Sociologa

Estudia al hombre en su vnculo con el otro. Surge a principios del siglo XIX. Es una de las disciplinas cientficas ms jvenes (mucho ms que la historia, la fsica y la
economa). Fue en 1838 cuando el pensador Auguste Comte acuo el trmino sociologa para describir una nueva forma de reflexionar sobre el mundo. Aplico el
mtodo cientfico (consiste en observar, medir y experimentar) para entender y explicar la organizacin de la sociedad, y as obtener mediante este mtodo un
conocimiento verdadero de la sociedad.
La sociologa naci en el contexto de las grandes transformaciones sociales, econmicas y polticas que tuvieron lugar en Europa en el siglo XVIII y XIX (el nacimiento
de una economa industrial, el crecimiento de las ciudades, las nuevas ideas polticas, etc., y con el propsito de entender estos cambios.
Los pases ms afectados en Europa fueron: Francia, Inglaterra y Alemania, como producto de los cambios sociales, crecimiento de la poblacin, cambios en las ideas.
La sociologa sirve para entender lo que pasa en la sociedad, da una descripcin del mundo, ve al hombre como un ser social (vive con otros), el conflicto y la
cooperacin son los dos elementos para vivir juntos.

La imaginacin sociolgica. G Wright Mills

I. La promesa
Los hombres se encuentran atrapados en su mbito privado en que viven y en el entorno que los rodea. Se encuentran inmersos en los cambios que se producen en la
sociedad a lo largo del tiempo; la vida individual de un hombre y la historia de la sociedad no pueden desentenderse entre ambas, aunque es comn que no reconozcan
dicha conexin
El hombre necesita poseer una cualidad mental que le permita comprender la sociedad en que vive. Esto lo permite la imaginacin sociolgica. Implica que en primera
medida el hombre puede entender lo que vive y que posibilidades tiene. De esta manera se puede captar la historia en la que vive y mocionarse dentro de ella
El analisis social clsico busca relacionar la biografa; la historia y sus intersecciones, analizando la estructura, como esta compuesta y organizada; que relacin tiene la
sociedad estudiada con la historia de la humanidad, y como son los hombres que viven en esa sociedad. Estas preguntas pueden responderse si se posee imaginacin
sociolgica pudiendo as entender la realidad en la que estn atrapados.
Poder relacionar los problemas o inquietudes personales con los problemas pblicos se necesita imaginacin sociolgica. Un problema de un individuo trasciende de su
propia persona, para convertirse en un problema social, y un problema social tambin es individual.
La solucin de lo individual no es solo individual y los problemas de la sociedad no los resuelve un solo individuo; para entender esta idea se necesita imaginacin
sociolgica
Hombres atrapados en su vida privada: esto se refiere a un hombre que no hace, mira, es un hombre que no acta se contrapone a una vida pblica. Las personas
se sienten como espectadores (ven lo que pasa en lo externo) y atrapados se limitan al habitual escenario, el trabajo, la familia, etc.
Imaginacin sociolgica: es la capacidad de entender la interrelacin entre la biografa y la historia, entre el yo y el mundo, es decir ver ms all del mundo privado de
cada uno. El que posee esta habilidad mental puede comprender el escenario histrico mas amplio en cuanto a su significado para la vida interior y para la trayectoria
exterior de diversidad de individuos. Esta disposicin mental permite captar la interrelacin entre el hombre y la sociedad, entre su biografa y la historia, entre su
personalidad y el mundo. Esta disposicin les ayuda a ver que es lo que esta sucediendo en el mundo y que es lo que le esta sucediendo a ellos mismos.
Lo que los hombres saben directamente y lo que trata de hacer esta limitado por las orbitas privadas en que viven; sus visiones, sus facultades se limitan al habitual
escenario del trabajo, de la familia, la vecindad, en otros medios se mueven por sustitucin y son espectadores.
Los hechos de la historia contempornea son tambin hechos relativos al triunfo y al fracaso de hombres y mujeres individuales.
Ni la vida de un individuo ni la historia de una sociedad pueden entenderse sin entender ambas cosas.
En poca se han visto tantos hombres expuestos a paso tan rpido a la sacudida de tantos cambios? Los cambios profundos a los que hace referencia son los que no
desubican y no nos dejan comprender y orientarnos a valores.
Los valores: serian guas, principios de conductas, principios generales en los que creemos, nos sirven como gua de conducta. Tiene que ver con lo que se considera
bueno y con lo que se considera malo, el conjunto de valores conforman la moral social. Lo que esta cambiando rpidamente en esta poca son los valores, no se sabe
que es lo que esta bien y lo que esta mal, por ende el hombre no sabe como actuar produciendo una parlisis moral. Pero cada persona tiene la libertad de elegir lo que
es bueno (tica). Los viejos modos de sentir y de pensar (valores) se han ido abajo, y los nuevos son ambiguos. Al no entender que valores estn bien uno tiene la
sensacin de estar atrapado.
La imaginacin sociolgica permite a su poseedor comprender el escenario (contexto) histrico mas amplio en cuanto a su significado para la vida interior y para la
trayectoria exterior de diversidad de individuos.
El primer fruto de esa imaginacin sociolgica, es la idea de que el individuo solo puede comprender su propia experiencia y evaluar su propio destino localizndose a
si mismo en su poca; de que puede conocer sus propias habilidades en la vida si conoce la de todos los individuos que se hallan en sus circunstancia. Ej. Si no yo no
entiendo que esta pasando con los dems jvenes mal me puedo ubicar en el mundo.
La imaginacin sociolgica nos permite captar la historia y la biografa y la relacin entre ambas dentro de la sociedad. La imaginacin sociolgica es la capacidad de
pasar las transformaciones mas impersonales y remotas a las caractersticas mas intimas del yo humano, y de ver las relaciones entre ambas cosas (comprender lo
que esta sucediendo en el mundo y lo que me pasa a mi). Detrs de su uso esta la necesidad de saber el significado social e histrico del individuo en la sociedad y el
periodo en que tiene su cualidad y su ser.
La distincin mas fructuosa con que opera la imaginacin sociolgica es quizs la que se hace entre las inquietudes personales del medio y los problemas pblicos de
la estructura social. Esta distincin es un instrumento esencial de la imaginacin sociolgica y una caracterstica de toda obra clsica en Ciencia Social.
Se presentan inquietudes en un individuo y en el mbito de sus relaciones con otros con su yo y las reas limitadas de vida social. Una inquietud es un asunto privado:
los valores amados por un individuo le parecen a ste que estn amenazados.
Un problema es un valor que nos afecta a todos, es un problema social, un asunto publico: se advierte que esta amenazado un valor amado por la gente, Ej.
Desempleo. El problema nos sirve que si entendiendo ms all puedo resolver mis inquietudes.
Para formular problemas e inquietudes, debemos preguntarnos que valores son preferidos pero amenazados.
Cuando la gente estima una tabla de valores y no advierte ninguna amenaza contra ello, experimenta bienestar. Cuando estima unos valores y advierte que estn
amenazados, experimenta una crisis, ya como inquietud personal, ya como un problema publico.
Pero bueno supongamos que la gente no sienta estimacin por ningn valor ni perciba ninguna amenaza (bueno, que me importa yo hago lo que quiero). Esta es la
experiencia de la indiferencia.
El nuestro es un tiempo de malestar e indiferencia, pero aun no formulados de manera que permitan el trabajo de la razn y el juego de la sensibilidad (hay valores que
estn ambiguos y no nos permiten actuar).
El principal peligro para el hombre reside hoy en las fuerzas ingobernables de la sociedad contempornea misma, con sus mtodos impersonales de produccin, sus
tcnicas envolventes de dominacin poltica, su anarqua (no dejar que te gobierne) internacional, en una palabra, con sus penetrantes transformaciones de la
naturaleza misma del hombre y las condiciones y finalidades de vida.
La primera tarea poltica e intelectual del cientfico social consiste hoy en poner en claro los elementos del malestar y la indiferencia contemporneos. Esta es la
demanda central que le hacen los otros trabajadores de la cultura.

