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Ento, declara Kant (Cf. 1993, p. 35), que a filosofia no est para
derrubar as doutrinas das faculdades, em embates pblicos, mas est para se
opor superstio que o povo atribui de maneira mgica e o problema que
acarretar caso abandone suas prticas, seja da teologia, direito ou medicina.
Isto se faz necessrio, pois, como tenciona Kant, o povo quer ser enganado,
deseja que sua vida seja guiada pelos eclesisticos, funcionrios da justia e
mdicos, estes so os prticos, e no pelos eruditos das faculdades, que para
o povo so sbios de mais, quase incompreensveis (Cf. Ibid., p.36).
J o conflito legal entre as faculdades se d quando o governo permite
que a faculdade de filosofia indague as superiores, permitindo que seja
demonstrada toda a verdade. Pois este o seu objetivo, a verdade e nada
mais. A faculdade de filosofia deve criticas as outras procurando sempre
apresentar a razo e no permitindo que nada que no seja racional tenha
religio que deve se fundar na razo e em certa medida ser natural, a Bblia
seria, ento, a forma da sua introduo que apresenta as prescries morais
da razo. Porm de forma alguma o cristianismo uma religio natural, pois se
fosse no poderia admitir uma revelao com seus estatutos (Ibid., p. 53).
Ento conclui que o modo que apresentou para interpretar a escritura,
seguindo o princpio da moralidade da revelao, o correto e o que no traria
conflito com a faculdade de filosofia, pois eles podem tornar-se at obstculos
ao bem. E declara que s se pode aprender e entender coisas concernentes a
o que a razo compreende. Nas palavras do prprio filosofo (Ibid., p. 57):
Deus em ns o prprio exegeta, porque no compreendemos
ningum a no ser o que conosco fala mediante o nosso prprio
entendimento e a nossa prpria razo; a divindade de uma doutrina
que nos foi publicada por nada mais pode ser reconhecida a no ser
graa aos conceitos da nossa razo enquanto so moralmente puros
e, desse modo, infalveis.
Do sentimento religioso
Por meio de suas consideraes sobre a religio e a razo Kant deixa
clara que a experincia religiosa, as sensaes que demonstram no religioso
as provas de sua f, no podem de maneira nenhuma ser consideradas
verdadeiras, e nem experincias. Pois se sobrenatural no pode ser
entendido pela razo e nem provar que so reais, no se sabe se so reais ou
devaneios. Como segundo atesta, a ideia da divindade reside unicamente na
razo e no nos sentidos (Cf. Ibid., p. 70).
Quanto possibilidade de Deus falar diretamente ao ser humano fica
valendo o mesmo principio da experincia de religiosa, pois no possvel
saber se realmente Deus que fala. Nas palavras de Kant: com efeito, se
Deus falar realmente ao homem, este nunca consegue saber se Deus que
fala. absolutamente impossvel que, por meio dos sentidos, o homem tenha
de apreender o infinito, distingui-lo dos seres sensveis e reconhec-lo como
qualquer coisa (Ibid., p. 76).
O cristianismo participa com as duas questes a experincia religiosa e
a possibilidade de falar com Deus, mas tambm de seu relacionamento com o
livro sagrado, a Bblia, e quanto a ela Kant apresenta que no possvel
considerar sua validade cientifica, pois seus autores sempre foram humanos e
suscetveis ao erro. E sua validade est em seu efeito moralizador no povo,
suficiente para exercer influncia nos coraes dos homens. Da divindade das
Escrituras Kant (Ibid., p. 78) fala que:
A divindade do seu contedo moral compensa assaz a razo do
carter humano da narrativa histrica que, ilegvel aqui e alm como
um velho pergaminho, se deve tornar inteligvel mediante
acomodaes e conjecturas em consonncia com o todo, e justifica
assim a proposio de que a Bblia, como se fora uma revelao
divina, merece ser conservada, utilizada moralmente e subpor como
meio de direo religio.