No obstante, ofrecemos a los alumnos la
opcin de elaborar el comentario a partir de cualquier texto, monumento o cuadro que
ataa a los dioses y hroes de la mitologa clsica de acuerdo con la afinidad de su
carrera, sus intereses o sus gustos personales. Los alumnos que cursan estas asignaturas
son muy conscientes de la importancia de sacar el mximo partido a todos los
conocimientos adquiridos y generalmente responden muy bien. Por ello, con esta
iniciativa hemos querido premiar aquellos "trabajos" que merecen cumplida recompensa
al esfuerzo y aplicacin demostrados. Pensamos tambin que de esa manera los antiguos
alumnos se convierten en espejo en el que puedan mirarse los alumnos del futuro
Son stos los primeros frutos que corresponden a la cosecha del curso 2006/2007 y
esperamos que no sean los ltimos. Desde aqu animamos a alumnos de cursos pasados
que obtuvieron las mejores notas a ponerse en contacto con nosotros bien
personalmente, bien a travs del correo electrnico (hvl@usal.es), para sumarse a esta
actividad que confiamos sirva de merecido laurel a los antiguos y acicate a los
modernos.
Aconsejamos la consulta de las Normas Ortogrficas de la Real Academia Espaola de
la Lengua

ndice Temtico
Cosmogona
Gea

Teogona
Los Dioses Olmpicos
En la pintura

Hades

Zeus

Tnato

o, Leda

Hera
Ares
rtemis
Hestia

Posidn I

Persfone I, II
Hefesto
Apolo
Hermes

Demter
Afrodita I
Dioniso
Atenea I, II

Divinidades Menores
Amaltea, Atalanta, Eros, Ixin, Minotauro, Orfeo, Polifemo,
Psique, Prapo, Adonis, Fauno, caro
Antropogona
Prometeo I, Pandora, Cadmo

Los Hroes
Los Argonautas

Meleagro

Jasn y Medea

El alma externada

Ciclo de Teseo

Edipo

Perseo
Belerofonte, Liberacin de

Teseo y la poltica, Pasfae y el toro

de Creta, Minotauro I, II
Ariadna
Heracles

Hidra de Lerna

Andrmeda, Medusa

Ciclo Troyano
La Casa de Atreo

Prolegmenos

La Orestada de Esquilo

La Ilada
Aquiles, Diomedes, Glauco y
Diomedes

La Odisea
Penlope, Las Sirenas

Aquiles frente a Hctor

El final de Troya:
Laocoonte

Los Regresos de los Griegos

Eneas

Mitologa Griega en autores espaoles I, II, III, IV, V

Mitologa Griega y otras mitologas I, II
La mitologa griega hoy I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX, X, XI, XII,
XIII, XIV, XV, XVI

ndice alfabtico
lvarez Vivas,
Luca

"El rapto de Proserpina de P. P.

Rubens"

lvarez Vivas,
"Prometeo por P.P. Rubens"
Luca
Arroyo Gutirrez,
La Odisea de Homero
Cristina
Arroyo Gutirrez, De Teseo al Che. Los hroes y la
David
poltica

Becerra Martnez, Ch. Le Brun, "Le roi arme sur terre

Ana
et sur mer"
Blanco Prez,
"La disputa de Atenas"
Aitor
Blasco Torres, Ana
"Eros y Psique"
Isabel
Blzquez
Gonzlez, M
Belerofonte contra la Quimera
Teresa
Blumenberg, Sonja

"Oh Brother, Where art thou?" y La

Odisea

Cceres Prez,
Lara

"The Simpsons en el Mito Griego"

Cardinale,
Agustina
Castrillo de la
Mata, Isaac
Cierra Tejada,
Nerea
Cobos Muumer,
Brbara
Correia Palacios,
Elisabeth
Daz Burillo,
Vicente Jess
Domnguez
Gutirrez, A. I.

El mito del Minotauro en "La Casa de

Asterin" de J. L. Borges
La leyenda del lado de Sanabria y el
mito de Baucis y Filemn
Fbula de Polifemo y Galatea
Amor sacro y amor profano (Tiziano)
La mitologa clsica en Harry Potter
Hera y Leto charlan sobre sus hijos
El nacimiento de Venus de Sandro
Botticelli

Ferreira Gonzlez,
La Orestada de Esquilo
Virginia
Franco Martnez, Jasn intenta conseguir la ayuda de
M Eugenia
Medea
Furuta, Yumie

"Persfone, Hermes y sus correlatos

japoneses"

Galiano
Glauco frente a Diomedes
Hernndez, Teresa
Garca Bonilla,
Batman en la mitologa
Jess
Garca Enrquez, "Perseo con la cabeza de la Medusa"
Laura
en Florencia
Garca Paredes,
Apolinar
Garca Paredes,
Apolinar

El mito de Aracne
"Troya" y La Ilada XXII

Gejo Palacios,
Leyla

La cancin de "Ana y Miguel" y

Posidn

Gonzlez Snchez,
Aquiles entre las hijas de Licomedes
Ftima
Gutirrez Bugedo,
Burlar a la Muerte
Cristina

"Atenea alejando a Marte" de

Tintoretto
Jimnez Velayos, "Perseo liberando a Andrmeda" de
Mara
P.-P. Rubens
"Al conde de Villamediana de su
Lorenzo Fraile,
Sara
faetn" (Luis de Gngora)
La Sirenita: Homero, Andersen, Walt
Martn Crespo,
Vanessa
Disney
Jerkic Micic,
Adrijana

Martnez Flores,
Sergio
Martnez Flores,
Sergio
Martnez Flores,
Sergio

Rapto de Persfone
El alma externada y los Horrocruces
de Harry Potter
El Minotauro por el Maestro de la
Campana Cassoni

Martnez
La ira del cielo
Gonzlez, Susana
Maside Pramo,
El mito de Edipo
ngela
Matilla Santos,
El Partenn de Atenas
Adrin
Matilla Santos,
Adrin

Detalles mitolgicos en El perro del

Hortelano

Mesonero Martn,
rtemis efesia
Irene
Morales Mora,
Penlope y Galicia
Sonia
Muoz Ramrez,
Muerte de los Nibidas
Alicia
Olymbiou,
Demetra

Aphrodite's Baths - Los Baos de

Afrodita en Chipre

Pacheco Gmez,
Irene

Prapo

Pardal Padn,
Alberto
Prez Ibez,
Sandra

Juno, irritada con Eneas, desata los

vientos. El papel de Neptuno
El culto al toro a travs de la
mitologa: Teseo y otras vinculaciones

Pozo Garca, Alba Jorge Lus Borges, La casa de

del
Asterin
Parra Snchez,
Diego Ernesto
Puertas Rebollo,
Vega

Zeus, Hera e o
Perseo

Rodrguez Ramos, Dioses y hroes en La Ilada. Atenea y

Pablo
Diomedes
Saiz Gonzlez,
ngel
Saiz Gonzlez,
ngel
Snchez Silva,
Patricia
Scarinzi Zabaleta,
Dana
Silva Gonzlez,
Fco. Jos
Silva Gonzlez,
Fco. Jos
Soler Pinson,
Laura
Soler Pinson,
Laura
Vliz Perales,
Carissa
Vliz Perales,
Carissa

El tormento de Ixin de Jusepe

Ribera
Los trabajos de Heracles. "La Hidra
de Lerna"
El Laberinto del Fauno
"Leda" y "El cisne" de Rubn Daro
El mito de Hipmenes y Atalanta
Cadmo
Laocoonte y sus hijos (El Greco)
Prometeo. Peter Paolo Rubens, 1612
James Lovelock, La Venganza de Gaia
"El contrato de Ulises"

La cabra Amaltea amamantando a

Zeus nio y un joven stiro (G.
Bernini)
Coincidencia entre la mitologa griega
Yamashita, Noriko
y japonesa. El caso de Orfeo e Izanagi
Villamor Carba,
Jess

Luca lvarez Vivas

Alumna de Documentacin. Curso 2007/2008 Mitologa
Clsica

"El Rapto de Proserpina de P. P. Rubens"

1. Descripcin del
cuadro
El rapto de Proserpina,
cuadro realizado por P. P.
Rubens entre 1636 y
1638, se encuentra en la
actualidad en el Museo
del Prado. Este cuadro se
enmarca
dentro
del
movimiento barroco y
representa una escena
llena
de
tensin,
movimiento y violencia
que
caracterizan
el
secuestro. El contraste de
color aumenta el dramatismo y la riqueza de las telas empleadas y el canon de belleza
femenino con mujeres entradas en carnes y muy blancas de piel representan claramente
el estilo de Rubens. En la escena nos encontramos con 6 personajes: Hades, Persfone,
Atenea, Afrodita, Artemis y Eros doblemente representado.

HADES

Se reconoce a Hades por estar acompaado de unos caballos negros los cuales se
atribuyen a su cuadriga que siempre le acompaa, adems uno de los eptetos de Hades
es "el de los corceles", lo cual le pone en relacin con los caballos, al igual que ocurre
en el caso de Poseidn. Tambin se deduce por la violencia con la que sujeta a
Persfone que da la impresin de un rapto o secuestro.

PERSFONE

Es difcil saber de quin se trata si no contextualizamos al personaje. Si vemos la

situacin de un rapto en medio de un jardn de flores y conocemos el mito no ser difcil
determinar que la doncella no es otra que Persfone, la hija de Zeus y Demter. En el
mito se cuenta que en el instante en el que Hades apareci Persfone estaba recogiendo
flores en la isla de Sicilia que depositaba en un cesto de mimbre y que por la violencia

de la accin este cesto se cay al suelo. En el cuadro se puede ver cmo a los pies de
Persfone se encuentra
dicho cesto.

ATENEA, AFRODITA y
ARTEMIS

Atenea es de las tres

mujeres representadas a
la que mejor se reconoce
ya que se la distingue por
su ropaje, ataviada con
armadura y telas oscuras
y sobre todo por su casco,
lanza y escudo, as como muy posiblemente la gida, smbolos todos ellos
caractersticos de la diosa y que siempre la acompaan.
Tras ella estn Afrodita y rtemis identificadas por el significado que quiere dar el autor
a la escena: el simbolismo de estas diosas muestra el paso de la virginidad encarnada
sobre todo por Artemis, pero tambin por Atenea y el amor puro o violento representado
a travs de Afrodita. Las figuras de Atenea y rtemis pueden representar tambin la
lucha y el enfrentamiento que se est viviendo en esta situacin de secuestro ya que
stas son diosas de la guerra y los enfrentamientos. De otro lado, es fcil evocar los
mltiples episodios en que una muchacha es raptada del Coro de rtemis.

EROS

Por ltimo identificamos a Cupido por su representacin como un nio pequeo

desnudo y provisto de dos pequeas alas en su espalda. Cupido est representado
doblemente lo que alude a su doble personalidad al igual que su madre (recurdese la
Afrodita Urania identificada con el Amor Puro o Primordial y la Afrodita Pandemos o
del Amor Vulgar), representando por un lado el amor puro y por otro el amor violento.
Se ve como un Cupido agarra las riendas indicando el camino al inframundo a los
corceles y, por otro lado, al Cupido que azuza a estos con un ltigo.

2. Explicacin del mito:

Persfone, al decir de algunas fuentes, se encontraba alejada de todo en la isla de
Sicilia, cerca de unos manantiales de aguas calientes recogiendo flores junto con una

serie de ninfas. Persfone vio una flor bellsima, un narciso, en el momento y en el que
se agach para recogerlo irrumpi de repente Hades con su cuadriga de caballos
(yeguas) y agarrndola con fuerza se la llev al inframundo. Se dice que Zeus permiti
este rapto y que segn sus deseos fue l quien hizo brotar el narciso, flor que asombraba
tanto a dioses como mortales.
Nadie se percat del rapto, solo Hcate, hija de Perses, que la oy desde su morada.
Mientras Persfone vea an la tierra gritaba sin cesar con el nimo de que su padre, el
Cronida fuese en su ayuda, pero ste se hallaba lejos. En un ltimo momento fue su
madre, Demter, quien oy sus gritos de auxilio lanzndose inmediatamente en su
bsqueda. Durante nueve das anduvo errante por la tierra, llevando en sus manos
antorchas encendidas pero nadie quera decirle la verdad, ni dioses ni hombres. Al
dcimo da, Hcate le confes a Demeter que haba odo la voz del secuestrador pero
que no lo vio, ambas fueron a ver a Helios hijo del titn Hiperin que le cuenta que fue
el propio Zeus quien se la entreg a su hermano Hades como esposa. Tras esto la diosa
sinti un dolor profundo que la hizo apartarse del mundo de los hombres desfigurando
por completo su imagen ya no beba ni de la ambrosa ni del nctar que constituyen el
alimento divino. Lleg a Eleusis y all pas un ao e instituy los misterios del Eleusis.
Este ao fue el ms espantoso para los hombres sobre la tierra fecunda ya que la tierra
ya no haca medrar las semillas, los bueyes arrastraban en vano sus arados y mucha
cebada cay de forma intil al suelo, de modo que pasaron un hambre terrible y adems
privaron a los dioses de las ofrendas. Enterndose de esto Zeus enva a Hermes al Hades
para persuadir a Hades que le permita llevar a Persfone fuera del Hades para acabar
con la clera de su madre y as se acabe el hambre de los mortales. Hades permiti esta
salida pero de una forma inteligente y rpida ofreci un grano de granada a Persfone
que se lo comi. Cuando Demter y Persfone se encontraron en el templo que se haba
erigido en honor a la diosa se abrazaron, pero Demeter sospech que su hija haba sido
victima de un engao. Persfone cont a su madre que poco antes de su encuentro,
Hades le haba dado a escondidas unos granos de granada y le haba obligado a
comerlos.
Zeus, en algn autor mediante Rea, hizo llamar a Demter y prometi que le concedera
las honras que escogiese de entre todos los dioses. Accedi de igual modo a que
Persfone permaneciese la tercera parte del transcurso del ao bajo la nebulosa tiniebla
del Hades y las otras dos junto a su madre en la tierra. As, Demter, hizo surgir de
nuevo el fruto de los labrantos, la tierra se carg de flores y frondas.

PERSFONE

Persfone o Core es hija de Zeus y Demter. Sin embargo, Persfone no tena una
posicin estable en el Olimpo, a diferencia de los dems descendientes de la pareja
olmpica. Sola vivir muy lejos de los dems dioses, siendo una diosa de la naturaleza
anterior a plantar semillas y cultivar plantas. Debido al rapto que sufri a manos de
Hades se convirti en reina del inframundo.

HADES

Hades es tanto el nombre del Dios como el sitio al que se refiere. Hades es uno de los
hijos de Cronos y Rea que junto con sus hermanos Zeus y Poseidn repartieron el
universo en tres correspondindoles a cada uno una parte: inframundo, tierra y agua
respectivamente. Su aparicin es escasa en los mitos y en los nicos que aparece son los
concernientes al rapto de Persfone y su aventura con menta, an as el papel que
desarrolla siempre se sita en segundo plano dando ms importancia a otros personajes
como Persfone a quien se le atribuye casi ms poder en el Hades.

DEMTER

Por ms que Demter no aparezca en el cuadro es preciso sealar el papel que

desempea en el mito al que hace referencia el cuadro que estamos comentando. Es una
de las diosas del Olimpo de la primera generacin, nacida de la unin entre Crono y
Rea. Se la identifica con la madre tierra, diosa de la tierra en cuanto a que es lugar de
donde crecen los frutos y se fecundan los campos. Se la vincula con las serpientes,
incluso en ocasiones se la representa junto a ellas como una diosa muy poderosa. Es la
encargada de racionar los alimentos y de la fecundidad de la tierra, aunque tambin
tiene relacin con los muertos.

ESTANCIA DE DEMTER EN EL ELEUSIS

Tras el rapto de Persfone, Demter, su madre, sinti un dolor tan profundo que la hizo
apartarse del mundo de los hombres desfigurando por completo su imagen ya que no
beba ni de la ambrosa ni del nctar. Deambulaba por el mundo y fue a dar a la morada
de Celeo, quien era seor en Eleusis. Se sent a la vera de un camino cerca de un pozo
donde la encuentran las hijas de Celeo, las cuales le preguntan por su procedencia.
Demeter asegur que provena de Creta donde unos piratas la haban secuestrado y que
cuando tom tierra se escap y fue a dar a donde se encontraban. stas le ofrecen
trabajo a la diosa en casa de su padre Celeo que vive con ellas y con su madre, Metanira
para cuidar al hijo de sta. Cuando llegaron a casa de Celeo, la diosa no prob bocado ni
bebida, est consumida por la nostalgia de su hija durante un largo rato hasta que una de
las sirvientas, Yambe, con un gesto obsceno (se levant las falda) hizo rer a la diosa.
Metanira le ofrece de beber vino, pero Demeter rehsa y hace que le preparen una
mezcla de harina de cebada y agua con poleo. Metanira le propone a Demter que se
encargue de su hijo, Demofoonte. Demter cuidaba al nio con la intencin de
convertirlo en inmortal, el nio no tomaba alimento alguno, sino que la diosa lo unga
con ambrosa y por las noches lo ocultaba en el vigor del fuego sin que sus padres lo
supiesen. Pero una noche Metanira descubri a Demter y al ver a su hijo entre las

llamas, lanz un grito. Irritada Demter lo dej con sus manos en el suelo tras sacarlo
del fuego y reproch la actitud de los mortales. La diosa cambi de estatura y aspecto
rechazando la vejez que la caracterizaba y mostrndose como una diosa. Al da
siguiente, siguiendo las rdenes de Demter, Celeo y el resto de los habitantes de
Eleusis comienzan a construir un templo en su honor. Demter tambin guarda relacin
con otros personajes importantes vinculados a Eleusis como Triptlemo, Diocles, o
Eumolpo. Pero sin lugar a dudas lo ms importante es el ceremonial de los ritos que
indica a los eleusinos, al tiempo que les revela los hermosos misterios venerables que no
es posible en modo alguno transgredir, ni averiguar, ni divulgar, pues una gran
veneracin por las diosas contiene la voz. Estos ritos guardaban relacin con la promesa
de bienaventuranza tanto en este mundo como en el otro, ms all de la muerte.

Luca lvarez Vivas

Alumna de Documentacin. Curso 2007/2008 Mitologa
Clsica II
"El castigo de Prometeo de P. P. Rubens"
1. Descripcin del cuadro. Aspectos tcnicos
El Prometeo de Rubens es un leo sobre lienzo de 1612 que actualmente se encuentra
en el Museo de Arte de Filadelfia, cuadro de estilo barroco centroeuropeo. Obra cargada
de tensin donde la figura de Prometeo, plenamente ruberiana, se inspira en Miguel
ngel y las esculturas clsicas, rebosante de fuerza e intensidad que debido a la postura
del protagonista refuerza la violencia del momento. La escena est baada por una
iluminacin dorada que resalta la belleza de la figura, as como su potencia
monumental, vinculndose Rubens con la escuela veneciana gracias a su admiracin por
la luz y el color. Al igual que en muchos otros cuadros de Rubens nos encontramos con
la colaboracin de Frans Snyders, especialista en bodegones y naturalezas muertas con
animales, que fue el encargado de realizar el guila.

2. Personajes del
cuadro.
Identificacin
Prometeo:
la
figura
humana
que encontramos
en el cuadro
corresponde
a
Prometeo.
Se
reconoce
a
Prometeo
por
varios elementos
que
le
acompaan: por
un lado, aparece
junto
a
una
antorcha
con
fuego, ya que es
quien da a los
mortales este bien
cuando Zeus se lo
haba
negado.
Tambin aparecen
unas cadenas que
rodean su mueca
que hace alusin
al castigo que le impuso Zeus de ser encadenado a una montaa en los confines del
mundo y as, en esa postura, sufrir el hecho de que su hgado fuera devorado por un
buitre cada noche.
guila de Zeus: Es un guila quien devora el hgado del titn. ste es uno de los
smbolos ms caractersticos de Zeus quien impuso el castigo a Prometeo.
Mito: se identifica el episodio con el castigo impuesto por Zeus a Prometeo donde este
es encadenado a una montaa y donde un guila le devora el hgado cada da hasta que
este se vuelve a regenerar.
3. Explicacin del mito
> Antecedentes:
La situacin de Prometeo es ambigua ya que no es un titn aunque si que es hijo del
titn Jpeto y tampoco pertenece al linaje de los olmpicos ya que no se encuentra
dentro de este clan.
Prometeo es de espritu rebelde, astuto e indisciplinado. En la lucha del poder entre los
titanes, con Cronos a la cabeza, y los olmpicos con Zeus, tomar un papel neutral.

Aunque se dice que sin la astucia de ste, Zeus no habra triunfado, por lo que se puede
decir que Prometeo ser su aliado pero no su sbdito.
Tanto Zeus como Prometeo comparten diferentes caractersticas como inteligencia,
ingenio y astucia. La relacin de Zeus y Prometeo no ser de lucha por el poder, sino
que es una relacin de continua hostilidad y concordia siendo Prometeo la voz
contestataria.
Prometeo guarda una relacin de complicidad con los hombres ya que su condicin est
prxima a los humanos. Los hombres al igual que Prometeo poseen rasgos divinos
combinados con otros rasgos ms propios de las bestias.
Prometeo es hermano de Epimeteo y ambos nombres eran fcilmente relacionados con
el vocablo metis "conocimiento, sabidura, inteligencia", con la diferencia de que en el
nombre del primero se reconoca el prefijo pro "antes, delante", lo que converta a
Prometeo en "el que conoce antes de que ocurra", mientras el prefijo epi "despus"
haca que el nombre de Epimeteo fuera entendido como "el que se da cuenta cuando ya
es muy tarde". Este aspecto ser muy importante en el transcurso del mito.
> Prometeo y el reparto del sacrificio.
Zeus encarga a Prometeo que haga el reparto de los sacrificios entre los hombres y los
dioses. Prometeo toma un buey que sacrifica y descuartiza dividiendo al animal en dos
partes que determinarn la diferencia de condicin entre los dioses y los hombres. Por
un lado, toma los huesos y los pela hasta dejarlos totalmente limpios y los cubre con la
grasa blanca y apetitosa. Por otro lado, coloca toda la carne, es decir, lo comestible,
cubierta por la piel del animal y dems vsceras de aspecto desagradable.
De esta forma presenta a Zeus el animal y ste elige la parte ms atractiva
correspondiente a la grasa del animal que lleva en su interior la parte incomestible, los
huesos, lo que hace irritar a Zeus.
De esta forma se determina la relacin entre los dioses y los hombres que entran en
contacto a travs del sacrificio. De esta forma los
dioses se quedarn con la parte incomestible y
los hombres con la comestible. Pero este reparto
tambin tiene una apariencia engaosa: quien
parece haberse llevado la mejor parte, la parte de
la carne del animal, es quien depender de sta
para poder sobrevivir. Los hombres a partir de
ahora necesitarn comer para vivir mientras que
los dioses se han llevado los huesos, que -pudiera
decirse- representan la parte inmortal del animal,
lo cual guarda relacin con su intrnseca
inmortalidad.
Prometeo por Rubens
> Prometeo: fuego y trigo.

Tras el engao sufrido por Prometeo, Zeus decide negar a los hombres el fuego y el
trigo que hasta ahora posean libremente. El fuego se encontraba en la copa de los
fresnos y los cereales brotaban por s solos. Esto supone una catstrofe para los
humanos.
Prometeo sube al Olimpo y oculta una semilla de fuego de Zeus en una planta, el hinojo
que, por su estructura en su interior es seco; all se alberga el fuego sin salir al exterior
ya que esta planta es hmeda y verde por fuera. Prometeo entrega el fuego a los
hombres. Por otro lado, los hombres tendrn que ocultar la semilla de trigo en el interior
Gea, la tierra. Esto har que surja la agricultura y que sea laborioso su trabajo lo que
condena a los hombres a trabajar para vivir.
El fuego entregado por Prometeo ya no ser un fuego inmortal, sino un fuego mortal
nacido de una semilla que habr que mantenerlo y vigilarlo.
> Creacin de Pandora
Los hombres poseen desde ahora el carcter de civilizacin ya que Prometeo les ha
entregado las tcnicas de cultivo y del fuego.
Por su parte Zeus convoca a Hefesto, Atenea, Afrodita, Hermes, y otras deidades
menores para la creacin de una mujer. Hefesto modela una especie de maniqu con
rostro de diosa, Hermes le confiere la vida y voz, Atenea y Afrodita la visten y la llenan
de ornamentos como joyas, ceidor y diadema. A esta mujer se la da el nombre de
Pandora que hace referencia a su origen ya que recibe regalos de todos los dioses (pan "todo" + doro - "regalo")
Pandora constituye la primera mujer. Aunque lo femenino ya exista en las diosas, la
mujer como tal no. Hermes no solo la dota de fuerza y voz, sino tambin de palabras
falaces e intenciones ocultas. Al igual que en los anteriores episodios dentro de una
apariencia externa bella o divina se esconde un mal mayor.
Aqu entra en juego el hermano de Prometeo, Epimeteo. Hay que tener en cuenta lo
comentado ms arriba a propsito de cmo poda entenderse su nombre: a diferencia de
Promteo que comprende de antemano, es decir, que prevee lo que va a ocurrir, Epimeteo
es el que se da cuenta de las cosas demasiado tarde.
De esta forma Prometeo comprende lo que puede ocurrir y pone en aviso a su hermano
Epimeteo advirtindole que no acepte ningn regalo que venga de los dioses. Pandora
llama a la puerta de Epimeteo y ste deslumbrado por su belleza la acepta y la toma en
matrimonio y se convierte en la primera esposa humana.
En algunas versiones del mito Zeus susurra a Pandora que destape una de las vasijas
ocultas en el granero de Epimeteo y que inmediatamente vuelva a taparla. Pandora sin
ms levanta la tapa de la vasija y todos los males se esparcen por el universo. En el
momento en que Pandora vuelve a colocar la tapadera solo queda en el interior la
esperanza.
Prometeo: encadenado a una montaa

Adems de enviar semejante castigo a los hombres, la primera mujer, Zeus inmoviliza a
Prometeo entre el cielo y la tierra, a media altura de una montaa, a una columna, donde
lo encadena. El guila de Zeus ser quien le devore todos los das el hgado de
Prometeo, el cual se regenerar todas las noches hasta recuperarse totalmente.
Heracles: liberacin de Prometeo
Finalmente Zeus permite al hroe Heracles, su hijo en la unin con la mortal Alcmena,
liberar a Prometeo. Prometeo recibe la inmortalidad a cambio de la muerte del Centauro
Quirn. El centauro Quirn, maestro de personajes tan importantes como Aquiles, fue
herido gravemente por las propias flechas de Hrcules impregnadas con la bilis de la
hidra, sustancia mortal que para los dioses y otros personajes inmortales no terminaba
con su vida, sino que les dejaba gravemente heridos con fuertes dolores. De esta forma
Quirn ha recibido la muerte y Prometeo su inmortalidad por lo que ambos de una
forma u otra han sido liberados.
Conclusiones
Prometeo es castigado ah donde ha pecado. Ha ofrecido a los hombre la carne y
especialmente el hgado que representa la parte ms deseada por los dioses y era
considerada sede de las pasiones. Prometeo se convierte en el alimento del guila de
Zeus smbolo del rayo. El fuego robado regresa en forma de guila sobre el hgado de
Prometeo.
Prometeo tiene una situacin intermedia, pues no es un dios que vive eternamente, pero
tampoco es un mortal, sino que est envuelto en un movimiento cclico al igual que la
luna ya que su hgado es devorado totalmente pero vuelve a regenerarse una y otra vez.
Queda clara la posicin intermedia de de Prometeo como mediador entre los dioses y
los hombres como se seala en el mito que est en una situacin intermedia entre el
cielo y la tierra a media altura de una columna.

Cristina Arroyo Gutirrez

Alumna de Historia. Curso 2007/2008. Mitologa
Clsica II
La Odisea de Homero

En este trabajo propongo comparar la obra pica de Homero, La Odisea, con uno de los
captulos de la serie norteamericana The Simpsons que da a la epopeya un toque
humorstico. En realidad este captulo televisivo es una parodia de la obra homrica.
En un primer momento es esencial hacer una comparacin de los personajes principales:
Ulises y Homer Simpson. Hay que destacar que estos dos personajes son claramente
antagnicos. Homero nos describe a Ulises con todos los atributos de un hroe griego,
ya que posee inteligencia, astucia, valor, fuerza, bondad, vigor, belleza Por el
contrario, Homer carece de todas estas caractersticas heroicas; es tozudo, ignorante,
adn, Adems, Homer no hace uso de los valores del Ulises homrico, que, a travs
de su intelecto y mediante la ayuda de Atenea, diosa de la sabidura, conseguir idear
una estratagema para derrotar a los troyanos mediante el clebre caballo de madera. No
obstante, Homer har uso de la fuerza bruta para hacerse con la genial idea, ya que ser
mediante la tortura de un troyano como se entera de la aficin del rey troyano de
coleccionar animales de madera.
Es interesante analizar la analoga
que se puede observar entre las
caractersticas de los personajes de
la serie y de los personajes
homricos, empezando por el rey
troyano

Pramo

que

aparece

representado por Ned Flanders,

personaje con el que Homer
Simpson

tiene

una

relacin

antagnica en la serie. Otras

semejanzas que podemos encontrar con los personajes de la serie son la del alcalde
Quimby, que representa al dios Zeus como smbolo de la autoridad suprema, la de
Barney Gumble, que representa al dios Dioniso debido a su conocida aficin a la
bebida, y el capitn McCallister, que representa al dios Poseidn por su vnculo con el
mar. De la representacin de las sirenas se encargan las cuadas de Homer, Patty y
Selma, con las que Homer tiene asimismo una relacin opuesta y cuyo aspecto es tan
desagradable como el de las sirenas mitolgicas. Por ltimo, Penlope y Telmaco,

mujer e hijo de Ulises, sern representados por Marge y Bart Simpson, mujer e hijo de
Homer.
A continuacin pasamos a comparar los pasajes que aparecen en el episodio con los del
verdadero poema homrico. Un pasaje que merece nuestra atencin es aquel en el que
Homer se gana la enemistad del dios Poseidn al negarse a realizar un sacrificio en
honor de los dioses para asegurarse un favorable regreso a casa, alegando que los
sacrificios son cosa de brbaros, algo totalmente contradictorio ya que los sacrificios
formaban parte de la vida cotidiana y religiosa de la Antigua Grecia. Por el contrario, en
el caso de la epopeya, el rapsoda griego nos explica otra versin de cmo Ulises se gana
la enemistad de Poseidn: Ulises llega al Pas de los Cclopes, gigantes con un solo ojo
central que vivan pastoreando cabras y elaborando quesos al margen de las reglas de la
sociedad. All Ulises queda atrapado con sus hombres en la cueva del cclope Polifemo,
que en lugar de hacer gala de las leyes de hospitalidad, mata y devora a algunos de
ellos. Finalmente, Ulises conseguir salvar a sus hombres de las fauces de Polifemo
haciendo uso de su inteligencia mediante una nueva estratagema: consigue emborrachar
al cclope con vino y dejarlo dormido, momento que aprovecha para clavarle una estaca
en su nico ojo y dejarle ciego. Luego, consiguen salir de la cueva colocndose debajo
de las ovejas, que eran palpadas por Polifemo, sin que ste se entere de su fuga. Por
ello, Polifemo ruega a su padre Poseidn que haga lo posible para vengarle: yeme,
Poseidn, que cies la tierra, dios de cerlea cabellera! Si en verdad soy tuyo y t te
glorias de ser mi padre, concdeme que Ulises, el asolador de ciudades, hijo de Laertes,
que tiene su casa en taca, no vuelva nunca a su palacio. Mas si le est destinado que ha
de ver a los suyos y volver a su bien construida casa y a su patria, sea tarde y mal, en
nave ajena, despus de perder
todos los compaeros y se
encuentre con cuitas en su
morada.
Despus,

en

televisivo

sigue

el

episodio
el

pasaje

correspondiente a la Isla de las

Sirenas, que aqu son llamadas
Islas Locas, lo cual nos da una

connotacin irnica de cmo es representada la isla. Aqu Homer y sus compaeros

oyen la msica atrayente y seductora de las sirenas y se acercan, pero huyen al ver su
horrendo aspecto. Esto poco se asemeja con la obra clsica que nos cuenta cmo,
habiendo estado primero en la isla de la maga Circe, sta les da unos consejos para no
sucumbir al canto de las sirenas, consiste en atar a Ulises al mstil de la nave y tapar los
odos de sus compaeros con cera.
En el episodio aparece aqu un desfase cronolgico, ya que despus de pasar por la Isla
de las Sirenas llegan a la Isla de Circe. En el poema homrico la entrevista con Circe es
anterior al paso por la Isla de las Sirenas, por ello creo que el guionista de la serie ha
adaptado el poema a sus necesidades porque en la Isla de Circe Homer acabar
comindose a sus amigos que haban sido convertidos en cerdos por Circe en el
momento en que Homer estaba atracando la nave. De ello se deriva que Homer sea el
nico superviviente. Aqu podemos ver la falta de compaerismo de sus amigos
comparable a la de la serie. Considero que Homer se come a sus compaeros porque el
guionista, viendo que es el final del captulo, hace que los amigos desaparezcan y as
Homer, como en La Odisea, acabe llegando slo a taca, adems de unirlo a una de las
caractersticas ms destacadas de este singular personaje que es su gula insaciable.
Mientras la obra homrica seala que cuando Ulises y sus compaeros llegan a la Isla
de Circe, sta convierte a los acompaantes en cerdos menos a Ulises que, inmune a las
pcimas de la hechicera gracias a unas plantas proporcionadas por el dios Hermes, la
obligar a deshacer el hechizo.
A partir de aqu en las dos historias se
refleja cmo Circe le muestra el camino
a Ulises pasando por el Hades. As
Homer se adentra en el Hades por el ro
o laguna Estigia, aqu llamado Styx,
denominado as en ingls, relacionndolo
con el homnimo grupo de rock & roll
estadounidense puesto que aparece el
estribillo de una de sus canciones:
Lady. Creo que aqu vinculan a este
gnero musical con todo aquello que es

contrario a la moral cristiana y, por lo tanto, al infierno. Por otro lado, destacaramos
que Homero se centra en el papel de Ulises en este mundo tan peculiar, la entrevista con
el adivino Tiresias quien le da las pautas para poder llegar a su casa, adems de revelarle
que es el dios Poseidn quien le impide llegar a su casa. Para aplacar la ira de Poseidn
tendra que hacer un sacrificio al dios, despus de su llegada a taca y de visitar a su
padre Laertes, .
Por ltimo, Homer llega a casa y mata a los pretendientes de Penlope atravesndolos
con una lanza. Sin embargo, la Odisea cuenta cmo, al llegar Ulises a taca, se prepara
una competicin para conseguir la mano de Penlope que consiste en tensar el arco de
Ulises y atravesar con una flecha el ojal de doce hachas. Ulises, disfrazado de mendigo,
gana esta competicin, mata a los pretendientes y se descubre ante su mujer.
Para terminar, hay que destacar cmo hasta el ltimo momento Homer es esa persona
insensible que, en lugar de permanecer al lado de su esposa contndole sus hazaas,
como hace el Ulises homrico, su antagonista americano, agobiado tras sus muchos
trabajos, dice a su mujer que se va al bar de Moe.
Este ttulo tiene un doble sentido: por una parte hace referencia al poema clsico de
Homero, la Odisea, y, por otra, a la historia del protagonista de este episodio de The
Simpsons, Homer, ya que l mismo cree que la obra clsica va a hablar de alguna
ancdota suya debido a que Homer significa Homero en ingls.
Homero, Odisea IX 507ss. (Traduccin de Luis Segal y Estalella).

David Arroyo Gutirrez

Curso 2007/2008. Mitologa Clsica II
De Teseo al Che. Los hroes y la poltica

INTRODUCCIN
Con este trabajo se
pretende
establecer
ciertos paralelismos entre
Teseo y Che Guevara,
dos
personajes
muy
diferentes en origen, que
se
convirtieron
en
smbolos
de
sus
respectivos Estados.
Partiendo de la figura
histrica de Che Guevara,
veremos cmo se le
pueden atribuir ciertos
rasgos tpicos de los
hroes de la Antigedad
Clsica, en concreto,
semejanzas de su vida
con el Ciclo Mtico de
Teseo, hroe poliado de
Atenas.
Como material para la realizacin del estudio utilizaremos:
1- Recortes de prensa de junio y julio de 1997, cuando fueron hallados los
restos de Che Guevara en una fosa comn situada en las
proximidades del pueblo
La Higuera (Bolivia).
2- La pelcula Diarios de Motocicleta, estrenada en 2004.
As, el estudio est estructurado en torno a estos dos puntos.

I. EL HALLAZGO DE LOS RESTOS MORTALES DE CHE GUEVARA Y SUS

COMPAEROS GUERRILLEROS EN BOLIVIA (1997).
Tras el hallazgo el gobierno cubano, presidido por Fidel Castro reclama la custodia de
los restos y su traslado a Cuba. All, en la ciudad de Santa Clara, se construye un
Mausoleo donde sern depositados los restos y donde los defensores de la Revolucin
Cubana pueden ir a rendir culto y respeto
ante su hroe.
Sin duda el reclamo de los restos por Cuba y
en concreto por Fidel Castro responde tanto a
intereses afectivo-familiares como a polticos.

