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Pilato y Jess

Giorgio Agamben

Pilato y Jess

Traduccin de Mara Teresa DMeza

Revisin al cuidado de Flavia Costa

Adriana Hidalgo editora

Pilato y Jess
Agamben, Giorgio
Pilato y Jess - 1 ed.
Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2013
58 p.; 19x13 cm - (filosofa e historia)
Traducido por: Mara Teresa DMeza
ISBN 978-987-19231. Filosofa Contempornea. I. DMeza, Mara Teresa, trad.
CDD 190

Pilato y Jess

filosofa e historia
Ttulo original: Pilato e Ges
Traduccin: Mara Teresa DMeza
Editor: Fabin Lebenglik
Diseo: Gabriela Di Giuseppe
1a edicin en Argentina
1a edicin en Espaa
2013 nottetempo srl
Adriana Hidalgo editora S.A., 2013
www.adrianahidalgo.com
Maqueta original: Eduardo Stupa
ISBN Argentina: 978-987-1923ISBN Espaa: 978-84-15851Impreso en Argentina
Printed in Argentina
Queda hecho el depsito que indica la ley 11.723
Prohibida la reproduccin parcial o total sin permiso escrito
de la editorial. Todos los derechos reservados.

A CONFIRMAR
del original /
no hay contrato

1. El smbolon, el Credo en el cual los cristianos resumen su fe, contiene, junto a los nombres de Jesucristo
[...] nuestro Seor y de la Santa Mara virgen, slo otro
nombre propio, por completo ajeno al menos en apariencia a su contexto teolgico. Se trata, adems, de un pagano, Poncio Pilato: staurthenta te hypr emn ep Pntiou
Piltou, crucificado por nosotros bajo el poder de Poncio
Pilato.1 Este nombre no estaba mencionado en el credo
que los Padres haban formulado en Nicea en el ao 325.
Fue agregado en el 381 por el Concilio de Constantinopla,
segn toda evidencia, para fijar incluso cronolgicamente
el carcter histrico de la pasin de Jess. El credo cristiano se ha observado habla de procesos histricos. Poncio
Pilato figura en l por razones esenciales y no es slo un
pjaro de mal agero al que por casualidad le toc estar
por aquellos lugares (Schmitt, p. 253).
Se da por descontado que el cristianismo es una religin histrica y que los misterios de los que habla son
tambin, ante todo, hechos histricos. Si es cierto que la
Para la traduccin de los textos sagrados, nos hemos apegado al original
italiano a fin de conservar las versiones de estos elegidas o incluso traducidas
por el propio autor [N. de T.].
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Pilato y Jess

encarnacin de Cristo es un acontecimiento histrico

de infinita, inapropiable e inocupable unicidad (ibd.),
entonces el proceso de Jess es uno de los momentos claves
de la historia de la humanidad, en el que la eternidad se
cruz con la historia en un punto decisivo. De all que
resulta urgente la tarea de comprender cmo y por qu
este cruce entre lo temporal y lo eterno, y entre lo divino
y lo humano, asumi precisamente la forma de una krsis,
o sea, de un juicio procesal.

vez algo as como la intencin de construir un personaje,

con su psicologa y su lenguaje propio. Es lo vvido de ese
retrato lo que le hace exclamar a Lavater en una carta de
1781 a Goethe: Encuentro en l todo, Tierra e infierno,
virtud, vicio, sabidura, locura, destino, libertad: l es el
smbolo de todo en todo. Puede decirse, en este sentido,
que tal vez Pilato es el nico verdadero personaje de los
Evangelios (Nietzsche lo defini en El Anticristo: la nica
figura Figur del Nuevo Testamento digna de respeto),
un hombre de quien conocemos las pasiones (se maravilla
mucho, Mt 27, 14; Mc 15, 5; tiene mucho miedo, Jn
19, 8); el resentimiento y la oscuridad (como cuando le
grita a Jess, que no le responda: Ah, no me hablas?
emo ou lales! No sabes que puedo liberarte o hacer
que te crucifiquen?); la irona (al menos segn algunos,
en la tan afamada rplica a Jess: Qu es la verdad?); la
hipcrita escrupulosidad (de la cual dan fe tanto el suscitar
una cuestin de competencia con Herodes como el ritual
de lavado de manos con el que cree purificarse de la sangre
del justo condenado); la ira (el perentorio lo que he escrito, lo he escrito a los sacerdotes que le piden cambiar la
inscripcin en la cruz). Conocemos someramente tambin
a su mujer, que durante el proceso le manda a decir que no
condene a Jess, porque hoy he sufrido mucho en sueos
por su causa (Mt 27, 19).