Sociologa Para que? Bauman Zygmunt

Sociologa esta relacionada con el conocimiento que abarca las acciones humanas, junto a la historia, el derecho, la economa. Cada una refleja una divisin segn lo
que estudian. La sociologa se concentra en acciones que no cambian con el paso del tiempo, que ocurren en nuestra sociedad y es una disciplina que abarca lo que
las dems descartan. Todas estas disciplinas tienen un objeto de estudio, revelan hechos, luego son verificados y se formulan hiptesis, como mtodo cientfico.
La sociologa tiene una perspectiva y una forma de ordenar la informacin que la caracteriza, lo que marca esta diferencia con la dems es considerar las acciones
humanas como una red de interdependencia, lo individual es estudiado relacionndolo con lo social. Parte del sentido comn en la vida cotidiana para plantear un
problema y poder analizarlo hasta descubrir lo social. La diferencia entre sentido comn y sociologa radica en:
1. la sociologa sigue la rigurosidad de una ciencia a travs del mtodo cientfico
2. el tamao del campo de estudio, ya que el campo individual puede ser parcial y unilateral, por lo que los socilogos buscan una perspectiva mas amplia.
3. busca una forma de explicar no personalizada a travs del analisis de las redes de interdependencia.
4. la sociologa intenta separarse de los pensamientos individuales e intenta realizar un analisis racional y desfamiliarizar los conceptos.
Esto nos permite poder comprender con libertad aquello que con el sentido comn no podemos, pudiendo aceptar realidades diferentes que no estamos acostumbrados
a vivir.
La sociologa est relacionada con todas las ciencias que se ocupan del mundo hecho por el hombre, el cual no existira si no fuera por las acciones de los seres
humanos. Discuten las acciones humanas que no cambian en el tiempo. No conocemos el mundo en s, sino lo que hacemos con el mundo. Estamos poniendo en
prctica nuestra imagen del mundo, un modelo prolijamente constituido con los bloques que nos brindaron el lenguaje y nuestra formacin.
Perspectiva sociolgica: es la diferencia que hace la diferencia. Son preguntas tpicas de cada rama de la investigacin que determinan los puntos de vista, y son
utilizados para ordenar la informacin y organizar en un modelo determinado fragmentos o aspectos de la vida humana.
Pregunta central de la sociologa En que sentido tiene importancia que las personas dependan de otras personas, que vivan siempre en compaa de, en
comunicacin, intercambio, competencia, cooperacin con otros seres humanos?
Definicin: Es una rama relativamente autnoma de las ciencias humanas y sociales. La sociologa es una manera de pensar acerca del mundo humano, pueden llegar
a existir diferentes maneras de pensar el mismo mundo.
Una de esas diferencias es el Sentido Comn: conocimiento rico pero desorganizado que usamos frecuentemente. Esto es un problema para la sociologa, pues todas
las experiencias que proporcionan la materia prima para sus conclusiones es la experiencia de la gente comn en la vida cotidiana. La sociologa se desenvuelve
poniendo en cuestin el sentido comn. Todo de lo que habla la sociologa ya estuvo en nuestras vidas. Vivir en compaa de otras personas requiere gran cantidad de
conocimiento y esto es el sentido comn. Muy pocas veces nos detenemos a ver lo social en lo individual, lo general en lo particular, y esto es lo que hacen los
socilogos. Esperamos ver cmo nuestras biografas individuales se entretejen con la historia compartida. Por esto, los socilogos no pueden apartarse de su
conocimiento ntimo de las experiencias que tratan de comprender; estn condenados a permanecer en ambos lados de la experiencia, adentro y afuera al mismo
tiempo.
Objeto de estudio Sociologa.
Ciencias sociales en general se ocupan del mundo hecho por el hombre; el cual no existira si no fuera por las acciones de los seres humanos. De las acciones
humanas y sus consecuencias. Sin embargo la sociologa se centra en las acciones de la sociedad que no cambian a travs del tiempo, o en elementos que no varan
de una a otra. Sociologa vs. Sentido Comn. La sociologa es ante todo una manera de pensar acerca del mundo, y del mismo mundo se puede pensar de diferentes
maneras. Las diferencias son cuatro:
Discurso responsable: los socilogos deben abstenerse de formular ideas que solo se sustenten en sus creencias. No pueden descartar o ignorar opiniones aunque
se opongan fuertemente.
Tamao del campo del que se extrae el material para el juicio: los socilogos adoptan una perspectiva ms amplia que la que ofrece el mundo al resto, encontrando
el vinculo entre la biografa individual y los proceso sociales que el individuo no conoce.
Modo de explicar la realidad humana: el socilogo se opone a la visin del mundo personalizada; y analiza las mltiples redes de interdependencia humana.
Inmunidad del Sentido Comn: repeticin y monotona tornan las cosas en familiares y autoexplicadas. La sociologa busca desfamiliarizar lo familiar para poner en
tela de juicio la forma de vida habitual.
El principal beneficio de pensar sociolgicamente es hacernos mas sensibles, aguza nuestros sentidos, nos abre los ojos. El pensamiento sociolgico tiene poder por
derecho propio, muestra el mundo que podra ser diferente de lo que se quiere. Pensar sociolgicamente significa comprender ms a fondo a la gente que nos rodea.
Favorece la solidaridad fundada en la comprensin y respeto mutuo. Si se alcanza esto, habremos fortalecido la cauda de la libertad porque la elevamos a una causa
comn. Nos ayuda a entender otras formas de vida. Tener ms tolerancia.

La sociedad sitiada. Bauman Zygmunt

La sociedad? Difcil imaginarla
El trmino sociedad ha tomado diferentes definiciones, como cierto numero de personas asociadas en por de un inters comn; el estado o condicin que surge de la
vida en asociacin, compaa o trato social con otros individuos de la misma especie; coexistencia armoniosa, el beneficio mutuo, la defensa. Estas definiciones hacen
referencia a la cercana y compromiso mutuo de personas que comparten el mismo espacio.
Emile Durkheim da significado al trmino sociedad como la realidad, esta realidad se puede reconocer en la coercin que reciben los individuos de su entorno, a travs
de sanciones. Esta realidad es la experiencia cotidiana, que para Durkheim es un hecho emprico que ofrecen pruebas de esa coercin limitando las libertades
individuales y generando seguridad colectiva a travs de las instituciones.
Podemos mencionar tres tipos de experiencias: la constante presin normativa, la proteccin contra los caprichos del destino individual y la majestuosa longevidad de
un orden colectivamente controlado que comenzaron a desvanecerse y a ser reemplazadas por instituciones superpuestas independientes, la sensacin de continuidad
tambin fue desapareciendo.
La experiencia ms comn es la del consumidor, la vida entendida como una serie de opciones de consumo. El propio conjunto esta destinado a eludir a perpetuidad la
visin humana, la idea de una totalidad es el ultimo, parcial y aleatorio que podra permitir reconstruir. Hace de la sociedad una metfora.
El estado es el rgano ejecutivo de la sociedad para formar y controlar el mbito en el que la vida individual se desarrolla y en el que la vida individual se desarrolla e en
el que los problemas de los individuos aguardan tratamiento y solucin.
La imaginacin ha sido censurada y se asienta en lo heredado, en lo autctono

Se levantan los muertos?

La posibilidad de una resurreccin de la sociedad en tanto totalidad imaginada creble es un asunto sociolgico, puede renacer la experiencia individual, objeto de un
reprocesamiento que d la imaginacin de una sociedad?
Existen cosas que no conocemos y que no podramos conocer a partir de nuestra propia experiencia. No sabemos que hacer, individualmente o colectivamente, para
influir, cambiar o mejorar la sociedad, por lo que desconocemos cuales son las posibilidades de lograr el renacimiento de la sociedad. La imagen de la sociedad como
propiedad comn cuyo cuidado, direccin y administracin es posible conocer y que cada individuo haga o deje de hacer lo relevante para la sociedad o la confianza en
que todos juntos podremos hacerlo ha desaparecido; en un mundo cada vez ms globalizado donde no se puede controlar.
Ha ido desapareciendo esa imagen de sociedad, producto de una separacin entre lo global y lo local, entre los problemas cada vez mayores y la limitacin de las
herramientas para solucionarlos, constituyendo un obstculo para determinar objetivos racionales y una sensacin de impotencia publica.
La sensacin de impotencia a causa de un desarraigo, donde los problemas privados y los asuntos pblicos han formado un crculo vicioso, cuantas menos razones
tenemos de que la sociedad puede cambiar los problemas individuales, logrando que esa sensacin se profundice es el mayor desafo en que se encuentra la
sociologa.

La Sociologa Clsica: Durkheim y Weber. Juan Carlos Portantiero.

Introduccin.
La Sociologa se ocupa de las relaciones de los hombres entre si. Usa conocimientos de las otras ciencias y de a poco se amplia.
SURGIMIENTO DE LA SOCIOLOGA (s. XIX)
La constitucin de las ciencias sociales se haya en el renacimiento, Maquiavello, hace reflexin sobre la poltica, relacionando el gobierno y la sociedad. Hobbes, Locke,
Montesquieu, Rosseau relacionan lo social y lo poltico, proceso de construccin colectiva en el que el hombre predice a la sociedad, la crea y la organiza.
Nace la idea de contrato social, soberana popular y formas de representacin.
El segundo movimiento fue la economa poltica con William Petty, Adam Smith y David Ricardo, relacionando la sociedad con el poder. La atencin de los problemas
de produccin con el comienzo de la Revolucin Industrial.
No tiene causa nica y se pregunta cmo y no por qu. Surge como herramienta de explicacin de la nueva sociedad que nace despus de la crisis de s. XVIII con
la Revolucin Industrial y la Rev. Francesa. Ambas como bisagra que da nacimiento a sociedad Capitalista del siglo XIX, la cual trae una nueva relacin.
Se puede definir la sociologa como la ciencia de la crisis, plantea la bsqueda de la estabilidad perdida. La sociologa se plantea cuando se han generalizado las
relaciones de mercado y el liberalismo representativo, y en el interior de la sociedad aparecen nuevos conflictos, distintos del pasado, producto del industrialismo.
Nace con el objetivo de estabilidad social, dar respuestas conservadoras a la crisis, y la posibilidad de construir a la sociedad como objeto de conocimiento.
SOCIEDAD FEUDAL

SIGLO XVIII

Soc. absolutamente rural. Prima el trabajo artesanal.

Unificacin entre lo social y lo poltico.
Se compona del Feudo (tierra), el Seor, Siervos. El
Seor exiga proteccin y lealtad.
La tierra era indivisible.
La familia era Ampliada, pues todos trabajaban para el
SR Feudal.
El artesano estaba en la zona urbana, al igual que los
burgos. Los burgos eran los dedicados al comercio. Por
tanto la 1era. Burguesa fue de naturaleza comercial.
Los lazos sociales eran cercanos, ya que todos se
conocan. El inters que los une es el parentesco y los
lazos.
Movilidad Social nula. Era una Sociedad Estamental.
El pilar de esta sociedad es la Religin. La Autoridad era
ejercida por el Rey (rpt de Dios en la tierra), y era
legitimada por la religin y las tradiciones.

1750
Revolucin Industrial

CRISIS
CAMBIO

SIGLO XIX
SOCIEDAD CAPITALISTA
Soc. Industrial moderna. Es ms urbana. La soc. rural
se amplia de la agricultura a la ganadera. Priman las
manufacturas y la factora industrial.
La soc. rural se muda a la ciudad. Esta ser la mano
de obra que usar el capitalista propietario o Burgus
de los medios de produccin (tierra, maquina, mano de
obra)
Surge la familia Nuclear=padre, madre, e hijos,
separados de los abuelos.
Surge el asalariado (proletariado), la principal fuerza
de trabajo.
El inters que une a esta soc. ya no son los lazos
sociales.

1789
REVOLUCIN FRANCESA
(Derechos Humanos)

Hay permeabilidad social y surgen las clases sociales.

Movilidad Ascendente y Descendente.
El pilar es la RAZON y la CIENCIA. La Autoridad es
racional-legal. Hay algunos lderes carismticos, pero
principalmente son las leyes las que legitiman la
autoridad.

Es por esto que se considera a la sociologa como disciplina de la Crisis porque surge como justificacin de la existencia del Capitalismo. Se produce la Crisis Social:
burguesa vs proletariado.
POSITIVISMO: exiga estudiar la Sociologa como se estudia las ciencias naturales y la biologa. Por lo tanto, la sociologa deba constituirse positivamente, es decir
tomar la realidad tal cual es, ver lo que la realidad es, y adems de manera autnoma para dar respuesta a las preguntas que la nueva sociedad planteaba. De esta
manera la sociologa seria comparable al estudio del cuerpo humano como organismo de la sociedad. Saint Simon la definira como fisiologa social. Por lo tanto para
el Positivismo, para que una ciencia social se considerada como tal, tiene que parecerse a la Ciencia Natural como mtodo.
El Positivismo era distinto. Sostena que la realidad no deba subordinarse a ninguna Razn Trascendental. La ciencia est supeditada a los hechos y la realidad (lo
dado como natural), y predomina sobre cualquier intento negador de lo real. Este rechazo del Positivismo hacia lo trascendental permite el desarrollo del pensamiento
cientfico por sobre la teologa, y sienta las bases para la nueva sociedad y la sociologa clsica.
En sus inicios, la Sociologa fue conservadora y no revolucionaria porque responda a la sociedad capitalista y no al asalariado. La funcin de la Sociologa Clsica era
dar respuestas conservadoras en la bsqueda del orden de la crisis del s.XIX, aunque incorporando a la ciencia el estudio de los hechos sociales por el modelo
organicista.
Los padres fundadores
Montesquieu: Las instituciones polticas dependen del tipo de estado y este del tipo de sociedad. No hay ningn tipo de rgimen poltico universalmente aceptable. Se
puede construir una topologa de sociedad basada en la experiencia histrica, lo que cambia son las formas de solidaridad entre los individuos, generados por la
divisin de trabajo. Esto permitir una comparacin y encontrar leyes de lo social.
Comte: Considera la sociologa como fsica social, fenmenos sociales como perspectiva de las ciencias naturales, descubrir las leyes de la evolucin de la sociedad.
La ciencia debe ocupar el lugar ocupado por lo religioso, incorpora la idea de la evolucin y progreso, estos cambios deban esta contenidos en el orden. Define esttica
social (orden) y dinmica social (progreso) sobre la idea de consenso y mantenimiento de la solidaridad. La sociedad pasara por 3 etapas: la teolgica, la metafsica y
la positiva.

Sociologa. Macionis y Plummer, Captulos 1, 2,3

Nuestras oportunidades y experiencias dependen de la sociedad donde nos toc nacer. No somos dueos absolutos de nuestro destino. La toma de decisiones sucede
en un contexto de sociedad determinado. Lo fundamental de la sociologa es que el contexto social orienta y/o limita nuestras decisiones y acciones.
Sociologa: estudio sistemtico, riguroso y cientfico de la sociedad. Un modo particular de ver el mundo, una determinada perspectiva.
La PERSPECTIVA SOCIOLGICA
Va de lo general a lo particular: los socilogos son capaces de identificar pautas generales en la experiencia social de las personas, cada individuo es nico, pero sus
experiencias van a ser unas u otras dependiendo en que categora est. La sociedad tambin tiene experiencias distintas de acuerdo a la etapa de la vida en la cual
nos encontremos, la forma en que vivimos depende en gran parte del lugar que ocupamos en la escala jerrquica, y en algunos lugares, depende tambin del gnero:
diferentes formas en que viven hombres y mujeres.
Distanciarse de lo que nos es familiar o damos por supuesto: emplear la perspectiva sociolgica implica dar un paso hacia atrs y ver las cosas desde un ngulo
diferente. Mirar el mundo con los ojos del socilogo implica cuestionar la idea de que las personas hacen lo que deciden hacer, y aceptar la idea de que lo que las
personas hacen y piensan viene en gran parte determinado por la sociedad en que viven.
El individuo en el contexto social: La perspectiva sociologica contradice ideas o percepciones que nos parecen de sentido comun, nos es difcil reconocer que
nuestras acciones estn influidas o determinadas socialmente.
Perspectiva global: es el estudio y analisis de los fenmenos y acontecimientos que ocurren a nivel mundial y de la posicin que cada sociedad ocupa en relacionn a
otras y dentro del sistema mundial. La perspectiva global es una extensin logica de la misma perspectiva sociologica. Las razones son:

Porque las sociedades de todo el mundo estn cada vez mas vinculadas entre si: por los avances tecnologicos, intercambios comerciales. Este proceso de
globalizacin permite que las sociedades de todo el mundo esten cada vez mas interconectadas.

Una perspectiva global nos permite ver que muchos de los problemas que tenemos los estn sufriendo en otras sociedades.

Pensar en terminos globales en un ejercicio excelente para entendernos mejor a nosotros mismos y la sociedad en que vivimos, hacemos mas flexibles
nuestros razonamientos
La perspectiva sociologica en nuestra vida cotidiana: cuanto mayor es el grado de su marginacion social, mayor es la posibilidad de que estos individuos
desarrollen una perspectiva sociologica. En periodos de grandes crisis o cambios sociales la gente suele sentirse desorientada y esto loes hace pensar o reflexionar de
un modo sociologico, aunque el pensamiento sociologico tambin puede provocar el cambio social.

Sociologa y crisis sociales

Los beneficios de la perspectiva sociolgica
1. Se convierte en una forma de pensar que sirve para poner en cuestin los valores, normas y forma de hacer las cosas que nosotros mismos damos por
supuestas.
2. Permite conocer mejor las oportunidades y obstculos que podemos encontrar en nuestras vidas. Nos hace ver que la sociedad opera con ciertas reglas, y
nos ayuda a entender cules son y cmo aplicarlas.
3. Hace que seamos miembros activos de nuestra sociedad. La sociologa se desenvuelve poniendo en cuestin el sentido comn.
4. Nos sirve para valorar la variedad de organizaciones sociales en el mundo y el sufrimiento real y potencial de muchas personas: pensar en los estilos de
vida, reflexionar sobre nuestros valores, instituciones, etc.
Problemas de la perspectiva sociolgica
1. Es parte de un mundo en constante transformacin. Las sociedades cambian constantemente, no son fijas y cambian mientras se las estn estudiando.
2. Los socilogos son miembros de una sociedad, y son parte del objeto en estudio. Esto dificulta la labor. Tienen muchas mas dificultades para distanciarse del
objeto de estudio.
3. El conocimiento sociolgico termina siendo parte de la sociedad. Las investigaciones terminan siendo parte del conocimiento que una sociedad tiene de su
misma y puede tener un impacto sobre la sociedad, su objeto de estudio.
Orgenes de la sociologa
La sociologa> disciplina cientfica joven. Hacia el siglo XIX, Durkheim abordo el estudio de la sociedad de una perspectiva cientfica. Comte acua el trmino
Sociologa. Comte y Durkheim tenan como objetivo entender y explicar cmo es o cmo funciona la sociedad y para ello usaban un modelo cientfico. Segn Comte,
la historia de la humanidad se divide en 3 fases:
1. Primera fase: Edad media, Fase Teolgica. Se intentaba explicar el mundo y la sociedad en trminos divinos, era as porque era la voluntad de Dios. Las
personas pensaban que la sociedad era el reflejo de la voluntad de dios, y los reyes gobernaban por derecho divino.
2. Segunda fase: Renacimiento, Fase Metafsica. Queda atrs tratar de entender la sociedad en trminos sobrenaturales. Las cosas se empezaron a
entender segn ideas abstractas y cuestiones metafsicas.
3. Tercera fase: Fase Cientfica. Se intenta explicar la naturaleza en sus propios trminos. Haba que aplicar el mtodo cientfico para entender y explicar la
organizacin de la sociedad.
Comte fue un positivista, es decir que se cree que slo se puede obtener el conocimiento verdadero de las cosas aplicando el mtodo cientfico. Pensaba que la
sociedad tambin obedece ciertas leyes, pero con el tiempo se supo que no es tan as. Los seres humanos son criaturas de enorme imaginacin y capacidad de
sorprendernos. Resulta casi imposible explicar nuestra conducta.
La Sociologa es fruto de inmensas transformaciones (profundos cambios sociales) de los ltimos 2 siglos.
Se disuelve las formas de organizacin social bajo la que vivan los
> Revolucin Francesa: 1789.
> Revolucin Industrial: Inglaterra. S. XVIII. hombres y se desmoronan las estructuras sociales.
Revolucin Industrial
Se comienza a pensar en la naturaleza de la sociedad y de los cambios sociales como resultado de:

Los avances cientficos y tecnolgicos que hacen posible la produccin fabril. La Edad Media dedicada a la produccin manufacturera, pero a finales del
siglo XVIII por el desarrollo de la maquina a vapor, naci la produccin fabril y sustituyo a la manufacturera.

El desarrollo de la economa industrial, basada en la produccin en fbricas. Los trabajadores dejan de trabajar en sus casas y pasan a las fbricas. La
fabrica como imn para los que buscaban trabajo. Estaban a la orden de capataces: el nico vnculo social que los una era obedecer, siendo parte de la
cadena de produccin. Se produce una masiva migracin del campo a la ciudad y estas se ven desbordadas no pudiendo absorber tanta gente
(hacinamiento, pobreza, enfermedades, desempleo, delincuencia). Estos cambios tuvieron efectos drsticos en las familias y sus tradiciones.

Concentracin en las grandes ciudades y centros industriales: cambios en el pensamiento. A partir del S. XVII surgen los debates sobre el gobierno de la
sociedad, la democracia y los derechos polticos. (Adam Smith, John Locke, Hobbes). Se abandona la idea de que la sociedad es producto de un plan divino,
y se la entiende como producto de las acciones de los hombres. Se comienza a discutir sobre el individuo y sus derechos, John Locke influencia la
declaracin de la Independencia de EEUU incluye referencia a los derechos inalienables del individuo.
Revolucin Francesa
Ruptura con las tradiciones sociales del pasado, comienza a desmoronarse las estructuras sociales existentes que implic la regeneracin de la especie humana.
La sociologa naci en Francia, Alemania e Inglaterra, donde estos cambios fueron ms notorios. Existia diferentes puntos de vista frente al nuevo orden de las cosas:

Comte (1798 1857) defenda la revitalizacin de la institucin de la familia y de la moral tradicional.

Marx (1818 1883) estaba preocupado porque el desarrollo de la industria concentraba la riqueza en pocas manos.

Ellos tenan puntos de vista diferentes, pero tenan algo en comn. Pensaban que las sociedades eran algo ms que la suma de las decisiones individuales y que las
personas estn condicionadas por la sociedad que los rodea. Las personas como creadoras de su propia historia, los seres humanos hacen su historia y hacen sus
sociedades, la sociedad no viene dada desde el inicio del tiempo, sino que es resultado de acciones de muchas personas.
Teora sociolgica
Una teora es un enunciado que expresa como y por que unos determinados hechos estn relacionados, son explicaciones acerca de algo que puede demostrarse o
no, es un enfoque, una manera de explicar. Para evaluar una teora y ver si esta es correcta o satisfactoria hay que tener en cuenta como se han conseguido los datos,
si estos son validos, etc. Los socilogos utilizan las reglas de la lgica y mtodos o tcnicas de investigacin para construir y probar teoras.
Cuando un socilogo se pone a la tarea de construir teoras del funcionamiento de la sociedad tiene muchas opciones de donde empezar:

Qu dimensiones de la sociedad va a empezar a investigar?

Como debe intentar relacionar los hechos para construir teoras?

Cuando un socilogo intenta explicar la sociedad tiene a su disposicin algo as como un mapa que va guiando sus reflexiones tericas, un paradigma es una imagen
de la sociedad que gua no solo la investigacin, sino tambin las reflexiones tericas del investigador. En los ltimos cien aos, los socilogos han desarrollado tres
grandes paradigmas tericos que les han permitido analizar prcticamente todas las dimensiones de la sociedad. Estos paradigmas son:

Funcionalismo. Durkheim (visin macro): ven a la sociedad como un sistema en equilibrio, ordenado y estable, se juegan valores compartidos,
interdependencia entre personas y organizaciones que favorecen el equilibrio y la paz social, donde cada cosa esta en su lugar y permite que esta funcione.
La sociedad funciona como un organismo vivo, con comportamientos que no son aleatorios, sino estables y predecibles, integrado por distintas estructuras sociales
como la familia, que cumplen una funcin social dando lugar al funcionamiento de la sociedad. Esta relacin de interdependencia entre las estructuras sociales busca
del equilibrio, el cual se puede observar a travs de la norma social. Cuando ocurre un mal funcionamiento en las estructuras se produce un desequilibrio.
Durkheim: orienta su pensamiento sociolgico en estudiar la solidaridad social, como las sociedades son capaces de mantenerse unidas
Merton: Las personas raramente son concientes cuando participan en una estructura social, tambin diferencio las funciones manifiestas, aquellas intencionadas y
reconocidas de la accin social; y las funciones latentes, aquellas desconocidas y no intencionadas de la accin social. Seala que no todas las funciones pueden ser
positivas distinguiendo las disfunciones sociales aquellas que sus consecuencias son negativas.
DURKHEIM, Perfecciona el positivismo de Comte, todo se basa en hechos, HECHO SOCIAL: son las cosas que hacen que los hombres piensan, sientan y acten. Son
los valores, creencias y las normas culturas. El hombre piensa, siente y acta segn estos hechos sociales. Los hechos sociales ejercen coercin para internalizar las
normas, las cuales son las que ayudan a elegir y actuar en la sociedad. Establece un mtodo cientfico aplicado al hecho social y no individual, exterior al individuo,
coercitivo. La sociedad tiende a la estabilidad poniendo limites a los individuos, cuando un individuo no tiene normas, no se adapta, no acata las restricciones de la
sociedad lo denomina anomia. Las NORMAS sancionan al individuo si no Acta, Siente, Piensa de determinada manera. Por lo tanto la sociedad es coactiva; presiona
al individuo y lo sanciona moral o legalmente sino acta de determinada manera.
FUNCION SOCIAL: para Durkheim el hombre tiene funcin social (un rol o faceta en la sociedad) y cada uno de esos roles es social.
ESTRUCTURA SOCIAL, formado por subsistemas o estructuras sociales generndose interdependencia conformando la sociedad que tiende al equilibrio.
Se refiere a la ANOMIA (la ausencia de normas) de la sociedad industrial como patologa de la sociedad moderna. En la sociedad moderna el individuo se fija metas
que no puede alcanzar y desean lo que no pueden conseguir.
Estructura: la sociedad ms all del individuo.
Durkheim pensaba que la sociedad es mas que la suma de los individuos que la componen. La sociedad es un todo, un sistema donde cada parte esta relacionado y le
toca a cada uno una parte.
La sociedad tiene una vida y existencia propia. La sociedad existe antes de que uno nazca, va a tener una influencia fundamental en la vida de uno, y va a seguir
existiendo despus de que uno muera. Fuera de la vida de los individuos hay estructuras, que nos dan pautas estables de comportamiento, y que deben ser tratadas
como cosas por lo que son, son cosas o hechos sociales.
Las normas culturales, los valores, las creencias religiosas son hechos sociales.
La sociedad segn Durkheim, regula los comportamientos de los individuos imprimindoles una disciplina moral. Tambin la sociedad le pone limites o restricciones a
nuestros deseos que nos permite conservar la vida.
Modernidad y anomia
En comparacin con las sociedades antiguas, las sociedades modernas, ms tolerantes, imponen menos restricciones sobre los individuos. Durkheim reconoca los
beneficios de la libertad y la tolerancia. Pero adverta, por otro lado, que esto mismo puede producir anomia, que ocurre cuando, a consecuencia de un mayor grado de
tolerancia y libertad, los individuos carecen de modelos de referencia tiles sobre los que anclar su conductas, en otras palabras, falta de normas que encaucen (guen,
gobiernen) las conductas y valores de las personas; o cuando el individuo no tiene en claro el lugar que ocupa en la sociedad, no reconoce la norma del todo, no se
siente integrado, parte de..... Durkheim pensaba que los individuos deban tener libertad para experimentar en sus vidas, pero tambin pensaba que, sin restricciones
que sirvieran para anclar esas experiencias en el mundo y la sociedad, esa libertad poda conducir a la autodestruccin.
Durkheim tambin fue testigo de los cambios sociales que tuvieron lugar en el siglo XIX. El reflexiono sobre ello y reformulo algunas ideas sobre la evolucin de las
sociedades.
En las sociedades preindustriales, segn Durkheim, la tradicin servia para dar estabilidad a una sociedad y mantenerla unida. La conciencia colectiva de estas
sociedades (esto es, el sentimiento de pertenencia a esa sociedad y el grado en que sus miembros acepten las normas y valores de esa comunidad) es fuerte. En las
sociedades antiguas, la violacin de las normas era castigada inmediatamente. Estas sociedades permanecen unidas por lo que Durkheim llamo solidaridad social
La solidaridad es el lazo social que conformara el orden lo que permite que esta funcione, es un concepto sociolgico, un vnculo con el otro (porque todos tienen
valores, creencias comunes).
Dentro de la solidaridad, encontramos dos tipos:

Solidaridad mecnica: la solidaridad mecnica es tpica de sociedades poco complejas, donde los valores, normas y actividades, basados en una visin
comn, una moral comn mantiene unidas a las sociedades preindustriales. Todos los individuos son iguales, no hay diferencias entre ellos. Hay conciencia
colectiva que los mantiene unidos y homogeniza la forma de actuar, sentir, pensar igual. Si no lo hacen son expulsados, y estos significa la muerte como
sancin.

Solidaridad orgnica: son las sociedades modernas y complejas, y se refiere a los lazos y vnculos sociales basados en la especializacin y divisin del
trabajo que unen a los miembros de una sociedad industrial. En las sociedades industriales las personas son ms interdependientes: el industrial necesita al
agricultor, y el agricultor al comerciante, etc. La necesidad de contar con otras personas especializadas en otras tareas crea lazos de interdependencia entre
los miembros de una sociedad, lo que favorece mantener unida a esa sociedad. Establece que hay diferencias entre individuos. Ocurre en sociedades ms
grandes, haciendo ms complejo lo social y hay desequilibrio. Plantea la solucin a travs de la divisin del trabajo y es propia del industrialismo
Para Durkheim, una dimensin fundamental del cambio social, es la divisin del trabajo, o la especializacin en la produccin o la actividad econmica.
El Suicidio determina factores para determinar las causas, se basa en datos estadsticos, luego los clasifica en diferentes tipos de suicidios:
1. Egosta: cuando la sociedad los excluye, el suicidio es motivado por el aislamiento del individuo con la sociedad, marginados, no tienen lazos de solidaridad
social.
2. Anomia: Cuando no acata las normas, no ha sabido aceptar las normas impuestas por la sociedad, cae en desesperacin por querer mas de lo que se
puede.
3. Altruista: cuando le importa mas lo social que su propia viva, esta demasiado ligado a la sociedad, cualquier obstculo que no haga posible esa fuerte
solidaridad impulsa al suicidio.

Para l, las sociedades cambian a medida que se aumenta la divisin del trabajo. Que es lo que mantiene unidas las sociedades? Para Durkheim las sociedades
preindustriales estaban unidas por lazos de solidaridad mecnica, por una conciencia colectiva fuerte, las sociedades modernas y complejas, caracterizadas por una
conciencia colectiva ms dbil o porosa, se mantienen unidas porque sus individuos son interdependientes.

Sociologa del conflicto. Marx (visin macro): es la otra cara de la moneda del paradigma funcionalista. En la sociologa del conflicto se agrupan las
teoras sociolgicas que analizan la sociedad desde el punto de vista de la desigualdad, el conflicto y el cambio social. Basada en la fragmentacin o rotura como
consecuencia de la desigualdad social y los conflictos sociales que son consecuencia de esta desigualdad; en razn econmica, en genero, de etnia o raza, etc.
Para la sociologa del conflicto las estructuras sociales no hacen que las sociedades funcionen como un todo orgnico (unido) o armonioso sino que, lo que hacen es
perpetuar (mantener) una distribucin desigual de los recursos econmicos y polticos de la poblacin.
La sociologia del conflicto nos ayuda a entender como las desigualdades sociales y los conflictos, muchos socilogos que trabajan de esta perspectiva no solo buscan
describir o explicar como funcionan las sociedades, tambin tiene como objetivo reducir las desigualdades sociales. Este era tambin el objetivo de Marx. El dice que la
sociedad no esta en todo en equilibrio, sino que esta dividida, debido al desarrollo de la industria que concentraba las riquezas en pocas manos, mientras que la
mayora de la poblacin pareca condenada al hambre y a la miseria.
KARL MARX, 1818 1883. Marx reconoci el impacto de la nueva tecnologa industrial. Esto haba generado un sistema econmico mundial con un aumento de
transacciones comerciales dentro y fuera de las fronteras, y el predominio de empresas britnicas.
Observo que solo un reducido nmero de personas pareca estar beneficindose de todos estos progresos y avances. Mientras que una minora de aristcratas y
hombres de negocios vivan en mansiones enormes, rodeados de lujos, la mayora de la poblacin estaba condenada a soportar larguisimas jornadas de trabajo, que
se realizaban en psimas condiciones y con salarios bajos.
La pregunta a la que Marx se enfrenta en toda su obra es la siguiente, en una sociedad tan rica como la nuestra, Cmo es que hay tantisimas personas que viven en
la pobreza? Es posible cambiar esta situacin? Marx fue una persona sensible al sufrimiento humano y, como tal, se propuso ayudar a la comunidad a forjar (crear)
una nueva sociedad mas justa o equitativa.
Una idea central en el pensamiento de Marx es la idea del conflicto socialque se refiere a los conflictos que enfrenta la sociedad por los recursos disponibles. El
conflicto social es el conflicto que enfrenta a las clases sociales entre si: a los propietarios de los bienes econmicos (capitalistas) y a los trabajadores (proletarios)
Sociedad y produccion
Marx observo el desarrollo del capitalismo en Europa. Este sistema econmico transforma a una minora de la poblacin en capitalista, esto es, en propietarios de
fabricas y empresas productivas (talleres, maquinas, herramientas, etc.). El objetivo de un capitalista es obtener un beneficio econmico, vendiendo los productos a un
precio mayor que el costo de produccin. El capitalismo transforma a la mayora de la poblacin en trabajadores industriales, a los que Marx llamo proletariados,
personas que venden su fuerza de trabajo a los capitalistas, trabajando para ellos en su fabricas. Los proletariados venden su fuerza de trabajo a cambio de un salario.
Con el objetivo de maximizar los beneficios, los capitalistas deben minimizar los salarios. Lo que quieren los trabajadores es que sus salarios sean lo mas alto posible,
ya que un aumento de salario implica una reduccin de beneficios.
Existe un conflicto de interese entre capitalista y trabajadores, segn Marx este conflicto se puede resolver eliminando el sistema capitalista y sustituirlo por un sistema
econmico racional y equitativo.
Marx pensaba que el sistema econmico era la base o la infraestructura de la sociedad, es decir la infraestructura es el modo de produccin econmica de la sociedad.
Otras instituciones sociales como la familia, el sistema poltico, religioso, educativas, construidas sobre esta base econmica, forman lo que Marx llamo la
superestructura. Estas instituciones sociales refuerzan el poder dominante de los capitalistas. El derecho por ejemplo protege la propiedad de los capitalistas (sus
fbricas, sus bienes).
El conflicto en la historia
Segn Marx la historia de todas las sociedades que han existidos hasta ahora es la historia de la lucha de clase. En esta sociedad, as como en las sociedades que la
precedieron, existen, bsicamente dos clases sociales: la clase dominante y la clase dominada. En la sociedad capitalista, el conflicto es entre los capitalista y los
proletariados, como lo era en el mundo antiguo entre los amos y los esclavos, etc. en cada tipo de sociedad una clase social esta subordinada a otra. Marx empleo el
trmino conflicto de clase, para referirse al conflicto que enfrenta las clases sociales, centrado en la distribucin de los recursos econmicos y polticos de la sociedad.
Los cazadores y recolectores vivan en sociedades comunistas. El termino comunista se refiere a un sistema social en el que todos los miembros de la sociedad
contribuyen mas o menos equitativamente a la produccin de bienes y alimentos, en donde todo el mundo tenia acceso a los mismos recursos, donde no existia la
propiedad privada y tampoco conflicto social
Capitalismo y conflicto de clase
El conflicto, el enfrentamiento de las clase sociales, producto del sistema capitalista, ya sea por intereses, Marx no crea que esto produjera un cambio o una
transformacin social. Para que este cambio se produzca es necesario, segn Marx, que se cumplan dos condiciones: en primer lugar, que los trabajadores se hagan
consciente de su explotacin y que reconozcan que el responsable de la misma no es otro que el sistema capitalista. En segundo lugar, que los trabajadores se
organicen y acten convenientemente para salir de esta situacin. Esto implica, en la terminologa de Marx, que los trabajadores adquieran conciencia de clase, esto
es, que sean conscientes de que son una clase social y de que, tienen unos objetivos o una tarea que cumplir, que consiste en el derrocamiento del capitalismo y la
creacin de una sociedad mas justa.
Capitalismo y alineacin.
Marx tambin rechaza el capitalismo porque crea alineacin, una experiencia segn la cual los hombres, antes de gobernar sus propias vidas y sus propios destinos,
se sienten gobernados por fuerzas ajenas (en este caso las fuerzas del mercado, de la oferta y la demanda), fuerzas a la que no controlan y a las que someten.
Sometidos a las leyes del mercado y deshumanizados (en cuanto han perdido lo que le es propio y lo que lo distingue de los animales: la capacidad de gobernar sus
propias vidas y de realizar mediante el trabajo y la cooperacin con otros hombres), los trabajadores no pueden encontrar ningn motivo de satisfaccin en su situacin.
En las sociedades capitalistas los trabajadores estn alienados; no se ven as mismo como hombres libres, sino como una mercanca ms, que los capitalistas compran
cuando lo necesitan y se liberan de ella cuando no lo necesitan. Marx pensaba que el trabajador industrial esta alienado respecto a:
1. Su trabajo. La gente trabaja para satisfacer sus necesidades econmicas, pero tambin para realizarse como persona, desarrollando su potencial y sus
cualidades. Esto no es posible en las empresas capitalistas, en donde los trabajadores no tiene ningn control sobre los procesos de su trabajo. En la
empresa capitalista, como lo ve Marx, no hay lugar para la creatividad: toda esta debidamente reglamentada y supervisada.
2. los productos de su trabajo, en cuanto que estos no le pertenecen al trabajador, que los ha producido, sino al capitalista, que comprado su esfuerzo y tiempo
a cambio de un salario.
3. otros trabajadores. Marx crea que el trabajo es expresin de la naturaleza humana, bsicamente cooperativa y solidaria. En las sociedades capitalistas, el
trabajo deja de ser una experiencia de cooperacin y pasa a ser algo puramente competitivo.
4. si mismo, o su propia naturaleza humana. Segn Marx el trabajador no se siente feliz, sino como un miserable; no desarrolla libremente su energa fsica y
mental, sino que arruina su cuerpo y su espritu. Solo se encuentra a si mismo en su tiempo libre, cuando trabaja deja de ser el, esta fuera de si.
Revolucin
La accin revolucionaria de los trabajadores terminara destruyendo al capitalismo y creando una nueva sociedad. Marx vislumbra un sistema productivo ms humano y
ms igualitario, que reforzara y no destruyera los lazos sociales. Llamo a este sistema socialismo. Marx muri un tanto decepcionado al no haber presenciado el
levantamiento de los trabajadores britnicos contra el capitalismo (algo que nunca ocurri). Convencido de la inmorabilidad y perversidad de la sociedad capitalista,
Marx ni tenia ninguna duda de la inevitabilidad de la revolucin, que tendra lugar, segn el, cuando los trabajadores por fin se den cuenta de que tienen en sus manos
el curso de la historia. El socialismo llegara por va de la revolucin; una revolucin que podra ser violenta. De ah emergera una nueva sociedad, en la que los
hombres, cooperando unos con otros (y no compitiendo unos con otros), produciran lo necesario para satisfacer todas sus necesidades.
Lo que mantiene unida a una sociedad es cuando la actividad productiva se basa en la cooperacin y no en la competencia y la explotacin, permitiendo eliminar el
conflicto.