Son los intereses polticos los que ms nos interesan. Por todos es conocida la
participacin de Che Guevara junto a Fidel Castro en el movimiento que derroca al
rgimen de Batista en Cuba. La relacin de Castro y Guevara comienza all por 1955 en
Mxico, desde donde se planea la liberacin de Cuba. Desde finales de 1956 hasta el 31
de diciembre de 1959, da en que se produce el triunfo de la Revolucin es destacada la
participacin de Che en numerosos combates; por destacar uno de ellos, el asalto a la
ciudad de Santa Clara durante la ofensiva final contra las fuerzas de Batista.
Significativo resulta que medio siglo despus su tumba se site en esta ciudad.
Fidel Castro saluda a Aleida Guevara March
Las consecuencias de estos sucesos son la implantacin de un rgimen socialistacomunista en Cuba y con ello el abandono de la rbita estadounidense, que en ltimo
trmino llevan al aislacionismo de Cuba de la comunidad Internacional.
En este punto vemos claro el paralelismo con la
figura de Teseo. Tenemos noticias que nos
cuentan cmo durante el S. V a.C., mientras
Grecia sufra la invasin persa, son hallados en la
Isla de Esciros los restos de una persona de gran
tamao. Y es que, segn se crea, los hroes,
como los dioses, tenan una estatura mayor que
la de los hombres mortales. Por ello, Cimn, el
comandante de la expedicin ateniense crey
haber hallado los restos de Teseo, el mtico rey
de Atenas, hijo de Egeo.
Inmediatamente los restos se trasladan hasta Atenas donde se inicia la construccin del
Teseion, el templo-mausoleo donde se custodian y veneran los restos de Teseo. Este
hecho es de gran importancia teniendo en cuenta la creencia griega en los Guerreros
Dormidos, guerreros que permanecen descansando en sus tumbas hasta que su patria
est en peligro, momento en el que salen de sus sepulcros para defender su tierra. Este
es el caso de Teseo durante la Batalla de Maratn. Las fuentes relatan que tanto griegos
como persas vieron entre las hordas de soldados a un guerrero excepcional, Teseo.
En cuanto a las consecuencias de la recuperacin de los restos de Teseo hemos de
sealar importantes cambios en el panorama socio-poltico griego. Al trmino de las
Guerras Mdicas contra los persas Atenas asume el liderazgo de las diferentes Ciudades
Estado de Grecia (Polis). Comienza el perodo denominado como Imperialismo
Ateniense, en el que Atenas pasar a controlar gran parte de los territorios de la Grecia
Continental, las Islas griegas del Egeo y muchas de las colonias situadas en la costa de
Asia Menor (actual Turqua).
Teseo. Copa de Aisn. Museo Arqueolgico de Madrid

Primero los
atenienses
se
hacen
con
el
control de
la
ruta
TrecnAtenas,
ruta que en
tiempos
mticos
haba
recorrido
Teseo;
durante el
viaje
encontr
varios
monstruos
y

malhechores a los que tuvo que derrotar hasta llegar a Atenas donde fue reconocido por
su padre, Egeo, ya que Teseo llevaba las armas que ste haba escondido durante su
estancia en Trecn. Este fue uno de los pretextos utilizados por Atenas para legitimar su
dominio sobre la regin de tica. En este territorio, encontramos uno de los Santuarios
ms representativos del mundo griego, el Santuario de Demter en Eleusis; tambin
consiguieron el control de Megara y la zona de Maratn.
Siguiendo el esquema de expansin ateniense en relacin con la figura de Teseo hay que
citar el control de varias islas en el Egeo: Creta, la isla de Minos, donde Teseo, ayudado
por Ariadna, consigue vencer al Minotauro y salir del laberinto de Knosos, lo que
supone el fin de la supremaca cretense en el Egeo en favor de Atenas, la nueva potencia
martima de Grecia. Despus visita la isla de Delos (Brillante), isla cubierta de oro
cuando naci Apolo, que en poca histrica ser uno de los puertos ms importantes del
Mediterrneo Occidental.
Y finalmente citar la isla de Naxos, donde Teseo abandona a Ariadna, que ser rescatada
por Dionisio ms tarde.
Hemos visto resumidamente como algunos de los viajes realizados por Teseo fueron
considerados por los atenienses de poca clsica como el antecedente y justificante de
su dominio en el S. V a.C.
Otro famoso viaje realizado por Teseo es el descenso al Hades en compaa de su amigo
Pirtoo. Ambos haban acordado raptar a las mujeres ms bellas de Grecia para

convertirlas en sus esposas. Teseo rapt a Helena, hija de Zeus y Leda, que ms tarde
sera raptada por Paris, pero fue un secuestro fugaz, ya que sus hermanos, los Dioscuros,
consiguen liberarla. La mujer elegida por Pirtoo fue Persfone, hija de Demter y
esposa de Hades. As Teseo y Piritoo descienden al Hades, el Reino de los Muertos, sin
saber que no conseguirn salir de all. Aqu podemos citar otros casos d hroes que
descienden al Hades y por el contrario si consiguen regresar al mundo de los vivos; son
Odiseo, Orfeo y Heracles.
Odiseo visita el Hades durante su largo viaje de vuelta a casa despus de la Guerra de
Troya. All se entrevista con Tiresias, el adivino Tebano, que le hace varias advertencias
para lo que le resta de viaje: la primera de ellas es sobre los rebaos del Sol, la segunda
hace referencia a los pretendientes que acosan a su esposa Penlope y la tercera le
vaticina una muerte lejos del hogar.
Orfeo desciende al Hades en busca de su amada Eurdice, que ya haba muerto. Segn
la tradicin ningn difunto poda abandonar el Hades, pero en este caso, Orfeo realiza
un pacto con Hades para que Eurdice pueda regresar al mundo de los vivos. Para ello
debe salir primero Orfeo y detrs Eurdice, la condicin es que Orfeo no puede mirar
atrs. Estando cerca de la salida Orfeo olvida la advertencia de Hades y mira atrs para
ver si Eurdice le sigue, con lo que al instante queda condenada en el Reino de los
Muertos.
Finalmente sealar la visita de
Heracles al Hades. Uno de los
ltimos trabajos encargados por
Euristeo al hijo de Zeus y
Alcmena es la captura del can
Cerbero, horrible perro de
varias cabezas encargado de la
vigilancia de la entrada al
Hades. Heracles consigue su
objetivo y logra capturar a
Cerbero, pero adems consigue
liberar a Teseo, que puede
regresar al mundo de los vivos.
De esta manera consigui Teseo
abandonar el Reino de Hades aunque por poco tiempo, ya que durante su visita a la isla
de Esciros, sufre un accidente y muere despeado por un barranco.

II. LA PELCULA, DIARIOS DE MOTOCICLETA.

En la pelcula se cuenta el viaje realizado por Sudamrica (Argentina, Chile y Per) de
Che Guevara y Alberto Granados durante su ltimo ao de estudios universitarios. Los
protagonistas son estudiantes de medicina que planean este viaje en busca de aventuras.

Su medio de transporte es una

moto, como indica el ttulo de la
pelcula y, que bien podemos
relacionar con el caballo, medio
de transporte utilizado por otros
hroes a lo largo de la historia;
ejemplo de ello son, Bucfalo, el
caballo de Alejandro Magno o
Babieca, el caballo del Cid
Campeador.
Durante
su
periplo
por
Sudamrica, un continente que a
mediados del S. XX vive
inmerso en la pobreza, y la
inestabilidad poltica, viven todo
tipo de aventuras. Citaremos
aquellas que podamos relacionar
con la figura de los Hroes en la
Antigedad. Es el caso de su
estancia en cierto pueblecito
donde
sus
gentes
viven
hacinadas en chabolas y
viviendas ruinosas. En este caso
Che Guevara y su compaero de
viaje
colaboran
en
la
construccin
de
nuevas
viviendas y una escuela para los
ms pequeos de la localidad.
En otros lugares que visitan durante el viaje ayudan a personas enfermas, diagnostican
enfermedades y proporcionan medicamentos, dentro de sus posibilidades, que durante el
viaje son muy reducidas. Adems hay que sealar el trueque realizado: Che Guevara y
Alberto Granados ponen al servicio de las gentes sus capacidades mdicas a cambio de
obtener comida o alojamiento en las escalas del viaje. Esta visin de un mundo sumido
en la miseria, va calando poco a poco en la personalidad de Ernesto Guevara, un joven
acomodado de familia burguesa, que toma conciencia de los problemas de la gran
mayora de la poblacin y as comienza su inters por asuntos polticos, sociales y
econmicos. Se empieza a formar la figura del Che.
En relacin con Teseo y otros hroes de la Antigedad podemos sealar su carcter
cvico: contribuyen a la alfabetizacin y difusin de artes y oficios, y en el caso de los
tiempos introducen la agricultura; cabe sealar el caso de Cronos en la pennsula itlica.
Por otro lado, Teseo simboliza el carcter cvico tambin en su lucha contra los
centauros, seres salvajes e inadaptados que viven aislados y beben vino solo, sin
mezclar con agua como hacen los hombres civilizados. Otro caso de lucha contra seres
salvajes es la lucha contra las amazonas, un pueblo de mujeres guerreras procedente de
Asia que asolan las tierras de Grecia cada cierto tiempo.

En el caso de la medicina, ciencia conocida por Che Guevara, se puede relacionar con la
figura de Asclepio, hijo de Apolo que se convierte en dios de la medicina y curacin
cuyo santuario principal lo tenemos en Epidauro y cuyos smbolos, el bculo y la
serpiente, que se mantienen hasta nuestros das reflejado en el anagrama de las
farmacias.
Los hroes, por tanto, no slo representan la fuerza fsica y la lucha armada, sino que
tambin destacan por sus capacidades intelectuales, como hemos visto.
En cuanto a Teseo terminar diciendo que su figura qued ligada a la Democracia. Las
corrientes polticas del S. V a.C. en Atenas legitiman sus sistema democrtico gracias a
la figura de Teseo, como ejemplo del rey demcrata. En este sentido cabe mencionar
una versin sobre la eleccin del dios patrn de la ciudad en tiempos remotos: en la
votacin en la que se dirima la primaca de Posidn y Atenea participaron tanto
hombres como mujeres, pero las mujeres no volveran a participar de nuevo en ninguna
eleccin debido a las consecuencias de la primera votacin, pues todas ellas lo hicieron
a favor de Atenea.

Para terminar hay que hacer referencia a la figura del

Che hoy da. El Che es uno de los personajes ms
mediticos y populares en la actualidad, medio siglo
despus de su muerte. Fue defensor de los
Derechos Humanos, la igualdad entre las
personas, defensor del dbil frente al
poderoso, protector de la naturaleza
Estos valores unidos a su actividad militar
formaron a una gran persona y las
circunstancias de su muerte le convirtieron
en Hroe. En este bloque se incluyen algunas imgenes que demuestran
que su figura es recordada hoy da por su labor filantrpica y que sin duda
perdurar en el recuerdo de los hombres por mucho tiempo.
Esperemos que su recuerdo no se desvirte por el abuso de su imagen en
los medios (tatuajes, sudaderas, camisetas, autobuses, bebidas
refrescantes). Si es que no ha ocurrido ya...

Ana Becerra Martnez

Alumna de Filologa Francesa. Curso 2007/2008.
Mitologa Clsica

Ch. Le Brun, "Le roi arme sur terre et sur mer"

Ch. Le Brun, 1672

Si paseamos por el suntuoso palacio de Versalles no dejarn de llamar nuestra

atencin las numerosas representaciones mitolgicas que en la decoracin, en los
cuadros y en las esculturas nos asaltan a cada paso.
Fuente de Apolo en los Jardines de Versalles

El
espectador
curioso se
sorprender
al
reconocer a
un
Alejandro o
a un Apolo
cuyos
rasgos
coinciden
con los del
Rey-Sol, el
clebre
Luis XIV,
el cual no
se
conformaba
con
la
distancia que de por s ya estableca su condicin real, sino que apelaba a su condicin
divina y reforzaba esta idea hacindose representar con los atributos de algunos dioses
(la mayora de las veces de Apolo) o servido por stos, como es el caso que aqu nos
ocupa.
En Le roi arme sur terre et sur mer, Le Brun nos presenta a un Luis XIV mortal
aunque revestido de una armadura dorada. La presencia de dicha armadura no es casual
pues tal era el atuendo con que tradicionalmente se representaba a los hroes griegos,
hroes tales como Teseo o Aquiles y cuya condicin era la de semidioses (hemtheoi). Al
representar al rey con dicho atributo el artista nos presenta a un rey cuya condicin casi
divina lo hace digno de honores tales como el servicio de los dioses aqu representado.
As pues, el espectador no podr por menos que fijarse en el esplendoroso rey, situado
estratgicamente en el centro del lienzo para llamar nuestra atencin y dejar claro quin
destaca por su importancia.
Pero, quin sirve al rey? Si ampliamos nuestro espectro de visin nos damos
cuenta de que el rey no est solo, est rodeado de una serie de personajes que por sus
atributos se dejan reconocer fcilmente como dioses del Olimpo. As, si seguimos la
mano extendida del rey podemos reconocer a Neptuno (Posidn) con su tridente y su
carro de las aguas subterrneas. ste ofrece as su dominio (el dominio de las aguas) al
joven rey y con el tridente la posibilidad de originar terremotos e inundaciones de un
solo golpe, beneficio que no ser poco til en sus batallas navales con otras potencias
europeas.

Arriba a la izquierda podemos reconocer a Ceres (Demter), que con su hoz y su

verde manto nos anuncia su patronazgo sobre las cosechas como diosa de la fertilidad.
La hoz como instrumento del hombre que trabaja en el campo y el manto con el color
verde de la vegetacin sana dispuesta a producir. Se nos presenta aqu a la Ceres
prspera, la del verano o la primavera, contenta de tener a su hija Persfone consigo
durante la poca asignada por Zeus en el reparto con Hades. Pues Hades, dios de las
profundidades, rapt a su hija Persfone. Tras buscarla sin xito, la diosa descubri su
paradero y pidi a Zeus que instara a Hades a que se la devolviera. Zeus accede, pero a
condicin de que sta no hubiera probado nada en el Hades. Lamentablemente Hades
haba ofrecido ya una granada a Persfone, motivo por el cual Zeus decidi que la hija
de la diosa pasara la mitad del ao con su esposo y la otra mitad con su madre Demter.
Arriba a la derecha podemos reconocer tambin a Hades con su bidente,
representado como dueo de las profundidades donde extiende su dominio, y ofreciendo
as al rey asilo para los muertos de uno y otro bando. Sin embargo, en esta figura

podramos reconocer tambin a Pluto, dios de la riqueza, cuya presencia se justificara

como un apoyo en el costoso arte de la guerra. Adems, la ausencia del carro y de los
caballos de Hades y de su habitual casco as lo avalara.
Al lado de Hades parece encontrarse Apolo, al que reconocemos por la ctara
(cuya invencin se le atribuye), los rubios cabellos y su habitual corona de laurel. Por
qu laurel? Dicho atributo encuentra su origen en el episodio que el dios protagoniza
junto a Dafne. Eros enva sus dardos sobre la pareja, pero con un sentido distinto,
provocando as en Dafne la huida del amor y en Apolo el amor desaforado. Es as como
Apolo comienza a perseguirla y sta, desesperada pide a su padre que la libere de tal
yugo. sta comienza a sentir cmo sus miembros se van haciendo ms y ms pesados
hasta convertirse en un rbol de laurel, impidiendo as a Apolo la unin con la ninfa.
Abajo a la derecha podemos reconocer tambin a Marte, dios de la guerra y del
furor cruel y descontrolado de la batalla. Este dios, que podra estar perfectamente en el
centro del cuadro, y al que reconocemos por su casco, su armadura y su carro de batalla,
est sin embargo en un extremo del mismo, quiz para indicarnos que si bien el dios
guerrero es necesario, no lo es tanto como Atenea, a la que el pintor sita en el centro
del lienzo colocando su caso al rey francs. Atenea (Minerva, para los romanos), hija de
Zeus y Metis, naci de la cabeza de su padre, que se haba tragado a su madre ante la
amenaza de un nuevo comienzo de las luchas primordiales por el poder. Atenea nacer
completamente armada directamente de la cabeza de su padre simbolizando as la
inteligencia y el carcter moderado y sensato de la batalla. Adems, la presencia de la
ingeniosidad de la diosa unida al espritu blico conceder a su beneficiario el don de la
estrategia, fundamental para un rey que desee brillar en el ejercicio del difcil arte de la
guerra. Es quiz sta la razn por la que se la sita en el centro, para de algn modo
simbolizar que la batalla se regir por la templanza y la inteligencia de Atenea frente al
desatado furor de Marte.
Al lado de Ares podemos reconocer a Hefesto, que esconde su pierna lisiada tras
la armadura que ofrece al rey. Este dios es hijo de Zeus y de Hera. La causa de su cojera
tiene su origen en una disputa entre sus progenitores en la que el dios sali en defensa
de su madre, dicha deferencia provoc la ira de Zeus que agarr a su hijo por un pie
arrojndolo fuera del Olimpo. Hefesto cae entonces rodando hasta Lemnos, quedando
de esta manera lisiado de una pierna para siempre. Hefesto es el dios de la forja y de los
metales y se caracteriza por las numerosas aportaciones que hace a los dioses y a los
hombres, a los que proporcionar armas y regalos. As, entre sus creaciones podemos
contar a Pandora, el famoso escudo de Aquiles o el tridente de Posidn. No es por ello
extrao que aparezca aqu para proporcionar las armas al monarca.
Apoteosis de Luis XIV por Ch. Le Brun

A su lado podemos
reconocer a Hermes, mensajero de
los dioses, y al que reconocemos
por sus atributos: el ptaso (el
casco alado que cubre su cabeza) y
el caduceo, tradicional atributo del
dios que no carece de poderes,
como el de adormecer y despertar
a quien su dueo decida
(recurdese el episodio con Argos,
el vigilante de o, al que Hermes
adormece para dar liberar a la
amada de Zeus de la estricta
vigilancia a la que la tiene
sometida Argos por orden de
Hera).
Hermes
seguramente
cumple aqu la funcin de traer
noticias al rey durante la batalla
desde el mundo de los dioses.
En la escena representada
por Le Brun llama tambin la
atencin
la
figura
situada
inmediatamente por encima del
casco ofrecido al rey por Atenea,
en dicha figura podemos reconocer
a Nike, personificacin de la
Victoria, a la que tradicionalmente se representa provista de alas y volando con gran
rapidez. Su presencia, y especialmente el lugar central que se le reserva, refuerzan la
idea de un Luis XIV triunfal y siempre victorioso en sus numerosas campaas
militares.
Finalmente, al lado del rey encontramos a la Previsin, representada mostrando
al monarca el libro con la sabidura necesaria para llevar a buen trmino la batalla.
As, con toda esta plyade de dioses al servicio de un rey mortal se acenta su
carcter excepcional, su cercana a la divinidad y como es natural su poder, pues quin
osara dudar del poder de un rey al que los mismsimos dioses sirven gustosos? Este
cuadro nos muestra la utilizacin que siglos y siglos despus de su nacimiento se hara
de los mitos para servir a los intereses de unos hombres que, a pesar del paso del
tiempo, se resisten a aceptar su condicin de mortales, suspirando siempre por la divina
inmortalidad.

Aitor Blanco Prez

Alumno de Filologa Clsica. Curso 2006/2007.

Mitologa Clsica
"La disputa de Atenas"
Olivo de Atenea en el Erecteion. Verano 2007. Fotos, cortesa de Ator Blanco.
Cecropia Pallas scopulum
Mavortis in arce
pingit et antiquam de terrae
nomine litem.
bis sex caelestes medio Iove
sedibus altis
augusta gravitate sedent; sua
quemque deorum
inscribit facies: Iovis est
regalis imago;
stare deum pelagi longoque
ferire tridente
aspera saxa facit, medioque e
vulnere saxi
exsiluisse fretum, quo pignore
vindicet urbem;
at sibi dat clipeum, dat
acutae cuspidis hastam,
dat galeam capiti, defenditur
aegide pectus,
percussamque sua
simulat de cuspide
terram
edere cum bacis fetum
canentis olivae;
mirarique deos: operis Victoria finis.
Ovidio, Met. VI, 70-82.

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 :

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. .
Herdoto, Hist. VIII, 55.

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. ,

.
Apolodoro, Biblioteca III, 14, 1.

Nam ut Athenae uocarentur, quod certe nomen a Minerua est, quae Graece
dicitur, hanc causam Varro indicat. cum apparuisset illic repente oliuae arbor et alio
loco aqua erupisset, regem prodigia ista mouerunt, et misit ad Apollinem Delphicum
sciscitatum quid intellegendum esset quidue faciendum. ille respondit, quod olea
Mineruam significaret, unda Neptunum, et quod esset in ciuium potestate, ex cuius
potius nomine duorum deorum, quorum illa signa essent, ciuitas uocaretur. isto Cecrops
oraculo accepto ciues omnes utriusque sexus - mos enim tunc in eisdem locis erat, ut
etiam feminae publicis consultationibus interessent - ad ferendum suffragium
conuocauit. consulta igitur multitudine mares pro Neptuno, feminae pro Minerua tulere
sententias, et quia una plus inuenta est feminarum, Minerua uicit. tunc Neptunus iratus
marinis fluctibus exaestuantibus terras Atheniensium populatus est; quoniam spargere
latius quaslibet aquas difficile daemonibus non est. cuius ut iracundia placaretur,
triplici supplicio dicit idem auctor ab Atheniensibus adfectas esse mulieres, ut nulla
ulterius ferrent suffragia, ut nullus nascentium maternum nomen acciperet, ut ne quis
eas Athenaeas uocaret. ita illa ciuitas, mater aut nutrix liberalium doctrinarum et tot
tantorumque philosophorum, qua nihil habuit Graecia clarius atque nobilius,
ludificantibus daemonibus de lite deorum suorum, maris et feminae, et de uictoria per
feminas feminae Athenas nomen accepit, et a uicto laesa ipsam uictricis uictoriam
punire conpulsa est, plus aquas Neptuni quam Mineruae arma formidans. nam in
mulieribus, quae sic punitae sunt, et Minerua quae uicerat uicta est; nec adfuit
suffragatricibus suis, ut suffragiorum deinceps perdita potestate et alienatis filiis a

nominibus matrum Athenaeas saltem uocari liceret et eius deae mereri uocabulum,
quam uiri dei uictricem fecerant ferendo suffragium. quae et quanta hinc dici possent,
nisi sermo ad alia properaret.
San Agustn de Hipona, XVIII, 9.
El objetivo de este comentario ser, a travs de cuatro textos
de literatura grecolatina, analizar la disputa entre Atenea y Posidn
por el dominio de Atenas y la consecuencia toponmica del mismo.
A fin de no extender la cantidad de hojas a un nmero desmesurado y
teniendo en cuenta las limitaciones de tiempo y espacio y la
ecunime dedicacin a los trabajos de los dems alumnos, obviar
dentro del comentario grandes referencias biogrficas de los autores
y sus gneros esperando que tome esta informacin como
mutuamente consabida y que slo har uso de ella cuando se me
presente completamente imprescindible para dar entrada a
elementos importantes.
En primer lugar trataremos de hacer un esquema del mito en
general:
A-Dos

dioses, Posidn

y Atenea, pretenden tica

en la

reparticin divina de las ciudades.

B-Asignacin de sta segn los regalos que muestren.
C-Toma de decisin.
D-tica recibe el nombre de Atenas por el triunfo de Atenea.
(Consecuencias)
Ahora, es cuando nos vamos a centrar en las variedades y el
anlisis de los elementos de cada una de las partes dentro de los
textos de Herdoto, Apolodoro y Ovidio para poder finalmente
concluir con una visin general en la que incluir una mencin
complementaria al texto de S. Agustn.
a) Pretensin del tica: En primer lugar, tratando acerca de
la situacin del tica a la llegada de los dioses dentro del tiempo del
propio mito, nos tenemos que fijar en el texto de Apolodoro,
principalmente, y pequeas referencias del de Ovidio. Apolodoro nos
dice que el rey era Ccrope y Ovidio lo reafirma al utilizar la expresin
Cecropia scopulum, por lo tanto, un primer elemento para analizar:
Ccrope. Apolodoro nos dice del rey que era
y de ah , es decir, nacido de la
tierra, lo cual le confiere esa caracterstica de medio cuerpo

serpentino y medio de hombre propia de este tipo de seres telricos.

Algunos, en cambio, quisieron ver en ello un explicacin racionalista
segn la cual el hombre procedera de la ciudad egipcia de Sas
(Filocoro FRG 328 F 93 y Suda kappa 1272) lo que le comportara esta
naturaleza doble. Para ms referencias a ste aspecto ctnico de
Ccrope, Eurpides tambin lo recoge en Ion 1163-1164. En lo que se
refiere al segundo aspecto esgrimido de Ccrope, el ser el primer rey
del tica, sta es una cuestin bastante discutida. Segn algunos
autores como Pausanias (I, 2, 6) el primer rey del tica, habra sido
un tal Acte, el propio responsable del topnimo tica; pero segn
Apolodoro, el Marmor Parium I, 2 a 4 e Higino (Fab. 48.) el primero
fue este Ccrope. Estas dos versiones se hacen ms o menos
compatibles segn una genealoga en la que Ccrope se habra
casado con Aglauro, hija de Acte, el cual habra sido simplemente un
habitante de la zona antes del surgimiento del rey. Con todo, ya sea
Ccrope el primero o el segundo rey, queda claro que a la llegada de
los dioses la zona, sta reciba el nombre de Cecropia y que l era el
que la gobernaba.
Finalizar, prcticamente como ancdota, con que las fechas
reales en las que supuestamente habra ocurrido el acontecimiento
seran el 1318 segn el Mrmol de Paros y el 1607 segn Filocoro.
Siguiendo con los textos, un aspecto que slo recoge el texto de
Ovidio es la referencia a la Colina de Ares (Mavortis in arce), el
Arepago. Ciertamente la relacin con este episodio mtico es
prcticamente nula y parece que Ovidio lo trae a colacin como una
simple evocacin y recreacin potica del lugar y cuya nico nexo
posible es su mtico y real carcter judicial. Pues si nos adentramos
un poco en el mito del Arepago la etiologa de que sea all donde se
celebran los juicios ms importantes la encontraramos en el episodio
en el cual los doce olmpicos, por peticin de Posidn, constituyeron
all mismo el tribunal para juzgar la muerte que Ares cometi a hijo de
ste, Halirrotio, a quien vio en una de las fuentes de la colina
intentando forzar Alcipe, hija suya y de Aglauro. Cronolgicamente
este mito es posterior a Ccrope y la disputa entre Posidn y Atenea.
Es lo que me hace sospechar el simple aspecto ornamental que esto
pueda tener en una cfrasis cuya forma ya veremos en las
conclusiones de qu manera afecta a la hora de tratar el mito.
b) Las muestras de su poder: De nuevo valindonos
principalmente del texto de Apolodoro y Ovidio, ambos nos presentan
a Posidn con su tridente y en el caso de Ovidio utiliza para
introducirlo el epteto de deum pelagi. En cuanto al tridente, ste, es
uno de los atributos elementales de Posidn, el arma de los
pescadores de atn, construido por los Cclopes, que slo podra
portar ese dios del Pilago. Sin embargo, no nos podemos quedar
simplemente con ese aspecto marino de la divinidad y ms en el caso
que nos compete. Ya la etimologa de Posidn nos habla de un seor

de la tierra, del que cie la tierra, del aspecto posiblemente

primigenio de un dios indoeuropeo y, por lo tanto, de un pueblo que
no conoca el mar como tal hasta su disgregacin migratoria. Este
doble aspecto del dios, ora marino ora telrico, va estar muy bien
reflejado en el pasaje mediante el modo que utiliza para dar a
conocer su regalo para la ciudad. Apolodoro y Ovidio van a utilizar
prcticamente las mismas palabras para ello: Ovidio longoque ferire
tridente/aspera saxa facit, medioque e vulnere saxi/exsiluisse fretum;
Apolodoro
. Posidn no utiliza el tridente con el fin al que este
instrumento en la vida real est orientado, la pesca, sino para dar
muestras de su otra vertiente, la de la tierra. En esta ltima hay que
destacar a Posidn como el dios de los sesmos y de ah su epteto
, el que sacude la tierra (Aulo Gelio Noches ticas II, 28 lo
corrobora). Es normalmente este procedimiento el que utiliza para
producir las sacudidas, el golpeo de la tierra con su tridente y los
ejemplos de ello son numerossimos (v.g. Odisea IV, 491 ss.; Iliada XII,
27). El golpe de las rocas en esta ocasin produce un mar (fretum;
) segn los textos por m escogidos. Esta aparicin
repentina en medio de la tierra no nos debera suponer extraa si
tenemos en cuenta que otra de las facetas de Posidn es la
relacionada con las fuentes y los manantiales como podemos
observar en la disputa, en este caso, por Argos y frente a Hera. No
debemos olvidar la tradicin posterior, no presente en fuentes grecoclsicas, que habla de un caballo como lo surgido del las rocas, siendo
sta la que recoge Virgilio en Gergicas I, 12. Del mar pasamos al
caballo y de nuevo someramente un tema deberemos tratar: la
relacin de Posidn con los caballos. Ya Servio hace hincapi en este
aspecto cuando comenta el pasaje virgiliano plantendose incluso la
posibilidad de un error entre palabras relativamente cercanas como
aquam y equum pero concluye que tratndose de una obra que versa
sobre el campo, la interpretacin correcta es la de equum,
corroborndolo con una explicacin un tanto curiosa segn la cual
algunos dicen que invent el caballo porque su voluntad divina
(numen) es veloz y mvil como la del mar y esto lo relacionara con la
innumerable cantidad de ritos que vinculan a Posidn con el quido
en festivales y ritos de Arcadia, Tesalia e Iliria. Recurriendo a la
mitologa, Pegaso, el caballo alado, era hijo de Posidn; cuando hua
Dmeter de ste se transform en yegua, mas el dios, adoptando la
forma de caballo, se uni a ella y engendraron a Arin, el caballo
sobre el que ms tarde cabalgara el rey Onco y principalmente
Heracles en su expedicin a lide y la muerte de Cicno. Todo ello son
motivos para que, como dice Servio los romanos tuvieran un Equester
Neptunus y los griegos .
Quedndonos con la
opcin del mar debemos detenernos en el aspecto que seala
Apolodoro en cuanto al nombre que recibe la laguna: Erecteo. Esto
nos permite conectar este texto con el otro que hasta ahora tenamos
un poco olvidado, el de Herdoto. Para Apolodoro el mar se llamara
de esta manera, pero en Herdoto se nos precisa que el mar se ubica
en el templo de Erecteo; por lo tanto, no debemos de ver aqu sino el

proceso mediante el cual uno de los elementos definitorios de un

templo pasa a recibir el nombre del mismo como consecuencia de
una asociacin repetitiva que queda grabada para una tradicin
posterior como la de Apolodoro. Adentrndonos ya en el nombre, el
templo de Erecteo () proviene de Erecteo (), un
rey mtico de Atenas con un importante culto en la Acrpolis, siendo
difcil clasificarle de hroe o de dios (su ttulo cultual en un periodo
anterior es Posidon Erecteo IG I 873; Eur. Erechtheus fr. 65,93-4)
aunque se le adscriba un pasado humano. Hay mucha contaminacin
entre este Erecteo y Erictonio, pues primitivamente no parecen haber
sido dos personajes distintos. Es por ello, por lo que Herdoto utiliza
la aposicin de , segn la cual
Erictonio habra nacido de la tierra despus de que Hefesto intentara
violar a la Atenea Virgen y sta lo rechazara no sin que el semen de
Hefesto se le arrojara a la pierna el cual quit con un tela para
arrojarlo al suelo. De ah el nombre con la explicacin etimolgica de
lana y tierra (-). Nada ms nacer Atenea, sin que lo
supieran los dioses, introdujo al nio en una cesta que confi a una de
las hijas de Ccrope, Aglauro, con la advertencia de que nadie la
abriera. Las hijas de Ccrope ignoraron el aviso y tras abrir la cesta y
encontrarse al nio custodiado por dos serpientes, enloquecidas por
el espectculo se precipitaron por la Acrpolis. Atenea educ despus
a Erictonio que se hizo con el poder tras derrocar a Amfictin. La
separacin entre ambos no se va a producir, presumiblemente, hasta
el Erecteo de Eurpides (423), como demuestra el propio testimonio
de Herdoto y otro de Homero en Il. II, 546-551. Es el mismo Eurpides
el que nos va a dar la versin que generalmente ser aceptada
despus: Erecteo era un nieto del s nacido de la tierra Erictonio, hijo
de Pandio y hermano de Butes (Ion 267ss.). Otra tradicin de la Suda
lo hara proceder del norte de frica hijo de Nmesis de Rhamno.
Finalizando con el mar el emplazamiento del mismo en el Erecteo,
adems de Herdoto, nos lo corrobora Pausanias en I, 26, 5
aadiendo adems que ste estara metido en un especie de cisterna;
algo que no excedera mucho del comn de otros lugares con el
mismo elemento de no ser porque al pasar el viento produca un
sonido similar al de las olas.
Una vez visto Posidn y su regalo en forma de mar, toca
hablar de Atenea y el suyo propio. En cuanto a la propia Atenea es
slo el texto de Ovidio con esa clara intencin potica-visual el nico
que nos presenta a la diosa dotada de sus atributos: la lanza, el casco
y el elemento en el que nos debemos parar un poco ms, la gida: la
coraza o escudo que segn la Iliada Hefesto habra fabricado para
Zeus. Su origen es muy incierto dentro de las propias fuentes
mitogrficas y algunos lo atribuyen a un monstruo arrojador de fuego
que Atenea mat y desoll (Diod. Sic. III, 70); otros a Palas a quien, de
nuevo, Atenea mat y cuyo nombre se agenci (J. Tzetzes, On
Lycophron, 355); para Herdoto procedera de la indumentaria de las
mujeres libias (Hist. IV, 189); y finalmente la ms aceptada que

afirma que es la piel de la cabra Amaltea de cuya etimologa vendra

el nombre () la cual, segn Higino en Astron. Poet. XII, Zeus habra
necesitado en su lucha contra los Titanes. A pesar de su discutido
origen, s se concuerda en que portara en su centro la cabeza de la
Gorgona a cuya mirada los seres quedaban petrificados y que estara
rodeada de serpientes. Aunque es parte de los pertrechos de Zeus
() se la presta a Atenea (Il. II, 447-449; XVIII, 204; XXI, 400) y
rara vez a Apolo (Il. XV, 229; 307-318; 360; XXIV, 20). Simplemente
como muestra de su multifuncionalidad, decir que Zeus al agitarla
creaba en el monte Ida una estruendosa tormenta y de ah la otra
acepcin del trmino semnticamente hablando. Todos los elementos,
sealados anteriormente, son marcas de esta diosa nacida de la
cabeza de Zeus y Metis, de la diosa que armada va la primera en la
batalla, , que lucha con estrategia, que no se deja llevar por
la clera asesina y sanguinaria de la cruel guerra, sino por la
Inteligencia; al fin y al cabo, la abstraccin personificada de su madre.
Muchos son los eptetos caractersticos de la diosa que podramos
esgrimir pero quizs en esta ocasin nos interesen especialmente el
de la diosa armada y combatiente versada en certmenes, como el
que aqu se le presenta con Posidn, y tambin el de la diosa Polada,
protectora de la ciudad, que busca un sede en la que ejercer su
tutela.
Un olivo
es el regalo
que
ofrece.
Comida,
madera, lea,
aceite,
longevidad...
muchas son los
provechos de
una
planta
apta para vivir
en un clima y
suelo
no
demasiado
favorables a la
vegetacin
exuberante
como
el
ateniense. sta
ser la planta
que
se
le
atribuir
a
Atenea y de la
que har gala
cuando
el
regalo
ms
grande

necesite mostrar. La diferencia en cuanto a la utilidad parece notable

entre el mar de Posidn y el olivo de Atenea. De una planta de la
que Odiseo fabric su lecho conyugal (Od. XIII, 190-200), de la que
Pisandro forj la empuadura de su hacha (Il. XIII, 613) a la que, por
sus usos, Plinio el Viejo dedic un libro entero de su Historia Natural; a
un yermo mar de agua salada. Si antes habamos visto la ubicacin,
a fecha de los autores, del regalo de Posidn, el de Atenea tambin
tiene su lugar. Sin embargo, Apolodoro y Herdoto dan dos nombres
diferentes: mientras que para uno se encuentra en el Pandrosio, para
el otro sera el Erecteo. Al contrario de lo que pueda parecer, estos
dos lugares son perfectamente compatibles. El Pandrosio bien puede
considerarse como un templo independiente dedicado a Pandroso,
una de las hijas de Ccrope, o como parte del Erecteo que se
encontraba justo al lado como demuestran las inscripciones. S que
tenemos que anotar, no obstante, el hecho de que cuando Herdoto
escribi su obra el Erecteo tal como lo conocemos no haba sido
construido an y algunos comentaristas hablan aqu de la
ambigedad que existe en el fragmento entre el Templo de Atenea
Polias y el de Erecteo, lo que les hace apuntar a la posible utilizacin
por parte de Herdoto de la fuentes de inmigrantes atenienses. El
olivo parece haber sobrevivido hasta el segundo siglo de nuestra era
como demuestran tambin los siguientes testimonos: Dionisio de
Halicarnaso, De Dinarcho Judicium III; Paus., I, 27, 3; Cic., De legibus,
I, 1, 2; Hig., Fab. 164; Plin., Nat. Hist. XVI, 240. El hecho es que ambos
regalos de los dioses se encontraban en la misma zona de la
Acrpolis. De nuevo introduciendo la ancdota, hoy en da existe en el
emplazamiento un olivo que recordara a ste de Atenea.
c) La toma de decisin: Dos van a ser los textos en los que
nos vamos a fijar: el de Apolodoro y el de Ovidio, pues el de San
Agustn lo trataremos someramente y de manera general en las
conclusiones finales. Tanto Apolodoro como Ovidio concuerdan en
sealar que fueron los doce dioses olmpicos, aunque bien es cierto
que Apolodoro apunta la existencia de un falsa tradicin paralela por
la cual los encargados del arbitrio habran sido Ccrope, Crnao y
Erisictn. Del primero de los nombres creo que nada se debe aadir a
lo antes dicho, de los otros dos, dada su poca relevancia en el devenir
del texto, sealar nicamente que Crnao sera otro rey mtico de
Atenas, el que sucedi a Ccrope y fue derrocado por Amfictin (vid.
Erictonio), y Erisictn uno de los hijos de Ccrope y Aglauro que muri
joven y sin descendencia; por lo tanto, ambos contemporneos de
Ccrope y de su crculo ms prximo. Retomando la versin mas
extendida de los doce olmpicos, Ovidio, de nuevo en su mpetu
visual-potico requerido por la cfrasis, nos presenta la escena de los
doce dioses. La escena va esta vez mucho ms all del simple
pretexto visual e introduce ciertas connotaciones: la primera de ellas
tiene que ver con la larga tradicin mtica, ya desde Homero, segn la
cual las asambleas de los dioses seran una especie de consejos
reales donde destacara inter pares la preeminencia de Zeus como
una especie de wanax, en Ovidio regalis imago; mas una obra del

mecenazgo augustal como son las Metamorfosis nos hacen dar

entrada al segundo trmino connativo por el cual esta asamblea
apuntara a un Senado presidido por Augusto, algo reforzado, ya
tratando el texto latino, por la aparicin del adjetivo augusta referida
a la gravitas; adjetivo que tan slo aparece tres veces en esta obra
ovidiana y siempre con una fuerte carga poltica.
d) tica recibe el nombre de Atenas : Todos los textos, y no
podra haber sido de otra manera, coinciden en que fuera quien fuera
el jurado la victoria se decidi por el lado de Atenea. El texto de
Apolodoro seala que el testimonio de Ccrope fue definitivo en tanto
que tom a ste como testigo de su regalo, en el de Ovidio
simplemente se seala la admiracin que el nuevo rbol produce
entre los dioses mas aade a continuacin una frase clave: operis
Victoria finis. La frase puede entenderse como que meramente con la
victoria sobre Posidn Atenea termina su trabajo de bordado o
tambin, y para m lo ms acertado, como la evocacin al epteto de
la Atenea Nke: la Victoria con mayscula que siempre le acompaa y
que le comportara esa victoria, ahora en minscula, sobre el dios del
pilago. Ya sea uno u otro, lo cierto es que el propio Ovidio se sirve de
esta diloga.
Una vez decretada la victoria, consecuentemente Atenea se
convertira en diosa epnima del territorio antes denominado tica y
Cecropia, significando este privilegiado derecho tambin el deber de
proteger con su patronazgo la ciudad que su nombre porta, la polis en
la que se habr de ver versado su epteto, anteriormente citado, de
Polada. Aqu terminara el mito en el texto de Ovidio. Apolodoro por
su parte aade la iracunda consecuencia de la afrenta a Posidn,
quien encolerizado inunda la llanura Triasia, que, comentando ya ms
en lo geogrfico, sera aquella en la que descansara Eleusis (Estrabn
Geo. IX, 1, 6; IX, 1, 13). Esta versin de la inundacin la corroboran
tambin los testimonios de Higino Fab. 164; Lactantius Placidus In
Statii Thebaida Commentum VII, 184-185; y el propio San Agustn. Si
antes encontramos el fin del tratamiento del mito en Ovidio, ste es
ahora el de Apolodoro. Y Herdoto?
Hemos podido ver a lo largo del comentario la poca importancia que
en ste ha tenido el texto de Herdoto. Si algn adjetivo se merece la
mencin del mito por parte del de Halicarnaso es concisin. La
mencin del mito surge motivada por el episodio en el que realmente
se quiere detener y resulta, por lo tanto, un pequeo excurso, una
ancdota casi del tema principal. En este caso son el Erecteo y el
olivo de Atenea los motivantes del uso de esta tcnica tpicamente
herodotiana, en los cuales ocurre el episodio que ms tarde se nos
relata, dentro ya de las guerras mdicas que las Historias tratan. Nos
encontramos, y ser conciso ya que esto se aparta del tratamiento
del mito en s, ante un ejemplo tpico de un prodigio, un hecho
portentoso que excede los limites prcticamente de la naturaleza y
que se considera como un augurio: tras la quema y destruccin de los

elementos primordiales de Atenas, el mayor de ellos, el Olivo de su

diosa protectora, Atenea, resurge de sus cenizas como a partir de los
rescoldos de su esperanza habr de resurgir el pueblo ateniense para
alcanzar el culmen de la pentecontecia. Para ms referencias acerca
del acontecimiento Paus. I, 27, 2 y Dionisio de Halicarnaso XIV, 4.