2. Por qu precisamente l, Pilato? Una frmula del

tipo Tibriou kasaros que se lee en las monedas acuadas
por Pilato y tena para s la autoridad de Lucas, que as
data la prdica de Juan (Lc 3, 1) o sub Tiberio (como
Dante le hace decir a Virgilio: nac sub Iulio, Inf., 1,
70) estara tal vez ms en consonancia con el uso. Si los
padres reunidos en Constantinopla prefirieron a Pilato por
sobre Tiberio, al prefecto o, como prefiere llamarlo Tcito
(Ann. XV, 44), en uno de los pocos testimonios no bblicos que mencionan su nombre, el procurador de Judea
por sobre el Csar, es posible que por sobre el indudable
intento cronogrfico haya prevalecido la importancia que
la figura de Pilato tiene en la narracin de los Evangelios.
A travs de la detallada atencin con la que sobre todo
Juan, pero tambin Marcos, Lucas y Mateo, describen sus
vacilaciones, sus tergiversaciones y cambios de opinin al
referir sus palabras, a veces decididamente enigmticas, al
pie de la letra, los evangelistas revelan quiz por primera
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3. Sobre esta vocacin para devenir personaje cabe recordar a Mijal Bulgkov, en las estupendas historias sobre
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Pilato que el diablo relata en El maestro y Margarita, y a

Alexander Lernet-Holenia, en la grandiosa farsa teolgica
incluida en El Conde de Saint-Germain. Pero tambin habla de ello hace muchsimo tiempo, en los textos del Nuevo Testamento que con obstinacin se insiste en llamar
apcrifos (el trmino, que ha terminado por significar
falsos, no autnticos, en realidad significa simplemente
ocultos), la presencia de un verdadero ciclo de Pilato.
Ante todo, en el Evangelio de Nicodemo (Moraldi, pp.
567-588), donde el proceso de Jess es puesto en escena
de modo mucho ms detallado que en los Evangelios
sinpticos. Cuando Jess es presentado por Pilato, las
banderas que sostienen los portaestandartes se inclinan
milagrosamente ante l. En el proceso intervienen adems
doce proslitos que dan testimonio contra la acusacin
de que Jess era hijo de la fornicacin de que Jos y
Mara haban contrado matrimonio, y Nicodemo, quien
tambin da testimonio a favor de Jess. En general, todo
el proceso aqu es presentado dramticamente como una
discusin entre los acusadores judos, que son nombrados
uno por uno (Ans, Caifs, Semes y Dothaim, Gamaliel,
Judas, Lev, Alejandro, Neftal y Jairo), y Pilato, que se
muestra a menudo fuera de s y que est casi abiertamente
de parte de Jess, tambin porque su mujer es devota
de Dios y simpatiza con los judos. El dilogo con Jess
sobre la verdad, que en los sinpticos termina de manera
brusca con la pregunta de Pilato, aqu, como veremos,
contina y adopta un significado totalmente diferente. De
ah que sea tan inesperado el modo en que Pilato cede al

fin a las insistencias de los judos cuando, presa de un sbito temor, ordena que Cristo sea flagelado y crucificado.