Idea central de Marx

CONFLICTO SOCIAL: conflicto de intereses por los recursos polticos y econmicos en la sociedad; se enfrentan las clases sociales entre si: los propietarios
de los bienes (burgueses capitalistas) y los trabajadores (proletarios).

PROLETARIADO: venden su fuerza de trabajo al capitalista a cambio de salario. Es la mayora dominada. Objetivo: que sus salarios sean mas altos.

BURGUESIA: Capitalista. Es la minora dominante. Es el propietario de las Fuerzas de Produccin (Tecnologa, Medios, Mano de obra). Su objetivo:
maximizar beneficios en la produccin.

INFRAESTRUCTURA: Para Marx el sistema econmico es la base de la sociedad. La economa y las relaciones de produccin

SUPERESTRUCTURA: la conforman la familia, poltica, religin, etc. Ellas estn gobernadas por lo que ocurre en la economa, y refuerzan la dominacin de
los capitalistas.

CONCIENCIA DE CLASE: es necesaria para que se produzca el cambio. 2 condiciones: que los trabajadores se hagan conscientes de la clase que
pertenecen y de la explotacin que sufren. Segundo, que se organicen y acten convenientemente para salir de la situacin de opresin

FALSA CONCIENCIA: Marx rechaza la visin capitalista de justificar los problemas sociales como individuales y no como problemas que nacen de la misma
sociedad.

ALIENACIN: El capitalismo es responsable de los conflictos de alienacin. Hace que los que sufren estos problemas no sean conscientes de su verdadero
origen. Los hombres, antes de gobernar sus propias vidas, se sienten gobernados por fuerzas ajenas a ellos, que no controlan y a las que se someten. Los
hombres alienados se ven como una mercanca mas, que los compran cuando necesitan y lo tiran si no lo necesitan. Alienado respecto de:
1- su trabajo: no tiene control sobre el proceso. Es como una maquina.
2- los productos de su trabajo. Lo que fabrican no es de ellos. 3- Si mismo. No se siente feliz. Cuando trabaja deja de ser el.

REVOLUCION: busca un sistema productivo ms humano, igualitario, el Socialismo. Solo llegara por va de la revolucin, que podra ser violenta.

LUMPENPROLETARIADO es considerado como resultado de la decadencia de las capas mas bajas, y son aquellos que estn dispuestos a venderse a los
intereses burgueses.

PLUSVALIA: la parte del trabajo no pagada al obrero y apropiada por el capitalista, de donde surge la acumulacin del capital.

FETICHISMO DE LA MERCANCIA, la sociedad se vincula y establece relaciones sociales por medio de la mercanca y cmo el asignar caractersticas e
importancia a la mercanca se convirti en un fenmeno social y psicolgico.

Teora de la accin. Weber (visin micro): va a mirar ms en los individuos que en la sociedad, en su accionar y no en su estructura, observando como las
personas interactan unas con otras (sus relaciones, sus experiencias), van construyendo el mundo en que vive, en otras palabras, van configurando la sociedad.
El paradigma de la accin es un conjunto de teoras de nivel micro desde las que se analizan como los actores dotan de significado el mundo que les rodea, las
acciones de los individuos y el significado que ellos dan a esas acciones van configurando la sociedad.
Segn la teora de la accin o el interaccionismo simblico, una sociedad es el producto o resultado de las interacciones cotidianas de las personas, sus relaciones
sociales, que van dando sentido o significado a las cosas que lo rodean, tomando una concepcin historicista, mtodo de tipo histrico-comparativo, que le permita
recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho social. Este mtodo permite comparar sociedades diferentes, logrando igualar las principales variables
econmicas, sociales, polticas, culturales, etc. Elabora herramientas para analizar la sociedad, donde asla caractersticas de un fenmeno y las coloca en otra
sociedad lo que le permite compararlas.
Parte del individuo, del intercambio de ideas que interactan dando forma a la sociedad, esto se da a travs de la racionalidad (no positiva), hace referencia al plano
ideal, interaccionismo simblico, es decir, como las interacciones cotidianas de las personas van definiendo o dotando de significado al mundo social que los rodea.
WEBER, 1864 1920. Se enmarca en la teora de la accin. Reconoci la capacidad transformadora de la tecnologa, pero no coincida con Marx en su enfoque
materialista, para l lo interesante estaba en la dinmica social. Su obra es de naturaleza comparativa, sociedades entre si y a travs del tiempo, estos analisis
histricos-comparativos le sirvieron para crear lo que el llamaba tipos ideales. Un tipo ideas es una herramienta que sirve para reconstruir las relaciones sociales, sirven
para ordenar las observaciones y los datos y poder de esta manera las acciones sociales.
La sociologa de Weber se enmarca en lo que llamamos la teora de la accin. Weber no comparta el enfoque materialista de Marx. Para Weber las ideas (y
especialmente las creencias y los valores) y pueden transformar las sociedades. Segn l, la sociedad moderna no es el producto de las tecnologas o del capitalismo,
sino de un nuevo modo de pensar (racionalidad)
Tradicin y racionalidad.
Weber no clasific a las sociedades segn el tipo de tecnologa que empleaban o sus sistemas productivos. Distingui a las sociedades a partir de las visiones del
mundo que tienen sus miembros. Podemos decir que mientras que los miembros de las sociedades preindustriales se aferran a la tradicin, los de las sociedades
modernas piensan en trminos de racionalidad.
Por tradicin Weber entenda el conjunto de sentimientos y creencias transmitidos de generacin a generacin. As las sociedades tradicionales estn mirando al
pasado, estn guiadas por sistemas de creencias formadas en el pasado. Sus miembros evalan las acciones individuales positiva o negativamente a la luz de esas
creencias, que conforman su visin del mundo.
La visin de los miembros de las sociedades modernas, por el contrario, no esta sujeta al dictado de la tradicin. En las sociedades modernas las personas actan y
toman decisiones segn criterios de racionalidad, esto es, segn clculos de costo y beneficio, que sirven para determinar cuales son los cursos de accin que sirven
mejor para alcanzar unos determinados objetivos. Siguiendo criterios de racionalidad, las personas piensan y actan no en trmino del pasado, sino ponderando las
consecuencias presentes y futuras de sus acciones. Y esto en todos los mbitos: tanto a la hora de evaluar oferta de trabajo, como a la hora de encontrar pareja.
En la perspectiva de Weber, es la visin del mundo que tienen las personas la que promueve o detiene el proceso de innovacin tecnolgica, de incorporar estas o
mirarlas con recelo que puede suponer una amenaza para la tradicin.
La revolucin industrial y el surgimiento del capitalismo evidencian el triunfo de la racionalidad, Weber utilizo la expresin racionalizacin de la sociedad para describir el
cambio histrico de la tradicin a la racionalidad como modelos dominantes del pensamiento. Esto implico el desencantamiento del mundo, un mundo orientado al
clculo racional, al pensamiento cientfico y el progreso que debilita o neutraliza los vnculos con la tradicin y el pasado.
Racionalidad, calvinismo y capitalismo industrial
Surgi durante la reforma protestante: tica protestante que generar el espritu capitalista, que favoreca en el nivel individual el desarrollo de comportamientos
acordes con el espritu de lucro y las relaciones del mercado. La riqueza era signo de predestinacin. Trabajar ms para tener mayor riqueza y estar ms cerca de Dios.
El burgus protestante es descripto como Asctico: no malgasta lo que gana. Para Weber son las ideas y los valores los que determinan el espritu capitalista, el
Individuo es lo primero, se relaciona con otros individuos en el grupo, y debe estar en accin social para estudiarlo. El individuo en el Estado, partido poltico, etc.
Racionalidad y burocracia
La organizacin racional del mundo puede verse en las organizaciones. Weber pensaba que las organizaciones formales, que no son nada ms que instrumentos
diseados a propsitos para conseguir determinados fines de la forma ms eficiente posible, eran la expresin mas evidente del triunfo de la racionalidad.
Tambin pensaba que el triunfo de la racionalidad encarnado en las organizaciones burocrticas maximizadotas de la eficiencia, poda ahogar la dimensin creativa o
innovadora de los hombres, cuyas ideas parecen cada vez mas rutinizadas y domesticadas por la burocracia.

El adverta que en las organizaciones los individuos se convierten en un caso o un nmero y dejan de ser personas. El trabajo en las grandes organizaciones es, en
muchos casos, un trabajo tedioso y rutinario. La sociedad moderna, segn Weber ms pesimista, es un vasto sistema de reglamentaciones, procedimientos y
ordenanzas que sofocan el espritu humano. Para Weber los cambios de la sociedad tienen que ver con las orientaciones frente al mundo o modo de pensamientos. El
cree que lo que mantiene unidad la sociedad, son los miembros de una sociedad que comparten una orientacin o una visin del mundo. Si en el pasado las
sociedades se mantenan unidas porque compartan una orientacin tpicamente tradicional, las sociedades modernas estn unidas por el tejido organizativo que esta
en su base, y que implica una orientacin ms racional frente al mundo.
La Rev. Industrial y el Capitalismo pusieron la racionalidad en primer trmino y modifico la sociedad. Aparecen instituciones sociales educativas, sanitarias para atender
necesidades humanas de modo eficientes. Aparecen las organizaciones. Se nace en hospitales, se estudia en escuelas, se trabaja en empresas.
Aparecen profesionales y ocupaciones cada vez mas especializadas. Autodisciplina. El xito y el fracaso es consecuencia del esfuerzo y disciplina personal.
Mayor conciencia del tiempo. Se planifica en horas y minutos. El tiempo es dinero. Competencia tcnica. Se evala a las personas por lo que se han hecho.
Impersonalidad. Se separa el mundo privado de otras esferas de la vida.
Ideas centrales de Weber

SOCIEDADES: las clasifica segn las visiones del mundo que tenan sus miembros.
1. Soc. Preindustriales: se aferran a la tradicin; miran al pasado.
2. Soc. Modernas: piensan en trminos de racionalidad. Piensan y actan ponderando las consecuencias presentes y futuras de sus acciones, pero no en
trminos pasados.

RACIONALIZACION DE LA SOCIEDAD. Cambio histrico de la tradicin a la racionalidad como modelo dominante del pensamiento.

TEORIA DE LA ACCION: las ideas pueden transformar la sociedad, y la sociedad nueva es el producto de un nuevo modo de pensar. La sociedad no es el
producto de la tecnologa o del capitalismo, sino de un nuevo modo de pensar. La accin social puede ser:
1. ACCION SOCIAL CON ARREGLO A FINES Racional (tpicamente capitalista); se evala el costo - beneficio
2. ACCION SOCIAL CON ARREGLO A VALORES orientada por creencias (tpicamente capitalista);
3. ACCION SOCIAL AFECTIVA Estado emotivo, orientada por afectos y sentimientos (tpicamente precapitalista).
4. ACCION SOCIAL TRADICIONAL orientada por costumbres arraigadas (tpicamente precapitalista).

AUTORIDAD: Es la dominacin legtima pues es vlida y reconocida por los dominados (por eso es legtima). Afirma que sern los lderes carismticos los
que lideran los grandes cambios. Seala el tipo de dominacin tradicional, que es elegido por tradicin; y la autoridad legal o racional
La relacin entre Capitalista y Asalariado es una relacin contractual. Esta surge porque hay personas libres, a diferencia de la poca medieval. Esto supuso
un cambio de mentalidad en la sociedad.

Determina TIPOS IDEALES, elabora herramientas que permitan estudiar la sociedad estableciendo categoras.

Organizacin RACIONAL BUROCRATICA, como un modelo que se ajusta a las normas y procedimientos controlados y organizados para lograr la eficiencia,
la alineacin. Esto provoca el DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO (entre lo sagrado o religioso)
El Capitalismo es un sistema econmico racional?
Para Weber SI: el empresario capitalista toma decisiones segn un calculo de costo beneficio.
Para Marx NO: es la anttesis de la racionalidad. No es racional un sistema econmico que condena a la pobreza a la mayora de la poblacin.
Visin Macro: se refiere en trminos agregados, la sociedad se muestra ante nuestros ojos como un agregado de estructuras o instituciones (la familia, la economa,
las clases sociales, el gobierno, etc.) que parecen afectar todas y cada una de las dimensiones de nuestra vidas. Permite entender la sociedad como un todo, una
comprensin global.
Estas son las visiones de la perspectiva de la sociedad.
Visin Micro: el nivel de anlisis del que se parte no son las grandes estructuras sociales, sino las interacciones entre las personas en distintos contextos sociales.
El funcionalismo, la sociologa del conflicto y la teora de la accin, cada uno de ellos por separados responde aun tipo determinado de preguntas y son los enfoques o
paradigmas (perspectiva) tericos dominantes dentro de la sociologa.
Paradigma terico

Orientacin

Funcionalismo

Macro

Sociologa del conflicto

Interaccionismo simblico

Visin de la sociedad
Sistema relativamente estable, basado
en un consenso moral. Cada uno de los
componentes del sistema contribuye al
mantenimiento y estabilidad social

Macro

Basado en la desigualdad y los

desequilibrios sociales, y en donde una
categora de personas ejercen su
dominacin sobre otras. Los conflictos
basados en la desigualdad social
originan el cambio y las
transformaciones sociales

Micro

Un proceso continuo de interaccin

social en el que las personas, al dar
sentido y significado a las cosas que les
rodean, van creando y recreando
continuamente la realidad social. Las
percepciones individuales de la realidad
no tienen porque coincidir.

Preguntas a la que responde

Qu es lo que hace que una sociedad se
mantenga unida?
Cules son los componentes de la
sociedad?
Cmo se relacionan entre si esos
componentes?
Cules son los grupos sociales que
fragmentan o dividen una sociedad?
Cules son los orgenes de las
desigualdades sociales y como se
manifiestan?
Qu estrategia utilizan los grupos
dominantes para conservar sus privilegios?
Cmo responden a su vez los grupos
dominados?
Cmo se vive y se llega a entender una
experiencia social?
Cmo los individuos son capaces de crear y
cambiar su mundo cambiando el significado
de las cosas?
Cmo varia la conducta humana en unas
situaciones y otras?