El final del anlisis de cada uno de los textos ha llegado a su

trmino. Punto a punto, elemento tras elemento, hemos podido ir
observando las variantes de las versiones y la manera en que stas
se recogen dentro de una literatura grecolatina que es la base sobre
la que se sustentan los textos presentados.
Resumiendo, como he intentado, en la medida de lo posible,
hacer en el comentario, se pude decir que el mito de la disputa
toponmica de Atenas nos remite a los tiempos primigenios de una
polis grande, la mayor para la Historia, que deba buscar en su
obscuro pasado el presente esplendor; la mitologa era el medio
ofrecido y los ticos lo supieron utilizar. Reyes que se confunden con
hroes, hombres y seres serpentinos, Ccrope y Erictonio; entes
entre lo divinal de la heroicidad mitolgica y la simpleza de la
humanidad mas de la que irremediablemente tena que haber sido
engendrada la comunidad que el paso de los siglos convirti en
Ateniense, porque en cierto momento, en otro tiempo, una diosa de
la Inteligencia, la de la batalla victoriosa y el buen consejo ojizarco
decidi pugnar por un territorio que el tiempo y su patronazgo
elevaran a la fama de la memoria y la perpetuidad de las letras
transmisoras. Transmisin y perpetuidad, elementos los mismos que
hicieron que esta historia, este mito, boca a boca, como dira Cicern
penitus iam insedit ac nimis inveteravit in nomine. La referencia
cultural estaba ya formada y cada vez que Atenas fuera pronunciado
este nombre remitira a este episodio, mtico, s, pero a la vez
relevante. Gracias a la oralidad la conversin al escrito, la Historia de
la Literatura al fin y al cabo.
Tres fueron los textos, ya escritos, que escog para ofrecer la
visin que hasta ahora he intentado mostrar. Cada autor, como no
poda ser de otro modo, se adapt a la forma de la obra en la que se
enclava y que perseguan los motivos de su introduccin. Ovidio,
dentro de sus Metamorfosis, dentro del episodio de Atenea y la
jactanciosa Aracne y dentro de la cfrasis con la que introduce su
bordado. El inters visual, por lo tanto, prima sobre todo lo dems;
escenas y apariciones paradigmticas y cannicas en las que poco
importa las variantes del mito que puedan existir y s los colores, los
paisajes y los contextos visuales de fondo. El autor utiliza la paleta de
sus letras y frases para crear una imagen literaria en el completo
significado de ambos trminos. Apolodoro, por su parte, gran
mitgrafo, compilador de la magnificencia plurimembre de los relatos,
su afn es el de la reunin. Siempre que se rene se compara y de la

comparacin nace el discernimiento; es lo mismo que ocurre con el

verbo griego . La labor del autor fue en este caso la de la
observacin y la decisin para buscar las palabras y los
acontecimientos con los que elaborara su obra. Apolodoro es juez de
su tradicin anterior, pero a veces gritan tanto las palabras
desechadas que ha de ceder a su inclusin como vemos en este texto
con . La forma de expresarse, una vez realizado este
industrioso esfuerzo, no tiende al artificio potico sino a la concisin
de la realidad informativa. En cuanto a Herdoto, ya hablamos de
esto mismo durante la explicacin a su concisin, se trata de la
inclusin de la tradicin de una ciudad ajena para un asitico y de la
que tanto gustaba el de Halicarnaso en una Historia colmada de un
anecdotario desde la tradicin, fuente de la sabidura popular. El
texto de Herdoto es ndice de lo anteriormente expresado, la
perpetuidad en la memoria del nombre. La forma de expresarse es la
informacin de los acontecimientos precedentes, es la Historia.
Promet, y no me podra escapar de lo fijado, incluir dentro de la
conclusin un guio al texto de San Agustn. En primer lugar tenemos
que sealar que lo que aqu hace el de Tagaste en el s.IV d.C no es
sino recoger el testimonio de Varrn, ste ya autor del I a.C. Sea como
fuere-el comentario detenido aqu ya no compete-la lectura del
fragmento desde el comienzo nos sorprende si lo comparamos con los
dems. Observamos cmo el texto se dirige a un fin claro y ya no es
la referencia al mito, lo reunin o la pura intencin visual, sino la
bsqueda de una causa: nos encontramos ante un clarsimo ejemplo
de la mencin mitolgica etiolgica. Agustn ve en ste mito la
explicacin a hechos constatables dentro de la historia real ateniense
como es el que a pesar de ser Atenas la polis paladina de la
democracia dentro de ella no votaban las mujeres que no eran
ciudadanas de pleno derecho con lo que ello comportaba. La
explicacin rene elementos mticos arquetpicos tales como la
referencia al Orculo dlfico al que un solo hombre se dirige ante el
desconocimiento de los acontecimientos presentes y, tras conocer su
interpretacin, aplica las medidas que cree necesarias. En este caso
es una votacin democrtica. Ninguno de los anteriores textos, que se
podan considerar como ndices y canonizadores del propio mito,
recoga ninguno de estos elementos, mas el primero, a mi parecer,
por semejanza con otros mitos y el segundo por una simple
identificacin de Atenas con la democracia lleva a esta construccin
versionada. Otro motivo que tampoco se puede desechar es la simple
prdida de los testimonios sobre los que se basa, pero la nula
mencin anterior descartara, creo yo, esta versin frente a las de los
otros textos. La explicacin nos puede parecer misgina, a donde no
entrar porque la quinta pagina de comentario sobre m y usted se
cierne, e incluso inaceptable, pero por algo es una etiologa mtica y
no matemtica. Se busca en la tradicin la explicacin y mito ms
primordial para Atenas e irrebatible no existe.

Habr partido, cortado y casi cercenado importantes elementos

dentro del comentario, mas mi tomada palabra de la no transgresin
al exceso cohbe las otras palabras que continuar habran podido el
lmite pero: limes est quinque, .

Ana Isabel Blasco Torres

Alumna de Filologa Clsica. Curso 2006/2007
Mitologa Clsica
"Eros y Psique"
Era ya de noche; haba llegado el marido, y despus de unas escaramuzas en
amorosa lucha, cay sumido en profundo sueo. Psique, entonces, en constante duda,
pero sostenida por la fuerza del destino, recobr las suyas, de manera que al coger la
lmpara y la navaja, su debilidad se transform en audacia. Al alumbrar con el pbilo de
la lmpara los secretos del lecho, vio la ms apacible y dulce fiera de todas las posibles:
era el propio dios Cupido hermosamente dormido, a cuya vista hasta la luz de la
lmpara se aviv, recrendose, y relumbr la navaja de sacrlego filo. Psique, disuadida
por la aparicin, cay de rodillas, lvida y trmula, procurando esconder el arma, pero
en su propio pecho; y lo hubiera conseguido, si no se le hubiera cado el acero,
horrorizado de la infamia que iba a cometer. Abatida y sin salida ninguna, se puso a
contemplar por largo rato la perfeccin del divino rostro, y fue reanimndose poco a
poco: observaba la abundancia dorada de la cabellera perfumada con ambrosa, la
blanca frente, las rosadas mejillas surcadas de cabellos rizados esparcidos en mechones,
en cada hacia adelante unos, hacia atrs otros, a cuyo resplandor la misma llama de la
lmpara palideca. En la espalda del dios volador blanqueaban unas alas hmedas como
flores palpitantes en las que, aunque en reposo, jugueteaban revoltosos unos plumones
tiernos y delicados en constante temblor. El resto del cuerpo era tan terso y hermoso,
que ni Venus podra lamentarse de haberlo parido. Al pie mismo del lecho reposaban el
arco, el carcaj y las flechas, las armas todas de ese gran dios.
Mientras Psique, con su insaciable curiosidad, tentaba admirada las armas de su
marido, sac una flecha del carcaj, y al palpar la afilada punta con la yema del pulgar, le
temblaron las manos y de pinch lo suficiente como para que unas gotas de sangre
rodaran por la piel, y as, sin darse cuenta, cay rendidamente enamorada del Amor.
APULEYO, El asno de oro, V, 21-23 (traduccin de J. M. Royo)

Como podemos observar, este texto, perteneciente a la obra El asno de oro,

realizada por Apuleyo en el S. II d.C., se trata de un fragmento relativo al mito de Eros,
el Cupido romano, y Psique, la personificacin del alma. Este fragmento se centra

exclusivamente en la descripcin del dios Eros cuando Psique, habindolo traicionado,

lo observa a escondidas. As pues, en primer lugar, para una mejor comprensin del
texto y, en ltima instancia, de la figura de Eros y del papel que ste desempea en la
mitologa clsica, debemos tener en cuenta algunos aspectos relacionados con el dios y,
principalmente, las circunstancias en torno a su nacimiento.
Al igual que ocurre con Afrodita, la Venus de los romanos, existen varias tradiciones
acerca del nacimiento de Eros. Segn Hesodo, Eros naci en los inicios mismos del
mundo, despus del Caos y conjuntamente con Gea y Trtaro. Eros sera, en este caso,
el principio universal que asegura la continuidad de las especies y el orden interno del
cosmos. Constituye una fuerza csmica, una de las fuerzas esenciales del mundo, siendo
descrito como el ms bello entre los dioses inmortales. Aparece, por tanto, en
los orgenes divinos, pero no tiene descendencia ni se une con ningn otro ser. Por otra
parte, el culto rfico, una religin mistrica de gran importancia en la Antigedad
clsica, sita en el origen a una fuerza primordial, el Tiempo o la Noche, segn las
tradiciones, de las que surge un huevo original que, al dividirse, habra dado lugar al
Cielo y a la Tierra. ste es el huevo que, a su vez, da origen a Fanes (el Brillante) o a
Eros (el deseo amoroso), quien es denominado a menudo Protogonos, el primer
nacido, siendo descrito con frecuencia como un ser hermafrodita con alas de oro. Al
contrario de lo que ocurre en la Teogona, que va del Caos al orden, la historia del
mundo a partir de este huevo, la totalidad perfecta, se compone de sucesivas particiones
y degradaciones. En este caso, podemos percibir que Eros desempea, al igual que en la
Teogona de Hesodo, un papel esencial en el mundo; la teologa rfica lo conceba,
de hecho, como un ser capaz de unificar aspectos contrarios en un mundo caracterizado
por la fragmentacin y la degradacin de aquel ser inicial. Por otra parte, en su obra el
Banquete, Platn tambin explica el nacimiento de Eros. Segn esta versin, Eros
sera un genio intermediario entre los dioses y los hombres; es el hijo de Poros, el
Recurso, y Pena, la Pobreza. Platn lo describe como una fuerza insatisfecha e
inquieta que siempre se hace con lo que persigue. Sin embargo, hay que advertir que el
mito creado por Platn se trata de un mito sin antigedad, y carece, por tanto, de
relevancia cultural.
Entre la gran cantidad de genealogas atribuidas a Eros por la tradicin, la ms
difundida lo hace hijo de Hermes o, incluso, de Ares y de Afrodita o Venus, y, adems,
hermano de Anteros, el Amor correspondido. Eros se tratara entonces de un dios
del amor, personificando el impulso ertico y el anhelo amoroso que, con frecuencia,
conduce a quien los posee a acciones incontroladas. El Eros que aparece en el texto se
corresponde con este mismo dios, con el hijo de Afrodita; de hecho, en el momento en
que Psique est observando su extrema belleza, se llega a afirmar que su cuerpo era
tan terso y hermoso, que ni siquiera Venus podra lamentarse de
haberlo parido. En efecto, es el dios del amor, descrito como un adolescente tan
bello como su propia madre; as, en el texto se menciona la abundancia dorada de
la cabellera perfumada con ambrosa, la blanca frente, las rosadas
mejillas surcadas de cabellos rizados esparcidos en mechones,... Para
expresar la indescriptible hermosura de Eros, el autor del texto afirma que, a la vista del
dios, hasta la luz de la lmpara se aviv, recrendose. Es aqu, en la
descripcin de Eros, donde se manifiesta, una vez ms, el antropomorfismo que
caracteriza a los dioses clsicos.

Como queda reflejado en el texto, a este tipo de Eros pertenecen el arco y las flechas;
as, con las flechas cuya punta es de oro causar la pasin amorosa, mientras que con las
de plomo provocar en sus vctimas el rechazo al amor. Este hecho queda ejemplificado
en el mito de Apolo y Dafne; a Dafne, Eros le enva una flecha con la punta de plomo,
que hace que no quiera saber nada ms del amor, y a Apolo, una flecha con la punta de
oro, inflamndolo, por consiguiente, de pasin. Aunque en el texto no se hacen
distinciones respecto a los tipos de flechas del dios, s se menciona uno de los efectos
que conlleva herirse con estos peligrosos objetos; de este modo, Psique, al pincharse
con una de las flechas, sin darse cuenta, cay rendidamente enamorada
de Amor. Es el dios que hace que los dioses y los humanos se enamoren disparando
flechas a su corazn, con lo que a menudo provoca disturbios. Eros puede, incluso,
causar el enamoramiento de la propia Afrodita, como queda reflejado en el episodio de
Anquises; en otra ocasin, al abrazar a su hijo, Afrodita se hiri con una de sus flechas,
enamorndose, en consecuencia, de Adonis. Este tipo de Eros tambin se caracteriza por
su naturaleza especialmente caprichosa y juguetona; con frecuencia, en la tradicin
posterior, se le representar como un dios travieso que hace lo que desea sin tener en
cuenta compromisos anteriores o incluso el bienestar de aquellos que se convierten en
su objetivo. Esta representacin del dios destacar principalmente en poca romana,
cuando al personaje de Cupido, que es como se pas a llamar Eros, se le present con la
apariencia de un nio travieso, armado tambin con arco y con flechas, con las que
dispara tanto contra los dioses como contra los hombres, o con unas antorchas con las
que inflama los corazones de irresistible pasin amorosa. En la tradicin artstica la
evolucin que sufre Eros o Cupido a lo largo de la historia queda reflejada en gran
medida. As, aunque en el arte temprano es representado como un hombre adulto, a
partir del S. V se le presentar cada vez ms como un nio con alas, arco y flechas,
siendo frecuentes las representaciones pictricas o escultricas en las que aparece
dedicado a juegos infantiles e inocentes. En la Antigedad tarda, la lucha entre Eros y
Pan simbolizar la lucha entre las fuerzas celestiales y las terrenales. En la Edad Media
abundan las representaciones de Eros en un sentido especficamente cristiano; su figura
se utiliza entonces como una personificacin del amor carnal frente al amor divino. Ya
en la poca moderna, Eros simboliza el amor en todos sus aspectos; en el Renacimiento
se emplear a Eros y a Anteros como smbolos del amor carnal y el amor espiritual,
respectivamente. De hecho, como smbolo del amor, Eros ser objeto de un gran
protagonismo en el arte y en la literatura de todas las pocas. Atendiendo al proceso de
evolucin de la figura de este dios a lo largo de la historia, podemos observar, por tanto,
que, a pesar de que este Eros ha perdido aparentemente toda relacin con el poderoso
dios de imponente presencia que haba sido en un principio entre los antiguos griegos,
como lo era el Eros descrito por Hesodo, siempre mantiene su carcter de dios del amor
o su relacin con el mismo, ya sea personificndolo o simbolizndolo. Por otra parte, a
pesar de la evolucin de la representacin del Eros hijo de Afrodita como un joven al
principio y como un nio ms tarde, este Eros siempre mantiene sus armas
caractersticas: el arco y las flechas.
Este dios, aunque conserva cierta independencia de su madre Afrodita, aparece con
ella frecuentemente como ejecutor de sus mandatos. Entre la gran cantidad de ocasiones
en las que su madre recurre a l, destaca la descrita en la Eneida por Virgilio, cuando
la diosa pide a Cupido que provoque el amor de Dido hacia Eneas. Ya en la Teogona
de Hesodo, en la que Eros aparece considerado como la potencia creadora anterior a la
divisin de sexos, se afirma, despus del relato del nacimiento de Afrodita en el mar de
los genitales de Urano, que Eros, surgido anteriormente, la acompa desde su

nacimiento. As pues, a pesar de que en esta versin Afrodita no se considera madre del
dios, aparece igualmente acompaada por l. Para conocer mejor la relacin entre Eros
y Afrodita debemos tener tambin presente el mito de Cupido y Psique, en el que Eros
adopta la forma de un joven, aunque no lo bastante mayor como para ser del todo
independiente de su madre.
Fr. Grard, "El padre de Psique consultando el orculo"
(1796)
Psique era una princesa de belleza tan perfecta que se la
comparaba con la misma Venus. Asombrados todos de su
hermosura, el culto a Venus se vio sustituido por la
adoracin a Psique, una muchacha mortal. La diosa,
irritada de ver cmo sus altares iban quedando desiertos,
encarg a su hijo Eros que la vengara. Mientras que las
hermanas de Psique estaban ya casadas, Psique, a pesar de
su belleza, permaneca virgen. Su padre, deseando casarla
y sospechando al mismo tiempo una maldicin celeste, fue
a consultar al orculo de Apolo y, siguiendo sus
indicaciones, Psique fue llevada hasta la roca de un
abrupto monte.
W. A. Bouguerau, "El rapto de
Psique"
Cuando la joven esperaba la aparicin
del monstruo que el destino le tena
reservado como esposo, un dulce
cfiro la transport a un valle, donde
se qued dormida. Al despertar se
encontr ante un palacio encantado en
el que se fue adentrando, guiada por
voces incorpreas y descubriendo por
todas partes belleza y opulencia. Al
llegar la noche, Psique not cerca de
ella la presencia del marido; con las
primeras luces del alba, su esposo
desapareci. Pasado cierto tiempo,
Psique empez a echar de menos a su
familia, y le pidi a su esposo que le
permitiera ver a sus hermanas. ste
acept, hacindole prometer que nunca
intentara verle el rostro, ya que, si
esto ocurra, Psique nunca volvera a
estar con l. Sin embargo, las
hermanas de Psique, envidiando su
felicidad, hicieron surgir la duda en su
corazn,
afirmando
que
indudablemente su esposo se trataba
de un monstruo. Convencida por sus

hermanas, una noche Psique, mientras su marido dorma, se prepar para matar al
supuesto monstruo. A la luz de la lmpara, Psique pudo ver entonces que su marido era
al mismsimo Eros; un monstruo cruel , en efecto, pero en sentido figurado, debido
a que hace sufrir a los hombres haciendo que se enamoren. Sorprendida y maravillada,
dej caer una gota de aceite que despert al dormido. Eros desapareci volando. Psique
iniciar entonces un largo peregrinar en busca de su esposo, quien se haba refugiado en
el palacio de su madre Venus. La diosa se lanz de inmediato tras los pasos de Psique
para vengarse. De este modo, cuando la encontr con ayuda de Mercurio, le impuso
cuatro pruebas aparentemente imposibles de realizar. La primera prueba consisti en
separar un montn desordenado de semillas; en este caso, las hormigas ayudarn a
Psique, encargndose de separarlas. Como segunda prueba, Venus mand a Psique
coger la lana dorada de unas ovejas posedas por una fiera excitacin; cuando las ovejas
se encontraban a la frescura de un ro y libradas de su furor, Psique recogi la lana
dorada que estaba enganchada en los espinos. Ms tarde, Venus encargar a Psique
llevarle agua del nacimiento de un manantial situado en una montaa muy escarpada en
la que haba unos dragones terribles; el guila de Jpiter la ayudar en esta ocasin. Por
ltimo, Venus le orden llevar una pequea caja a las moradas infernales y entregrsela
a Proserpina. Psique consigui llegar a los Infiernos pero, al regresar, abri la caja, que
Proserpina haba rellenado y cerrado a escondidas para Venus. La joven cay entonces
en un sueo mortal, pero Cupido la encontr y consigui despertarla, obteniendo de
Jpiter que los uniera en legtimo matrimonio. Psique, elevada al Olimpo, comi la
ambrosa que la convertira en una diosa. De la unin de Cupido y Psique nacer una
hija, la Voluptuosidad.
W. Etty, "Cupido y Psique" (1877)
Como se desprende del mito, Venus intenta, en este caso,
ayudarse de Cupido para acabar con la fortuna de
Psique, aunque Cupido, ignorando a propsito lo
acordado con su madre, se une l mismo con la joven.
En este mito destaca, por otra parte, la actuacin de
Venus con relacin a Psique. Generalmente, los dioses
siempre estaban dispuestos a castigar la arrogancia de
cualquier mortal que se creyera a su altura. Lo peor que hay para un hombre es, de
hecho, creerse superior, cometer la falta de hybris, el orgullo, la altanera. Este acto no
queda sin castigo, habiendo provocado la envidia de los dioses; quien lo comete acaba
siendo vctima del ate, la ceguera del alma, la locura enviada por los dioses.
L. Giordano, "Psique
adorada por el pueblo"
1692-1702)
Es por eso por lo que
Venus, al empezar toda la
poblacin de Grecia y sus
alrededores a visitar a
Psique para adorarla,
descuidando el culto a la
diosa, pidi a Cupido que
castigara a la joven

hirindola en su corazn, de modo que se enamorara de algn hombre msero y

desdichado y compartiera con l un matrimonio infeliz. Sin embargo, aunque los relatos
sobre la imprudencia y la arrogancia humana siempre acaban mal para el hombre, el
mito de Cupido y Psique puede considerarse en cierto modo una excepcin, a pesar de
que Psique tuvo que sufrir grandes penalidades antes de alcanzar la felicidad. Tal vez el
final feliz de esta historia se debe a que no fue la misma Psique la que compar su
belleza con la de la diosa; la joven permaneca, de hecho, entristecida por el hecho de
que la gente la tratara como a una diosa y nadie la amara como mujer y le propusiera
matrimonio. Finalmente, a travs del proceso de la apoteosis, Psique ver transformada
su condicin de mortal a diosa.
Una vez herida con las flechas de Cupido y enamorada de l, Psique, despus de la
huida de su amado al hogar materno, emprende su bsqueda, sufriendo experiencias
terribles y pensando con frecuencia en el suicidio. Por su parte, Cupido, consumido por
el amor, volver finalmente junto a Psique para despertarla del sueo mortal. Para
explicar la fuerza y la naturaleza del amor, Platn crea un mito sobre los primeros
humanos. Segn este mito, antes los hombres eran criaturas circulares, con dos rostros
en un solo cuello, cuatro brazos y cuatro piernas, y se desplazaban rodando por el suelo.
Zeus se enfad con los humanos cuando desafiaron la ley de los dioses, y dividi a cada
uno de ellos en dos mitades, dejndolos con un solo rostro, dos brazos y dos piernas.
Zeus entonces los amenaz, dicindoles que si volvan a ocasionar problemas los
dividira nuevamente en dos; de este modo, con una pierna y un brazo, limitados a ir
saltando a todas partes, los hombres aprenderan por fin a tratar a los dioses con el
debido respeto. De acuerdo con este mito, los humanos son la mitad de un todo perdido,
y anhelan y buscan la mitad que les falta. El amor, como se refleja en el mito de Cupido
y Psique en mltiples ocasiones, es el deseo de encontrar la totalidad.
Fr. Grard, "Cupido y Psique"
La influencia del mito de Cupido y Psique en la cultura occidental
es inmensa. Aunque Eros no reciba culto en Grecia de modo
habitual, hay numerosas alusiones a su poder divino en la literatura
arcaica, clsica y helenstica, al igual que posteriormente, en la
literatura latina. En el arte y la literatura occidental de todas las
pocas posteriores, el mito de Eros constituye un tema
especialmente frecuente. Con la extensin del cristianismo, los
mitos clsicos se relacionarn con la doctrina cristiana; se
considerar que, a pesar de ser paganos, los mitos contienen grandes verdades ocultas.
As, Eros pasar a simbolizar el amor terrenal frente al amor divino. En la lengua, este
mito deja entrever su influencia en la creacin de palabras como ertico para definir lo
relativo al amor y a la sexualidad. En el campo cientfico, la teora psicoanaltica le dar
el nombre de eros a los impulsos relacionados con la sexualidad. Con la prdida de la
originaria relevancia cultural del mito, ste influir en enorme medida en el surgimiento
de cuentos como La Bella y la Bestia, relato con el que el mito de Eros y Psique
guarda gran similitud. De este modo, al principio ni la Bella ni Psique superan la prueba
que se les impone, ya que la Bella no aprende a amar a la Bestia hasta que ste yace
agonizante, y Psique cree las palabras de sus hermanas, segn las cuales su marido es un
monstruo terrible. Sin embargo, mientras que la Bella se enfrenta a una Bestia real, slo
en la imaginacin de Psique Eros se trata de un ser monstruoso. En ambas historias,
tanto la Bella como Psique tienen algo que aprender antes de poder hacerse con sus

amados y amar plenamente. Toda la influencia en nuestra cultura de este mito, y en

general de la mayora de los mitos clsicos a lo largo de la historia, pone de manifiesto,
una vez ms, la importancia del conocimiento de la Antigedad clsica y, en ltima
instancia, su importante papel en la configuracin de la cultura, la sociedad y la
mentalidad actual.

M Teresa Blzquez Gonzlez

Alumna de Historia. Curso 2007/2008. Mitologa
Clsica II
Belerofonte contra la Quimera
En
la
imagen se
puede ver
a
un
hroe,
que lucha
montado
sobre un
caballo
alado
contra un
monstruo
de varias
cabezas.
Se trata
del hroe
griego
llamado

Belerofonte, que como muestra la escena lucha montado sobre Pegaso contra la
Quimera.
A Belerofonte se le hace descender de Glauco, rey de Corinto, y de
Eurnome, asociada a la realeza de Mgara, aunque segn otras versiones su padre sera

el dios Posidn. Su trayectoria como hroe comienza tras matar involuntariamente a su

hermano Belero, suceso por el cual decide cambiar su nombre original Hiponoo, por el
que pasara a la posteridad, Belerofonte, y que significa asesino de Belero. Por otra
parte debido a este suceso y para purificar su pena decide exiliarse a Tirinto donde el rey
Preto le acoge y purifica.
El problema surgi cuando la mujer del rey, Antea o Estenebea, se enamor del
hroe y, al no ser correspondida decidi calumniarlo y acusarlo ante su marido de que
haba sido l quien haba intentado seducirla. Preto para no violar las reglas de
hospitalidad matando a su husped decide envirselo a su suegro Ybates, rey de Licia
en Asia Menor, junto con una carta en la que le explicaba todo lo sucedido y la razn
por la se lo enva.
Preto entonces decide matar a Belerofonte, pero se encuentra ante el mismo
problema de las reglas de hospitalidad, pues antes de leer la carta le haba recibido como
a su husped. Debido a esta circunstancia lo que el rey decide es encargarle una misin
para que el hroe muriera realizndola y l quedara libre de las culpas. Dicha misin
consista en matar a la Quimera, un ser monstruoso descendiente de Tifn y Equidna
que viva en Asia Menor, donde gracias a su facultad de vomitar fuego por la boca, tena
asolada la regin. Otras cualidades de este ser eran tener el cuerpo de cabra y tres
cabezas: una de len, otra de macho cabro situada en el lomo y la ltima de serpiente
en la cola.
Antes de encaminarse a luchar contra la Quimera, Belerofonte consult a un
sabio, que le aconsej pedir ayuda a Atenea. La diosa hizo caso a la llamada y le dio una
brida de oro que deba colocar a Pegaso (ser nacido de la sangre derramada por la
Gorgona Medusa tras ser decapitada por Perseo) si quera contar con l para matar al
terrible monstruo. Belerofonte fue a buscar entonces al caballo alado a la fuente de
Pirene de Corinto, donde sola descender para beber, y all logr controlarle.
Una vez que logr dominar a Pegaso, Belerofonte se dirigi en busca de la
Quimera con el fin de ejecutar la labor de cualquier hroe, es decir, eliminar a todos los
seres que de una forma u otra seguan asolando la tierra e implantando el caos. Gracias a
la agilidad de Pegaso, el hroe esquivaba las llamaradas del monstruo al que al mismo
tiempo lanzaba flechas, pero estas rebotaban en su piel, as que Belerofonte opt por
utilizar su lanza que era de plomo, por lo que al introducrsela a la Quimera en la boca
se deshizo, y fue al ingerir el metal fundido cuando el monstruo muri.
Buraq transporta a Mahoma

La
lucha
contada
anteriormente es la que aparece
en la imagen. Pero, como el rey
Ybates no haba conseguido
matar a Belerofonte ,le mand a
otras peligrosas misiones entre
las que se incluyen luchar contra
el pueblo de los Slimos,
combatir contra las Amazonas y
escapar de una emboscada
preparada por el propio rey. El
hroe consigui salir victorioso
de todos stos encuentros, por lo
que al final el rey comprendi
que estaba bajo la proteccin de
los dioses y que por lo tanto
deba ser inocente de las
acusaciones que su hija haba
vertido sobre l, como prueba de
que crea en su inocencia le
ense la carta de Preto aunque
manifest que no crea lo que
pona all, y adems le caso con
su hija.
A la muerte de Ybates
fue nombrado rey de Licia, donde pas largos aos, pero al final se envaneci con sus
hazaas y decidi ir a vivir al Olimpo. Zeus enfadado ante la soberbia del hroe le envi
un mosquito para que picara a Pegaso. Pegaso entonces precipit a Belerofonte al vaco
y sigui cabalgando hasta que qued convertido en la constelacin que lleva su nombre.
El hroe sobrevivi a la cada pero tuvo secuelas para el resto de su vida, se dice que
qued paralizado o incluso ciego, en cualquier caso termin solo sus das aorando su
gloria pasada.
Buraq. Egipto, ca. 1960
El mito de Belerofonte, Pegaso y
la Quimera ha tenido influencias hasta la
actualidad. Diversos artistas se han
inspirado en estos animales fantsticos a
la hora de crear sus obras. Hoy en da el
caballo alado Pegaso es el logotipo de
una empresa de camiones y tambin de la
productora de cine Tristar. Pero adems
se cree que influy en otras religiones,
como la islmica en la que aparece un ser
llamado Buraq (que en rabe significa
rayo, estallido o blancura cegadora), que
supuestamente transport a Mahoma de la tierra al sptimo cielo y de nuevo a la tierra
viaje tras el cual Mahoma comenz a predicar. El Buraq es descrito como un ser blanco

ms grande que un burro pero ms pequeo que una mula y se representa como un
monstruo con rostro de mujer o como un ser hbrido entre guila y caballo. Por otra
parte la Quimera ha inspirado el trmino quimrico que usa para hacer mencin a cosas
que se componen de varios elementos.

Sonja Blumenberg
Alumna de Traduccin. Curso 2007/2008 Mitologa
Clsica

Comparacin: la pelcula Oh Brother, Where Art Thou? La

Odisea
Cartel de la pelcula

La Historia
La Odisea de Homero es una de las
obras ms antiguas que existen. Ya
tena mucha influencia y una gran
acogida en los tiempos de su
creacin (ca. 720 a.C.) porque es
una de las historias grandes que se
conocan en todas partes y
establecieron una relacin entre los
mitos regionales. Su influencia sigue
hasta hoy, prueba de ello es el
nmero de adaptaciones que hay en
la literatura, el cine, el teatro, etc.
La pelcula Oh Brother, Where Art Thou? de Ethan y Joel Coen se basa en
unos de los elementos de La Odisea y cuenta la historia de Ullisses Everett

McGill y sus compaeros Pete, Delmar y Tommy. Huyen de la crcel y pasan

una Odisea para llegar a la casa de Everett. Tienen que superar muchos
problemas y obstculos y engaos.
Con esto ya se ve que la historia es parecida a la de Odiseo, cuyo nombre
tambin forma parte del nombre de Everett (Ulisses), y que tiene que errar 10
aos por el mar para llegar a taca, su patria.
Una vez all, los dos de dan cuenta de que las cosas han cambiado: la exesposa de Everett quiere casarse con Vernon por su dinero y buenas formas
mientras que la esposa de Odiseo tiene muchos pretendientes.

Voy a comparar algunos aspectos de la pelcula y de La Odisea con ms

detalle:

Un ciego le hace
una prediccin de
futuro a Everett, y
le da una serie de
consejos. ste
recuerda al profeta
Tiresias que
tambin es ciego,
al que Odiseo
visita en busca de
consejos en el
Hades.

La cancin Man of Constant Sorrow interpretada por Everett y sus

compaeros empea un papel muy importante. Representa las capacidades
deportivas en la lucha de Odiseo. Cuando Everett interpreta la cancin por
primera vez se hace famoso, y deja a la gente estupefacta. Lo mismo ocurre
cuando Odiseo gana las competiciones en el pas de los Feacios. Adems, con
esta cancin Everett convence a su ex-esposa para que se case con l en lugar
de con Vernon. Lo mismo pasa en taca cuando Odiseo vence a los
pretendientes de su esposa, y ella lo reconoce.
En otra escena, Everett y sus compaeros escuchan el canto de unas mujeres
que lavan ropa en un ro y se dejan emborrachar y seducir por ellas hasta
quedarse inconscientes. Esto remite al episodio de las Sirenas que fascinan
con su canto a los marineros llevndolos al naufragio. La diferencia es que
Odiseo no cae en la trampa gracias a su inteligencia, mientras que Everett y
sus compaeros se dejan engaar. Al despertarse Everett y sus compaeros se
dan cuenta de que Pete ya no est y Delmar cree que Pete ha sido convertido
en un sapo. Esto, sin embargo, recuerda ms al episodio de Circe, quien
convierte a los compaeros de Odiseo en cerdos.
Everett, Delmar y el sapo Pete tienen un encuentro con Big Dan Teague, un
vendedor de Biblias tuerto, alto y obeso. ste tambin los engaa: dicindoles
que les ayudara a ganar dinero; pero los ataca, roba, y mata brutalmente al
sapo Pete. Esto, sin duda, remite al episodio del Cclope Polifemo que
tambin se caracteriza por tener slo un ojo, ser gigante y brutal.
Everett y Delmar liberan a Pete, que haba vuelto a la crcel (al final, no haba
sido transformado en sapo) y salvan a Tommy, que est en manos de Big Dan
Teague y su grupo, y que va a ser asesinado en un extrao rito con canto,
disfraces y baile. Everett y sus compaeros se disfrazan tambin para salvar a
Tommy, y, sin querer, casi destruyen el ojo de Big Dan con el palo de una

bandera. As tambin Odiseo salva a sus compaeros: dejando ciego a

Polifemo con un palo. Todos huyen de la cueva disfrazados como ovejas.
Escena de la pelcula

Everett llega a casa haciendo autostop, al igual que

Odiseo lleg en nave ajena (de los Feacios). All Everett
es reconocido primero por sus hijas; en el caso de
Odiseo fue su hijo Telmaco. El resto de la gente no los
reconoce porque Everett viste en ropa sucia de
campesino (antes haba trabajado como abogado y
probablemente ira mejor vestido) y Odiseo aparece con el aspecto de un
mendigo, transformado por Atenea. La lucha es ardua al principio, pero
finalmente ambas logran vencer a los pretendientes de sus (ex-)esposas.
La ex-esposa de Everett quiere casarse con l, pero slo si tiene el anillo
original, y manda a Everett a buscarlo. Aqu hay una diferencia: en La Odisea
es Odiseo el que anuncia que tiene que hacer un ltimo viaje.
Adems, la ex-esposa de Everett dijo a sus hijos que ste haba muerto
mientras que en La Odisea los pretendientes de la esposa de Odiseo se lo
dijeron a ella para que se casase con uno de ellos.
Sin embargo, en ambas historias el hroe tiene que convencer a su esposa de
que es l o de que l es el marido adecuado para ella.
Finalmente, Everett va a la cabaa para buscar el anillo, y es atrapado por un
sheriff que quiere matarlos a l y a sus compaeros. Eso tal vez se puede
comparar con el viaje de Odiseo a la casa de su padre Laertes, donde se
enfrentan a las familias de los pretendientes asesinados.

En ambos casos se resuelve el conflicto: Everett y sus compaeros son

salvados por una inundacin; y en la lucha de Odiseo interviene Atenea, y
todo acaba en paz.

El personaje principal: Odiseo Everett

Odiseo es un hombre inteligente y fresco que se
atreve a decidir sobre su destino. Busca el
conocimiento y la experiencia. Para alcanzar
sus fines tambin miente, cambia su nombre y
engaa.
As es como se caracteriza Everett: elocuente, fresco e inteligente (por lo
menos en comparacin con sus compaeros). Miente y engaa, pero de una
manera simptica y graciosa. Por ejemplo, miente a sus compaeros para
convencerles de huir de la crcel: inventa un tesoro que no existe. Cuando
graban la cancin, Everett engaa al director ciego inventando nombres
(porque se supone que se busca a los fugitivos) y aumentando el nmero de
personas del grupo (inventa dos) para ganar ms dinero. Como Odiseo, quiere
aprender pero se deja engaar por Big Dan.

Conclusin
En conclusin, se puede decir que La Odisea sigue siendo popular y hoy en
da ejerce una gran influencia sobre la cultura occidental debido, por un lado,
a las aventuras fantsticas de un hroe; y, por otro, a las caractersticas de ste,
que parecen fascinar tanto a la gente de hoy como a la de antes. Es la idea de
un hombre que no se somete a los dioses ni al destino y se supone que Odiseo
es el primer personaje que tiene estas caractersticas, es decir, es el original.

Lara Cceres Prez

Alumna de Bellas Artes. Curso 2006/2007
Mitologa Clsica
"The Simpsons en el Mito Griego"
Introduccin: Matt Groening : The Simpson
Matt Groening:
Naci el 15 de febrero de 1954 en Portland, Oregon (Estados
Unidos). Su infancia transcurri en su ciudad natal y residi en un edificio situado en la
calle Evergreen Terrace, nombre que le dio a la calle donde viven los personajes de su
creacin, Los Simpson. En 1977 se grada en el Evergreen State College de Olympia,
Washington. En ese mismo ao decide trasladarse a Los ngeles para continuar con su
carrera de escritor. Adems, inici su trabajo profesional como dibujante al lanzar la tira
cmica "Life in Hell", en la cual el protagonista principal era Binky, acompaado de
Sheba (su novia), Akbar y Jeff; en "Life in Hell" bsicamente plasmaba sus vivencias
cotidianas en la ciudad de Los ngeles. La tira cmica alcanza su xito en 1980 al
aparecer en el peridico "Los ngeles Reader", en donde Matt trabajaba como editor.
Actualmente aparece en 250 peridicos de Canad y Estados Unidos y de ella ha
publicado varios libros, como "El amor es un infierno", "El trabajo es un infierno", "El
colegio es un infierno". En 1986 decide crear algo nuevo. Su creacin involucr a una
simple familia, que con mucho humor lograran hacer una crtica social. El 8 de
septiembre del mismo ao, "The Simpsons" debutan en el show de Tracey Ullman, en
una corta escena de dos minutos. Tuvo un gran xito. En 1989 son emitidos en el Canal
Fox como programa independiente. En 1993, Matt fund Bongo Comics, una empresa
que en la actualidad ha editado cientos de cmics y libros. Realiz una nueva serie
animada llamada Futurama lanzada en 1999 en el mismo canal. Actualmente sigue
trabajando en los Simpson y prepara una futura adaptacin al cine de la serie.
Los Simpsons:
En ingls, The Simpsons es una serie animada de televisin. De origen estadounidense
y temtica adulta, narra la vida y el da a da de una familia de clase media
estadounidense que vive en un pueblo ficticio llamado Springfield (uno de los motivos
de que el pueblo se llame as es que en EEUU existen numerosos pueblos denominados
de esa forma, lo que hace imposible su ubicacin). Como dijo Groening, la serie es una
stira y crtica hacia la sociedad estadounidense.

Para ello muchas veces se basa en la colaboracin de personajes famosos, o en los

homenajes a las pelculas ms famosas. O incluso hechos histrico, algunos de ellos con
una base mitolgica clara. Salpicando as varios captulos con algn referente clsico.
Dentro de la serie:
La familia Simpson constituida por 5 miembros, que residen en un ambiente muy
americano, algo raro que pudiera llevarnos hasta mundos mitolgicos como los relatos u
otros episodios mticos.
Nuestro primer referente hacia este mundo es el cabeza de familia. Todos sabemos
quin es, conocemos sus aventuras, sus gustos. Es el habitante ms conocido de la
poblacin de Springfield y todos los das de 14:00 a 15:00h. tenemos ante nuestros ojos
el referente ms evidente que nos podamos pensar. En su DNI pone que se llama
Homer J. Simpson. Poda recordarnos el nombre Homero el poeta griego con el que
comparte el nombre. De hecho en Sudamrica la traduccin del nombre Homer es
Homero.
Homero significa "rehn. Fue autor de los grandes poemas picos La Ilada y La
Odisea. En un principio fue un aedo que recopil los grandes cantos de la hazaas de
sus antepasados.
Aparte de tener el nombre en comn, Homer tambin protagoniza aventuras de Homero.
Es el caso del captulo de la dcimotercera temporada de la serie, donde Homer se
convierte en Ulises (Odiseo) y a lo largo del capitulo van contando La Odisea. Desde
la guerra de Troya hasta la llegada a taca, pasando por la tentacin de las sirenas (esta
vez retratndolas de manera bastante horrible) y las aventuras de Circe. Tambin la
espera de Penlope y los respectivos pretendientes. Todo con el tono irnico que
caracteriza a la serie.
En una de las escenas donde salen los tres dioses griegos: Dioniso, Zeus y Posidn
aparecen caracterizados personajes de la serie que ya de por si tienen las caractersticas
de los dioses. Es decir, Dioniso es Barney el alcohlico del pueblo, que al igual que
Dioniso es un apasionado de la bebida, aunque no compartan los gustos por la misma
bebida, el vino y la cerveza respectivamente. Zeus interpretado por el Alcalde Quimbin,
ser quien maneje todo el pueblo al igual que Zeus era el dios de dioses dentro del
Olimpo. Y finalmente el Capitn que aparece como Posidn, ambos relacionados con
el mar. Todos los personajes guardan algn detalle que les caracterice en la serie, la pipa
en el marinero, la banda en el alcalde, y supongo que la copa (aunque ste no distancia
mucho de Dioniso) el borracho.
Recomiendo que vean el video en Internet, ya que las imgenes que se puedan sacar de
los fotogramas del video son de muy mala calidad: http://www.youtube.com/watch?
v=92V4hetW2OU&eurl= (se encuentra en ingls pero es muy bsico y acompaado de
imagen resulta mas fcil de entender)
Otro referente que se hace a la guerra de Troya es en el capitulo titulado: El limonero
de Troya. Al igual que Helena fue raptada en Los Simpsons lo representan mediante un
rbol. Shelbyville roba el famoso limonero de Springfield, orgullo de los habitantes de
este pueblo. Entonces Bart, junto con sus amigos, decide ir al pueblo vecino a

encontrarlo. Tras seguir un rastro de limones por este pueblo llegan hasta el depsito de
la gra municipal, que es donde los habitantes de Shelbyville lo haban guardado.
Por otro lado, los padres de los chicos de Springfield , deciden ir a buscarlos. Con
Homer a la cabeza y en la caravana de Flanders se dirigen hacia all.
Cuando padres e hijos se encuentran, van al depsito de la gra a pedirle al dueo que
les devuelva el rbol. No obstante, ste se niega y el grupo de Homer se retira.
Siguiendo un plan de Bart, aparcan la caravana ilegalmente frente al hospital y la gra
se la lleva al depsito. Al anochecer, los habitantes de Springfield salen de la caravana y
se apoderan del rbol. Perseguidos por los habitantes de Shelbyville consiguen escapar
por poco, y vuelven a su ciudad con el limonero.
Analizando el capitulo se saca verdadero parecido a la historia de Troya. Hay un rapto,
una guerra, una retirada y una trampa. Adems del mismo modo: cambian el caballo por
una caravana. Porque ya sabemos que la guerra de Troya se produce por el rapto de
Helena, y que fue un enfrentamiento entre griegos y troyanos, donde los dioses
mitolgicos se interesaron por este acontecimiento y dividieron sus preferencias: Hera,
Posidn y Atenea por los griegos, Afrodita y Ares por los troyanos.
La mayora de las personas, ven los Simpson por entretenimiento (yo una de ellas), pero
si uno se fija un poquito, se pueden apreciar bastantes referentes clsicos. As, el
captulo donde Homer conoce a Mindy, una nueva y atractiva chica en la que Homer se
fija. Cuando Homer est hablando con Lenny y Carl, se imagina a Mindy como la
Venus de Botticelli. El mito dice que Venus es la diosa del amor, y su nacimiento se
debe a los genitales del dios Urano, cortados por su hijo Crono y luego arrojados al mar.
En la imagen se ve que Venus ha emergido del mar sobre una concha que es empujada a
la playa por el soplo de los dioses alados, entre una lluvia de flores. Sobre la arena una
de las Horas o Ninfas la espera con un manto. De esa manera Venus lleg a tierra firme.

Bibliografa:
http://futurama.metropoliglobal.com/creador.html
http://www.thesimpsons.com/
http://www.youtube.com/
Gua completa de Los Simpson de GROENING, MATT EDICIONES B, S.A.

Agustina Cardinale

Alumna del Curso 2008/2009. Mitologa Clsica

El mito del Minotauro en "La Casa de Asterin" de J.
L. Borges
No son extraas en la mitologa griega las relaciones extramatrimoniales que
mantena el dios de los dioses Zeus. Entre todas las que tuvo nos interesa
particularmente el rapto de Europa, pues a esta princesa fenicia la llev a Creta,
importante isla de Grecia ubicada en el mar Egeo. Como todos los amoros llevados a
cabo por el dios, tambin ste fue fructfero, entre los hijos que nacieron se encuentra
Minos. Cuando ste reclama el trono de Creta, le pide a Posidn mediante una libacin,
que le enve un bellsimo toro para luego sacrificrselo. Es importante recordar que el
toro era el animal que normalmente se le sacrificaba al dios del mar, y por tanto estaba
muy ligado a l. Un claro ejemplo de esta relacin es la ocasin en que Teseo le pide
que mate a su hijo Hiplito y para esto Posidn recurre a un toro que sale del mar.
Fresco cretense

Concedindole el dios el favor pedido, hace salir del mar un incomparable

ejemplar blanco. Sin embargo, violando Minos las leyes que existan entre dioses y
hombres y que, por tanto, lo obligaban a cumplir su promesa, se arrepiente y decide

quedarse con el animal. Quizs se entienda mejor la actitud del rey y su admiracin
hacia el regalo de Posidn si tenemos en cuenta que en la cultura minoica exista un
culto muy importante al toro, al que se consideraba un animal sagrado y al cual se
admiraba por su potencia y vitalidad.
La falta de Minos provoc la ira de Posidn quien decidi vengarse infundiendo
en su esposa Pasifae una atraccin incontrolable hacia el toro. En relacin con este
castigo a la reina existan mltiples variantes en la Antigedad: se crea que tambin
podra haber sido provocado por Afrodita, diosa del impulso sexual, en venganza por el
rechazo que Pasifae haba mostrado hacia su culto; tambin recaa sobre ella la
maldicin de ser hija del Sol, por lo que estaba condenada a tener amores
complicados. El hecho es que la reina recurri a Ddalo para que le construyera un
revestimiento de ternera y de este modo, poder unirse al toro. De esta monstruosa unin
nace el Minotauro, con cuerpo de hombre y cabeza de toro.
En La casa de
Asterin Borges retoma
el

nombre

menos

conocido de la bestia y
nos lo presenta en su
palacio, el laberinto que
le

haba

mandado

construir Minos a Ddalo

para ocultarlo. Tambin
como parte del culto que
le renda la sociedad
minoica al toro, cada ao
se

vean

obligados

enviar siete jvenes y

siete doncellas vrgenes
para que el Minotauro los
devorara.

La

gran

originalidad del escritor

argentino

radica

probablemente en que el Minotauro no es presentado aqu como un monstruo

antropfago, sino como un ser solitario deseoso de compaa y que intenta rebatir los
rumores de misantropa que sobre l recaen. Quizs en el plano plstico la obra que
mejor representa a este Minotauro melanclico y en soledad sea el cuadro de George F.
Watts, en donde nos encontramos con la bestia mirando hacia el horizonte.
Para comprender mejor el sentido del mito borgiano es necesario recordar que
para el autor la historia era circular y como consecuencia los hechos se repetan ad
infinitum. En este caso podemos pensar en el Minotauro como alegora del hombre
contemporneo, perdido en la soledad de su laberinto, sin saber realmente quin es.
Pensemos, por ejemplo, en el juego preferido del monstruo, las charlas con su doble. La
disociacin del yo ser un tema privilegiado en la posmodernidad y una obsesin para
Borges. Cuando al Minotauro nos habla de que espera a su redentor, tambin se presenta
una ambigedad acerca de su fisonoma, pues l duda: ser un toro o un hombre?
ser tal vez un toro con cara de hombre?o ser como yo?. Es interesante destacar que
las representaciones del minotauro no fueron iguales a lo largo de toda la historia del
arte, sino que en la edad media se tendi a una centaurizacin del mismo (es decir a
representarlo como un toro con cabeza de hombre).
Minotauro centaurizado
Dentro de la misma lnea
podemos leer la subversin que
introduce en esta versin el cuentista
argentino. Los sacrificios ofrecidos a
la bestia son entendidos por sta
como un deber con el que debe
cumplir para poder beneficiar a estos
jvenes, liberndolos. Asterin no se
reconoce como monstruo y esto lleva
a que, al final del cuento, la vctima
del sacrificio pareciera ser el Minotauro y no los jvenes. De la misma manera en que l
redime, espera que algn da llegue su redentor y lo libre de su soledad, para llevarlo a
un lugar con menos puertas y menos pasillos. En este sentido podemos preguntarnos
quin es el hroe realmente, quin el redentor y, si lo hay, redentor de quin. Al igual

que en otros de sus cuentos, como en Los telogos, Borges diluye los lmites entre los
adversarios; vctima y victimario se confunden.
Detrs de la nueva relectura del mito, tan cercana a nosotros, nos encontramos
en definitiva con la pregunta esencial del hombre. Ser que Borges elige a un ser hbrido
para demostrar la ambigedad del hombre. Ser que somos mitad dioses y mitad
hombres, o tal vez mitad bestias y mitad hombres. No somos acaso minotauros
encerrados en un laberinto esperando por nuestro salvador?
Ejemplo de la gran importancia que tena el toro entre los cretenses es el palacio de
Cnosos.

Isaac Castrillo de la Mata

Alumno de Filologa Hispnica e Inglesa. Curso
2007/2008 Mitologa Clsica

La fbula del lago de Sanabria y el

mito de Baucis y Filemn
Composicin con el lago de Sanabria

Cuenta la leyenda que

una noche de San Juan
se acerc al pueblo un
peregrino pidiendo que
lo acogieran durante
aquella fra noche.
Todos los habitantes
del pueblo se negaron,
hasta que finalmente el
peregrino llam a la
puerta de la casa en la

que viva el panadero y su familia, los cuales lo acogieron. Tras entrar en la

casa, los panaderos le ofrecieron de comer. Para ello metieron un pan al horno
y milagrosamente el pan creci tanto que era imposible sacarlo por la puerta
del mismo. Tras este hecho el peregrino desvel su autntica identidad: era
Cristo, que haba bajado al pueblo para comprobar la hospitalidad de sus
habitantes y que, a causa de la falta de hospitalidad de los mismos, haba
decidido castigarlos. A la familia de panaderos les dijo que subieran a un
monte alto y cuando lo hubieron hecho, Cristo golpe el suelo con su bastn y
del hoyo producido comenz a manar agua que inund todo el pueblo.
Se cuenta que hoy da, en la Noche de San Juan, es posible escuchar las
campanas de la iglesia del pueblo sumergido.
Comparacin:
En la comparacin con el mito la familia de panaderos se relacionara
claramente con la pareja Baucis y Filemn que aparece en el mito griego, pues
ambos se muestran igualmente hospitalarios.
A. Elsheimer, "Filemn y Baucis", 1600. Gemldegalerie, Dresden

I. El peregrino-Cristo sera una fusin de dos personajes (Zeus y Hermes) en

uno slo (peregrino-Cristo). Aunque hay que destacar que este personaje
presenta muchas similitudes con otro personaje mitolgico: el dios Posidn.
Estas similitudes se observan claramente en que el peregrino con su bastn y
Posidn con su tridente castigan con inundaciones. Conviene recordar los
episodios de Posidn por su supremaca en Atenas, donde hace brotar un
caballo o una fuente; por su supremaca en Argos, donde castiga a la ciudad
con una inundacin En ambos episodios no obtuvo la supremaca
perdindola a favor de Atenea y Hera respectivamente. Otro episodio es el de
la inundacin de Troya como venganza a su rey que no le pag la construccin
de la muralla.

P.-P. Rubens, "Paisaje con Baucis y

Filemn", 1620

II. Es de destacar la recurrencia de la

inundacin como castigo en distintas
creencias. Comparemos la religin

cristiana y la mitologa griega: en el cristianismo Dios castiga a la humanidad

con el Diluvio universal y de manera simtrica, En mitologa, Zeus acaba con
los hombres con una gran inundacin.
En ambos episodios las personas buenas se salvan. En el cristianismo: No y
su familia, en el arca. En la mitologa griega: Deucalin y su mujer, Pirra, en
una barca.
El agua aparece aqu como smbolo de purificacin. Hoy en da sigue siendo
as en ritos como el bautismo.

III. Otro aspecto que conviene subrayar es cmo la hospitalidad es sagrada y

tiene su premio.
Rincn del Lago de Sanabria. Detalle

-El de Baucis y Filemn es que

mueren a la vez y son transformados
en rboles, adems de sobrevivir a la
inundacin.
-El de los panaderos es que
sobreviven a la inundacin (como
Deucalin y Pirra) y adems, se dice
que las campanas de la iglesia del
pueblo sumergido taen en la Noche
de San Juan, noche en que sucedi lo
narrado por la leyenda, recordando el
pecado que los conden as como a la
familia de panaderos que se salv.
Otro ejemplo de que la hospitalidad
conlleva a un premio es el episodio
mtico de Admeto, Alcestis y
Hrcules:
-Admeto, a pesar de la reciente
muerte de su mujer Alcestis (que
muri voluntariamente para salvarlo)
acoge a su amigo Hrcules y lo agasaja tratando de que ste no descubra la
pena que lo aflige para que Hrcules no se apene.
Cuando Hrcules finalmente se entera, para premiar la hospitalidad de su
amigo va junto al cadver de Alcestis a esperar a la muerte. sta llega para

llevarse a Alcestis pero Hrcules lucha contra ella, la vence y logra que
Alcestis vuelva a la vida.

Por el contrario, los no hospitalarios reciben su castigo; en el episodio de

Baucis y Filemn y en la leyenda de Sanabria es la muerte, pero hay otros
ejemplos de condenados y castigados por no hospitalarios:
-Tntalo; es uno de los condenados en el Hades. Atent contra la hospitalidad
de los dioses. Su condena en la ms comn de las versiones consiste en estar
sumergido en agua hasta la barbilla, cuando intenta beber el nivel de agua
baja, impidindoselo; adems tiene frutos deliciosos al alcance de la mano,
cuando intenta cogerlos el viento sopla alejndolos de l.
-Ixin; mat a su suegro el da de su boda porque ste no quiso darle la dote.
Zeus lo ayud, pero en lugar ce agradecrselo trata de violar a Hera. Zeus se
da cuenta y crea una nube con la forma de Hera, a esta nube se unir Ixin y
de esta unin nacern los centauros, que son seres mixtos. El castigo de Ixin
en el Hades consiste en vagar de un lado a otro atado a una rueda ardiendo.
-Titio; trat de violar a Leto, consorte de Zeus, como castigo recibi la
muerte.
-Polifemo; cuando Ulises y sus compaeros llegan a la cueva de cclope
Polifemo, ste no conoce las normas de la hospitalidad y se come a algunos de
sus huspedes. Su castigo es perder la vista, pues Ulises y los compaeros
supervivientes le clavan una pica en su nico ojo.

Nerea Ciarra Tejada

Alumna de Bellas Artes. Curso 2006/2007
Mitologa Clsica

Fbula de Polifemo y Galatea

Las siguientes estrofas pertenecen a la Fbula de Polifemo y Galatea escrita por el
poeta Luis de Gngora (Siglo de Oro). En el fragmento seleccionado, se describe
fsicamente a Galatea, la ninfa amada por el cclope Polifemo.
13
Ninfa, de Doris hija, la ms bella,

adora, que vio el reino de la espuma.

Galatea es su nombre, y dulce en ella
el terno Venus de sus Gracias suma.

100

Son una y otra luminosa estrella

lucientes ojos de su blanca pluma:
si roca de cristal no es de Neptuno,
pavn de Venus es, cisne de Juno.
14
Purpreas rosas sobre Galatea

105

al Alba entre lilios cndidos deshoja:

duda el Amor cul ms su color sea,
o prpura nevada, o nieve roja.
De su frente la perla es, eritrea,
mula vana. El ciego dios se enoja,

110

y, condenado su esplendor, la deja

pender en oro al ncar de su oreja.
15
Invidia de las ninfas y cuidado
de cuantas honra el mar deidades era;
pompa del marinero nio alado

115

que sin fanal conduce su venera.

Verde el cabello, el pecho no escamado,
ronco s, escucha a Glauco la rivera
inducir a pisar la bella ingrata,
en carro de cristal, campos de plata.

120

Galatea, la ms hermosa de las Nereidas,

es hija de Nereo y Doris, divinidades
marinas. Junto con sus hermanas, habitaba
el fondo del mar y stas ocupaban su
tiempo tejiendo, hilando y cantando.
En el fragmento se observa que en el
verso 97 se hace una primera referencia a
Galatea identificndola como "Ninfa". Lo
escribe con mayscula para destacarla entre
el resto de estas diosas. Las ninfas eran
doncellas que o bien poblaban la campia o
los bosques, o bien las aguas. Eran
consideradas divinidades menores que en
ocasiones formaban el squito de un dios.
A continuacin el autor describe a la
Nereida citando su nombre, Galatea,
igualando su belleza y dones al tro de las
Gracias (Carite ) conformado por
Eufrsine, Thala y glae, que
acompaaban a Afrodita, diosa de la belleza
y sexualidad. En otras ocasiones, puede, incluso, aparecer acompaando a Atenea, diosa
de la Guerra, del intelecto y protectora de la casa; esta ltima atribucin, en una
concepcin ms arcaica, probablemente, de la tradicin minoica o micnica.
A lo largo de esta primera estrofa, el literato utiliza, para su descripcin, el recurso
de la adjetivacin. Lo hace mediante las siguientes expresiones metafricas como son
"blanca pluma"(v.102), "cisne" (v.104), "perla es" (v.109), "el ncar de su oreja" (v.112).
Todas ellas reiteran su blancura, lo cual remite al epteto de "blanca" con el que se le
haca referencia en los textos griegos. Resulta, entonces, relevante aadir el significado
original del nombre de Galatea. Su etimologa se remonta a la voz griega Galateia que
emparenta haciendo juego etimolgico con la palabra gala que evoca la blancura de la
leche. Tambin, se observan expresiones relacionadas con la blancura como "luminosa
estrella" (v. 101), "reino de la espuma" (v.98), "su esplendor" (v.111). stas recrean la
imagen de su blancura al tiempo que se hace referencia a su cualidad divina. Cabe
recordar que los dioses eran representados con un halo de luz que los envolva. En sus
viajes al territorio de los hombres se disfrazaban para no ser reconocidos pero pasaban
poco tiempo desapercibidos gracias a esta luminosidad y esplendor que irradiaban. Un
ejemplo de ello sera el episodio en que Zeus y Hermes visitan la tierra y les recibe una
pareja humana (Baucis y Filemn) con el mximo protocolo de hospitalidad. Al final,
acaban percatndose de su cualidad divina. Otro episodio sera el que protagoniza
Demter. Recorre la tierra, despus de haber perdido a su hija, Persfone, y llega a
Eleusis disfrazada de anciana. All los reyes de Eleusis terminan descubriendo su
divinidad sin que ella lo desee y se muestra ante los presentes como la gran diosa, con
todo su esplendor y soberana.

En el verso 104, el poeta establece un juego de palabras identificando a Galatea con

el "pavn de Venus" y con el "cisne de Juno". Aparecen as cruzadas pues, en la
mitologa, es a Venus a la que se la relaciona con el cisne (y la paloma), mientras que, a
Juno le corresponde el pavo real (Argos fue inmortalizado en este animal en
agradecimiento al servicio que le haba dado a Juno). Precisamente Gngora invierte el
smbolo de ambas para fusionar las dos cualidades; por un lado, la gracia del cisne y,
por otro, la belleza del pavo y dotar as a Galatea con la hermosura de Venus y la
majestad de Juno. Esta asociacin simblica de los dioses con animales y plantas es
habitual encontrarla en la mitologa griega. Por ejemplo, el delfn y el caballo eran
atribuidos a Posidn; el guila a Zeus; el bho a Atenea...
En la segunda estrofa del fragmento, "Purpreas rosas sobre Galatea" se advierte un
cambio en la atribucin del color que describe a la diosa: prpura Galatea, antes blanca.
Las rosas eran la flor favorita de Venus. El mito narra cmo Afrodita, al intentar
socorrer a Adonis herido, se punz con las espinas de una rosa, derramando,as, gotas de
sangre que tornaron a rojo el color de la flor, antes slo blanca.
La rosa es smbolo de belleza. Una vez ms, Gngora acenta la imagen sublime de
Galatea. Sin embargo, el color prpura advierte, como premonicin, la tragedia que se
avecina: Polifemo, rechazado por Galatea, monta en clera.
En el verso 109, "De su frente la perla es, eritrea, mula vana", el autor hace
referencia una vez ms a su belleza. Dice eritrea refirindose a la zona del Mar Rojo
porque, al parecer, all se encuentran las perlas ms finas. En el verso 112, "al ncar de
su oreja", Gngora hace uso de una metfora con la misma intencin que en el verso
comentado anteriormente. Identifica la oreja de Galatea con la concha que encierra la
perla, "la deja pender en oro", es decir, ser rodeada por el cabello de la ninfa.
A propsito de la descripcin de la joven, hay que recordar la importancia que se le
daba a la hermosura en el mundo griego. El culto a la belleza se reflejaba en los
atributos a las deidades, a cul ms hermosa, todas ellas posean esa cualidad a
excepcin de los dioses monstruosos y de Hefesto, en su defecto, compensado por la
virtud de la habilidad manual. Este hecho deja ver la ideologa griega, que pretende
justificar ciertas carencias con otras virtudes, para poseer una cosa hay que renunciar a
otra.
Polifemo es identificado mediante la expresin "El ciego dios se enoja" (v.110). ste
es un cclope hijo de Posidn, dios relacionado con la tierra y ms tardamente
identificado con el mar. La mayora de los hijos de Posidn son monstruosos gigantes
(ej. los aladas) con forma semihumana-semianimal, que amenazan con instaurar el
caos primigenio. A Polifemo se le suele representar con un slo ojo. El mito cuenta
cmo qued ciego a manos de Ulises, lo cul despert la clera de Posidn, dios
irascible por excelencia. Es por esto, por lo que Gngora describe a Polifemo como "el
ciego dios" aunque quiz haya querido hacer un juego de palabras y adems atribuya la
ceguera al hecho de estar celosamente enamorado de Galatea.
La monstruosidad de Polifemo, en una anttesis evidente, contrasta con la belleza y
dulzura de Galatea. Los textos griegos cuentan cmo el cclope se enamora
fervientemente de la nereida, sin ser ste correspondido. La ninfa ama a su vez a Acis,
divinidad del ro del mismo nombre. Un da Polifemo sorprende a los amantes, as que,

persigue a su rival, Acis, y encolerizado, lo aplasta con una piedra. ste escapa
metamorfosendose en ro al que Galatea llora desconsolada.
El tema de la metamorfosis era muy recurrido en la mitologa griega. Fueron
muchas las divinidades que se transformaron, Zeus, por ejemplo, en toro para conquistar
a Europa. Y algunas divinidades convirtieron a otras en animales, plantas e, incluso,
constelaciones, por ejemplo, Dafne metamorfoseada por su padre en laurel.
En los siguientes versos se cita al dios Cupido (Eros). El poeta se refiere a l como
"marinero nio alado que sin fanal conduce su venera". Esto es porque sola
representarse como un nio alado con una venda en los ojos (l mismo desconoce cmo
desencadenarn sus juegos) en la iconografa ms tarda. El hecho de que lo llame
marinero puede hacer alusin aqu, a que conduce la barca del Amor o incluso a una
asociacin con su madre Afrodita (Venus) que tena relacin con lo marino por su
nacimiento. Anteriormente a esta poca la visin de Eros era la de un hermoso joven, es
entonces cuando se escribe el mito de Eros y Psique en la que aparece como un
adolescente. A su vez, la imagen del nio alado ser reinterpretada por la Iglesia catlica
dando lugar as a los ngeles asexuados.
Eros es fruto de los amores de Afrodita y Ares. Segn la mitologa ms tarda, se
entretena jugando caprichosamente con los amores de hombres y de dioses. A los
griegos les gustaba representar a Afrodita regaando a Eros por sus travesuras aunque
en otras ocasiones dejan ver a la diosa temerosa de su hijo pues, incluso ella llega a ser
vctima de sus juegos. Acomete tambin con sus flechas a Apolo, que se haba burlado
de l por querer manejar el arco, y al mismsimo Zeus. Eros era capaz de inflamar el
amor o el odio con sus flechas. Las de punta dorada eran dedicadas a los amantes
mientras que las de punta de plomo eran capaces de enardecer el odio ms exacerbado
entre los flechados.
En los ltimos versos del 117 al 120, Gngora menciona a otra divinidad marina,
Glauco. ste es un dios de cabello verde, antes mortal, despojado de su cualidad
humana por las diosas. Se le conocen amores con una mortal, Escila. Quiz sea por esa
dualidad, hombre-dios, por la que, a pesar de conocer el destino del amor entre Acis y
Galatea (tena el don de profetizar), la lleva, "induce a la bella ingrata" ( v.119), a
escuchar el amor que procesa a Acis a pesar de que la relacin sea tan arriesgada y
peligrosa como pisar "campos de plata" ( v.120), " en carro de cristal" ( v.120).

Como conclusin, destaca a lo largo del poema las referencias que hace el escritor a
nombres pertenecientes a la mitologa romana, por ejemplo, Juno, Venus, Neptuno;
adems de mostrarnos representaciones correspondientes a pocas tardas como, por
ejemplo, la de cupido como nio alado. De esto, se deduce que la mitologa greco-latina
era fuente de inspiracin de poetas como Gngora en el Siglo de Oro. En concreto, hace
referencia a la Metamorfosis XIII de Ovidio.
Se trata de un mito etiolgico porque explica la aparicin de un ro y cmo le dieron
ese nombre. Existen muchos mitos de este tipo, la mayora referentes a metamorfosis,
que explican la causa (aition), los porqus de las relaciones entre los ritos practicados y
los mitos. Por ejemplo, el mito de Apolo y Dafne adems de tratarse de una

metamorfosis explica la causa por la que el laurel estaba consagrado a Apolo y porqu
se coronaba con esta planta a los ganadores de los juegos olmpicos. Otro ejemplo ms
claro an, es el del mito de Prometeo, el momento en el que instaura el sacrificio a los
dioses.

Brbara Cobos Muumer

Alumna de Filologa. Curso 2006/2007 Mitologa
Clsica

Amor Sacro y Amor Profano (Tiziano)

Galleria Borguese, ca. 1514

NDICE:

Informacin sobre Tiziano Vecellio

Amor sagrado y amor profano
El movimiento neoplatnico en Florencia y el norte de Italia
La idea del amor para el pensamiento de Ficino
Anlisis de la obra: amor sagrado y amor profano
Amor sagrado y amor profano a travs del tiempo

INFORMACIN SOBRE TIZIANO VECELLIO

Tiziano Vecellio fue un pintor italiano nacido en Pieve di Cadore en 1477 y
fallecido en Venecia en 1576.
Fue alumno de Giovanni Bellini y de Giorgione y una gran figura en la escuela
veneciana. Su obra sigue la evolucin del Renacimiento desde el quattrocento
hasta el manierismo. Fue pintor de cmara y retratista de Carlos I y de Felipe II
de Espaa.

Autor de El amor sagrado y el amor profano (1514), Baco y Ariadna (1522),

Cristo coronado de espinas (1543), Martirio de San Lorenzo (1559), San
Jernimo (1560), y Venus vendando el amor (1565).
Asimismo, tambin destacan sus retratos de Francesco Mara Rovere y
Eleonora Gonzaga (1538), Paulo III (1543) y Aretino (1545).

AMOR SAGRADO Y AMOR PROFANO (TIZIANO):

El amor sagrado y el amor profano es una obra de Tiziano que data entre 1514/1515
(Roma, Galleria Borghese) y fue pintada con ocasin del matrimonio de Niccol
Aurelio con Laura Bagarotto en la primavera de 1514.
Esta pintura tiene varias interpretaciones, en las que, sin lugar a dudas, el tema esta
relacionado con el amor, ya que Cupido esta situado en la parte central entre dos figuras
femeninas muy parecidas fsicamente, pero que portan diferentes atributos.
Este cuadro podra ser una pintura relacionada con el amor debido al matrimonio entre
Niccol Aurelio con Laura Bagarotto sin ms, pero en la poca que se realiz, se haba
producido un movimiento neoplatnico en Florencia y el norte de Italia, por lo que si se
analiza la obra puede ser ms compleja de lo que parece.

EL MOVIMIENTO NEOPLATNICO EN FLORENCIA Y EL NORTE DE ITALIA:

Durante el primer cuarto del s. XVI, tuvo una gran popularidad la teora Platnica del
amor. Este sistema tuvo origen en la Academia Platnica de Florencia, donde un grupo
de hombres veneraba casi religiosamente a Platn y admiraban a Marsilio Ficino (14331499). ste molde su vida sobre la de Platn, cuya villa en Careggi (regalo de Csimo
de Mdicis), intentaba ser la Academia rediviva, una especie de combinacin de crculo
seminario de investigacin y secta ms bien que una academia en el sentido estricto de
la palabra.
La tarea que Ficino quera realizar era traducir al latn los documentos originales del
platonicismo, que no slo incluan a Platn, sino tambin a los Platonici: Plotino y
escritores posteriores. Despus le tocara coordinar esa enorme masa de informacin en
un sistema vivo y coherente capaz de infundir un nuevo significado a la herencia
cultural de la poca y por ltimo, debera armonizar ese sistema con la religin cristiana.
Ficino consideraba que existi una Edad de Oro en la que el hombre vivi en
confluencia con los dioses teniendo un lenguaje sagrado de carcter universal.
El sistema de Ficino mantiene una posicin intermedia entre la concepcin escolstica,
segn la cual, Dios est fuera del universo finito y las tardas teoras pantestas, segn
las que el universo es infinito y Dios idntico a l.
Para Ficino, Dios es uniformis y omniformis, actus, pero no motus.