4. La leyenda sobre Pilato (los llamados Acta o Gesta

Pilati) se constituye segn dos lneas divergentes. Primero
que todo, una leyenda blanca, de la que dan fe las cartas
pseudoepgrafas a Tiberio y la Paradosis, segn la cual Pilato,
junto a su mujer, Procla, habra comprendido la divinidad
de Jess, y slo por debilidad haba cedido a la insistencia de
los judos. De esta leyenda testimonia Tertuliano al escribir
que Pilato haba sido obligado a hacer crucificar a Jess por
las violentas presiones de los judos (violentia suffragiorum in
crucem dedi sibi extorserint), pero dado que ya en su fuero
interno era cristiano (pro sua conscientia christianus), le haba
informado con una carta al Emperador acerca de los milagros
y la resurreccin de Jess (Apol. XXI, 18-24). La Paradosis (algo
as como la entrega, pero tambin la tradicin)2 de Pilato
En italiano, como en castellano, los trminos tradizione (tradicin) y
tradimento (traicin) provienen del mismo origen latino, tradere: dar,
consignar, transmitir, entregar. (El verbo tradire, en efecto, significa
hoy traicionar, incluso en el sentido de transmitir de manera incorrecta).
Con una diferencia entre ambas lenguas: en italiano, existe una acepcin
poco comn de tradizione que equivale a tradimento. El autor pone nfasis,
a lo largo de todo el texto, en ese origen comn y en esa doble valencia
del trmino italiano. Dado que en castellano esta doble acepcin no existe,
traduciremos siempre tradicin cuando el autor escribe tradizione y
utilizaremos traicin cuando figure tradimento. En cuanto a consegna (en
griego, pardosis), que es otro trmino que atraviesa el texto, lo traduciremos
generalmente como entrega y, cuando consideremos que se ajusta ms al
uso habitual en castellano, como consigna [N. de T.].
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presupone la redaccin de esa carta (de la que existen numerosas versiones, todas, como es obvio, falsas) y comienza
precisamente con la indignacin de Tiberio tras la lectura
del mensaje (Moraldi, pp. 717-723). Tiberio hace llevar a
Pilato encadenado a Roma y le pregunta cmo ha podido
crucificar a un hombre al que saba autor de tan grandes
prodigios. Pilato se justifica acusando a los judos y se
declara convencido de que Jess era superior a todas las
divinidades que adoramos. Es decir, la leyenda blanca de
Pilato lo presenta, paradojalmente, como un secreto modelo del cristianismo contra los judos y los paganos. As lo
demuestra la autodefensa que Pilato le dirige a Jess cuando
Tiberio decide castigarlo con la decapitacin:

profecas que tenan que ver conmigo. Y t, mi testigo,

aparecers en mi segunda venida, cuando juzgue a las doce
tribus de Israel y a aquellos que no confiesan mi nombre.

Seor, no me confundas con estos miserables judos en

la destruccin. Ya que, si he levantado la mano contra
ti, lo he hecho obligado por esa multitud de judos que
me atormentaba: pero t sabes que he actuado por ignorancia. No me condenes, pues, por este pecado, sino
perdname y perdona as tambin a tu sierva Procla, que
est a mi lado a la hora de la muerte y a quien t has
destinado a profetizar tu crucifixin. No la condenes por
mi falta, sino ten piedad e inclyenos entre tus justos.

Pilato entonces es decapitado, pero un ngel recoge su

cabeza cortada. Procla, mientras ve al ngel que eleva al
cielo la cabeza, llena de beatitud, emiti el ltimo suspiro
y fue sepultada junto a su marido por voluntad de nuestro
Seor Jesucristo.
La cristianizacin de Pilato toca su cima en el Evangelio
de Gamaliel, conservado en una versin etope. Aqu se
lee que
Pilato y su mujer amaban a Jess como a ellos mismos.
l lo haba hecho flagelar para complacer a los malvados judos, para que sus corazones se dispusieran ms
favorablemente y lo dejaran ir sin condenarlo a muerte
(Moraldi, p. 662).

Todos los pueblos y todas las generaciones proclamarn

tu felicidad, porque bajo tu gobierno se han cumplido las

En efecto, los judos lo haban engaado, al haberle

hecho creer que, si lo castigaba de ese modo, ellos lo
dejaran ir. Por eso, despus de la crucifixin, Jess se le
aparece en sueos a Pilato (su resplandor superaba el del
sol y toda la ciudad fue iluminada por este, a excepcin de
la sinagoga de los judos) y lo consuela, diciendo: Pilato,
lloras quiz porque hiciste flagelar a Jess? No temas! Se
ha verificado, en efecto, lo que sobre l se haba escrito
(ibd., p. 673).

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Y cuando Pilato, ya cristianizado, termina su splica,

se escucha desde el cielo una voz que anuncia su salvacin: