ACTO RELIGIOSO

SaMun
El a.r. es un concepto central de la filosofa de la -> religin y de la ->
antropologa teolgica. Cmo ha de delimitarse ms concretamente e]
contenido de] concepto est condicionado por la autointeligencia del hombre
en un determinado momento histrico y por la antropologa que (expresa o
implcitamente) corresponde a esa inteligencia. En lo que sigue se aclaran las
notas esenciales y estructurales de] a.r. a la luz de la ms reciente filosofa
catlica de la religin (I, II).
A ello se une una reflexin teolgica crtica y complementaria (III).
I. Naturaleza del a.r.
Si se toma en serio el axioma general: actus specificatur ab obiecto, el a.r.
mismo adquiere una peculiarsima y singular estructura por su objeto, que es la
realidad misteriosa de Dios, en conformidad con la singular relacin que reina
entre Dios y el hombre: Dios no est frente al hombre como un objeto
cualquiera de su conducta intencional, de suerte que el hombre, saliendo de
una subjetividad que subsiste y se sacia completamente en s misma, pudiera
tambin, posteriormente, referirse a l o ser afectado por l en su acto. La
afeccin subjetiva de parte de Dios (cf. ii 3) pertenece ms bien al fundamento
primigenio del mismo ser humano. Pues el hombre implica la referencia al
misterio de Dios en el ncleo mismo de su esencia espiritual (es decir,
autotransparente) y finita, y no slo en virtud de algo aadido a una -->
naturaleza ya redondeada y con perspectiva en s misma. Y, en la medida de
esa referencia, l se halla sustrado y oculto a s mismo, de suerte que posee
en Dios y no por s mismo toda su subsistencia y la inclume totalidad y
claridad de su esencia. El a.r. es as la entrada del hombre en esta
transcendencia de su propia esencia y, con ello, una humilde, receptiva y
perceptiva apertura, as como una reactiva afirmacin tributada como
respuesta y entrega a la llamada y al dominio totales por parte del misterio de
Dios. Es una afirmacin de la afeccin de la existencia humana por dicho
misterio, afeccin que es ineludible incluso en el plano de la subjetividad. As el
a.r. sita al hombre ante Dios en cuanto hace presente ante sus propios ojos en
la forma ms profunda y amplia el mismo ser humano. Pues el hombre, en
medio de su finitud espiritual, es la referencia presente en s misma al misterio
infinito.
II. Las estructuras
De este esquema general de la esencia puede desprenderse una serie de
estructuras, las cuales no se hallan soldadas como piezas sueltas en el a.r.,

sino que cada una de ellas abarca el todo de su realidad y esclarece su

contenido.
1. La estructura apriorstica
El a.r. as caracterizado, como aceptacin y ratificacin de la naturaleza
espiritual del hombre, es dote necesario del... alma espiritual (Scheler), es
(subjetivamente) ineludible y no se puede saltar por encima de l. El hombre,
en la realizacin de s mismo, no puede siquiera emanciparse de dicho acto y,
por tanto, no tiene siquiera opcin entre ser religioso o simplemente no
religioso. Slo puede optar entre aceptar en forma autntica, adecuada a su
esencia y libre el a.r. fundamental o reprimir (Rom 1, 18) culpablemente este
permanente acto fundamental (cuando trata de escapar a la necesidad de la
ineludible llamada a su libertad por parte del misterio infinito). Realizndose
ineludiblemente y, sin embargo, pasando necesariamente a travs de la
libertad del hombre, el a.r. lleva dentro de s mismo la posibilidad de la
irreligiosidad como la deformacin de su esencia.
2. Acto de todo el hombre
De acuerdo con la relacin metafsicamente seera entre Dios y el hombre, la
referencia del hombre a Dios en el a.r. significa tambin una ms alta y plena
referencia a s mismo y realizacin de s mismo; la direccin hacia el objeto no
impide, sino que hace posible a la vez la participacin del sujeto. Por eso el a.r.
es un acto radical y total (usando la terminologa de la psicologa de la religin)
una yo-funcin: una realizacin total de la existencia humana; realizacin
que se inicia en aquel centro no exteriorizado del sujeto (corazn) que
todava tiene en s concentradas originariamente todas las facultades y
dimensiones (espirituales y sensibles) del hombre (-> cuerpo, -> mundo, ->
historia e historicidad, --> comunidad), de suerte que l puede y debe
integrarlas todas dentro del compromiso religioso. Por eso, el a.r. no tiene su
propia sede en una determinada facultad o disposicin aislada, no en el puro
entendimiento (como p.ej., opina Espinosa), ni en la voluntad puramente tal
(como, p.ej., cree Kant), ni en un sentimiento adecuadamente distinto de
estas facultades (el cual se distinguiera de otros estados sentimentales o por
su cualidad - as recientemente, p.ej., en F.K. Feigel, W. Baetke - o por cu
intensidad -as, p.ej., en G. Simmel, W. Natorp -; vase sobre este punto en
general la filosofa de la religin influida por el neokantismo y por la teora de
los valores), ni siquiera en un determinado complejo de tendencias (en la
aspiracin a la felicidad y en el miedo a la muerte: Feuerbach; en la sexualidad
reprimida: el joven Freud).
3. La estructura racional
Como acto anclado en la misma raz del ser humano, el a.r. actualiza las dos
potencias espirituales (entendimiento y voluntad) desde aquel centro del sujeto

donde ambas estn an originariamente entrelazadas y donde han vuelto a

recogerse en una unidad conscientemente indisoluble. Por eso, en este mbito,
al entendimiento no se le aade desde fuera la referencia religiosa; ms bien,
el pensar es en s mismo devoto, su comprender es originariamente emocin;
su objetividad es reverencia; su juicio es conviccin. Y esto es as porque el
pensamiento, en cuanto autopresencia original (la cual se realiza en forma no
objetiva ni refleja y nunca admite una certeza plenamente sometida a la
reflexin), en cuanto presencia del espritu humano bajo su dimensin
transcendente ante s mismo, est siempre situado ante Dios y, por tanto, el
infinito misterio divino es para l no algo extrao a su esencia, algo todava no
dominado intelectualmente, sino una realidad que le pertenece ntimamente,
pues custodia y configura su propia naturaleza transcendente. Con esto queda
hecha la delimitacin de los fenmenos originales de lo religioso dentro del
pensamiento, exigida por la teora fenomenolgica de la ciencia (Husser1) y
por la filosofa fenomenolgica de la religin que sigue esa teora (Scheler y su
direccin, R. Otto, G. van der Leeuw). Pero el a.r. directamente ejecutado es
slo la realizacin expresa, libremente aceptada y afirmada, de esta
religiosidad inmanente al pensar mismo y de la abertura hacia el mbito de lo
santo. Es, por tanto, racionalmente inteligible en sentido autntico; no existe
contraste originario entre metafsica y religin (como p.ej. en Scheler); el a.r. es
ms bien la suprema representacin de la esencia metafsica del hombre, y su
reduccin a un estado de sentimiento irracional (Schleiermacher, R. Otto), o a
una disposicin religiosa especfica, distinta de la fundamental condicin
espiritual de la criatura, supone una concepcin del entendimiento humano
racionalistamente restringida y orientada nicamente a un saber objetivo. Por
esta estructura racional se ve tambin claro que el a.r. no es indiferente a la
cuestin de la verdad (como en el pragmatismo religioso, por ejemplo, en W.
James), sino que la contiene en s mismo.
4. La estructura personal
El a.r. positivamente ejecutado con libertad equivale a la aceptacin de aquella
dimensin del ser del hombre en virtud de la cual el Dios misterioso dispone de
l, le habla y lo llama. Es, pues, un ponerse a disposicin, una aceptacin de la
existencia como acatamiento al misterio infinito, la total representacin del
hombre en un acto de entrega; es un acto de -> amor y, con ello, la expresin
del ms amplio compromiso personal, de la condicin social ms hondamente
radicada que cabe en el hombre. El a.r. tiene carcter de respuesta. l se
articula en la oracin, como libre respuesta a las exigencias de Dios al hombre.
La libre aceptacin de la esencia fundamentalmente religiosa (aceptacin que
pertenece tambin a la realidad del a.r. positivo) puede tener en el hombre,
como ente histrico y pluridimensional, una gradacin esencial; por eso no
todo a.r. es ya necesariamente en su ejecucin el total compromiso religioso
del hombre, que desencadena o despliega todas las fuerzas (Mt 22, 37); no
toda la fe es, p. ej., aquella caridad que justifica (cf. p.ej., Dz 1302, 1791, 797).

5. El a.r. como tema explcito

Puesto que Dios reclama al hombre en todas sus dimensiones, y puesto que en
un hombre la plena actualizacin de cada dimensin depende de la adecuada
realizacin de cada una de las otras, podemos tambin concluir que, en el a.r.,
el misterio infinito de Dios no slo aparece en forma no objetiva, a manera de
un fenmeno meramente annimo, el cual permanece siempre en segundo
plano y se presenta solamente como un hecho fundamental custodiado con un
pathos silencioso, como algo que acompaa nuestra inteligencia del mundo
y de nosotros mismos. Indudablemente, el misterio de Dios est siempre
presente en esa forma no objetiva y transcendental, de modo que, en este
sentido, es familiar en cierto modo a todo hombre, incluso al incrdulo; pero,
adems, en la ejecucin del a.r. Dios se convierte en tema directo para el
hombre (aunque en medida diversa), l se hace objetivo y csmico, visible y
accesible mediante la palabra, pues de lo contrario no podra ser comprendido
y afirmado personalmente en su verdadera infinitud y en la universal exigencia
que en ella est implcita. De esta necesaria objetividad mundana de la
actividad religiosa se desprende tambin la peculiar necesidad de
percepcin (Scheler) en el a.r. Por su movimiento, el cual va dirigido hacia el
Dios revestido de una libertad y de un seoro soberanos y, para hacerse real,
se produce en virtud de su esencia dentro de un punto concreto de la historia y
del mundo, el a.r. hace al hombre oyente de la palabra, despliega su esencial
receptividad con relacin a la revelacin y su apertura a la libre comunicacin
de Dios que le sale al encuentro por la va de la historia.
III. Reflexin teolgica
1. La inteligencia del acto de la fe cristiana, estando marcada por el carcter de
promesa del contenido de la misma, no permite definirlo exclusiva o
primariamente como la acepcin libre (aunque se trate de una libertad
acompaada por la gracia) de la apriorstica constitucin fundamentalmente
religiosa de la existencia humana (cf. i, ii), de modo que el problema de la
salvacin se centrara en si el individuo se acepta o no se acepta a s mismo
bajo el aspecto de esta transcendencia hacia Dios que determina su esencia.
Pues as surgira el peligro de que el problema de la salvacin quedara reducido
al mbito privado y de que la historia salvfica fuera concebida en forma
amundana y, en ltimo trmino, totalmente ahistrica. En este sentido, la
inteligencia cristiana de la fe ha de ejercer siempre una funcin crtica frente al
intento de concebir el acto de fe partiendo de una religiosidad general,
expresable mediante una filosofa metafsica de la religin.
2. A la luz de la idea cristiana de la fe, la relacin religiosa del hombre con Dios
adquiere un rasgo que los elementos estructurales explicados en it no
descubren, a saber: la esencial y permanente intersubjetividad del sujeto
religioso, y la interpersonalidad de la realizacin de s mismo. Este carcter

interpersonal se desprende del mensaje sobre la originaria y constante unidad

total entre el amor a Dios y el amor al prjimo, de la consiguiente mediacin
necesaria y permanente del hermano en la relacin con Dios, es decir, de la
mediacin fraternal para alcanzar el contacto inmediato con Dios. Esa visin ha
sido desarrollada sobre todo por el reciente ->personalismo teolgico; pero
ste tambin la ha desfigurado a menudo por entender no pocas veces la
intersubjetividad humana como un mero modelo, que luego tambin puede
aplicarse a Dios. Con lo cual no se ha hecho justicia ni al carcter inalienable
de la interpersonalidad humana ni a la ndole incomparable del T divino. Lo
decisivo es, en primer lugar, que la intersubjetividad humana puede estar
abierta en s misma al misterio de Dios (dicho bblicamente: que en el mismo
amor al prjimo se hace evento el amor salvfico de Dios, trnsito de la
muerte a la vida: cf. 1 Jn 3,14; dicho dogmticamente: que el mismo amor al
prjimo es una virtud teologal), y, en segundo lugar, que el
sujeto especficamente cristiano de la relacin humana con Dios es, no el
hombre particular en su aislamiento (alma-Dios), sino el hombre en su
condicin de cohombre, en su fraternidad. Slo as alcanza el hombre su
propio yo, es l mismo en la profundidad de su personalidad y de su existencia.
Pues lo personalsimo -tan trado y llevado - del hombre consiste, no en
la privatissimum de una subjetividad e intimidad mondica, sino, dicho y
entendido bblicamente, en el amor. Y este amor no tiene el carcter de un
interhumanismo meramente privado, de una relacin puramente existencial
del yo al t, sino que implica adems el momento de la responsabilidad pblica
y social por el otro, por el ms pequeo: cf. p.ej., la tendencia a eliminar la
concepcin privada en la definicin del prjimo y del amor al prjimo en la
parbola del buen samaritano. Lo que caracteriza primariamente el rasgo
fundamental antropolgico del a.r. cristianamente entendido es, no un
romntico autoencuentro o un autoperfeccionamiento del individuo, sino la
enajenacin, la expropiacin a servicio de una promesa hecha para la
salvacin de toda carne.
3. Finalmente, esta constitucin fundamental del a.r. cristianamente entendido
tiene tambin un efecto decisivo para su definicin en su ms alta
manifestacin religiosa, a saber, en la -> mstica o experiencia mstica. sta
despierta corrientemente la impresin de alejamiento del mundo y de los
hombres, y toma as frecuentemente visos de subjetivamente arbitraria y
puramente privada. Pero una mstica religiosa cristianamente entendida no es,
ni una especie de vivencia pantesta de lo infinito, ni, propiamente, una ansia
esotrica de ascensin que insista sobre todo en la autorredencin del alma
individual. Ms bien, en cierto modo, es una mstica fraternal. En efecto,
tampoco ella parte de una arbitraria negacin de los hombres y del mundo, con
el fin de llevar a la fuerza hacia la inmediatez con Dios. Pues el Dios buscado
en la fe cristiana slo se entrega a s mismo en el movimiento de su amor a los
hombres, a los ms pequeos, tal como se nos ha revelado en jesucristo. Por

eso la mstica cristianamente entendida halla la experiencia inmediata de Dios

precisamente en que ella se atreve a reproducir la entrega incondicional del
amor de Dios, en que se deja envolver en el descensus de Dios, en
la kenosis de su amor a los ms pequeos de los hermanos. Slo en este
movimiento est la suprema cercana, la suprema inmediatez de Dios. Y, por
eso precisamente, tambin la forma mstica del a.r. se realiza, no fuera del, o
junto al, o por encima del mundo, sino en medio de l.