Este universo, no separado del Ser Supremo, se divide en cuatro jerarquas de una
perfeccin gradualmente decreciente:

La Mente Csmica: regin supracelestial y puramente inteligible, aunque

a diferencia de Dios es mltiple por contener las ideas e inteligencias
(ngeles).
El Alma Csmica: es incorruptible pero se mueve y contiene una regin
de puras causas, idntica al mundo translunar.
La Regin de la Naturaleza: es el mundo sublunar, corruptible, por tanto,
ya que es un compuesto de materia y forma. Se mueve con y por el
mundo celeste.
El reino de la Materia: no tiene forma ni vida, pero est dotado de forma,
movimiento y existencia en tanto en cuanto deja de ser ella misma y
entra en unin con la forma para contribuir a la Regin de la Naturaleza.

Ficino define al hombre como un alma racional que participa de la mente divina y
emplea un cuerpo, es decir, es el lazo de unin entre Dios y el mundo.

LA IDEA DEL AMOR PARA EL PENSAMIENTO DE FICINO

La idea del amor es el eje mismo del sistema filosfico de Ficino, ya que es la fuerza
motriz, por la cual Dios es causa de s mismo y de que sus criaturas busquen la unin
con l.
El amor es siempre deseo (desiderio), pero no todos los deseos son amor. Slo cuando
el deseo es dirigido por la virt cognitive se hace consciente de un fin ltimo y merece
as, el nombre de amor. ste tiene que ser definido como un deseo del goce de la
belleza. Y sta, a su vez, es para los neoplatnicos el esplendor de la bondad divina.
La belleza existe bajo dos formas simbolizadas por las Venus Gemelas: la Venus
Celestial y la Venus Vulgaris, representadas en la obra de Tiziano.

ANLISIS DE LA OBRA: AMOR SAGRADO Y AMOR PROFANO (TIZIANO):

En esta pintura de Tiziano est representado Cupido en el centro y a cada lado se sitan
la Venus Celestial y la Venus Vulgaris, por lo que el ttulo de la obra debera
denominarse Geminae Veneres (el ttulo por el que la conocemos hoy, Amor sagrado y
amor profano es relativamente reciente: 1693). Representa a las Venus Gemelas en el
sentido ficiniano y con todas las implicaciones de la doctrina.

Venus Coelestis: es la hija de Urano y no tiene madre, lo que significa

que pertenece a una esfera enteramente inmaterial, ya que la palabra
mater estaba ligada segn esta teora renacentista con la materia. Se
sita en la Mente Csmica y la belleza simbolizada por ella es el
esplendor primario, eterno y universal de la divinidad. Es una
intelligentia pura e inteligible.

Cada forma de belleza engendra una forma correspondiente de amor, es decir,

la Venus Celestial tiene como hijo a Eros, que interpreta que el amor divino
toma posesin de la facultad ms alta del hombre, la Mente, a la que impele a
contemplar el esplendor inteligible de la belleza divina.
Esta obra se convierte en un ejemplo de humanismo neoplatnico y
no de moralismo neomedieval, ya que en el Renacimiento, la desnudez
adquiere una nueva valoracin que en la poca anterior, moralmente
positiva. As se representa a la Verdad, la Venus Coelestis... dando a
entender que la Venus Vulgaris se la representa cubierta por ricas
vestiduras que no son otra cosa que un smbolo de los velos que en el
pensamiento platnico, nublan la capacidad de entendimiento humana.
Adems, esta Venus porta una lmpara encendida, que es el atributo de
Mens.

Venus Vulgaris: es hija de Zeus-Jpiter y Dione. Su morada se encuentra entre la

Mente Csmica y el mundo sublunar, es decir, en la regin del Alma Csmica
(por ello no es correcto que su nombre se traduzca por el de Venus Terrestre,
sino que debera llamarse Venus Natural).

La belleza simbolizada por ella es una imagen individualizada de la belleza primaria, no

divorciada, sino realizada en el mundo corpreo.
El hijo de esta Venus, el Amor Vulgaris, se apodera de las facultades intermedias del
hombre, es decir, de la imaginacin y de la percepcin sensual, que lo fuerza a
engendrar una semejanza de la belleza divina en el mundo fsico.
Esta Venus simboliza entonces la fuerza generadora que crea las imgenes
perecederas, pero visibles y tangibles de la belleza en la tierra: los seres humanos,
animales, flores, rboles, oro, gemas y obras creadas por el arte o la destreza.
En esta obra, la Venus Vulgaris va ricamente vestida, pues se nota que las telas
son de calidad, portando en sus manos un ramillete de flores y una vasija de oro que
aluden a lo material de este mundo, las riquezas etc... la dicha vana y pasajera, pues el
mundo de la materia, se marchita al igual que las flores.
Para Ficino, ambas Venus y ambos amores son honrosos y dignos de alabanza, ya que
todos persiguen la creacin de la belleza, a pesar de que cada uno lo haga a su manera.
Sin embargo, hay una diferencia de valor entre una forma contemplativa de amor, que
asciende de lo visible y particular a lo inteligible y universal, y una forma activa de
amor que encuentra satisfaccin dentro de la esfera visual.

Clases de amor
correspondiente

Facultad
Venus correspondiente
del alma humana

Amor divino
(intellectus)

Mens
Venus Coelestis

Amor humano
facultades

Todas las dems

Venus Vulgaris
del alma humana.

Amor ferinus
Locura
Locura

El que Cupido est colocado entre las dos Venus, aunque ms cerca de la Venus
Vulgaris, y el que homogenice el agua de la fuente, puede expresar la creencia
neoplatnica de que el amor, un principio de confusin csmica, acta como
intermediario entre el cielo y la tierra.
La desnudez de Cupido se ha interpretado como un smbolo de la naturaleza
espiritual del amor (Francesco Barberino). Adems, el hecho mismo de que la fuente
de Tiziano sea un antiguo sarcfago, destinado en principio a contener un cadver, pero
convertido ahora en una fuente de vida, no puede por menos de subrayar la idea de lo
que Ficino haba llamado la vis generandi.
De carcter muy diferente es otro tipo de amor: el amor ferinus, el cual es irracional e
impropio del hombre verdadero, que le esclaviza con la fuerza de las pasiones y le
impide la contemplacin de la verdadera belleza. Es un amor, cuyos terribles efectos y
su castigo ha simbolizado Tiziano tambin en el caballo desbocado y la escena de
flagelacin que decoran, como si se tratase de un relieve antiguo, la fuente sobre la que
estn sentadas las dos Venus.
El paisaje entre las dos Venus parece estar dividido, pues tras la Venus Vulgaris, la
escena es mas sombra, llena de vegetacin y un pueblo al fondo, en cambio, tras la
Venus Coelestis, la escena est mas iluminada con una iglesia al fondo, un lago, dos
jinetes... Esto demuestra que Tiziano juega con las luces en la obra.

AMOR SAGRADO Y AMOR PROFANO A TRAVS DEL TIEMPO:

Estas dos Venus con estas caractersticas no fueron las primeras que se representaron,
simplemente son una evolucin, ya que en el Renacimiento se conoca bien el hecho de
que Praxteles haba hecho dos famosas estatuas de Venus, una vestida y la otra
desnuda, y que sta, despus de haber sido rechazada por los habitantes de Cos, se
convirti en la gloria de la isla de Cnido. Debido probablemente a la influencia de esta
informacin, se aconsej a Mantegna que incluyera a las dos Venus, una vestida y la
otra desnuda en su Reino de Comus, una reunin de divinidades clsicas disfrutando
de la msica de Orfeo despus de la expulsin de los elementos indeseables.

Platn tambin diferencia a las dos Venus: Venus Urania y Venus Vulgaris.
Aqulla, nacida del semen que cay en las aguas por la castracin de Urano, y, por
tanto, esta Venus no tiene madre, es decir, siglos despus se interpretar dicho
nacimiento en la idea de que no hay materia en ella, pues la palabra madre est
relacionada con el trmino griego mtr y, segn hemos sealado, esta teora
renacentista va a identifica los trminos "madre" y "materia".
La Venus Vulgaris es hija de Zeus y Dione. Se refiere al amor vulgar. Tambin puede
llamarse Pandemo.
Hesodo hace referencia a la Venus Urania, como hija de Urano, mientras que Homero
considera a Venus, en sus obras, como hija de Zeus y Dione, de ah parten las dos
vertientes de diferentes tipos de amor.
De esta manera, las dos Venus guardan relacin con dos tipos de amor: la Venus Urania
con nteros, que etimolgicamente significa anti eros, y es un tipo de amor virtuoso,
mientras que la Venus Vulgaris o Pandemo con el ms conocido Eros, que personifica al
deseo carnal.
Estas dos figuras alegricas simbolizan y defienden dos principios morales o teolgicos
divergentes. Este tipo de oposiciones eran frecuentes en la literatura clsica, pero el arte
clsico se limit a la representacin de disputas ms dramticas: como Atenea y
Posidn.

Las dos Venus de esta obra de Tiziano son muy parecidas a dos personificaciones
descritas y explicadas por Cesare Ripa bajo los nombres de Felicit Eterna y Felicit
Breve. Aqulla es representada como una mujer rubia, joven y muy bella, cuya
desnudez denota su desprecio a las cosas terrenas perecederas. Una llama en su mano
derecha simboliza el amor a Dios. En cambio sta, es una dama cuyo vestido blanco y
amarillo indican satisfaccin. Est adornada con piedras preciosas y sostiene un vaso
lleno de oro y gemas simbolizando la dicha vana y pasajera.
A partir de esta descripcin, se aprende que a finales del s. XVI, la yuxtaposicin de una
mujer desnuda portando una llama (el tributo de Mens) en el grabado de Bandinelli y
una dama ricamente vestida era considerada an, como una anttesis entre los valores
eternos y los temporales.
Sin embargo, los trminos de Ripa no definiran adecuadamente la obra de Tiziano.
Felicit Eterna y Felicit Breve constituyen un contraste moral, o incluso teolgico.
El cuadro de Tiziano no es un documento de moralismo neomedieval, sino de
humanismo neoplatnico. Sus figuras no expresan un contraste entre el bien y el mal,
sino que simbolizan un principio en dos modos de existencia y dos grados de
perfeccin. El noble desnudo no desprecia a la criatura mundana cuyo asiento accede a
compartir, pero, con una mirada generosamente persuasiva, parece estarle comunicando

los secretos de una regin ms alta y nadie puede ignorar el parecido mas que fraternal
entre las dos Venus.
El amor sacro y el amor profano parece ser la nica composicin en que Tiziano rindi
conscientemente tributo a la filosofa neoplatnica de una manera magistral en la que la
doble naturaleza de Venus se muestra con todo su esplendor, de forma clara, sencilla y
elegante, en la que reina la armona en torno a toda la obra.

BIBLIOGRAFA:
AGHION, Y.; BARBILLON, C., y LISARREGUE, F., Gua iconogrfica de los hroes
y dioses de la antigedad, Madrid, 1997.
CAGLI, C.; y VALCANOVER, F.; Clsicos del arte. Tiziano. Grupo editorial Planeta,
Barcelona, 1988.
CHARLES FLAMAND, E.; El Renacimiento II. Aguilar, Madrid, 1970.
H. HEYDENREICH, L. Y PASSAVANT, G.; El universo de las formas. Renacimiento
Italiano (1500/1540). La poca de los genios. Aguilar, Madrid, 1974.
MORN TURINA, M.; Historia 16. El arte y sus creadores. Tiziano. Madrid.
MORAND, M.C,; Historia de la pintura. Asuri, Bilbao, 1989.
PANOFSKY, E,; Estudios sobre iconologa. Alianza Editorial, Madrid, 1972.
WILDE, J,; La pintura veneciana de Bellini a Tiziano. Nerea, Madrid, 1988.
ZUFFI, S,; La pintura renacentista. Electa, Madrid, 2000.

Elisabeth Correia Palacios

Alumna de Filologa Hispnica. Curso 2008/2009
Mitologa Clsica II

La Mitologa Clsica en Harry Potter

Para todos aquellos que hayamos devorado con avidez la famosa saga de la
escritora britnica J. K. Rowling, y hayamos tenido la oportunidad de
aprender mitologa clsica, no habrn pasado inadvertidas las muchas

similitudes que sus libros guardan con algunos de los mitos griegos ms
conocidos. Y es que el joven Potter, no slo comparte con los grandes hroes
de la mitologa el hecho de tener que enfrentarse a innumerables peligros, sino
que a menudo esos peligros ya fueron salvados por otros valientes hroes en la
antigedad. Veamos algunos de ellos:
Fluffy, Harry Potter y
la Piedra Filosofal

El
CAN
CERBERO:
Todos los pottermanacos
conocemos de muy buena
tinta aquella aventura en la
que
los
protagonistas
tuvieron que enfrentarse a
un horroroso perro de tres
cabezas que custodiaba la
trampilla donde estaba
escondida la piedra de la vida eterna, la Piedra Filosofal.
Pues bien, recordemos a aquel perro de tres cabezas llamado Cerbero, que
junto a Caronte, custodiaba la Laguna Estigia.
"Heracles y Cerbero" por Zurbarn

Pero llama an ms la atencin la manera en

que los magos lograron pasar sin que el perro
les devorara: utilizaron la msica para dormir
al can. De forma inevitable recordamos aquel
pasaje en el que Orfeo, desesperado por la
muerte de su esposa tras el picotazo de una
serpiente, descendi al Hades para recuperarla
y venci a Cerbero de la misma manera.
Tambin Heracles tuvo que enfrentarle, pues uno de sus doce famosos trabajos
consista en sacar a Cerbero del Hades, denominacin griega del reino de los
muertos.

LOS CENTAUROS: La aparicin de centauros en la mitologa griega es muy

frecuente. stos aparecen como seres que no respetan las reglas polticosociales y viven al margen de la sociedad civilizada.

Centauro Quirn y Aquiles. Fresco Pompeyano

Sin embargo, contamos con

algunas excepciones, como fue el
caso de Quirn, quien se encarg
de la educacin de hroes tan
importantes como Aquiles o Jasn.

Estatua formada por el mago, el elfo

y el centauro. H. Potter y el Cliz del
Fuego

En las novelas de Rowling ocurre exactamente lo mismo. Los centauros son

seres incivilizados que habitan en el Bosque Prohibido de Howarts, y
solamente uno de ellos, Firenze, se integra en la sociedad de magos y se
encarga de una parte de la educacin de los alumnos impartiendo clases de
adivinacin en la escuela.
Harry Potter burlando al dragn. H. Potter y el cliz de fuego

EL

TORNEO DE LOS TRES MAGOS: DRAGONES

En la cuarta novela de Rowling, Harry Potter y el cliz de fuego, Harry se ve

involucrado en el llamado Torneo de los Tres Magos, una competicin de
alumnos de diferentes colegios en la que debern superar tres pruebas. De
manera extraa Potter se ve obligado a participar y en la primera de las
pruebas tendr que burlar a un dragn para hacerse con el huevo de oro que
custodia.
Heracles y el dragn de las
Hesprides

Tambin en la mitologa encontramos a

hroes luchando con dragones. Fue el
caso de Jasn, por ejemplo, quien, tal y
como le encarg Pelias, organiz la
empresa de los argonautas para
conseguir el vellocino de oro. ste
estaba colgado de una encina
perteneciente a un bosque consagrado a
Ares y custodiado por un dragn.
Lograr el vellocino con la ayuda de
Medea y sus tretas de hechicera.
Pero no slo Jasn, tambin
Heracles se vio en la situacin de vencer
a un dragn. Otro de sus trabajos
consista en coger las manzanas del
Jardn de las Hesprides, custodiadas por
el terrible monstruo.
Incluso y ponindonos muy meticulosos, encontramos similitudes en
los objetos a rescatar, pues tanto las manzanas como el vellocino son, al igual
que el huevo, de oro.

EL TORNEO DE LOS TRES MAGOS: TRITONES Y SIRENAS

Tritn ataca a Harry. Harry Potter y el cliz de fuego

La segunda prueba del torneo consista en descifrar lo que el huevo de oro que
haban capturado los participantes deca. Pronto Harry descubrir que
nicamente puede entender lo que dice el huevo debajo del agua, pues son
sirenas las que cantan y en la tierra sus voces son incomprensibles. Tras eso el
mago tendr que bajar a las profundidades de la laguna del colegio para
rescatar a sus amigos, y all tendr que luchar, entre otros monstruos, con
tritones.
En la mitologa, ser
Odiseo quien tenga que sobrevivir
al terrible canto de las sirenas. Lo
logra atndose al mstil del barco
mientras sus hombres reman con
tapones
que
les
haba
proporcionado Circe.
Jasn tambin tuvo la
desgracia de encontrarse con
estos monstruos y l consigui
vencerlas con la ayuda de Orfeo,
con
cuya
voz
no
slo
contrarrestaba su canto, sino que adems marcaba el ritmo de los remeros.
No podemos perder de vista, sin embargo, el hecho de que las sirenas
no presentan la misma apariencia en las novelas de Rowling. Mientras que
originalmente eran seres con formas de pjaros, en Harry Potter tienen formas
de peces. Al menos Rowling ha conservado la maldad original de estos
montruos, ya que en algunas pelculas, como las de Disney, se han convertido
en seres benvolos.
Tampoco los tritones guardan el fsico original, sino que han adoptado
los rasgos de su padre, el dios de los mares y los ocanos, Posidn.

EL TORNEO DE LOS TRES MAGOS: EL LABERINTO Y LA

ESFINGE
El laberinto del torneo. Harry Potter y el cliz de fuego

En la tercera prueba Potter se ver obligado a adentrarse en un gigantesco

laberinto en el que deber enfrentarse, entre otros monstruos, a una esfinge.
sta asegura que lo matar a menos que desvele un acertijo que le plantea.
El mismo monstruo encar en su da Edipo. Le asegur que le
perdonara la vida si contestaba correctamente al enigma que planteaba: qu
animal camina a cuatro patas al amanecer, con dos al medio da, y con tres al
anochecer, a lo que Edipo correctamente contest que es el hombre.
Si bien es cierto que no es
Edipo quien se interna en un
angustioso
laberinto
para
enfrentarse a un terrible monstruo,
sino
que
ser
Teseo
el
desafortunado que deba hacerlo.
Con la ayuda de Ariadna Teseo
lograr dar muerte al terrible
minotauro.
El
orculo
del

Sur

Tambin en otras novelas, como la famosa

Historia Interminable del alemn Michael Ende, aparecen las esfinges con esa
faceta suya de plantear enigmas. De hecho, en este relato es un rasgo que se
aumenta en potencia, ya que el pobre protagonista tendr que atravesar la
mirada de las dos esfinges que flanquean el Orculo del Sur y que se lanzan
todos los enigmas del mundo mutuamente.

LOS CABALlOS ALADOS DE BEAUXBATTONS Y PEGASO

Los caballos alados de Beauxbattons

Pegaso por Moreau

En la cuarta novela de Rowling aparecen unos caballos alados que pertenecen

al colegio de Beauxbattons, y que tiran del carro en que el que viajan los
estudiantes y la directora del colegio francs.
Por supuesto, no podemos sino mencionar el genial caballo de Perseo, el
tambin alado Pegaso, que, como recordaremos, naci de la sangre derramada
de la cabeza de Medusa cuando Polidectes pidi a Perseo la cabeza de la
Gorgona mortal, sobreviviendo a su petrificante mirada con la ayuda de
Atenea y las armas de las ninfas.

LOS BOTES DE HOWARTS, LOS INFERI Y LA LAGUNA ESTIGIA

Otro de los aspectos que ms llaman la atencin de las novelas de Rowling es

la manera en la que los alumnos de primer ao llegan al colegio. Todos ellos
tienen que subirse a un bote y cruzar el mar que bordea Howarts para llegar a
la escuela. Dicho de otra forma, para abandonar el mundo de los no mgicos
(muggles) y llegar al mundo de los magos, han de cruzar el mar ayudados de
botes.
Segn la mitologa clsica, el mundo de los vivos y el de los muertos
estaba separado por la Laguna Estigia, que como ya hemos mencionado
anteriormente, est custodiada por Caronte, el barquero, y el fiero perro
tricfalo Cerbero. De modo que los griegos deban asegurarse de pagar a
Caronte para que los trasladara de un mundo a otro en su barca, razn por la
cual depositaban una moneda de oro en la boca de los muertos.

"El
paso de la
laguna
Estigia" por
Patinir

Si bien es
cierto que
no
siempre
existieron
Caronte y
Cerbero,
de hecho
la Laguna
Estigia es
anterior a ambos. El can nace de los tambin temibles Tifn y Equidna. Es
aqu donde Hermes no slo funciona como mensajero de los dioses, sino
tambin como gua de las almas que se dirigen a la morada de Hades.
Tambin en el tratamiento de las almas encontramos similitudes. Si
recordamos aquel pasaje en el que Heracles se enfrenta a Tnato para
recuperar a Alcestis, la mujer de Admeto, veremos que a pesar de abandonar
el submundo, Alcestis no recupera su carcter vivo, sino que se comporta
como un espritu sin personalidad.
Boceto de inferi

Lo mismo ocurre en Harry Potter, cuando

en la sexta entrega, el prncipe mestizo, el
mago y el director de Howarts atraviesan,
ayudados de un bote, una laguna situada
bajo un acantilado para rescatar el
horrocrux. La laguna est poblada de
inferi, cadveres escondidos bajo el agua y
manipulados mediante magia para que se
muevan, aunque estn muertos y por ello
carecen de razn y consciencia.

Conclusiones
As pues, las siete sagas de la escritora inglesa estn repletas de similitudes
con la mitologa clsica. Pero no slo los libros de Rowling, la mayora de los

bestseller de ciencia ficcin ms famosos del momento estn colmados de

monstruos que ya hicieron su aparicin en la antigedad.
Los que hemos analizado aqu son una pequea parte de los parecidos
que guardan las novelas con el mundo clsico. Si leemos con profundidad,
acertaremos a ver desde hipogrifos y licntropos, hasta basiliscos y quimeras,
pasando por multitud de hechizos, todos ellos formulados en latn, y el alma
externada en Horrucruxes del malvado Lord Voldemort.
Podemos concluir diciendo que, pese a los comentarios de algunos que
apuntan hacia la inutilidad de la mitologa clsica, es cierto que observamos
cmo an, muchos siglos despus, sigue eclipsando a los bestseller ms
famosos de la actualidad.

Vicente Jess Daz Burillo

Alumno de Filosofa. Curso 2006/2007 Mitologa
Clsica

Hera y Leto charlan sobre sus hijos

Texto propuesto en el examen de Enero de 2007

Luciano, Dilogos de los dioses 18 (16)

Hera. Muy guapos son
tambin, Leto, los hijos que diste
a Zeus!
Leto. No todos podemos
engendrarlos
tal
cual
es
Hefesto.

Hera

Leto

Hera. Pues ste, aunque cojo, es un artista excelente, sumamente til, y nos ha
adornado el cielo, se ha casado con Afrodita y es correspondido por ella. Tus hijos en
cambio, la una es hombruna por encima de los lmites de lo razonable, y montaraz, y
para colmo, al marchar hacia Escitia todos saben qu clase de comida coma, matando a
los extranjeros e imitando a los mismsimo escitas que son antropfagos. Apolo, a su
vez, pasa por saberlo todo, disparar el arco, tocar la ctara, practicar la medicina y
ejercer el arte adivinatoria, e instalando tenderetes de arte adivinatoria, uno en Delfos,
otro en Claros, y en Colofn y en Ddima anda engaando a quienes le consultan con
respuestas retorcidas y ambiguas a cada pregunta, con lo que no hay riesgo de fallo; y
de resultas de esa actividad se est enriqueciendo. Que son muchos los estpidos que se
prestan a que los timen. Ahora que por parte de los ms inteligentes no se ignora que en
la mayora de los casos se trata de puras fantasas. As l, el adivino, no saba que iba a
dar muerte a su amado con el disco, ni fue capaz de profetizar que Dafne lo rehuira, y
todo eso siendo como es guapo y de hermosa cabellera. As que no veo por qu motivo
opinas que tus hijos son ms guapos que los de Nobe.
Leto. Pues esos hijos mos, la que mata extranjeros y el falso adivino, ya s yo
cmo te molesta verlos entre los dioses, en especial cuando la una recibe elogios por su
belleza en tanto que l toca la ctara en el banquete en medio de la admiracin general.
Hera. Que me muero de risa, Leto! Objeto de admiracin general Apolo, aquel a
quien Marsias, si las Musas hubieran querido administrar recta justicia, habra
despellejado personalmente luego de derrotarlo en el certamen musical. Y en cambio el
desdichado Marsias vctima de palabreras engaosas, ha perecido injustamente
apresado. Y tu guapa doncella, s, es tan guapa que en cuanto supo que era vista por
Acten fue y le solt los perros temerosa de que el jovencito pregonara a los cuatro
vientos su fealdad. Y paso por alto decir que siendo ella virgen difcilmente podra
ayudar en el parto a las mujeres embarazadas.
Leto. Mucho presumes, Hera, porque convives con Zeus y compartes con l el
reino, y por ello me insultas con una arrogancia inconveniente. Ahora que dentro de
poco te voy a ver llorando otra vez cuando l te abandone y baje a la tierra convertido
en toro o cisne.

El texto muestra una discusin, que incluso podra parecer

humorstica (quiz se deba esto a que el autor es ya tardo, y el
respeto hacia los dioses ya no se guardaba como en tiempos
pasados), entre Leto, amante de Zeus, y Hera, esposa de ste. El
autor marca la irona y el desprecio con que Hera trataba a aqullas
que mantenan relaciones con su marido, as como el odio a su
descendencia. En estas relaciones entre Zeus y su esposa se aprecia
cmo muy bien podran los griegos verse representados, ya que

marcan la tpica relacin que mantiene una pareja en un estrato

social como podra ser el ateniense, que ya en poca clsica tena
claros rasgos de aburguesamiento.
As, en palabras de Hera, aparecen descritos los dos dioses
que Leto engendr en su unin con Zeus, rtemis y Apolo (seguir
para comentar el texto el orden que marca el dilogo). En un primer
momento, en tono irnico, Leto hace referencia a Hefesto, hijo de
Hera (en algunas versiones del mito se considera hijo de Hera y de
Zeus), hijo que tuvo en respuesta a una relacin extramatrimonial de
Zeus. En este caso se cuenta que pudo ser engendrado dando un
golpe en el suelo (gesto que escondera una gran simbologa entre los
griegos).
El hijo, al contrario de lo que
sucedera con lo de Zeus, no fue
muy agraciado fsicamente, razn
esta por la que incluso Hera, su
madre, le arroj del Olimpo (hecho
que explicara la cojera del dios).
ste,

Hefesto,

para

vengarse,

construy para su madre un trono

en el que al sentarse sta quedara
atada. El hecho de que fuese l
quien la desat, hizo que se le
ofreciera a Afrodita como esposa.
Hefesto,

sin

embargo,

como

la

propia

Hera

cuenta

respondiendo a Leto, contaba con un gran nmero de habilidades:

artista excelente, sumamente til, y nos ha adornado el cielo. De
Hefesto los mitos cuentan que era capaz de construir autmatas que
realizaran las tareas domsticas (as se puede apreciar en el episodio
en que Tetis, madre de Aquiles, acude a su palacio para pedirle
ayuda. Tambin se aprecia en este episodio cmo no solo ayudaba a

los dioses, sino que en este caso se ofrece a ayudar a Aquiles, un

mortal, construyendo armas para l, armas en las que es capaz de
representar grandes historias, como, por ejemplo, la cosmovisin
que aparece en el escudo que realiza para el hroe). Famoso es
tambin el episodio en que ayuda a nacer a Atenea, mostrando sus
habilidades ante los dems dioses.
Leto, Apolo y rtemis
A continuacin, pasa Hera a
describir a los hijos de Leto,
a rtemis en primer lugar.
La

llama

haciendo
probablemente

hombruna,
referencia
a

sus

habilidades con la caza, tipo

de acciones que estaban
reservadas a los hombres.
La

llama

tambin

montaraz, refirindose as a su carcter de diosa de los bosques.

Aparecen as en el texto los rasgos que definen a la diosa como diosa
de la caza y habitante de los bosques, siendo adems protectora de
algunos de ellos. Frente a la visin dulce de la diosa que se podra
tener, la referencia que hace Hera a su carcter antropfago da
cuenta de cmo era considerada vengativa y mortal cuando se
infringan sus normas o no se le renda culto.
Siguiendo con esta visin violenta de la diosa, hace referencia
Hera al episodio en que Acten, un cazador, la contempl desnuda.
rtemis convirti a este en un cervatillo, haciendo que sus propios
perros se lo comieran. En este sentido, en alusin al animal en que
queda convertido Acten, los animales predilectos de la diosa eran el
cervatillo y el oso. En alguna ciudad griega se celebraban fiestas en
su honor, disfrazndose las muchachas de osos (estas fiestas se

explicaban con un mito, que narraba cmo una joven haba matado a
un oso mientras jugaba con l. Aparece as marcada la relacin entre
mito y rito, y cmo a travs de los mitos los griegos explicaban
muchas de sus actividades; stos seran mitos etiolgicos). En otras
ciudades se celebraban fiestas parecidas disfrazndose de ciervos.
Otra caracterstica que aparece de la diosa, es su estatuto de
diosa virgen (entre las que se encontraban tambin Hestia y Atenea).
Juega Hera (o el autor) con esa caracterstica de la diosa, y el hecho
de que ayudara a su madre a dar a luz a Apolo, su hermano.
En cuanto a ste tambin en sus palabras muestra Hera su
desprecio hacia l. Y nos lo describe: pasa por saberlo todo, y es
que Apolo era considerado un dios sabio, el dios de la razn; dispara
el arco, como dios con habilidades, en este caso, como su hermana,
en cuanto al uso del arco, con el que Apolo poda causar
enfermedades, poda curarlas etc.; toca la ctara, dios con
habilidades musicales; practica la medicina, se consideraba a Apolo
padre de Asclepio, dios de la medicina, dios al que adoraban los
primeros mdicos; ejerce el arte adivinatoria, en este sentido era
adorado en Delfos. Es famoso, por ejemplo, el concete a ti mismo,
que tanta importancia tuvo para Scrates. Se utilizaba tambin el
orculo para consultar cundo se podran colonizar tierras nuevas, y,
en este sentido, se podra relacionar a este dios con Posidn, ya que
si Apolo aconsejaba cuando realizar las colonizaciones, Posidn
favoreca en los trayectos por el mar. Relacin entre ambos dioses
que tambin aparece marcada en el hecho de que el templo de
Delfos, antes de la llegada de Apolo, pudiese haber estado
consagrado a Posidn.
En cuanto a la referencia de Hera a su escasa capacidad
adivinatoria, remite al episodio en que pudo Apolo haber dado muerte
accidentalmente a Jacinto, amante suyo (relacin homosexual que
aparece aqu, algo que poda ser bastante comn entre lo griegos).

Se muestra tambin cmo Apolo, pese a ser atractivo, no era capaz

de mantener una relacin seria, probablemente debido a su
comportamiento inmaduro. En el caso de Dafne, aparece algo
parecido; mito este etiolgico tambin, por el que los griegos
encontraban la explicacin del uso privilegiado de esta planta en los
cultos apolneos. Dafne fue herida con la flecha de Eros, (a quien
Apolo haba retado con el arco), con una flecha de plomo; a Apolo le
hiere con la del amor. As, Apolo perseguira a Dafne, y esta le huira,
prefiriendo convertirse en laurel, antes que convertirse en amante de
Apolo.
Hace referencia tambin Hera al episodio de Marsias. ste se
crey mejor msico que Apolo. Al demostrarse que no era as, Apolo
lo castig despellejndolo. Algunos mitos cuentan que Apolo ret a
Marsias a tocar el instrumento al revs, algo que no conseguira al
impedrselo su instrumento. Aparecen las musas tambin como
representantes de las artes en esta disputa entre Apolo y Marsias.
Por su parte, Leto hace referencia a los amoros de Zeus. En
un caso hace referencia a su episodio con Europa y en otro con
Ganmedes. Estos mitos, por los que Zeus se una a diosas
extranjeras, podran tener la funcin de incluir a aquellos dioses en la
familia olmpica, creando as descendencia relacionada con Grecia,
acto claro de colonizacin. En cuanto a su unin con Europa en forma
de toro, el hecho de que aparezca relacionado con este animal,
esconde la simbologa, relacionada con aquel animal, del poder
fecundador. Los antiguos dioses urnicos, gran parte de ellos,
comparten esta caracterstica. En cuanto al rapto de Ganmedes, los
autores antiguos vean en este acto un ejemplo de relacin
homosexual. Ms tarde, con la interpretacin cristiana, este acto
simbolizara la elevacin de la parte espiritual del hombre.
El texto en general, por la referencia que se hace a Nobe,
podra pertenecer al contexto en el que sta, una mortal, presume de

tener unos hijos ms atractivos que los de Leto. Los hijos de Nobe
seran asesinados por Apolo y rtemis, mostrndose con esto la
hybris ("orgullo, desmesura") aquel acto por el que los mortales, al
sentirse superiores a los dioses, eran castigados por stos.

Ana Isabel Domnguez Gutirrez

Alumna de Filologa Inglesa. Curso 2007/2008
Mitologa Clsica

El Nacimiento de Venus de Sandro

Botticelli (1485)
Se trata de una obra del Cuattrocento italiano pintada por Sandro Botticelli para un
miembro de la familia Mdici. El tema es mitolgico, representa el nacimiento de la
diosa Venus.
Los personajes que aparecen representados en la obra son:
La diosa Venus en el centro de la composicin. Aparece de pie sobre una gran concha,
uno de sus atributos. Se sabe que es esta diosa por su belleza y sus largos cabellos
rubios. Adems adopta la postura de las llamadas Venus Pdicas unas estatuas
romanas que representan a esta diosa desnuda y cubrindose sus partes ntimas.

Venus es la diosa del amor y la belleza en todas sus manifestaciones. Tambin es diosa
de la fertilidad, una potencia creadora cuya accin afecta por igual a todos los seres.
Ella misma estaba sometida a esa atraccin sexual que representaba.
Su nacimiento se debe, segn la Teogona de Hesodo, al semen del dios Urano
derramado en el mar tras la castracin realizada por su hijo Cronos.
Su nombre griego es Afrodita, los griegos en un juego de etimologa popular ponan en
relacin su nombre con aphrs, la espuma marina de donde surgi. Venus es, por
tanto, una diosa primordial, sin embargo, hay otras versiones como la del mismo
Homero o poetas latinos, como Lucrecio, que la consideran un miembro de la familia
olmpica, hija de Zeus y Dione.
Este cuadro parece estar inspirado en el Himno Homrico a Afrodita donde se narra
cmo Cfiro arrastra a la diosa a la orilla soplando y las Horas la reciben con vestidos.
A la izquierda aparecen otros dos personajes:
Cfiro y Cloris por W. A. Bouguereau, 1875
Cfiro es una personificacin del viento del oeste, es
hijo de la Aurora. En un principio representaba un

viento molesto e impetuoso. Ms adelante se dulcific convirtindose en el viento

primaveral de poniente a cuyo paso emergen las flores. Por esta personificacin
primaveral se suele representar como un joven acompaado de flores. En la Edad
Media ya se le representaba como aqu ha hecho Botticelli, con los carrillos
hinchados y soplando.
Cloris es la esposa de Cfiro. Era una ninfa a la que Cfiro rapt del jardn de las
Hesprides y posteriormente se cas con ella, con lo que ascendi a la categora de
diosa. Tambin se la conoce como Flora, seora perpetua de las flores.
Acompaados de flores ambos acercan a Venus a la orilla. Se ha interpretado que
estas flores son rosas. La rosa fue propuesta por Ovidio en sus Fastos como flor
consagrada a Venus. Su olor y belleza son smbolo del amor y las espinas del dolor
que este puede acarrear.
Por ltimo, a la derecha a parece una de
las Horas, esta en concreto es la Hora de
la primavera. Se la reconoce por el
manto con motivos florales y la anmona
azul que florece a sus pies. Las Horas eran
personificaciones de las estaciones,
aunque sta es una interpretacin
posterior (poca Helenstica). Eran hijas
de Zeus y Temis y tenan una doble
funcin: eran diosas de la naturaleza y, a
su vez, protegan el orden social. En el
Olimpo desempeaban diversas funciones
serviles, aunque en general se las
considera seres abstractos. En cuanto a
sus representaciones, en los primeros
tiempos no se las distingua entre s. Es a
partir de la poca Romana cuando
comienzan a diferenciarse con atributos
relativos a la vegetacin y cuando ms se
las representa. Entre los modernos no
siempre han seguido los modelos de la
antigedad.
Botticelli
asociaba
la
Primavera a Venus, a Flora y a las flores.

En cuanto a la relacin de estos personajes con Venus:

Cfiro aparece en el Himno Homrico a Afrodita soplando
para acercarla a la orilla.
Cloris es una relacin ms tarda, aparece como acompaante
de Cfiro y en relacin con la primavera y las flores.

La Hora de la Primavera aparece en el Himno. La relacin entre la estacin y la diosa

aparece en ms textos, adems las Horas formaban parte del cortejo de Venus
encargndose de su aseo personal.

Ideal

neoplatnico de la obra:
Botticelli era un autor que una en sus cuadros la mitologa y la historia del cristianismo
bajo un ideal neoplatnico. Por lo que esta obra tiene significados implcitos.
Para empezar, hay que tener en cuenta que Platn en El Banquete hace referencia a dos
tipos de Venus a partir de las dos versiones sobre su nacimiento. Estas dos diosas no
aparecen individualizadas en el culto, son:
-Venus Urania: hija de Urano, representa al amor ideal, se acerca al ideal de belleza
e inteligencia.
-Venus Pandemo: hija de Zeus y Dione, representa el amor carnal, el mero amor
fsico.
A partir de las ideas de Platn y otros filsofos como Zenn y Aristteles surge, en el
siglo III, en Alejandra, un sistema filosfico conocido como neoplatonismo. Este
sistema evoluciona a lo largo del tiempo y en el Renacimiento responde a la sensibilidad
de un grupo de intelectuales florentinos reunidos en torno a Lorenzo el Magnfico. Estos
intentaban buscar la armona (unidad) entre Belleza, Amor y Verdad que se encarnan en
la figura de Venus como mxima conjuncin de amor carnal y amor ideal (unidad de los
grandes principios platnicos).

Los dos tipos de Venus se representan de

distinta manera:
-La Venus Pandemo se representa
vestida y llena de adornos al igual
que el amor carnal.
-La Venus Urania (aqu representada)
era pintada desnuda como smbolo
de simplicidad y pureza.
Para Botticelli la Belleza Ideal no era una
representacin perfecta, sino el reflejo de
una idea. El desnudo femenino se recupera
en el Renacimiento como smbolo de
inmaterialidad ya que no se haba vuelto a
pintar esta diosa pagana desnuda.
Tambin se ha interpretado una relacin
entre el nacimiento de Venus desde el agua
del mar (el agua era smbolo de fertilidad,
al igual que la concha) y el nacimiento del
alma cristiana desde el agua del bautismo.
Cfiro rapta a Cloris. Detalle de "La
Primavera" Botticelli
En cuanto a los dems personajes:
Cfiro y Cloris representan la unin de Materia y Espritu
para insuflar vida a Venus, su nacimiento se entiende como
el nacimiento de la armona encuadrada dentro de los tres
elementos: aire, tierra y mar.
La Hora luce en sus hombros una guirnalda de mirto,
smbolo del amor. La primavera representa la estacin del
renacer, idea que se recalca con la anmona azul que florece
a sus pies.
Se ha interpretado que la Hora tapa a Venus con su manto como smbolo de que los
misterios de Venus, como los del conocimiento, se encuentran ocultos.
El cuadro es, en resumen, una representacin de tema mitolgico que mezcla lo
pagano con lo cristiano y hace referencias sobre todo a la Belleza, el bautismo y las
ideas.

Virginia Ferreira Gonzlez

Alumna de Historia. Curso 2006/2007 Mitologa
Clsica II

La Orestada de Esquilo
- AUTOR.- Esquilo naci en Eleusis, (tica) en el 525 a.C. en el seno de una
rica familia de terratenientes, lo que le influy convirtindolo es un militar bastante
experimentado. Luch en las guerras contra los persas, destacando aqu la batalla de
Maratn del ao 490 a.C. y la de Salamina en el ao 480 a.C. Muri entre el 456 a.C. y
el 455 a.C. en Gela y lo hizo de una manera un tanto curiosa. Algo antes de su muerte
un orculo le predijo que morira aplastado por una casa y esto le hizo trasladar su
residencia fuera de la ciudad para evitar el peligro. Curiosamente muri aplastado por el
caparazn de una tortuga que un guila solt desde el cielo, cumplindose de una
manera un tanto especial el vaticinio del orculo. Esto hace pensar sobre lo relativos que
podan llegar a ser los orculos, una prediccin poda llegar a cumplirse de la manera
ms extraa o, en algunos casos, incluso de la manera ms absurda.
De toda su trabajo slo se conservan integras siete obras, que son: Los
Persas (472 a.C.), Los siete contra Tebas (467 a.C.), Los suplicantes (463 a.C.), La
Orestada (458 a.C.), incluidas aqu: Agamenn, Las Coforas y Las Eumnides (obras
representadas por primera vez en las fiestas Dionisias de Atenas en el ao 458 a.C.) y
Prometeo encadenado (del que no se sabe el ao y tampoco, con seguridad, el autor).

- PERSONAJES.- Presentar en este apartado los personajes implicados en

esta trama uno a uno:
- TNTALO.- Hijo de Zeus y Pluto (hija de Crono) fue rey de Lidia, en el
monte Spilo. Se caso con la plyade Dione (hija de Atlante). Las plyades eran siete
hermanas que se convirtieron en siete estrellas de la constelacin homnima. Tambin
estuvo casado con Eurianasa, (hija del dios-ro Pactolo), con quien tuvo a Plope. Es
muy famoso el castigo que tuvo que sufrir en los Infiernos por la clera que provocaba a
los dioses. Hay varias historias sobre el motivo de dicho castigo, como por ejemplo,
haber robado nctar y ambrosa en los banquetes que comparti con los dioses, el caso
es que su pena fue pasar hambre y sed eternamente, teniendo agua y comida siempre
cerca pero sin poder llegar a alcanzarla.
- PLOPE.- Hijo de Tntalo y Eurianasa, emigr desde Asia Menor hacia
Europa cuando Ilo declaro la guerra a su padre. Una historia bastante importante en su
vida fue el crimen que su padre cometi contra l siendo slo un nio. Se deca que
haba sido muerto y cocinado para ofrecerlo como manjar en un banquete que Tntalo
haba ofrecido a los dioses para comprobar su clarividencia. Todos se dieron cuenta

menos Demter, que devor la parte del hombre de Plope. Los dioses se devolvieron la
vida y para suplir el hombro que Demter se haba comido le hicieron uno de marfil. Se
cas con Hipodama, con quien tuvo a Atreo y a Tiestes y de la ninfa Axoque tuvo a
Crisipo. En la guerra de Troya sus huesos fueron transportados desde Pisa a Trade
porque un augurio de Hleno (hijo de Pramo, rey de Troya, tena la capacidad de las
artes adivinatorias) vaticin que para que los aqueos ganaran la guerra los restos de ste
deban estar presentes.
- HIPODAMA.- Fue hija de Enmao, rey de Pisa, en la lide, de su madre no
se sabe el nombre con seguridad. Se deca que era muy hermosa y que tena multitud de
pretendientes pero que su padre no quera casarla porque un orculo le haba revelado
que morira a manos de su yerno. Para poner la obtencin de su mano bastante difcil la
haba convertido en el trofeo de una carrera de caballos, en la que el pretendiente tena
que enfrentarse a l y ganarle, cosa que no sola ser porque se vala de unos caballos
velocsimos. Se deca que tras la carrera, mataba a los pretendientes y colgaba sus
cabezas en la puerta de su casa como advertencia a los que pudieran ir en busca de
Hipodama y arriesgarse a correr la misma suerte. Hipodama, al ver al que despus
sera su esposo Plope, qued completamente enamorada de l y, ayudada por Mirtilo,
que era el auriga de Enmao, cambi las clavijas de las ruedas de su padre por unas de
cera, lo que provoc que tuviera un accidente en la carrera y Plope consiguiera la mano
de esta. Para ayudarla, Hipodama habra prometido a Mirtilo gozar de ella una noche y
que cuando este intent cobrar su recompensa ella le rechaz y le acus ante su marido
de haber intentado violarla, por lo que Plope lo arroj al mar. Mirtilo, por el trato
recibido y el posterior asesinato, maldijo a Plope y a su familia. Este es uno de los
orgenes de la maldicin de la casa de Atreo.
- ATREO.- Fue hijo de Plope e Hipodama y hermano de Tiestes. Junto a ste y
a su madre tram la muerte contra su hermanastro Crisipo para arrebatarle el derecho al
trono de Pisa y asegurarse para ellos la sucesin, pero al enterarse Plope de lo sucedido
los desterr. Se refugiaron en la comarca de Midea, en el reino de Micenas cuyo trono
haba quedado vacante a la muerte de Euristeo. Un orculo predijo que el pueblo deba
elegir como heredero a uno de los hijos de Plope por lo que ambos fueron llamados a
exponer sus razones para ocupar el trono. Tiestes propuso que el que pudiera mostrar un
velln de oro deba quedarse con el trono y Atreo acept convencido de que iba a ganar
porque l tena uno que haba encontrado entre su ganado. Con lo que no contaba era
con que su esposa, Arope (hija de Catreo, que a su vez era hijo de Minos), con la que
haba tenido a Agamenn y a Menelao, se haba convertido en la amante de su hermano
y le haba entregado el velln de oro. Esto hizo que Tiestes accediera al trono pero
Atreo, ayudado por Zeus, propuso que un nuevo presagio proclamara al rey
definitivamente. Dijo que si el sol retroceda en su trayectoria sera l quien reinara, de
lo contrario Tiestes conservara el trono. En efecto el sol, gracias a Zeus, retrocedi y
Atreo se convirti en el rey de Micenas y desterr a su hermano. Cuando se enter del
engao de su mujer la arroj al mar y fingi reconciliarse con su hermano invitndolo a
un banquete en el que le sirvi a tres de sus hijos descuartizados y cocinados y lo
desterr de nuevo definitivamente. Despus se cas con su sobrina Pelopa y cri a su
hijo Egisto como propio. Con los aos morira de su mano.
- TIESTES.- Fue hijo de Plope e Hipodama y hermano de Atreo, su historia
est narrada junto a la de su hermano. Tras todos los hechos acontecidos en el reino de
Micenas, se refugi en Sicin, en la corte del rey Tesproto, donde se encontraba su hija

Pelopa, y un orculo le vaticin que para vengarse de su hermano deba engendrar un

hijo en su propia hija, ya que el fruto de este incesto llevara a cabo la venganza en su
nombre. Para hacerlo se cubri el rostro y la viol.
- PELOPA.- Fue hija de Tiestes y madre de Egisto. Se qued embarazada
involuntariamente tras la violacin que sufri por parte de su padre, sin saberlo. Se
enter muchos aos despus gracias a la espada que consigui robarle la noche que la
viol. Al nacer el nio lo repudi avergonzada de la forma en la que haba sido
engendrado pero al casarse con su to Atreo y, al saber este de la existencia de un hijo, lo
busc y lo criaron juntos hasta que esta se suicid con la misma espada cuando se enter
de la identidad de su violador.
- EGISTO.- Fue el hijo que Pelopa tuvo de su propio padre, Tiestes. l crea que
su padre era Atreo, que fue quin lo cri y lo envi a capturar a su verdadero padre, para
darle muerte despus. Su madre le entreg la espada que haba sido de su padre y
cuando este la vio le interrog sobre el origen que tena. Al decirle que se la haba dado
su madre, Tiestes comprendi que era su hijo y le cont la verdad. Juntos fueron a la
bsqueda de Atreo para matarlo y por fin, Tiestes y Egisto gobernaron juntos Micenas.
- AGAMENN.- Fue hijo de Atreo y Aropa y estuvo casado con Clitemestra,
con la que tuvo a Ifigenia, Electra y Orestes. Fue el rey de Micenas y el cabeza de la
flota que parti desde Grecia hacia Troya a la guerra. Regres victorioso cubierto de
gloria, riquezas y una concubina, Casandra, pero a ambos les esperaba un nefasto
futuro. Clitemestra llevaba planeando matarlo desde que este haba ofrecido en
sacrificio a su hija Ifigenia para que Artmis favoreciera el viaje envindoles vientos
que moveran sus embarcaciones. Finalmente fue muerto por Clitemestra y vengado por
el hijo de ambos, Orestes.
- CLITEMESTRA.- Fue hija de Tindreo y de Leda y hermana de Helena.
Primero estuvo casada con Tntalo (hijo de Tiestes), pero Agamenn lo mat junto a sus
hijos y ms tarde fueron obligados a casarse. Tuvieron varios hijos ya mencionados
anteriormente. En ausencia de Agamenn (periodo en el que se encontraba en Troya), al
principio se mantuvo fiel pero al final sucumbi al cortejo de Egisto, que enamorado de
ella, no desisti en su empeo hasta conseguir su objetivo. A partir de entonces vivi
con l en Micenas y juntos prepararon la muerte de Agamenn cuando regresara de la
guerra. Siete aos despus de matar a su marido fue muerta por su hijo Orestes con
ayuda de su hija Electra.
- ORESTES.- Fue hijo de Agamenn y Clitemestra. Desde pequeo vivi fuera
de Micenas y regres por mediacin de su hermana y Apolo para vengar a su padre.
Para llevar a cabo su plan se hace pasar por un viajero que se hospeda en el palacio y
que va a Argos para anunciar su propia muerte. Dentro del palacio da muerte primero a
Egisto y luego a su madre. A partir de entonces empieza a volverse loco y las Erinias lo
persiguen sin cesar hasta que se celebra un juicio en Atenas donde es absuelto gracias a
la propia diosa, que vota por su absolucin haciendo que el empate producido entre el
jurado se rompa. Solucionado este problema rapt a su prima Hermone (hija de
Menelao y Helena) y junto a ella rein en Argos y en Esparta. Tuvieron un hijo llamado
Tismeno. Muri, segn se dice, con noventa aos de edad tras setenta de reinado.

- ELECTRA.- Fue hija de Agamenn y Clitemestra. Tras la muerte de su padre

fue rebajada a ocupar un puesto casi de esclava en su propia casa y al reencontrarse con
su hermano en la tumba de su padre trama con l la venganza. Es una parte muy
importante en la vida de su hermano, cuidando siempre de l, incluso cuando las Erinias
lo persiguen.
- CASANDRA.- Fue hija de Pramo y Hcuba y hermana gemela de Hleno.
Tena el don de la profeca que le haba sido entregado por Apolo para intentar comprar
su amor, pero como no quiso tener relaciones con l le escupi en la boca, haciendo que
no perdiera este don pero s que nadie creyera sus vaticinios. Por esto anunci en
numerosas ocasiones que Troya caera pero nadie le hizo caso. Cuando la ciudad cay,
en el saqueo, se refugi en el templo de Atenea pero yax el Locrio (hijo de Oileo) la
acorral y la viol all mismo. Esto hizo que Atenea se enfureciera por la deshonra en su
templo y que enviara una tempestad para acabar con su vida, sin conseguirlo en un
principio, pero logrando finalmente su objetivo gracias a Posidn. Casandra fue
entregada a Agamenn en el reparto del botn y este se enamor perdidamente de ella y
la convirti en su amante. Regresaron juntos a Micenas a pesar del augurio de Casandra
de que moriran si regresaban. Efectivamente muri junto a Agamenn de manos de su
esposa Clitemestra.
- ERINIAS.- Fueron nacidas de las gotas de sangre que cayeron a la tierra
cuando mutilaron a Urano (el cielo), por lo que son sus hijas. Son diosas vengadoras
que persiguen crmenes principalmente familiares. Normalmente aparecen tres: Alecto,
Tisfone y Megera y son representadas como genios alados, con serpientes enredadas en
la cabellera y sujetando antorchas o ltigos. Fueron bastante responsables de la
maldicin de Agamenn y su familia, haciendo que se mataran unos a otros para, a su
vez, vengarse unos a otros.
- APOLO.- Era hijo de Zeus y Leto y hermano gemelo de la diosa Artemis. Era
el patrn de Delfos y esto le converta en el dios oracular de la ciudad, profetizando en
el famoso Orculo de Delfos, donde se consideraba que era el profeta de su padre,
aunque tambin se le renda culto en Delos, isla donde se considera que nacieron l y su
hermana. Es el dios del Sol, de las artes y de la medicina. Tambin era un dios
intolerante y vengador que castigaba enviando pestes. Sus animales son el cisne y la
cierva y sus plantas el olivo, la palmera y el laurel.
- ATENEA.- Era hija de Zeus y de Metis y naci directamente armada de la
cabeza de su padre. Urano y Gea (el Cielo y la Tierra respectivamente) aconsejaron a
Zeus que se tragara a Metis cuando estaba embarazada porque despus de dar a luz una
nia, nacera un nio que le destronara. As lo hizo y en el momento del parto Hefesto
le parti la cabeza en dos con un hachazo y naci Atenea. Es una diosa guerrera que sale
siempre representada con sus dos smbolos principales, la lanza y la gida, que es como
una coraza de piel de cabra.

- ARGUMENTO.- La Orestada es una triloga de obras teatrales de carcter

dramtico ambientadas en el desenlace de la maldicin de la casa de treo. La primera,
Agamenn, narra la muerte de dicho personaje a manos de su esposa Clitemestra y de su
amante, Egisto, a su regreso, victorioso de la guerra de Troya, venganza que lleva

tiempo planeada por el dolor y el odio que le produce que matara a Ifigenia, la hija
preferida de su mujer, odio a su vez engrosado por la presencia de Casandra, que
tambin es asesinada. La segunda, Las Coforas, narra el reencuentro y la venganza que
los hijos de Agamenn, Orestes y Electra, traman contra su madre y el amante de esta
para darles muerte. Apolo aparece como instigador de los asesinatos convenciendo a
Orestes que no estaba seguro de que hacer. La tercera, Las Eumnides, narra el tormento
que las Erinias infligen a Orestes por haber matado a Clitemestra y el juicio celebrado
en Atenas con la comparecencia de Orestes, Apolo (instigador del asesinato) y las
Erinias para decidir si es realmente merecedor de la pena que estas ltimas le afligen.
A continuacin citar tres fragmentos, representativos cada uno de una obra,
acompaados por una imagen ilustrativa de los hechos citados.
Esquilo, Agamenn, vv. 1372-1399 (Trad. de B. Perea Morales)
CLITEMESTRA.- "No sentir vergenza de decir lo contrario de lo que he
dicho antes segn era oportuno, pues, al andar tramando acciones hostiles contra unos
enemigos que tienen la apariencia de ser amigos, cmo se les podra tender una trampa
con mayor altura que la medida de su salto? S. Con el tiempo acab por llegarme este
combate que yo tena meditado de antiguo, debido a una vieja querella.

Aqu estoy en pie, donde yo he herido, junto a lo que ya est realizado. Lo hice
de modo no voy a negarlo- que no pudiera evitar la muerte ni defenderse. Lo envolv
en una red inextricable, como para peces: un suntuoso manto prfido. Dos veces lo her,
y con dos gemidos dobl sus rodillas. Una vez cado, le di el tercer golpe, como ofrenda
de gracias al Zeus subterrneo salvador de los muertos. De esta manera, una vez cado,
fue perdiendo el calor de su corazn y exhalando en su aliento con mpetu la sangre al
brotar del degello. Me salpicaron las negras gotas del sangriento roco, y no me puse
menos alegre que la sementera del trigo cuando empieza a brotar con la lluvia que Zeus
concede.
As estn las cosas, venerable asamblea de argivos aqu presente. Podis
alegraros, si esto os causa alegra, que yo me gloro. Si estuviera bien y se pudieran
hacer libaciones por un cadver, aqu sera justo, ms que justo, en verdad. Tan graves
son los malditos crmenes de que ste en casa llen la crtera que l personalmente ha
apurado al volver!"
En este texto Clitemestra est contando al corifeo, compuesto por ancianos
argivos, como ha dado muerte a Agamenn y lo orgullosa que est de ello porque

llevaba mucho tiempo esperando el momento de consumar su venganza y esta, por fin,
haba sido realizada.
Cabe resaltar la mencin que hace al Zeus subterrneo salvador de los
muertos. La costumbre deca que la tercera libacin se deba hacer en honor de Zeus
pero aqu ella est siendo sarcstica ya que se est refiriendo al seor subterrneo, es
decir, a Hades.
Muerte de Agamenn
Se trata de un leo sobre lienzo del barn Pierre-Narcise Gurin, pintor francs nacido
el 13 de mayo de 1774 y fallecido el 6 de julio de 1833 en Pars. Realiz esta obra en el
ao 1819 y actualmente est expuesta en el departamento de pinturas de la sala Denon
en el museo del Louvre. En la imagen aparece Agamenn en el lecho y detrs de la
puerta Egisto incitando a una Clitemestra indecisa.

Esquilo, Las Coforas, vv. 123-150 (Trad. de B. Perea Morales)

ELECTRA.- "Heraldo supremo de cuantos viven sobre la tierra o debajo de
ella, dame tu ayuda, Hermes, Hermes subterrneo; llvame el mensaje, para que los
dioses de bajo la tierra, deidades tutelares de la morada de mi padre, presten odo a mis
plegarias, tambin la tierra, la que todo lo pare y, despus de haberlo criado, lo recibe
de nuevo en su seno.

Yo, al derramar estas libaciones en honor del muerto, digo, invocando a mi padre: "Ten
compasin de m y de mi amado Orestes y enciendo de nuevo la luz en palacio, porque,
en cierto modo, ahora andamos nosotros errantes, vendidos por la misma que nos pari,
mientras que ella ha tomado, en tu lugar, por marido a Egisto, precisamente el que fue
cmplice de tu asesinato. Yo ocupo el lugar de una esclava, y, lejos de tus riquezas,
Orestes, est desterrado, en tanto que ellos, con arrogancia, se refocilan en grande con lo
que ganaste con tus fatigas. Qu venga aqu Orestes te ruego- por una fortuna feliz! Y
escchame, padre, concdeme que llegue y o a ser mucho ms casta de lo que es mi
madre y ms piadosa con mi mano.
stas son mis plegarias en nuestro favor. Para los culpables, yo digo, padre, que
se presente un vengador tuyo y que, con justicia, a los que mataron, se lo haga pagar con
la muerte. Esto lo coloco en el centro de mi plegaria, diciendo, en perjuicio de aquellos,
esta imprecacin. Para nosotros, en cambio, enva aqu arriba bienes con ayuda de las
deidades, la tierra y la justicia vengadora."
Con tales plegarias hago la ofrenda de estas libaciones. Exige el rito que
vosotras lo coronis con gritos de duelo, entonando el pen por el muerto."

En este texto Electra aparece haciendo libaciones en la tumba de Agamenn y en

su plegaria pide a Hermes, el mensajero de los dioses, que baje al inframundo a enviarle
un mensaje a su padre. Le pide que enve a un mensajero que sea capaz de vengar su
muerte, en especial le pide que enve a Orestes y le explica que est sufriendo un trato
degradante por parte de su madre y de Egisto, por lo que tambin le pide que les enve
bienes que hagan cambiar su situacin.
Electra en la tumba de Agamenn
Se trata de una obra de Sir William Blake Richmond, pintor ingls nacido el 29 de
noviembre de 1842 y fallecido el 11 de febrero de 1921. Realiz esta obra en el ao
1874. En la imagen aparece Electra frente a la tumba de su padre Agamenn
acompaada de las coforas, que son las esclavas de la casa del rey y las portadoras de
libaciones a la tumba.

Esquilo, Las Eumnides vv. 443-469 (Trad. de B. Perea Morales)

ORESTES.- "Soberana Atenea, en primer lugar, voy a quitarte una gran
inquietud, que se advierte en las ltimas palabras que has dicho. No soy un suplicante
de purificacin ni con mancha en mi mano estoy hace rato sentado junto a tu imagen.
Voy a darte una gran prueba de ello. Es ley que el homicida no le hable a nadie hasta el
momento en que un hombre con capacidad para purificarlo lo haya rociado con la
sangre que brote al degollar una res lechal. Tiempo ha que estoy purificado de esas
manchas en otras moradas y con las reses y las aguas corrientes. As que te digo que esa
preocupacin est ya fuera de lugar.
Pero, cmo es mi raza, vas a saberlo rpidamente. Soy un argivo. Conoces
perfectamente a mi padre Agamenn, el jefe de los hroes que fueron por el mar- con
cuyo concurso t hiciste que Troya, la ciudad de Ilio, dejara de ser una ciudad. Muri l
de manera deshonrosa, luego de haber regresado a su casa: mi madre, impulsada por un
sombro corazn, lo mat, tras haberlo enredado con redes arteras que todava dan
testimonio del asesinato consumado en una baera.

Y, cuando yo regres el tiempo anterior lo haba pasado en el exilio- , mat a la

que me pari no voy a negarlo- dando muerte por muerte en venganza de mi
queridsimo padre. Y conmigo fue Loxias responsable de ello, porque me estuvo
anunciando dolores que como aguijones punzaran mi corazn, si yo no llegaba a
ejecutar algo de esto contra los culpables.
Dicta sentencia t ahora sobre si obr o no justamente. Cualquier decisin que
consiga de ti, la aceptar en todos los trminos."

En este texto Orestes est compareciendo ante la diosa Atenea asumiendo su culpa,
pero intenta justificarse alegando que al matar a su padre est vengando la memoria de
su padre y que parte de culpa la tiene el orculo de Loxias, que le haba vaticinado
desgracia si no vengada a su padre.

El remordimiento de Orestes
Se trata de una obra de William-Adolphe Bouguereau, un pintor francs nacido el 30 de
noviembre de 1825 y fallecido el 19 de agosto de 1905. Realiz esta obra en el ao
1862 y actualmente est expuesta en la Chrysler Collection del museo de Norfolk en
Virginia (Estados Unidos de Amrica). En la imagen aparece Orestes atormentado por
las Erinias

BIBLIOGRAFA
MONOGRAFAS:GRIMAL, Pierre. Diccionario de Mitologa Griega y Romana.
Barcelona: Paids, 1981.
TEXTOS: ESQUILO. Tragedias. Madrid: Gredos, S.A, 1986.
RECURSOS ELECTRNICOS:Enciclopedia multimedia WIKIPEDIA.

Mara Eugenia Franco Martnez

Alumna de Filologa Inglesa. Curso 2006/2007
Mitologa Clsica II

Jasn intenta conseguir la ayuda de

Medea
Texto propuesto en el examen de Junio de 2007
Apolonio Rodio, Argonuticas III, 989 ss.
(trad. M. Valverde Snchez)
Pues sin ti no superar la lamentable prueba. Yo despus te pagar gratitud por tu
ayuda, como es lcito y conviene a quienes habitan alejados, procurndote renombre y
hermosa gloria. Asimismo los dems hroes te celebrarn al regresar a la Hlade, y
tambin las esposas y madres de los hroes, las cuales sin duda ya sentadas en las
riberas nos lloran. Sus penosas aflicciones podras t disiparlas. Ya en cierta ocasin

tambin a Teseo lo libr de sus funestas pruebas una doncella de Minos, la bondadosa
Ariadna, a quien alumbrara Pasfae, hija de Helios. Pero ella adems, una vez que
Minos hubo calmado su clera, abandon su patria con l a bordo de la nave. A ella
incluso los propios inmortales la amaron y en medio del ter, como signo suyo, una
corona estrellada, que llaman de Ariadna, gira toda la noche entre las constelaciones
celestes. Asimismo t obtendrs la gratitud de los dioses, si salvas tamaa expedicin de
hombres notables. Pues en verdad, por tu belleza, pareces brillar con amables
bondades.
En el texto se sita a Jasn pidindole a Medea que le ayude a tomar el vellocino
de oro, puesto que el padre de Medea (Eetes) no quiere drselo por temor a un orculo
que vaticin que si se llevaban el vellocino la Clquide sucumbira y l perdera el
poder.
Jasn es uno de los hroes ms antiguos de Grecia. Pero, comparado con los tipos
de hroes griegos tales como los que buscan aventuras (Heracles), los hroes culturales
(Triptlemo) o los que mueren con gloria en batallas (Aquiles), Jasn es un antihroe,
puesto que nunca lleva la iniciativa e incluso las hazaas sin contar con la ayuda de
Medea (sobrina de Circe), quien muchas veces est relacionada con la magia y la
hechicera. As pues, le pide ayuda para poder arar la tierra con los terribles bueyes que
exhalan fuego, tierra que ha de sembrar con los dientes del dragn de Cadmo, y tambin
solicita su ayuda para conseguir el vellocino. A cambio Jasn le promete a Medea
llevrsela y desposarse con ella obteniendo sta el honor de ser la mujer de aquel que
llev a cabo la expedicin ms importante de Grecia, la de "Los Argonautas".
Medea cede porque Jasn est bajo la proteccin de Hera. El autor escribe "sus
penosas aflicciones podrs disiparles" puesto que la mujer debe quedarse en casa en la
sociedad griega y aguardar al hombre a que vuelva y de ello depende su futuro.
Jasn menciona a Teseo, como era costumbre, puesto que tambin se encuentra en
Homero el hecho de utilizar mitos para aconsejar, animar o convencer como cuando
Fnix busc aplacar la ira de Aquiles contndole parte de la historia de Meleagro. En
ese caso Jasn menciona el episodio en el que Teseo, deseoso de librar a los atenienses
del tributo de siete chicos y siete chicas al Minotauro, consigue la ayuda de Ariadna,
hija de Minos, quien se enamora de l y promete ayudarlo a cambio de llevrsela y

desposarla. Tambin se puede resaltar el paralelismo de Ariadna con Medea pues ambas
son nietas de Helios (el sol). El texto sigue hablando de que una vez que Teseo mat al
Minotauro se llev a Ariadna, pero omite que la abandon dormida en la isla de Naxos y
se fue sin ella. La frase "los propios inmortales la amaron" hace alusin a que en dicha
isla Ariadna conoci al dios Dioniso que se enamor de ella y la despos y en su honor
surgi la constelacin de "La Corona". Con todo ello Jasn intenta convencer a Medea y
le expone que tambin ella conseguir "la gratitud de los dioses" puesto que Hera
protege la expedicin en la que participaron Hroes de toda Grecia, "hombres notables"
como son los Dioscuros, Heracles (quien no termin la expedicin) y Orfeo entre otros.
Adems, al final, Jasn resalta la belleza de Medea como nieta de Helios
(resplandeciente) cuando seala "pareces brillar con amables bondades". Y a su vez
presupone que su corazn se conmueve y que realmente le ayudar. De hecho sin la
ayuda de Medea Jasn no podra llevar a cabo nada.

Troy Book by John Lydgate

Late 1440s
John Lydgate, monje benedictino cuya obra fue muy popular en el s.XV en Inglaterra,
escribi un poema que trataba sobre la guerra de Troya y otros mitos griegos. En esta
pgina se muestra la salida de Jasn y Medea de la Clquide (derecha) y el regreso de
Jasn con el vellocino (izquierda).

Yumie Furuta
Alumna de Filologa Hispnica. Curso 2006/2007
Mitologa Clsica

"Persfone, Hermes y sus correlatos

japoneses"
"El retorno de Persfone"
Esta imagen es un
fragmento de un vaso,
donde se presentan las
figuras de Persfone y
Hermes,
dos
dioses
importantes
de
la
mitologa clsica. Estn
representando una escena
en la que Persfone,
despus de haber sido
capturada por Hades,

regresa a la tierra con Hermes al que mand Zeus para que la trajese a las manos de su
madre.
Se puede saber que son ellos los que figuran en esta imagen, no slo por los nombres
que estn escritos arriba, sino tambin por la iconografa de Hermes, que son la vara y el
gorro con alas anchas, y sobre todo, debajo de la imagen figura un ro que separa el
mundo de los vivos del Hades, adems hay que indicar, que Persfone es la esposa
oficial del dueo de ese inframundo. Tambin Hermes tiene relacin con este ro, pues
se encarga de llevar las almas de los muertos y es mensajero de los dioses.
Este episodio tiene bastante importancia porque estn representadas las estaciones, pero
al mismo tiempo, al fondo, podemos ver otro episodio ms de Persfone y Hades, ya
que son una de las tres parejas estables olmpicas, junto a Zeus con Hera y Posidn con
Anfitrite.

El Hades es un lugar lejos de la tierra al que pertenecen los muertos. Despus de la

victoria de Titanomaquia, una guerra entre los Titanes y los Olmpicos, Hades, hermano
de Zeus y Posidn, se qued all como el dueo de esee lugar.
Despus de que Crono vomitase todos los hijos que se haba tragado, los Olmpicos
declararon la guerra a los Titanes. Es el comienzo de la Titanomaquia. El bando de los
Olmpicos inclua los Centmanos, los Gigantes y los Cclopes, que haban sido
encarcelados por Crono. Tras la victoria de los Olmpicos, se dividi el universo entre
Zeus, Posidn y Hades. Zeus domina el cielo, Posidn el mar y Hades, domina el
Hades que es una parte del inframundo.
El sitio exacto del Hades no se conoce, pues unos dicen que Hades est ms all del
mar, y otros dicen que est donde muere el sol. En lo que coinciden las dos ideas es en
que el Hades est donde no se puede llegar con facilidad. A veces lo confunden con el
Trtaro, pero son dos lugares distintos, pues el Trtaro est un lugar del inframundo ms
profundo que el Hades, y en la Teogona se cuenta que un yunque de bronce tarda en
caer desde el cielo hasta el Trtaro nueve das y nueve noches. El Trtaro es un pozo
hmedo, fro y desgraciado, hundido en la tenebrosa oscuridad.
"Caronte y Hermes psicopompo"
Los fallecidos entran al Hades cruzando el ro
Aqueronte, porteados por Caronte. Se cuenta que en sus aguas
todo se hunda salvo la barca de Caronte. ste cobra por el
pasaje un bolo, una moneda de plata de la antigua Grecia,
por eso la familia del difunto se la pone bajo la lengua, si no
tendr que vagar cien aos por las riberas del Aqueronte hasta
que Caronte acceda a portearlo sin cobrar.
En el otro lado del ro est Cerbero, el perro de Hades, que
tiene tres cabezas con una serpiente en lugar de cola. Es uno
de los hijos de Tifn. Cerbero guarda la puerta del Hades para
que los muertos no salgan y que los vivos no puedan entrar.

El camino fundamental al Hades no solamente es atravesando por el ro Aqueronte, sino

que tambin se puede llegar por tres ros ms, que son Ccito, Piriflegetonte y Estigia.
Cada ro tiene un aspecto particular, as Piriflegetonte es el ro del fuego y Ccito es el
de lamentos.

En la imagen que estamos analizando Persfone est situada encima del agua del ro. Se
puede imaginar que el ro de la imagen no es Aqueronte, porque, como he mencionado
antes, en sus aguas se hunde todo menos la barca de Caronte, por lo tanto podra ser
cualquiera de los otros que separan el Hades del mundo de los vivos.
La imagen presenta una escena donde Persfone regresa a la tierra desde el Hades.
Es la hija de Zeus y Demter, la diosa de la agricultura. Persfone es la esposa oficial de
Hades, y tambin es conocida como reina del inframundo. Por el rapto realizado por
Hades, la imagen de Persfone suele ser una doncella inocente, pero al mismo tiempo es
la terrible reina de los muertos.
La historia del rapto es emocional. Hades se enamor de ella y un da cuando Persfone
estaba cogiendo flores con las ninfas, en un momento en el que se qued sola, Hades
sali de una grieta de la tierra con su carro de los caballos y se la llev al Hades.
Despus del rapto de Persfone, su madre, Demter, se enfad y ces la fertilidad, la
busc por toda la tierra pero no la encontr y al final Helios, el sol, que todo lo haba
visto, termin por contarle lo que haba sucedido. Finalmente Zeus no pudo aguantar
ms la agona de la tierra y oblig a Hades a devolver a Persfone. Envi a Hermes,
mensajero de dioses, a buscarla al Hades.
A la hora de salir de all, Persfone comi unas semillas de una granada, obligada o
voluntariamente segn referencias. Esta especie de fruta es considerada como smbolo
del amor. No slo aparece en esta escena sino tambin dicen que el primer granado fue
plantado por Afrodita, la diosa del amor y de la belleza.
Exista una condicin entre los dioses, que deca que si alguien coma algo del Hades
debera quedarse all para siempre. Pero en el caso de Persfone, como comi cuatro
semillas (o seis segn referencias), fue obligada a quedarse durante ese nmero de
meses al ao y los otros meses, se quedaba con su madre en la tierra. Cuando Demter y
su hija estaban juntas, en la tierra floreca la vegetacin, pero durante los otros meses se
converta en un erial estril.
Esta historia es un paradigma de los mitos que explican procesos naturales de la
fertilidad, con el descenso y el regreso de la diosa provocando el cambio de estacin. Se
celebraba un rito por el regreso de Persfone a la tierra, pues los griegos antiguos saban
que el regreso de Persfone traa abundancia de la tierra.
En la imagen aparece junto a Persfone un dios joven, que es Hermes. Es el dios de
las fronteras, pastores, oradores, poetas, medidas, inventos, mentirosos y de los
ladrones. Tambin como traductor, es el mensajero entre los dioses y los humanos. Es
hijo de Zeus y Maya, una ninfa. La misma noche que naci se escap de su madre y
rob el ganado de su hermano Apolo e invent la lira. A Apolo le gust la lira, y

finalmente intercambi el ganado por ese instrumento musical. Es muy fiel a su padre,
Zeus. A parte de ser su mensajero, se encarga de llevar las almas muertas al Hades.

Respecto al ro, en Japn tenemos una idea muy parecida a la de la mitologa

clsica. Es una idea budista que dice que entre el mundo de los vivos y el de los
muertos, hay un ro que se llama ro de tres caminos. Depende de la vida que uno
haya tenido, tiene diferente opcin de cruzar este ro; los que hayan sido muy buenos en
su vida, pueden cruzar por un puente de oro, los que no hayan sido buenos, por la orilla,
y los que hayan sido malos, por donde ms dificultad exista de cruzar. Esta idea fue
introducida de China a Japn en el siglo VI y desde hace unos 800 aos hasta hoy ha ido
enraizando en el pueblo japons.
Pero un poco antes de que se enraizase la idea original, la parte de cruzar el ro por el
puente de oro desapareci y despus surgi la idea de que todos, los buenos y los
malos, cruzaran en una barca. Para subir a la barca, habra que pagar seis monedas
antiguas. Hoy en da esas monedas no las utilizamos, pero ponemos un papel donde
estn dibujadas 6 monedas antiguas junto al difunto ya que debido a la incineracin,
debemos hacerlo as
Como guardin de ese lugar, se conoce una pareja de ancianos, que se llaman Datsueba
y Keneou. Ellos no conducen la barca como Caronte, pero cobran a los difuntos y los
controlan. Dicen que en caso de que un difunto no tenga el pago suficiente, le quitan
toda la ropa y le dejan pasar desnudo. La ropa que le han quitado la cuelgan en un rbol
que hay en la orilla para pesarla, porque se considera en la enseanza budista que cunto
ms pese, ms prcticas budistas haya hecho. El peso de la ropa evaluar la justicia que
haya demostrado en su la vida. Esta evaluacin es realizada por un juez llamado Enma.
La figura de Datsueba adorada por el pueblo hasta hace unos 200 aos es un smbolo
para conseguir los deseos.

(La imagen de Datsueba junto al pueblo pidindole deseos)

Esta idea es del budismo, pero se dice que mucho antes de que se introdujese la idea
budista del ro, en Japn ya exista una idea vaga del ro. Por lo tanto se puede decir
que el concepto del ro entre el mundo de los vivos y el de los muertos es universal.

M Teresa Galiano Hernndez

Alumno de Filologa Clsica. Curso 2007/2008.
Mitologa Clsica II

Glauco frente a Diomedes

Texto propuesto en el examen de Junio de 2008
211 (Traduccin de L. Segal y Estalella)
Respondile (a Diomedes) el preclaro hijo de Hiploco (Glauco):

La Ilada VI, 144-

Magnnimo Tidida! Por qu me interrogas sobre el abolengo? Cual la generacin de las hojas, as la de
los hombres. Esparce el viento las hojas por el suelo y la selva, reverdeciendo, produce otras al llegar la
primavera: de igual suerte, una generacin humana nace y otra perece. Pero ya que deseas saberlo, te dir
cul es mi linaje, de muchos conocido. Hay una ciudad llamada Efira en el rin de la Arglide, criadora
de caballos, y en ella viva Ssifo Elida, que fue el ms ladino de los hombres. Ssifo engendr a Glauco,
y ste al eximio Belerofonte, a quien los dioses concedieron gentileza y envidiable valor. Mas Preto, que
era muy poderoso entre los argivos, pues a su cetro los haba sometido Zeus, hzole blanco de sus
maquinaciones y le ech de la ciudad. La divina Antea, mujer de Preto, haba deseado con locura juntarse
clandestinamente con Belerofonte; pero no pudo persuadir al prudente hroe, que slo pensaba en cosas
honestas, y mintiendo dijo al rey Preto:
Preto! Murete o mata a Belerofonte, que ha querido juntarse conmigo sin que yo lo deseara.
As habl. El rey se encendi en ira al orla; y si bien se abstuvo de matar a aqul por el religioso
temor que sinti su corazn, le envi a la Licia, y haciendo en un dptico pequeo mortferas seales,
entregle los perniciosos signos con orden de que los mostrase a su suegro para que ste le hiciera
perecer. Belerofonte, ponindose en camino debajo del fausto patrocinio de los dioses, lleg a la vasta
Licia y a la corriente del Janto: el rey recibile con afabilidad, hospedle durante nueve das y mand

matar otros tantos bueyes pero al aparecer por dcima vez Eos de rosados dedos, le interrog y quiso ver
la nota que de su yerno Preto le traa. Y as que tuvo la funesta nota orden a Belerofonte que lo primero
de todo matara a la ineluctable Quimera, ser de naturaleza no humana, sino divina, con cabeza de len,
cola de dragn y cuerpo de cabra, que respiraba encendidas y horribles llamas; y aqul le dio muerte,
alentado por divinales indicaciones. Luego tuvo que luchar con los afamados Solimos, y deca que ste
fue el ms recio combate que con hombres sostuviera. Ms tarde quit la vida a las varoniles Amazonas.
Y cuando regresaba a la ciudad, el rey, urdiendo otra dolosa trama, armle una celada con los varones
ms fuertes que hall en la espaciosa Licia; y ninguno de stos volvi a su casa, porque a todos les dio
muerte el eximio Belerofonte. Comprendi el rey que el hroe era vstago ilustre de alguna deidad y le
retuvo all, le cas con su hija y comparti con l la realeza, los licios, a su vez, acotronle un hermoso
campo de frutales y sembrado que a los dems aventajaba, para que pudiese cultivarlo. Tres hijos dio a
luz la esposa del aguerrido Belerofonte: Isandro, Hiploco y Laodamia; y sta, amada por el prvido
Zeus, pari al deiforme Sarpedn, que lleva armadura de bronce. Cuando Belerofonte se atrajo el odio de
todas las deidades, vagaba solo por los campos de Ale, royendo su nimo y apartndose de los hombres;
Ares, insaciable de pelea, hizo morir a Isandro en un combate con los afamados Solimos, y Artemis, la
que usa riendas de oro, irritada, mat a su hija. A m me engendr Hiploco de ste, pues, soy hijo y
envime a Troya, recomendndome muy mucho que descollara y sobresaliera entre todos y no deshonrase
el linaje de mis antepasados, que fueron los hombres ms valientes de Efira y la extensa Licia. Tal
alcurnia y tal sangre me gloro de tener.
As dijo. Alegrse Diomedes, valiente en el combate; y clavando la pica en el almo suelo, respondi
con cariosas palabras al pastor de los hombres:
Pues eres mi antiguo husped paterno, porque el divino Eneo hosped en su palacio al eximio
Belerofonte, le tuvo consigo veinte das y ambos se obsequiaron con magnficos presentes de
hospitalidad. Eneo dio un vistoso tahal teido de prpura, y Belerofonte una copa doble de oro, que en
mi casa qued cuando me vine. A Tideo no lo recuerdo; dejme muy nio al salir para Tebas donde
pereci el ejrcito aqueo. Soy por
consiguiente, tu caro husped en el
centro de Argos, y tu lo sers mo
en la Licia cuando vaya a tu pueblo.
En adelante no nos acometamos con
la lanza por entre la turba. Muchos
troyanos y aliados ilustres me restan
para matar a quienes, por la
voluntad de un dios, alcance en la
carrera; y asimismo te quedan
muchos aqueos para quitar la vida a
cuantos te sea posible. Y ahora
troquemos la armadura, a fin de que
sepan todos que de ser huspedes
paternos nos gloriamos.
Dichas estas palabras, descendieron
de los carros y se estrecharon la
mano en prueba de amistad.
Entonces Zeus Cronin hizo perder
la razn a Glauco, pues permut sus
armas por las de Diomedes Tidida,
las de oro por las de bronce, las
valoradas en cien bueyes por las que
en nueve se apreciaban.

Diomedes, ca. 430 a.C.

Este texto refleja una
escena tpica antes de un
combate individual entre dos

hroes. Ambos hroes refieren al otro su genealoga para asustarle, mostrando que son
descendientes a su vez, de otro hroe, y para que ello quede patente, refieren tambin
sus hazaas.
Estos dos hroes encuentran un hueco en La Ilada, as como muchos otros,
porque a raz de la discusin entre Agamenn y Aquiles, este ltimo abandon el
combate y eso da lugar a que otros hroes puedan destacar.
Habla en primer lugar Glauco. Alude primero a lo efmero de la vida de un
hombre con una comparacin entre los hombres y las hojas: mientras unos mueren,
otros nacen.
Para empezar se hace descendiente de Ssifo, que vendra a significar el sabio,
sabio, en otras versiones es Odiseo el descendiente de Ssifo, poniendo en relacin la
astucia de ambos, pues Ssifo fue capaz de engaar a Persfone y Hades para que una
vez despus de muerto le dejaran ascender de all y volver a la vida.
Cuenta a continuacin que es descendiente tambin de Belerofonte y le cuenta el
episodio por el que es expulsado de Efira. Antea, la esposa de su padre, quiso acostarse
con l y como l se neg, le dijo a su marido que la haba violado. Es el mismo episodio
protagonizado por Fedra e Hiplito.
Preto lo expulsa para que vaya con su suegro llevando una nota para que lo mate.
La alusin a la nota nos hace ver que ya conocan la escritura cuando esto sucedi.
Belerofonte lleg a Licia por la que pasa el rio Janto. Janto es el nombre que le dieron
los dioses a este ro, y significa rojo, para los mortales es el ro Escamandro. Esto hace
alusin a la creencia que los antiguos griegos tenan sobre los dioses, puesto que crean
que las divinidades tenan otra lengua.
El rey de Licia le recibi amablemente y cumpli con las reglas de hospitalidad de
la poca, haciendo incluso sacrificios para los dioses y solo al noveno da le pregunt
quin era y de dnde y para qu haba llegado all y quiso leer la nota.
Como ocurri con Pelias y Jasn, al ver el rey la nota de Petro que deca que
Belerofonte deba morir, el rey le mand matar a la Quimera y as no tendra que
matarle l, ya lo hara el monstruo. Con la muerte de la Quimera, Belerofonte cumple
con la labor civilizadora de un hroe y adems sigui los consejos de Atenea, cuando
esta le dio unas bridas de oro para poder montar a Pegaso, caballo alado que naci de la
sangre de Medusa cuando cay al suelo, despus de que Perseo le cortara la cabeza.
Luch tambin contra las Amazonas, esta lucha la tienen en comn numerosos hroes
quiz por lo atrevido de stas. Eran las amazonas hijas de Ares, el dios de la guerra, y
no respetaban las convenciones establecidas para las mujeres: su sociedad estaba
formada slo por mujeres, hacan la guerra, territorio exclusivo de los hombres, a los
que adems utilizaban para que su sociedad pudiera existir a lo largo de generaciones.
Tambin luchan contra ellas Heracles y Teseo, porque por su modo de vida se las
asimila a los brbaros y a estos hroes, a raz de su victoria, se le atribuyen valores
civilizadores en sus ciudades o regiones de origen.

Resueltos todos los mandatos del rey de Licia, ste se dio cuenta de que por su
vala y valor, deba ser hijo de algn dios y le cas con su hija, comparti con l el
poder real y los licios le regalaron el campo que ms frutos produca.
Glauco prefiere dar los nombres de los monstruos como la Quimera y referir a las
Amazonas, antes que dar el nombre del rey de Licia o el de la esposa de Belerofonte. Le
interesa recalcar cuales fueron los adversarios, vencidos por su antepasado para darle
toda la importancia que pueda.
A continuacin sigue con su rbol genealgico, l es el nieto de Belerofonte y el
hijo de Hiploco. Vemos aqu otro paralelo esta vez con la misma Ilada, pues su padre
le aconseja que sobresalga entre todos los guerreros y que no deshonre a sus
antepasados. Estas palabras son parecidas a las de Hctor cuando se despide de su hijo y
le dice que sea valiente y que tenga mejor suerte que l, y lo mismo pasa, aunque no se
refleje en la Ilada, con Peleo y su hijo Aquiles.
Intercambio de armas entre Glauco y Diomedes, ca. 420 a.C.

Diomedes se alegr de or eso porque se da cuenta de que sus antepasados

tuvieron lazos de hospitalidad, esos lazos son sagrados y no deben romperse nunca. A
continuacin Diomedes se lo refiere todo: Eneo tuvo como husped a Belerofonte y
entre ambos hubo un intercambio de regalos: Le dice despus que ambos son

huspedes, el uno del otro, y que tienen otros muchos troyanos y aqueos que matar.
Luego ambos cambian sus armaduras a modo de regalo como ocurri con sus
antepasados, para que todos sepan que presumen de ser huspedes paternos.
Como otros hroes, Diomedes contaba con la ayuda de la diosa Atenea. Dentro del
combate hiri de muerte al hroe troyano Eneas, que pudo salvarse gracias a al
intervencin de su madre, la diosa Afrodita. Inmediatamente despus Diomedes hiri a
Afrodita, porque saba que aunque era una diosa, era una divinidad menor que no
intervena dentro de una guerra como Atenea; Afrodita incluso tuvo que pedir ayuda a
Ares. Pero como sabemos por otros muchos casos, la ofensa a un dios nunca queda
impune y Diomedes recibe su castigo cuando descubre al llegar a casa que su esposa le
engaa con otro hombre, as se veng la diosa del amor.
El aedo nos cuenta como Zeus perturb a Glauco, pues cambi sus armas de oro
por las de Diomedes que eran de bronce y a continuacin nos dice cuntos bueyes valen
cada una, es uno de los datos que nos ofrece el aedo sobre la vida cotidiana y se alude a
una poca en la que no conocan la moneda y los negocios se hacan a travs del
trueque.

Jess Garca Bonilla

Alumno de Filologa Inglesa. Curso 2008/2009.
Mitologa Clsica
"Batman en la mitologa"

INTRODUCCIN
Batman es un personaje de
cmic creado por Bob Kane.
Apareci por primera vez, en
mayo de 1939 en una historia
titulada El extrao caso del
sindicato qumico.
Durante dcadas Batman ha
aparecido en numerosas series
y pelculas. Pero cabe
destacar la serie de Batman
realizada por Bruce Timm,

emitida entre 1992 y 1994. Es en esta serie donde aparecen varios

paralelismos con la mitologa clsica.

BATMAN
Solo hace falta observar a Batman a simple vista para darse cuenta de que es
la viva imagen de Hades.
Normalmente se nos presenta en las profundidades de la Batcueva, sentado
frente a su ordenador, controlando toda la ciudad.
Pero Batman al contrario que Hades, (que solo interviene en el rapto de
Persfone) si que interviene en el mundo
que le rodea. A ambos les gusta el papel
que desempean, pero por motivos
distintos. Batman desempea ese trabajo
para ayudar a las personas, y para que el
crimen desaparezca. Mientras que a
Hades no le importan las personas, a
excepcin de Orfeo, el cual con la
msica logr que Persfone se apiadara
de el y ella intercedi a Hades quien le
dej llevarse a Eurdice.
La propia capucha que Batman lleva,
recuerda a ese yelmo de la invisibilidad,
que le fue entregado a Hades por los
cclopes. Este yelmo nunca es utilizado
por Hades, le fue atribuido debido a que
los griegos crean ver la A inicial de
Hades como privativa, (el invisible, el que hace invisible). Dicha capucha
hace el mismo efecto en Batman puesto que oculta su identidad y le hace
imperceptible.
La identidad secreta de Batman (Bruce Wayne: un multimillonario playboy,
que decide, tras ver como cuando tena siete aos sus padres eran aseseinados
a manos de un criminal, invertir toda su fortuna y entrenar cuerpo y mente,
para combatir el crimen). Esto se puede poner en relacin con uno de los
eptetos de Hades, Plutn: el rico y uno de sus atributos: el cuerno de la
abundancia.
Ambos carecen de descendencia, puesto que Batman a pesar de sus
numerosas aventuras no tiene descendencia.

BATCUEVA
La fortaleza de Batman, la Batcueva, tambin se
puede poner en relacin con el Hades. Debido a que
en el Hades, (como se observa al inicio del canto
XXIV de La Odisea cuando Hermes gua las almas de
los pretendientes muertos por Odiseo), se escuchan
los chillidos de las almas, semejantes a los de los
murcilagos y en la batcueva se escuchan
constantemente los chillidos de dicho animal.
En el Hades residen las imgenes (edola) de lo que
haban sido los vivos. En la Batcueva ocurre algo
similar, puesto que Batman tiene guardados los
objetos que representan a algunos de los criminales ms peligrosos: el traje de
Mr. Freeze, la moneda de Two Faces, la carta del Joker

ALIADOS

Alfred Pennyworth: Es el mayordomo de Bruce Wayne. Desde

que murieron sus padres se encarg de cuidarle. Acta como
consejero de Batman y mantiene en funcionamiento tanto la
mansin Wayne como la Batcueva. Se le puede comparar con
Caronte: el barquero encargado de cruzar a las almas al otro
lado del Aqueronte previo pago de una moneda. Esta funcin
sera similar a la que realiza Alfred cuando, por ordenes de
Bruce Wayne, conduce a Dick Grayson, y
despus a Brbara y Tim Drake a la
Batcueva.

Robin: Este personaje puede ser comparado con

Hermes, dios que destaca por su ingenio,
rapidez es el dios del comercio y de los
ladrones.

Batman ha tenido dos Robin, Dick Grayson, que abandon el puesto para
convertirse en Nightwing. Y Tim Drake: un
muchacho de apenas 15 aos, que tiene un pasado
dedicado al crimen. Ambos Robin se caracterizan
por su ingenio, su inteligencia, e incluso Tim Drake
comparte uno de los oficios de Hermes.

Batgirl: Es comparable con Persfone:

hija de Demter y esposa de Hades.
En realidad es Brbara Gordon, la
hija del comisario de polica de
Gotham (amigo personal de Batman
y Bruce Wayne).
Brbara decidi enfundarse el traje
para ayudar a su padre acusado injustamente de
corrupcin. Tiempo despus Batman, al enterarse de su
identidad, decide acogerla en su equipo.
La relacin que existe entre Batman y Batgirl es
completamente profesional exceptuando un pequeo
romance que con el tiempo dejara de existir. Al contrario que Hades y
Persfone, que estn casados, al igual que los otros dos grandes
matrimonios de los dioses que rigen las tres esferas del mundo: Zeus y
Hera, Posidn y Anfitrite.
Al igual que Persfone pasa la mitad del tiempo con Hades y la otra con
su madre, Batgirl pasa el da en casa de su padre y por la noche se enfunda
el traje y se dirige junto a Batman. Pero su padre no lo sabe al contrario de
lo que sucede con Demter, conocedora de que la otra mitad del tiempo
Persfone estn en compaa de Hades.
De la misma manera que Persfone se enfrent a Menta (una antigua
concubina de Hades, transformada en la planta del mismo
nombre) Batgirl luch contra una antigua amante de Batman
(Catwoman), la cual desapareci tras su pelea con Batgirl.

CRIMINALES

Poison Ivy: La doctora Pamela Lillian Isley, especialista en botnica,

decide, tras ver cmo la flora de Gotham era destruida para construir una
prisin, utilizar las plantas para destruir a las personas y conseguir que sus
plantas genticamente modificadas dominen el mundo.
Se asemeja en cierta manera a Demter, diosa de la agricultura y de las
cosechas. Ambas tienen el poder sobre las plantas y las hacen brotar. Pero
Poison Ivy las utiliza con otros fines que se pueden relacionar con las
actividades de Circe y Medea dos hechiceras muy famosas en la
mitologa. Con las plantas fabricaba venenos txinas. Incluso las tres son
capaces de despertar el deseo en los hombres.
No guarda ninguna relacin con Batgirl, aunque sus paralelos en la
mitologa puedan estarlo, pero s existe un parecido fsico entre ellas:
ambas son pelirrojas y tienen los ojos claros.

Bane: Se trata de un experimento fallido

de crear un super-soldado. Es un ser de
tamao descomunal y gran fuerza, recibe
todo esto del "venos", una droga que llega
directamente a su cerebro mediante un
dosificador que tiene en la mueca. Se le
puede asociar a los Gigantes de la mitologa
griega, hijos de Urano y Gea y
caracterizados por su gran tamao y fuerza.
Al igual que los Gigantes intentaron una
sublevacin contra Zeus, Bane trat de
destruir a Batman para obtener Gotham.

Mr. Freeze: El paralelismo de este

personaje con uno de la mitologa es muy curioso. Puesto que l
mismo se denomina el nuevo Prometeo. Recordemos que ste era un
titn, primo de Zeus, que rob el fuego y se lo entreg a los hombres,
despus fue castigado a estar encadenado a una roca, donde un buitre
le comera el hgado. Hercules lo liber.
Lo que pretende Freeze es robar el fuego (el calor) a los hombres para
que el mundo se quede en un invierno eterno. Puesto que su cuerpo
no sobrevive al calor debido a un experimento y solo puede vivir
dentro de un traje.

Freeze sufre algo parecido a Prometeo, puesto que su cuerpo qued

inservible y su cabeza se encuentra conectada a un ordenador en un
departamento de empresas Wayne.

Catwoman: Shelina Kyle es una mujer con una gran

fortuna de dudosa procedencia, al igual que Batman, esta
mujer oculta otra faceta. Se convierte en Catwoman.
Es comparable a rtemis, diosa de la caza y de los animales
salvajes.
Al igual que rtemis Catwoman utiliza las noches para
cazar, pero no animales vivos sino representaciones de esos
animales en materiales preciosos.
Ambas son vengativas puesto que se vengan de aquellos que
hacen dao a los animales como rtemis trat de hacer con
Heracles al herir a la cierva cerinitia.
En un tiempo fue amante de Batman, por ms que en la
mitologa griega entre rtemis y Hades no exista ninguna relacin de este
tipo, aunque Persfone s que podra considerarse una doncella
perteneciente al coro de rtemis.

Two Face: Este personaje puede ser asociado a

Jano, dios de la mitologa romana.
A simple vista Two Face al igual que Jano posee
dos caras, pero en el caso de Two Face es debido a
una deformidad en el lado izquierdo de su cara,
provocada por una explosin de acido, esto deriv
en una doble personalidad.
Jano es el dios de los principios y los finales. En el
caso de Two Face se cumple muy bien, puesto que
deja de ser Harvey Dent para convertirse en Two
Face .
A Jano se le atribuye la invencim de las leyes y
del dinero, tambin existe en este caso una
coincidencia, puesto que Two Face, antes de ser
uno de los grandes jefes criminales, era fiscal del distrito en Gotham. Y en

cuanto al dinero, Two face lleva siempre consigo una moneda que decide
su suerte.

Maximilien Zeus: Este personaje

aparece nicamente en el captulo
"Fire from Olympus".
Era el director de una compaa
naval, tras sufrir un trastorno,
comienza a creerse que es Zeus: el
dios todopoderoso, padre de dioses
y hombres, tiene dominio sobre los
rayos, el trueno, la lluvia y la nieve.
Al igual que otros muchos que creen ser igual o mejor que los dioses,
termina siendo castigado por ello y es encerrado en
Arkham.

BATMAN
BEYOND

Es la continuacin de la serie Batman,

tambin est dibujada por Bruce Timm.
En la serie ocurre algo semejante a lo
que sucedi con la figura de Hades en la
mitologa griega: como
en el folclore moderno,
la figura de Hades
no perdura. Pero s las
de Caronte y
Hermes.
Bruce Wayne ya es un
la misma fuerza que en
recluta al joven Terry Mc Ginnis.

anciano y no tiene
la juventud y

ste tiene las mismas caractersticas que

Robin. Por lo tanto, podra decirse que la
Wayne dejara de ser Hades, para

los anteriores
figura de Bruce
convertirse en

algo semejante a lo que reprsenta Caronte en el folklore griego moderno y,

adems, sera la figura principal, puesto que es l quien le ayuda a resolver los
casos al nuevo ayudante, el joven Terry Mc Ginnis, que de algn modo sera
semejante a Hermes, aunque se enfunde el traje de Batman.

Laura Garca Enrquez

Alumna de Filologa Inglesa. Curso 2007/2008.
Mitologa Clsica II
"Perseo con la cabeza de la Medusa" en Florencia
La Plaza de la Seora es la plaza
central de Florencia. Es la sede del poder
civil y es el corazn de la vida social de
la ciudad.
Las estatuas de la Plaza de la
Seora no slo son en s mismas un
elemento
decorativo,
sino
que
representan tambin un verdadero y
propio ciclo alegrico laico que inspir a
los gobernantes de las ciudades.
Perseo, escultura en la que se basa mi trabajo, representa el tema poltico.
Su escultor fue Benvenuto Cellini. Esta escultura fue encargada por Cosme I
de Medici.

Perseo levanta la cabeza de la derrota de la Medusa, de la cual salen las

serpientes, claro smbolo del corte con la experiencia republicana que haba
experimentado la ciudad antes de la llegada de Cosme I de Medici al poder.
El "Perseo" representa la gallarda actitud del hroe, personificacin del
triunfo de Cosme I de Medici sobre sus oponentes republicanos.
Cosme I de Medici fue Duque de Florencia. Defendi por medio del
terror su poder, amenazado por el intento de restauracin republicana de los
Strozzi. La conjura de los Strozzi consisti en la instalacin, a primeros de
Agosto de 1537 en la Plaza de la Seora, de un patbulo en el que por cuatro
das seguidos cada maana se cortaba la cabeza a cuatro personas a la vez.
Felipe Strozzi muri asesinado y gracias a esta sangre cesaron los terremotos
de la poltica florentina y se instaur un rgimen que durara varios siglos.
Este episodio de vida florentina encuentra una magnfica representacin
en el mito de Perseo y la Medusa. El mito cuenta cmo Perseo promete llevar
a Polidectes la cabeza de la Gorgona Medusa que poda convertir en piedra a
los hombres slo con su mirada. Gracias a la ayuda de varios dioses y de las
Grayas, hermanas de las Gorgonas, el joven cumpli su hazaa. De la sangre
de Medusa naci el caballo alado Pegaso y el gigante Crisaor. Cuando vuelve
a Srifos, Perseo se presenta en la corte de Polidectes y todos se burlan de l.
Es el momento en el que Perseo saca la cabeza de Medusa y todos quedan
petrificados. Despus de esto, Perseo devuelve todos los objetos prestados y
contina sus aventuras...

Apolinar Garca Paredes

Alumno de Filologa Clsica. Curso 2006/2007
Mitologa Clsica

El mito de Aracne
Mito:
En este mito narrado por Ovidio se narra la historia de una joven lidia: Aracne,
hija de Idmn de Colofn, que era famosa en su tierra pero no por ser de alto linaje ni
por su nacimiento (ya que naci en la pequea aldea de Hipepas en una choza humilde)
sino por su destreza a la hora de tejer.
Su padre se dedicaba a teir telas con tintes [viendo en la obra el ejemplo del
prpura de Fcea (ciudad de Asia Menor que en la antigedad destac por sus tintes,
como tambin lo fue la ciudad de Tiro)] y su madre haba muerto pero en vida haba
sido una mujer de pueblo y era igual que su marido. Pero Aracne se diferenci de ellos
en que se gan su reputacin como tejedora por todas las ciudades lidias. Era tal la
calidad de sus obras que hasta las ninfas de los lugares prximos se aproximaban para
contemplarlas. Y era un placer ver tanto las obras ya terminadas como su elaboracin ya
que Aracne se desenvolva con gran facilidad con los instrumentos de tejer: el hilo, las
agujas, la tela, el huso, etc. Era tan diestra haciendo esto que la gente pensaba que la
haba enseado la Tritonia, la diosa de ojos glaucos, la propia Palas; pero ella negaba
con arrogancia () que no haba aprendido nada de ella sino que todo el mrito era
suyo e incluso desafi a la diosa para comprobar su habilidad.
As pues un da la diosa descendi en forma de anciana y la fue a ver
aconsejndole que la experiencia se obtiene de la edad y que nunca desafiara a los
dioses inmortales, sino que mantuviera su orgullo entre los mortales y que por ello
suplicara perdn a Palas. Pero Aracne contest que no le haca falta ninguno de sus
consejos ya que la edad la haba abrumado y la pregunt que por qu Palas no haba
acudido, que si era tal vez porque deseaba evitar la contienda. Al or esto la Tritonia se
deshizo de su envoltura mortal y se mostr en todo su esplendor con lo que todas las
personas y ninfas de alrededor empezaron a adorarla. Viendo esto en un primer
momento Aracne se amedrent un poco pero al poco tiempo insisti en su desafi con lo
que la diosa se dispuso a competir sin ms demora.
Palas empez tejer una escena en la cual se vea la disputa por el control de
Atenas: los doce dioses olmpicos reunidos con gran solemnidad en el Arepago (monte
de Atenas) cada uno representado con su aspecto: Jpiter como rey de dioses; Neptuno
de pie reclamando la ciudad, golpeando con su tridente la tierra e instantes despus
haciendo brotar de ella un mar; a s misma vestida con su atuendo completo: la lanza, el
escudo, la gida en el pecho, el casco, etc., y al tocar ella la tierra con la lanza aparece
un olivo que provoca un gesto de admiracin por parte del resto de los dioses, con lo
cual se alza con la victoria. Y para que Aracne sepa cual es el castigo que es destinado a

los mortales que han osado desafiar a los dioses borda cuatro escenas: en una aparece la
tracia Rodope y el Hemo que habiendo desafiado a los dioses stos les convirtieron en
montes. En otra aparece el trgico destino de la madre pigmea (sta haba causado la
clera a Juno o por su gran belleza o por no haberla rendido culto) que siendo vencida
en una competicin Juno la transforma en una grulla y la obliga a visitar a su hijo,
Mopso, pero ste y los dems pigmeos la ahuyentan (de aqu proviene la proverbial y
legendaria lucha entre los pigmeos y las grullas). En la tercera aparece Antgona, quin
desafi a la esposa de Jpiter, con lo cual Juno la transform en ave y ni su padre
Laomedonte ni Ilo pudieron hacer nada por salvarla de manera que ella qued
convertida en cigea destinada a aplaudirse a s misma. Y por ltimo borda la escena
en la que aparece Cnicas abrazando los miembros marmreos e inmviles de sus hijas
ahora convertidas en las escaleras de un templo por haber desafiado a la esposa de
Jpiter; todo esto Palas lo corona con ramas de olivo de paz en los bordes y con su
propio rbol finalmente.
Mientras tanto Aracne teje un bordado en el que se ven los defectos de los dioses
y sus amores mortales: Europa engaada por el toro, el rapto de Asterie por parte de
Jpiter convertido en guila, el de Leda bajo la forma del cisne, la seduccin a Nicteide
transformado en stiro cuyo resultado son gemelos, la posesin de Alcmena tomando la
forma de Anfitrin, la de Dnae bajo la apariencia de lluvia de oro, la seduccin a
Asope bajo la del fuego, a Mnemsine bajo la de pastor y la unin con Proserpina
transformado en serpiente. Despus borda como Neptuno toma a Cnace siendo un
salvaje novillo, como engendra a los Aloidas unindose a Ifimedea, el engao a Tefane
bajo la forma de carnero, la seduccin a Ceres como caballo cuyo fruto sera Arin, la
relacin con Medusa como ave cuyo fruto sera Pegaso y como delfn a Melanto. En la
escena se ve posteriormente con un matiz secundario a Febo intentando tomar a Admito
bajo la apariencia de un campesino, a Jacinto bajo la de gaviln, a otra mujer bajo la de
un len y bajo la de un pastor para seducir a Ise. En apartados con menos importancia
vemos como Lber engaa a Ergone con falsas uvas y como Saturno engendra a Quirn
transformado en caballo. Finalmente rodea la gran obra con una estrecha cenefa de
flores entretejidas con hiedras entrelazadas.
Al ver Palas la obra terminada de Aracne y contemplar que sta ha hecho un
trabajo soberbio y probablemente mejor que el suyo fue abrumada por los celos y rasg
la tejedura para despus golpear varias veces la frente de sta con una lanza. Humillada
y afligida Aracne intent suicidarse con una soga al ver su mejor trabajo destruido pero
la diosa compadecindose la conden a vivir colgada el resto de su vida para tejer telas
finsimas y sutiles a los ojos del hombre. Tras esto la roci con unos jugos de una hierba
de Hcate y poco a poco la bella Aracne se fue transformando: se le cay el pelo al igual
que la nariz y las orejas, encogi hasta adquirir proporciones minsculas y le surgieron
ocho dedos del cuerpo con los cuales teje el hilo que ella misma crea.

Comentario del mito textual:

En primer instancia destacar que al ser una obra de Ovidio y al ser ste latino los
nombres de los dioses sern los correspondientes romanos, es decir, Jpiter en vez de
Zeus, Juno en vez de Hera, Neptuno en vez de Posidn, etc., pero el caso de Minerva es
curioso ya que en la obra nunca la llega a llamar as sino que utiliza el epteto griego de
Palas (doncella o virgen) tal vez para alardear de su conocimiento sobre griego o
quizs solamente para destacar su papel principal.

Posteriormente hay que destacar el porqu Palas adopta el disfraz de anciana

para hablar con Aracne ya que puede ser que sea para dar ms importancia al argumento
de que la edad posea la experiencia o por el mero hecho de la representacin de la
sabidura como la edad avanzada. Tambin resaltar al aspecto antropomrfico de la
diosa ya que cuando Aracne la desafa no duda en entrar en clera y mostrar su
verdadera identidad al igual que cuando es vencida por sta siente celos.
Las obras que bordan ambas poseen un significado concreto dentro del mito
puesto que Palas muestra lo que le sucede a los mortales si desafan a los dioses y de
cmo la sabidura vence siempre a la fuerza bruta (con el ejemplo de que dios se queda
con Atenas), mientras que Aracne borda los romances de los dioses y como esto no les
hace mella en su reputacin. Dentro de la obras destacar como se describe a Palas, ya
que aparece representada como la sabidura y es que siendo hija de Zeus, rey de dioses y
de Metis, la diosa de la inteligencia, es normal que sea la diosa ms sabia de todo el
Olimpo, otra caracterstica de Palas es que siempre est acompaada por una figura
femenina, segn algunos una diosa, que es Nik, la diosa de la victoria. Esto se ve por
ejemplo cuando lucha contra otros dioses como es el caso de la pelea con Ares en el
asedio de Troya, y es que an siendo ste dios de la guerra es derrotado. Pero luego para
m es curioso el porqu no gana Palas en el desafo contra Aracne ya que tericamente
esta pequea diosa est siempre a su lado. Destacar tambin los eptetos que se le dan y
es que se le llama la Tritonia porque se dice que naci cerca del lago Tritonis, en
Libia; la diosa de los ojos glaucos porque posea unos intensos ojos verdes y claros
que irradiaban inteligencia (caracterstica tambin de la lechuza, smbolo de la diosa);
parthenos porque era una diosa virgen como Hestia y rtemis; y poliada porque era
considerada una deidad protectora de la polis o ciudad-estado (siendo la polis de sta
Atenas).
Destacar tambin de Palas que al ser la diosa de las artes cre la flauta con dos
boquillas, pero al verse reflejada un da en el ro tocndola la tir porque crea que era
bella y realmente no lo era tanto como ella pensaba. Posteriormente esta escena queda
entrelazada con el mito de Apolo y Marsias.
Dentro del anlisis formal del personaje de Aracne se puede encontrar el ejemplo
perfecto al concepto de la griega. Este concepto hace referencia al peor pecado
que puedan cometer las personas y es el verse por encima de los dems, es decir, la
arrogancia y el orgullo. Como consecuencia de esto solo puede ser el castigo divino. Y
por si fuera poco el personaje no solo muestra tal orgullo sino que tambin osa desafiar
a los dioses, por lo que el resultado final ser un castigo fatal.
En la poca en la que este concepto empieza a cobrar importancia se distingue
an ms la oposicin mortal-inmortal, con lo que el temor a los dioses ser de ahora en
adelante un factor decisivo en la religin griega. Adems surge la palabra
que se refiere a que la vida de las personas puede cambiar de la noche a la maana, que
el destino de su vida no est en sus manos sino que est en las de los dioses. Con esto
podemos concluir que la religin en la poca antigua fue un instrumento que por un lado
foment el desarrollo en la sociedad griega a nivel cultural pero por otro a nivel
personal aument el temor a lo incomprensible.
Dentro de la escena tejida por Aracne podemos ver como describe con mayor
profundidad las relaciones que posean los dioses: en primer lugar describe las

relaciones de Zeus, que por un lado al ser el rey de dioses describe con mayor extensin
sus relaciones con otras mujeres, y por otro tal vez el autor quiera destacar el hecho de
que an siendo Zeus el ms poderoso de entre todos los dioses es el que ms aventuras
amorosas tiene. Posteriormente representa los defectos de Posidn, que al ser el segundo
dios en la jerarqua es al que en segundo lugar describe con mayor complejidad.
Destacar que ambos estaban ya casados con la diosa Hera y la nereida Anfitrite
respectivamente, con lo cual se ve su tendencia a ser mujeriegos.
Resaltar tambin que en todas las relaciones hay una especie de canon, es decir,
cuando los animales y transformaciones de las metamorfosis divinas son smbolos
benignos o sagrados dentro de la cultura griega el resultado es un hroe, un
personaje famoso o una criatura fantstica (Hrcules, Perseo, los Dioscuros, etc.) pero
cuando proceden de criaturas malignas e innobles o son fruto de un acto violento el
resultado son criaturas monstruosas (como es el caso de los hijos de Equidna). Por
ltimo describe las relaciones de Apolo, Dioniso y Cronos. En ste ltimo caso vemos
como un dios al ser tan poderoso puede engendrar hijos sin necesidad de recurrir a la
unin de ambos sexos.
Dentro de la escena de Palas se ven diferentes castigos a los mortales que una
vez osaran desafiar a los dioses. En la escena de Palas al igual que haba mencionado
los casos de Antgona, [este mito no se debe confundir con l de la hija de Edipo. Esta
dama es hija del rey Laomedonte y hermana de Pramo de Troya, y en otra versin
cuando desafa a Hera sta lo que le hace es convertirle los cabellos en serpientes a
imagen de Medusa, y los dioses apiadndose de ella la convierten en ave, concretamente
en cigea, ya que sta es enemiga de les serpientes]; Rodope, Hemo, la madre pigmea
y las hijas de Cnicas tambin se podra haber mencionado los casos de los condenados
en el Hades: Ixin, encadenado a una rueda de fuego; Tntalo, condenado a no poder
coger frutos del rbol ni a poder beber agua del lago; las Danaides, obligadas a llenar un
tonel sin fondo con agua; y Ssifo, torturado a portar una enorme roca a lo alto de una
montaa para su posterior cada por la falda contraria de sta. Incluso entre estos
castigos, aunque ya con un matiz superlativo, se podran haber puesto los ejemplos de
los Titanes encerrados en el Trtaro por siempre jams o el de Prometeo, condenado a
que un buitre le royera el hgado para siempre hasta que le salv Hrcules. Y es que hay
que destacar que en la mayora de las religiones politestas los mortales que se atrevan a
desafiar a los dioses sern castigados con los peores tormentos sufridos jams.
Como curiosidad etimolgica el nombre de la familia de las araas viene de este
mito, los arcnidos. Puede ser que en la antigedad la araa representara un papel de
castigo o de muerte en la cultura griega aunque puede ser que en otras culturas no
quisiera simbolizar lo mismo. Tal vez decir del texto de Ovidio que a lo mejor la idea no
fue suya pero la adapt con el fin de atraer a la gente y para ello dispuso en el mito una
labor cotidiana para las latinas que era la de tejer para justificar el uso de la araa como
animal de castigo para Aracne y la presencia de Atenea.
El mito termina con la furia de Palas recayendo sobre Aracne y como sta
humillada se intenta suicidar con una soga atada a una viga, pero Palas o se compadece
o busca otro castigo para ella, as que la condena a quedar colgando de una soga a modo
de araa. Pero en otras versiones Aracne huye a un bosque y all colgada de un rbol
Palas la condena a semejante metamorfosis.

Comentario del cuadro:

El mito de Aracne
aparece representado en
un cuadro famoso de
Velzquez (1599-1660):
Las hilanderas (16441648). En este cuadro
vemos como el pintor
representa en su poca el
mito clsico a la vez que
detrs representa otro, y
ste es l que ms
interpretaciones
tiene
pues unos dicen que es la
escena en la que Zeus
metamorfoseado en toro
est raptando a Europa y
otros que es la de cuando
Atenea, vestida con el atuendo de guerra, est castigando a Aracne. La primera escena
curiosamente aparece descrita en el mismo episodio con lo cual hay una relacin ms
estrecha entre ambas escenas y que el autor utiliza para dar significado completo a su
obra pictrica.
Vemos como con un rayo de luz ilumina la escena principal a lo que parece ser
una joven, Aracne, que tal vez para representar su arrogancia la sita de espaldas al
pblico y como al otro lado hay una anciana, que sera Palas, detrs de una rueca, que
era uno de los muchos smbolos de la diosa, adems del olivo y de la lechuza. Como en
el mito, Palas aparece representada como una mujer mayor; y un rasgo curioso aunque
es de carcter subjetivo es que Palas parece hablar con la mujer que est a su izquierda
mientras que Aracne est absolutamente entregada a su trabajo, con lo cual se
demostrara an ms la arrogancia y la seguridad de Aracne (), pero tampoco se
puede asegurar esto ya que al darnos Aracne la espalda no sabemos si hay dilogo entre
ellas, solo lo sabra Velzquez. Al igual que en el mito en la obra pictrica tambin se
pueden encontrar multitud de smbolos, la gran mayora o no se han descifrado o no se
ha logrado ver su funcin y su lugar en el cuadro; cabe decir que de este cuadro se han
hecho una gran multitud de interpretaciones. Decir tambin que Palas era conocida por
ser la protectora de las artes y de las tejedoras, con lo cual hay una competencia
asumida en el significado del tema.
En esa poca se utilizaban mucho los mitos como temas para la gran cantidad de
tapices que se tejan, debido a la gran influencia de la cultura clsica y del renacimiento.

Conclusin:
Este mito se ha hecho famoso tal vez porque en l apareciera una simple mujer
que se atrevi a desafiar a los dioses o porque en l est reflejada la condicin de
servidumbre a la que siempre van a estar sometidos los mortales. De todas formas ha
servido de inspiracin tanto a muchos artistas como a muchos escritores. Solamente por

parte personal decir que el mito de Ovidio supo contextualizar perfectamente el temor a
los dioses, el respeto a lo inmortal y el castigo a la arrogancia humana, as como el
antropomorfismo que es un pilar fundamental en la religin politesta griega.
Y an siendo un mito basado en una cultura clsica tambin nosotros podemos
sacar provecho de l pues se muestra que nunca se debe levantar la mano contra
aquellos que nos controlan, es decir, en este caso los dioses. Y hoy en da las personas
viven con temor a lo que no pueden entender, a lo inexplicable, con lo que este mito no
est tan alejado de la realidad si lo tomamos como una especie de metfora: no ser tan
arrogante como para desafiar aquello que est ms all de la comprensin. Y quin sabe
si Velzquez no pint el cuadro con este mismo propsito: advertir a la plebe de que si
osaban desafiar a su rey (Felipe IV) seran castigados con la muerte; o tal vez incluso
este cuadro no estaba destinado a la plebe sino al rey o a su valido, el Conde-duque de
Olivares, con fines polticos.
Esto es lo que nos deja el texto y el cuadro: enigmas y misterios que una de dos:
o nos son relevados con el paso del tiempo o quedarn en el anonimato para siempre.

Bibliografa:
P. Grimal, Diccionario de mitologa griega y romana. Paids.
Enciclopedia virtual Encarta 2005 y 2006.
Enciclopedia de Internet Wikipedia.
Ovidio, Metamorfosis, Edicin Consuelo lvarez y Rosa M Iglesias, Ctedra.

Apolinar Garca Paredes

Alumno de Filologa Clsica. Curso 2007/2008
Mitologa Clsica II

"Troya" y La
Ilada, XXII
Resmenes:
1) Escenas 32-33 de la
pelcula de Troya:
Antes de nada quiero
destacar que lo que viene a
continuacin no es ms que un
breve resumen de lo sucedido en

la escena, pero que lo mencionado se entender mucho mejor si se ve la pelcula, ya que

para algo es un medio audiovisual. Esto sobre todo va dirigido a aquellas personas que
no hayan visto la escena y que, por lo tanto, no tengan una idea tan clara de lo que pas.
Al principio de la escena aparece Hctor ante las puertas Esceas y Helena
situada detrs de l. Ambos se miran durante un breve instante y al Priamida le parece
que la amada de su hermano est apesadumbrada. Tras salir de su amada ciudad, se
encuentra con el famoso caudillo de los mirmidones, Aquiles, su nmesis en el campo
de batalla.
Entonces Hctor le dice que ya ha vivido ese momento en sus sueos (como si
supiera que iba a morir) y le propone un trato con los dioses como testigos: que el
vencido reciba los funerales que se merece; pero el Pelida le responde con palabras
textuales: no hay pactos que valgan entre leones y hombres. Estando encolerizado,
Aquiles se quita el casco para que Hctor compruebe en verdad que es l contra el que
est luchando; Hctor realiza lo mismo y le confiesa que le pareci que luchaba contra
l, no contra Patroclo, y que ojal hubiera sido el Pelida, pero que le dio el honor que se
mereca. Aquiles, sarcstico, le contesta que le dio el honor de su espada y sentencia su
muerte con estas palabras: Esta noche no tendrs ojos, odos ni lengua, vagars por el
infierno ciego, sordo y mudo, y todos los muertos sabrn que eres Hctor, el iluso que
crey matar a Aquiles.
Tras esto una serie de imgenes nos muestran a la familia y allegados de Hctor
apostados en el palco de la muralla [Pramo, Paris, Helena, Andrmaca (una de las
imgenes en particular nos muestra a Pramo, al inicio del combate, con una expresin
de orgullo en su cara, como si se enorgulleciera de cmo lucha su hijo frente al ms letal
de entre los aqueos)]. Pero entonces Hctor tropieza y los troyanos, consternados, se
arriman un poco ms a la muralla para ver mejor el combate (se genera una mayor
tensin en el ambiente). Entre tanto Andrmaca se tiene que apoyar en las almenas de la
muralla por el sufrimiento. En el combate, dirigindose el Pelida a Hctor le dice:
Arriba prncipe, una piedra no me arrebatar la gloria. Y, tras un intercambio de
golpes, Hctor es abatido por Aquiles con un lanzazo en el hombro y, a continuacin,
rematado por la espada de ste en el pecho.
Andrmaca, desesperada, se golpea la cabeza contra la almena mientras Helena,
a su lado, intenta consolarla. Abajo el Pelida se dispone a atar el cadver de Hctor a su
carro con unas cuerdas, hacindole un nudo en torno a los pies. En la muralla Pramo ve
esto horrorizado, conteniendo el dolor (est acompaado por quien parece ser el capitn
de la guardia troyana o algo similar). Al igual que Pramo, Paris ve semejante atrocidad
con dolor. Mientras tanto, el Pelida arrastra el cuerpo del hroe troyano por delante de
las murallas, y mira desafiante hacia el palco. Y en este sitio, Pramo no parece entender
la clera de Aquiles (poco a poco se ve que el dolor va aflorando en su rostro). Pero el
Ecida le sigue contemplando
desafiante. Tras esto una imagen capta
la cara de Paris, que est
congestionada por la pena y el odio.
La duracin del combate fsico
ronda
los
tres
minutos
aproximadamente, y en todo momento

hay una tensin que, paulatinamente, va aumentando hasta desembocar en el trgico

final. La lucha est diseada de una forma determinada para que se vea cmo Hctor va
siendo dominado y doblegado por Aquiles a medida que transcurre el enfrentamiento.
Esto se puede ver perfectamente en las heridas de Hctor: primero Aquiles le pega un
puetazo, despus Hctor se tropieza con una piedra; posteriormente el Pelida le hace
un corte en una pierna y le da un empujn para, finalmente, clavarle la lanza en el
hombro y arrebatarle la vida. El Priamida en todo momento es repelido por el estilo
claramente superior de Aquiles, pero es tambin un excelente luchador, ya que logra
hacerle un pequeo corte en la armadura del hroe aqueo.
En todo momento de la lucha hay una gran dosis de espectacularidad (algo que
es un tpico de Hollywood bastante caracterstico) y esto queda demostrado por las
poses y los saltos que, a mi parecer, resumen dos factores fundamentales: le elegancia
en el combate y la letalidad.
En cuanto al tema musical, solamente quera destacar una cosa: la msica que se
oye cuando Hctor muere. Subjetivamente hablando, cuando lo o me pareci el canto
triste una mujer que, en cierta forma, me pareci que reflejaba el dolor y la
desesperacin de Andrmaca con msica.

2) Canto XXII de La Ilada:

En el comienzo del relato vemos cmo Aquiles persigue al dios Apolo, mientras
Hctor permanece en las puertas Esceas. Gracias a la persecucin, el hijo de Leto
consigue distraer la atencin del Pelida de los soldados que huan hacia el cobijo de
Troya. Y aunque Aquiles est furioso y enfadado con el dios, no puede vengarse.
Cuando, en la muralla, Pramo ve llegar a Aquiles, le suplica a su hijo que se
meta en la ciudad, ya que sabe de antemano que si Hctor combate contra Aquiles el
nico resultado posible ser la muerte de su hijo. As pues, le implora que se apiade de
su viejo padre y haga caso a sus ruegos. Su madre, Hcuba, tambin le pide que se
compadezca de ella y que no acuda al combate. Pero Hctor, sin hacerles caso,
permanece impasible ante las puertas Esceas aguardando la inminente llegada del lder
de los mirmidones.

continuacin se produce un soliloquio (definicin de la DRAE: Reflexin en voz alta y

a solas.) en el cual el Priamida sopesa todas las posibles opciones y salidas. Pero sabe
que no puede acudir dentro de las murallas en busca de proteccin, ya que eso le
supondra una gran deshonra y conllevara que Aquiles acabara con la vida de todos los
soldados que en esos momentos estaban huyendo hacia Troya. Tambin se plantea
pactar un trato con el Pelida, pero se da cuenta de eso, tal como estaban las cosas, era
imposible y de que la lucha era inevitable.
Finalmente Aquiles llega junto a Hctor, pero ste, intimidado por la ferocidad
del aqueo, se asusta y huye de l en el ltimo momento. As pues, Aquiles se apresura en
darle alcance. Tras esto, perseguido y perseguidor dan tres vueltas en torno a la ciudad
de Pramo.
Mientras, en el Olimpo, los dioses, reunidos en asamblea, se preparan para
deliberar sobre el resultado del combate. Los dioses deciden dejar actuar a Atenea.
Cuando Zeus ve esto, se apena, ya que tanto Hctor como la ciudad le eran agradables y
le ofrecan las debidas libaciones. Al ser las cosas as, Atenea, diosa de la sabidura y
partidaria del bando aqueo, desciende rpidamente del Olimpo para resolver (ms
bien dira amaar, irnicamente hablando) el enfrentamiento. Por supuesto Zeus la deja
intervenir sin ponerle ningn obstculo.
Mientras, en la llanura situada delante de Troya, ni Hctor consigue escapar de
Aquiles, ni ste consigue alcanzarle. Pero en esta persecucin hay una tercera persona:
el dios Apolo, que le va insuflando energas a Hctor para que soporte la extenuante
persecucin. Por otra parte, el Pelida, como no quiere que nadie se lleve la gloria
klos de derrotar a Hctor salvo l, prohbe a la hueste griega intervenir de ninguna
forma en la lucha. Entonces, Zeus pesa los destinos de ambos hroes en la balanza.
Finalmente, pesando ms el destino de Hctor (cuando el destino de alguien pesaba ms
que el de otro, el plato de la balanza se inclina hacia el Hades, por lo que el destino
queda ya fijado), se decide que el ganador sea Aquiles.

En ese momento Atenea llega al combate y, tomando la forma de Defobo,

hermano de Hctor, engaa al Primida para que se pare y afronte el combate contra
Aquiles. Antes de luchar, Hctor intenta pactar con Aquiles proponindole que al
vencido se le puedan dar los funerales merecidos. Pero el Ecida se niega y le arroja la
lanza. Hctor consigue esquivarla, pero la lanza le es devuelta al Pelida por Atenea sin
que el otro se d cuenta. As pues, Hctor, a su vez, lanza su arma, pero tambin falla.
Entonces se da cuenta de que Defobo ya no est presente para ayudarle y pasarle la
lanza, y de que ha sido engaado por Atenea, con lo cual su destino est ya establecido
y lo asume. Para acabar lo antes posible con el combate, Hctor carga contra Aquiles
haciendo el contrario lo mismo. Finalmente Aquiles abate de un lanzazo en el garganta a
Hctor (la herida en s es una proeza, ya que el Pelida logra clavarle el arma en el hueco
que tiene la armadura de Patroclo en el cuello, y no es tan fatal como para no dejarle
hablar, con lo que le deja que diga sus ltimas palabras).
Con esto, el Pelida se jacta de la muerte inmediata de Hctor y ste le suplica
que devuelva su cuerpo al cuidado de los troyanos para que le den el debido trato
funerario. Pero el hroe griego se niega colrico y viendo esto, el Priamida, con su
ltimo hlito de vida le vaticina su futura muerte, la cual asume Aquiles. Tras esto el
hroe troyano muere y Aquiles despoja su cuerpo y se vanagloria de su victoria entre los
aqueos.

Comentarios:
Comentario crtico:
Voy a llevar a cabo una comparacin crtica entre una escena de Troya, la
pelcula basada en la obra homrica La Ilada, y su correspondencia en la susodicha
obra literaria. La escena mencionada es la muerte de Hctor: en la pelcula las escenas
32-33, y en el libro el canto XXII.
En primer lugar realizar una crtica del
argumento. En la pelcula vemos como Hctor
sale de Troya y ante las Puertas Esceas aguarda
a Aquiles, que ha acudido vengativo para
enfrentarse a l. Pero en La Ilada Aquiles est
persiguiendo a los troyanos que huan y,
posteriormente, a Apolo, que le engaa de
manera que su contrincante futuro va a ser
Hctor. El hroe troyano, al principio permanece
firme, pero luego, aterrado por la ferocidad del
Pelida, huye. Perseguido y perseguidor dan tres
vueltas antes de pararse y slo entonces
comienza la lucha.
A propsito de esto cabe recordar cmo
Hctor, posteriormente, en su soliloquio,
recuerda que un hombre suyo, Polidamante, le
aconsej que acamparan dentro de las murallas

troyanas, pero el Priamida, sin hacerle caso, se mantuvo fuera de la ciudad. Esto, al
igual que el caso de Aquiles y Patroclo, es un buen ejemplo de desmesura o soberbia
(hybris), por el cual los susodichos hroes saldrn mal parados, interviniendo adems
otros factores.
En este combate, como bien se sabe, muere Hctor, pero en el film se le da
demasiada espectacularidad, ya que en eso se basa Hollywood (y con bastante xito,
cabe decir) y no en respetar el argumento precisamente. Mientras que en La Ilada la
lucha (fsica) dura apenas unos segundos y el dilogo cobra importancia, en la pelcula
mantienen el combate durante tres minutos aproximadamente, cuando el dilogo en s es
bastante breve. Hctor muere en un instante en la obra homrica, herido por un lanzazo
del Pelida en la garganta, y en la pelcula parece que se pone nfasis en el hecho de que
el hijo de Pramo va a ser derrotado, pues va siendo abatido poco a poco (primero le
hiere Aquiles, luego se tropieza, posteriormente el Ecida le da un lanzazo, y finalmente
le remata, todo esto con saltos y poses, como una buena escena de accin americana).
La disputa en s (la que no es fsica, sino el conjunto de todo el combate) no es
tan breve en la obra literaria, ya que hay un enfrentamiento previo, adems de las
comparaciones homricas, que enfatizan las caractersticas y circunstancias de ambos
combatientes.
Hay una falta
esencial de la parte
hablada en la pelcula
(como
ya
hemos
resaltado ms arriba), ya
sea el soliloquio de
Hctor, en el cual el
Priamida elige entre
morir con honor luchando
contra Aquiles o caer en
la deshonra refugindose
y hallando cobijo dentro
de Troya; o el dilogo
entre los dos hroes.
Tambin
hay
varios
asuntos omitidos: por
ejemplo, Pramo no le
desea suerte a su hijo,
sino que le implora que
no vaya al combate, pues
todos saben de antemano
quien va a ser el
vencedor; lo mismo ocurre con Hcuba, la cual no aparece en ningn momento en la
pelcula. En el caso de Andrmaca (la mujer de Hctor), nunca habra estado en la
muralla viendo el combate (lo cual aparece en la pelcula), sino que estara dentro de la
ciudad ejerciendo sus labores y quehaceres y, slo al final, intuyendo la desgracia
acaecida, se acercara a la muralla. De hecho, en la genial obra de Homero la pareja no
se despide justo antes del combate, sino que lo hace en el canto VI, mucho antes de que
se produzca el enfrentamiento.

Tambin es destacable la falta de intervencin divina en la pelcula, ya que en la

obra tiene un papel fundamental. La lucha que tiene lugar en Troya se lleva a cabo en
dos niveles: el divino y el mortal. As pues existe una divisin entre los dioses olmpicos
que se ve con frecuencia en la obra literaria, tratndose en este caso de Atenea, en el
bando aqueo y Apolo en la faccin troyano.
Ahora realizar una breve explicacin de por qu los dioses estaban divididos en
dos bandos. El caso de Atenea se refleja en el famoso juicio de Paris. En esta escena
Paris debe decidir cual de las tres diosas (Atenea, Hera y Afrodita) es la ms hermosa,
para entregarle como premio una manzana de oro que fue entregada en el curso de las
bodas de Tetis y Peleo, padres de Aquiles. Cada una le promete una cosa, pero es la
propuesta de Afrodita (que le entregara a la mujer ms hermosa de la tierra, en este
caso Helena, y cuyo rapto desembocara en la Guerra de Troya) la que ms le atrae.
Debido a este acto Troya se cobrar dos nuevas enemigas: Atenea y Hera, que durante
todo el conflicto apoyarn a la faccin de los aqueos. El caso de Apolo es diferente, ya
que el hijo de Leto, junto con Poseidn y aco, son los constructores de de las
invencibles murallas de Troya. De hecho en la pelcula aparece el sumo sacerdote de
Apolo, varios sacerdotes (sin mencionar en ningn momento a Crises) y un templo
consagrado al dios en su aspecto como arquero en la playa. Para sealar esto en la obra,
hay un momento en el cual Apolo y Poseidn estn a punto de pelearse, y Apolo le dice
al hermano de Zeus que no hay razn alguna para pelearse ya que ambos han sido los
constructores de las defensas de la ciudad troyana.
En este caso, en la pelcula aparece representada una escena en la cual se ve a
Aquiles, tras tomar el templo de la playa, cortando la cabeza de una estatua consagrada
a Apolo. Pero esto no tiene mucho sentido, puesto que si haba algo que teman los
hroes en aquella poca era el poder de los dioses, al que ningn mortal lograba escapar.
Tal vez pueda remitir a la clera del dios Apolo, acontecimiento narrado en el inicio de
La Ilada debido a que Criseida, la hija del sacerdote de este dios, Crises, haba sido
tomada como botn por Agamenn. En la epopeya Atenea engaar a Hctor
mostrndose como su hermano Defobo, y le har detenerse para que haga frente a
Aquiles. A continuacin le pasara la lanza al Pelida tras fallar ste su tiro a Hctor.
Apolo, por su parte, distraera en un principio a Aquiles para que dejara de perseguir a
los troyanos y le dara energas al Priamida durante su extenuante persecucin. La falta
de ayuda del hijo de Leto a Hctor en el momento ms importante se produce por otro
hecho fundamental: el juicio divino.
En la pelcula parece que cada hroe elige su propio destino y eso no es as: el
destino ya se les ha sido impuesto. Cuando Zeus pone en la balanza (smbolo universal
de la justicia y del equilibrio) las vidas de Aquiles y de Hctor, es el destino, inmutable
e irreprochable, el que decide que muera Hctor.
Otro ejemplo de esto es el caso de Sarpedn, hijo de Zeus y de Laodama, y por
tanto descendiente directo de Belerofonte, el hroe que mat a la Quimera ayudado por
Pegaso, el caballo alado. Cuando ste est trabado en combate con Patroclo, Zeus quiere
intervenir para salvarle, ya que ve que su destino es la muerte, pero entonces Hera y
Atenea le recuerdan que, si ayuda a su hijo, todos los dioses, siguiendo su ejemplo, se
dedicarn a ayudar a sus hroes o personas favoritas.

Nada ni nadie, ni siquiera el Cronida, es capaz de cambiar eso; por eso Apolo se
retira, dando va libre a la ayuda que Atenea brinda a Aquiles.
Siguiendo este ejemplo hay otro caso en los episodios posthomricos en los
cuales Memnn, hijo de la Aurora y de Titono, entra en lucha con el Pelida por la
muerte de Antloco, amigo de ste ltimo. As pues, durante la lucha, las madres de
ambos luchadores, la Aurora y Tetis, respectivamente, acuden a Zeus inquietas por la
fortuna de sus hijos. Por lo tanto, Zeus pesa los destinos de los dos hroes y el de
Memnn se inclina en la balanza divina.
Otro factor a destacar en la comparacin es el relativo a la cronologa y el
armamento: en la pelcula tardarn como mucho cinco das para tomar Troya, mientras
que en La Ilada la guerra dura diez aos y solamente en el dcimo se resuelve todo. Se
le dedica ms tiempo a la lucha y a sus efectos especiales que al relato en s. En cuanto
al armamento, no se ve en Troya que la armadura de Aquiles haya sido fabricada por
Hefesto (descrita con una maravillosa cfrasis en la obra literaria) ni que la armadura de
Hctor es en realidad la de Patroclo, al que se la haba despojado despus de darle
muerte.

Comentario de las ilustraciones:

Imagen A
Antes
de nada decir
que
he
escogido estas
imgenes
porque
me
parecan
ser
las
ms
representativas
de la escena
que
quera
comentar,
aunque
seguramente
haya muchas
otras donde se
pueda ver esto
mismo, puesto
que
este
episodio
ha
sido llevado al
arte
por
numerosas artistas, ya sean literarios, pictricos o escultricos.
Como vemos en las imgenes A) y B) (adjuntas a este trabajo), se trata de
pinturas griegas sobre nforas o recipientes de cermica. En ambas escenas vemos la
lucha entre Aquiles y Hctor. En la imagen A), Aquiles se abalanza sobre Hctor,

estando ste en una clara posicin de inferioridad. Adems vemos representados a

ambos lados a los dos dioses: Atenea detrs de Aquiles y Apolo a la espalda de Hctor.
Atenea est caracterizada con el yelmo y Apolo con la flecha y el arco (ambos son
atributos representativos de los susodichas divinidades).
De las caractersticas artsticas de las obras mencionar el hieratismo de las
figuras, su posicin en perfil, el marco de frisos y cenefas que hay alrededor de la
escena, casi siempre con motivos vegetales, y la ya mencionada disposicin de los
personajes en la obra.
Imagen B
Ya en
el cuadro de
Rubens
[imagen C)],
perteneciente
a una serie
de cuadros
basados en el
personaje de
Aquiles,
vemos
el
tramo final
del combate.
En este caso,
no como en
la pelcula,
se representa
con fidelidad
el fin de la
lucha: Aquiles clavando la lanza justo en el cuello de Hctor para infligirle un golpe
mortal, aunque tena la intencin de dejarle hablar.
Es curioso el ver como en las tres pinturas la disposicin de los hroes es la
misma. En todas aparece el Pelida en la izquierda con una posicin casi victoriosa,
mientras que al Priamida se le ve siendo doblegado en la derecha.
En este caso, dentro del campo divino, se ve solamente a Atenea encima de
Aquiles, puesto que Apolo ya se habra retirado tras haber sido dictado el destino de
Hctor. La diosa est caracterizada por el yelmo, el peplo, la armadura y la lechuza que
vuela junto a ella.
Todo el armamento, como se puede apreciar a primera vista, no est basado en la
poca homrica, sino que es acorde con la panoplia del momento histrico de Rubens.
Aparte vemos numerosos smbolos en el cuadro que nos conducen a la escena, como las
puertas Esceas, situadas a la derecha del cuadro, los caballos blancos en la izquierda de
Aquiles, etc. Dichos elementos le aportan a la obra pictrica un rico matiz de detalles
que hacen que el observador entre en el momento representado con mayor facilidad.

Imagen C

Adems la escena misma est como enmarcada con unos pilares (elemento
comn dentro de todos los cuadros pertenecientes a esta serie dedicada a la vida de
Aquiles), en este caso los denominados arquitectnicamente caritides (definicin del
DRAE: por extensin, cualquier figura humana que en un cuerpo arquitectnico sirve de
columna o pilastra) que tambin se ven en el famoso templo del Erecteion, en la
Acrpolis de Atenas.

Opinin personal:
Creo que esta escena marc un antes y un despus en los retos y desafos de la
literatura universal. Solamente la pica ya marc un gnero literario que se ira
desarrollando progresivamente a lo largo de los siglos. Cuntas veces habremos visto
en las obras de caballera, en las de aventuras y, posteriormente, en las pelculas de cine
retos de la misma ndole? Ahora mismo, y con toda seguridad no es el mejor ejemplo de
todos, me viene a la cabeza el ejemplo de la pelcula: La Guerra de las Galaxias. En el
ltimo combate entre Anakin Skywalker, que entonces era Darth Vader y su hijo Luke
Skywalker, se dejan ver ciertas similitudes entre combates. El hecho de que Anakin se
fuera al lado Oscuro se puede identificar sin mucha dificultad con la hybris tan
mencionada a lo largo de la obra homrica; el ensalzamiento de valores que se produce
durante la contienda se parece (tratados, lgicamente, segn la poca) al de La Ilada.

En cuanto al comentario crtico que es lo que he intentado desarrollar, dir que

nunca se podr reemplazar una obra literaria de la importancia de La Ilada por una
pelcula. Hay multitud de detalles que hacen de la obra un universal literario y que la
pelcula no puede imitar porque no dispone de los recursos necesarios. Ciertamente la
gente que vea la pelcula en primer lugar y le guste leer, seguramente, si le gusta el
argumento, no dudar en adentrarse en la obra. El problema es aquella gente que, no
sabiendo nada del mundo homrico ni de la obra a la que se refiere la pelcula,
malinterprete y tergiverse el mensaje del poeta ciego, as como su visin del panorama
cultural de Grecia. Como breve y concisamente dice A. Lpez Eire en la contraportada
de su edicin de La Ilada: "...aunque los hroes hagan frente al inexorable hado que
pesa sobre los mortales cosechando la gloria, nada hay sobre la tierra ms miserable que
el hombre.... ste sera el mensaje que a todos nos debera llegar en mayor o menor
medida y no que Aquiles luchaba dando saltos, ni que no hubiera ningn dios, ni nada
por el estilo.

Bibliografa:

Homero, Ilada, A. Lpez Eire (Ed. y trad.), Ctedra, 1989.

Homero, Ilada, E. Crespo (Ed. y trad.), Madrid, 1991.
Homero, Odisea, J. L. Calvo (Ed. y trad.), Ctedra, 1976.
Homero, Ilada y Odisea, L. Segala Estalella, Crculo de Lectores, 1971.
R. Willis, Mitologa del Mundo, Evergreen, 2006.
P Grimal, Diccionario de Mitologa. Grecia y Romana, Ed. Paids, 1981.
M. C. Howatson, Diccionario de la Literatura Clsica, Alianza Diccionarios,
1991.
G. Murray, Historia de la Literatura Clsica Griega, Madrid, 1999.
J. A. Lpez Frez (Ed.), Historia de la Literatura Griega, Ctedra, 2000.
Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia Espaola. Vigsima
Primera Edicin. Espasa Calpe
Gran Enciclopedia Larousse, Planeta, 1972.
Biblioteca de Consulta Interactiva Encarta 2008-08-01
Enciclopedia Libre Wikipedia: www.wikipedia.org

Pgina de mitologa clsica de la profesora M del Henar Velasco Lpez.

Universidad de Salamanca: http://clasicas.usal.es/mitos.

Leyla Gejo Palacios

Alumna de Filologa rabe. Curso 2007/2008 Mitologa
Clsica
Comentario de la Cancin ANA Y MIGUEL
Jos Mara Cano
No
ha salido el sol
y Ana y Miguel
ya prenden llama.
Ella sobre l,
hombre y mujer
deshacen la cama.
Y el mar que est
loco por Ana
prefiere no mirar.
Los celos no
perdonan
al agua, ni a las
algas, ni a la sal.
Al amanecer
ya est Miguel
sobre su barca.
Dme un beso amor,
y espera quieta
junto a la playa.
Y el mar murmura en su lenguaje:
-Maldito pescador!
Despdete de ella,
no quiero compartir su corazn-.
Y llorar y llorar, y llorar por l.
Y esperar, y esperar, y esperar de pie
en la orilla a que vuelva Miguel.

Dicen en la aldea
que esa roca blanca es Ana.
Cubierta de sal y de coral
espera en la playa.
No esperes ms nia de piedra.
Miguel no va a volver.
El mar le tiene preso
por no querer cederle a una mujer.
Y llorar y llorar, y llorar por l.
Y esperar, y esperar, y esperar de pie
en la orilla a que vuelva Miguel.
Incluso hay gente que asegura
que cuando hay tempestad,
las olas las provoca
Miguel luchando a muerte con el mar.
Y llorar y llorar, y llorar por l.
Y esperar, y esperar, y esperar de pie
en la orilla a que vuelva Miguel.
Y llorar y llorar, y llorar por l.
Y llorar, y llorar y llorar sobre el mar.

La cancin nos narra la historia de una pareja que vive de la pesca. Su historia
termina con la muerte del joven, Miguel. El mar decide matarlo porque est enamorado
de su pareja, Ana, y est celoso de la relacin que los dos comparten.
En esta historia aparece un mar celoso, cruel y violento, capaz de matar si no obtiene lo
que desea. Esta concepcin del mar aparece en diversas mitologas incluida la griega.

Posidn es el dios
griego del mar pero la
etimologa de su nombre
nos lleva a pensar que se
trata tambin del esposo
de la tierra, de ah los
eptetos como esposo
sacro de la tierra y el
que abraza la tierra.
Tambin est relacionado
con las corrientes
subterrneas y las
fuentes. Descarga su furia

con terremotos y tempestades. Su smbolo es el tridente, con el que provoca terremotos,

pero tambin estn asociados a l el caballo y el toro, smbolos de su bestialidad.
Tambin son ejemplos de esta bestialidad del dios sus hijos. Mientras que los de Zeus
son hroes bienhechores que intentan terminar la labor de Zeus exterminando a los
monstruos de la tierra, los de Posidn son seres monstruosos y violentos.
El carcter vengativo y violento del dios queda reflejado en numerosos mitos:

Odiseo, protagonista de La Odisea, no puede volver a taca porque ha sido

castigado por Posidn ya que ceg a su hijo Polifemo.
Ayante acaba ahogado cuando se jacta de salir del mar con el consentimiento de
los dioses o sin el. Cae en el pecado de la hybris y muere.
Los atlantes tambin caen en el pecado de la hybris y su civilizacin acaba
destruida.
Castiga a Troya despus de que su rey Laomedonte se niegue a pagar la muralla
que Apolo y l haban construido. La regin es asolada por un monstruo marino
y para aplacarlo Laomedonte debe sacrificar a su hija, la cual ser salvada por
Heracles.

Posidn participa junto a otros dioses en los concursos por las ciudades. A pesar de
tener bajo su dominio todo lo que habita en las profundidades del mar parece estar
celoso de lo que poseen el resto de los dioses y ansa ms territorios. Cuando las
ciudades escogen al otro dios y no a l las castiga con inundaciones o sequas. Algunos
ejemplos son:

Atenas: participa junto con Atenea. Los dos hacen regalos a la ciudad, Posidn
un caballo, segn otras versiones una fuente de agua salada, mientras que Atenea
les regala el olivo, fuente de riquezas de Atenas. Atenea sale victoriosa y los
ciudadanos acaban siendo castigados con una inundacin.
Argos: Se la disputa a Hera y ella sale victoriosa. Dependiendo de la versin del
mito castiga a la ciudad con una sequa o una inundacin. Perdona al pueblo
cuando se enamora de una de las Danaides. En la versin de la sequa la Danaide
acaba convertida en fuente que aplaca la sed de sus hermanas.

Tambin en una ocasin se ala con Hera para destronar a Zeus y acaba expulsado del
Olimpo condenado a pasar un tiempo como mortal.

En
otras

mitologas aparecen dioses marinos crueles y vengativos. En la japonesa, el dios del

ocano Susano le disputa el trono a Amaterasu y termina expulsado. En la mitologa
nrdica Aegir es representado como un anciano varo con los dedos extendidos
ansiando poseerlo todo. Su esposa Ran tambin es una deidad malvada que atrae los
barcos hasta las rocas para hundirlos. El espritu marino de los Inuit no es malvado pero
s es vengativo y es temido entre los Inuit porque es muy sensible ante los actos
malvados de los hombres.
Esta imagen del mar pervive hasta hoy en forma de supersticiones que sirven
para aplacar al Dios. Todava hoy en Amrica del Sur es costumbre entre los marineros
dar gracias por la captura, devolver la primera captura o incluso echar un vaso de ron al
agua como si se tratase de un sacrificio a la deidad marina.
El mar es fuente de alimento para muchas familias pero tambin es fuente de desgracias
cuando un marinero se ahoga. Es por eso que causa tanto desasosiego a la gente que
vive de l y tal vez por esto las antiguas culturas lo asocien a seres malignos,
monstruosos o vengativos.

Ftima Gonzlez Snchez

Alumna de Historia del Arte. Curso 2006/2007
Mitologa Clsica II

Aquiles entre las hijas de Licomedes

Aquiles entre las hijas de Licomedes

Peter Paul Rubens
1618

Me ha parecido interesante escoger un cuadro no violento y en el que

prevalece el amor de una madre sobre la gloria de su hijo. Aquiles es uno de
los hroes destacados de la Guerra de Troya, pero antes de llegar a la lucha
tuvo que pasar por encima del amor de sus seres queridos.

Este cuadro es una obra realizado por Rubens en colaboracin con Van
Dyck, aunque el pincel de ste es mnimo. Rubens destaca por su arte vibrante
y puramente colorista. Poseedor del carcter fuerte de Miguel ngel pero
mezclado con un dinamismo elocuente y el colorismo veneciano, hace que sus
pinceladas resulten muy aptas para las pinturas mitolgicas que suelen gozar
de gran tensin emotiva.
La obra la realiz entorno a 1618 y podemos disfrutar de ella en el
Museo del Prado. Van Dyck permaneci desde los 10 aos en el taller de
Rubens, algo que se hace obvio si vemos algunas obras de la primera etapa de
este artista. Y ya siendo maestro, trabaj en colaboracin con Rubens en
Inglaterra. Fruto de esta contribucin mutua nace esta serie acerca de la vida
del joven Aquiles.
Destaca de esta obra que no slo se conserva el cuadro, sino que
tambin podemos disfrutar de un tapiz y de un boceto, algo que pone de
manifiesto que fue una obra estudiada e histricamente importante.
Segn los estudiosos de Rubens las fuentes que utiliz fueron
evidentemente La Ilada de Homero, pero tambin la Aquileida de Estacio,
poeta latino (45-96 d.C.), el Ars Amatoria de Ovidio, y diversas y variadas
recopilaciones de textos mitolgicos del Renacimiento.
Antes de empezar a analizar la escena, considero que hay que conocer
los antecedentes del joven Aquiles.
Aquiles es hijo de Peleo, rey de los Mirmidones, y de Tetis, ninfa
marina. Zeus y Posidn se habian disputado la mano de la bella ninfa, hasta
que Prometeo profetiz que dara a luz a un hijo ms grande que su padre. Al
conocer este orculo, ambos renunciaron a Tetis y la obligaron a casarse con
el mortal Peleo. Ambos engendran a Aquiles.

Siendo an un
nio

Tetis

volverle

intent
inmortal,

segn

algunas

versiones,
sumergindole

en

el

agua del ro Estigia.

Estigia, era una de las
Ocenides principales y
su agua era un elemento
primordial
Olimpo.

en

el

Durante

la

Titanomaquia ella haba

dado

su

apoyo

incondicional a Zeus y
ste, en recompensa, la
colm de honores e hizo que su agua y su nombre fueran sagrados. Zeus
utilizaba esta agua en los grandes juramentos, y aquel que mintiera, quedara
mudo y sin respiracin nueve aos, y otros nueve sin poder participar en los
banquetes y las fiestas de los dioses. Pero el lquido que manaba de Estigia era
mucho ms poderoso, volva invulnerable cualquier parte del cuerpo que fuera
mojado con ella. Y eso fue lo que hizo Tetis con Aquiles, le sumergi
sujetndole por el taln el cual al no recibir agua se hizo vulnerable. El taln
se convirti en su punto dbil y a travs de l pronto le llegara la muerte.
Es curioso cmo Ren Goscinny y Albert
Uderzo, creadores de la saga de Asterix y Obelix, se
inspiraron en esta historia para crear la pocin mgica
del druida Panoramix que har que Obelix sea forzudo

e invulnerable al ataque de los romanos, pues de nio cay en el caldero en el

que ste preparaba su brebaje.