Sociologa. Donald Light

Cultura son todas las costumbres, creencias, valores, conocimientos y artefactos que se aprenden y a los smbolos que se comunican constantemente entre un
conjunto de personas que comparten una forma de vida comn.
El uso sociolgico de cultura significa una forma de vida completamente aprendida de la sociedad. La publicidad es el principal medio a travs del cual se distribuye
entre la poblacin la informacin sobre el significado social de los objetos materiales. Es una parte integral de la cultura.
La cultura NO es algo externo a nosotros ni que se nos impone por la fuerza. La cultura es algo que las personas mismas desarrollan y utilizan. Tambin hay lugar para
la reestructuracin de la cultura, para adaptarla a nuevas situaciones y exigencias. La cultura nunca es esttica, cambia constantemente.
Cultura vs. Sociedad. Cultura son las cosas que un grupo determinado de personas ha creado y al que les dan significado semejante. Mientras que sociedad se refiere
a las redes de relaciones sociales entre aquellos que comparten una cultura. La cultura no puede existir sin la sociedad ni viceversa. La gente utiliza la cultura para
guiarse y dar significado a las relaciones sociales, la cultura es un producto de las personas que interactan en un sistema social.
Los elementos de la cultura pueden dividirse en:

Cultura Material: constituida por todos los objetos fsicos, o artefactos, que las personas hacen y a las que les dan significados. Por Ej.: libros, vestidos,
escuelas. Un objeto fsico que las personas de nuestra sociedad han creado, y compartimos la comprensin de su finalidad y significado. Una fuente
importante de la cultura material es la tecnologa.

Cultura no Material: consiste en creaciones humanas que no se incluyen en objetos fsicos, como valores, creencias, normas, costumbres, sistemas de
gobierno, la lengua, etc.
ELEMENTOS PRINCIPALES.
Valores:
Es la idea general que las personas comparten sobre lo que es bueno o malo, deseable o indeseable. Ej: respeto por el otro, identidad, patriotismo. No hay una lista
nica y aceptada por todos. Los valores cambian todo el tiempo.
Los valores se reflejan en los comportamientos de nuestra vida cotidiana. Cambian todo el tiempo.
Cuando los valores estn repetidamente en agudo conflicto y la reconciliacin es muy difcil, podra desarrollarse presin para lograr un cambio social. Ej. Disminucin
del racismo.
Los valores cambian al igual que las circunstancias sociales y los hechos. No son estticos, experimentan cambios.
Trascienden cualquier situacin particular. Ningn valor se aplica a todas las situaciones, hay excepciones. Se reflejan en los comportamientos triviales de cada da.
Normas:
Los valores suministran el marco de referencia dentro del cual las personas en una sociedad desarrollan normas de comportamiento.
Una norma es una pauta especifica para la accin, es una regla que dice la forma como las personas deben comportarse en situaciones particulares. Algunas veces las
normas son explicitas (leyes escritas), pero mas frecuentemente las normas son costumbres no expresadas que las personas conocen y siguen implcitamente.
Las normas varan mucho de sociedad en sociedad. Un comportamiento apropiado y culto en una sociedad puede resultar poco afortunado en otra. Tambin pueden
variar de un grupo a otro dentro de una misma sociedad.
La mayora de las normas son situacionales, es decir, se aplican a circunstancias y ambientes especficos.
Las personas las respetan y se conforman con ellas, porque les parece lo correcto, violar una norma daara su imagen o su conciencia y porque desean la aprobacin
y temen hacer el ridculo.
Las normas, son las reglas que gobiernan el comportamiento en contextos particulares, mientras los valores son los estndares amplios e internos sobre los cuales
evaluamos los comportamientos.
Pautas de conducta (modos de hacer). Es una regla que dice cmo las personas debern comportarse en situaciones particulares. Si se habla de Normas, se habla de
Sancin Positiva o Negativa. Las sanciones negativas pueden ser morales, ej. la risa, o legales, ej. estar en la crcel. Tambin pueden variar mucho de una sociedad a
otra, o tambin en la misma sociedad. La mayora de las normas son situacionales, se aplican a circunstancias y ambientes especficos. Para considerarse miembro
de un grupo hay que saber adecuar la norma a la situacin.
Los valores sustentan a las normas. Dan un marco de referencia dentro del cual las personas en una sociedad desarrollan normas de comportamiento.. Las normas se
montan sobre los valores.
Algunas veces son escritas (leyes o mandamientos bblicos), pero la mayora son costumbres no expresadas que las personas conocen y siguen implcitamente.
Las Tradiciones, Costumbres y Leyes son lo ms slido en una cultura, y las ms difciles de cambiar, especialmente si se tratan de las tradiciones ms antiguas.
Tradiciones: hbitos diarios y convenciones que las personas obedecen sin pensar mucho en ellas. Violar la tradicin puede ser de descuidado, pero como regla se
toleran.
Costumbres: normas que las personas consideran vitales para su bienestar y para sus ms preciados valores. Las que las violan, se consideran impropias para la
sociedad. Provocan intensas reacciones.
Ley: regla decretada por un cuerpo poltico y reforzado por el poder del Estado. La ley se refuerza por la polica, las fuerzas armadas u otra organizacin especial. Las
leyes ms difciles de reforzar son las que no estn cimentadas por tradiciones o costumbres.
Smbolos:
La cultura nos proporciona tambin algunas nociones sobre lo que significan algunas cosas en nuestro mundo. Estos significados pueden encerrar smbolos, objetos,
gestos, sonidos o imagines que representen algo distinto de nosotros mismos.
Los smbolos varan en la escala de significados que les han asignado. Estn los smbolos multivocales que encierran una gran cantidad de significados diferentes.
Algunos smbolos tienen un solo significado; son smbolos unvocos. Permiten una expresin muy precisa del concepto que representa.
Los smbolos no son necesariamente iguales, ni suenan igual, ni se asemejan a otras cosas que muestran. Algunas veces los smbolos pueden derivar su significado
parcialmente de sus cualidades inherentes. Pero el significado dado a los smbolos es frecuentemente bastante arbitrario, simplemente un asunto de tradicin y de
consenso.
Cada uno de nosotros tambin aporta un significado cultural de los smbolos, sus propias interpretaciones.
Si las personas quieren alinear sus acciones, unas con otras, deben tener percepciones racionablemente similares sobre el mundo.
La cultura, la totalidad acumulada de tales (smbolos), no es existencia humana, sino una condicin esencial de ella.
Son significados que tienen un valor agregado y que nos dan nocin sobre lo que significan algunas cosas en nuestro mundo. stos pueden ser smbolos, objetos,
sonidos, etc. Las palabras tambin son smbolos con significado que la gente comparte. El significado desborda al significante.
Lenguaje:
Sistema verbal y escrito de smbolos que transmiten significados complejos. Con ella somos capaces de aprender de las experiencias de otras personas y nos permite
trascender el presente, manteniendo el pasado e imaginando el futuro. Hace posible la formulacin de planes e ideas complejos. Se piensa como un mtodo de anlisis
de la cultura.
Una lengua es un sistema verbal y en muchos casos, escrito de smbolos con reglas sobre la forma como pueden enlazarse los smbolos para que transmitan
significados complejos.

Permite a la gente conservar los significados y experiencias y pasar esta herencia a las nuevas generaciones. Aprender de las experiencias de las otras personas nos
permite trascender el presente preservando el pasado e imaginando el futuro. Hace posible la formulacin de planes e ideas complejas. El ser humano no podr
razonar solamente en el nivel ms primitivo si no tuviera el lenguaje.
La estructura de la lengua es un factor clave en la transmisin del significado.
Los idiomas tienen reglas de gramtica y de sintaxis que deben seguirse.
Las personas parecen cambiar sus patrones de habla en la medida en que cambian sus contextos sociales. Hay que tener en cuenta las convenciones culturales y
como utilizar la lengua en diferentes contextos sociales.
Un marcador social es cualquier tipo de patrn de comportamiento que suministre indicadores sobre que personas son, a que grupos pertenecen y cual es la situacin
que deben entender. Hay que tener en cuenta las claves lingsticas.
La pronunciacin, la seleccin de la palabra, el tono de la voz y la gramtica van a proporcionar una penetracin social adicional. Ellas podran sugerir la posicin que
cada participante mantienen en relacin con los otros, el lugar de las personas en el sistema de clases sociales y quizs sus antecedentes tnicos.
La identidad social de una persona se establece y se mantiene mediante los patrones de lenguas que utiliza.
Conocimiento:
Es el cuerpo de hechos y creencias que las personas acumulan con el tiempo. Informacin sobre procedimientos, lugares, personas, situaciones. Generalmente
tenemos conocimientos de cosas que no podemos verificar por nosotros mismos, pero aceptamos como verdaderas.
La sociedad moderna esta acumulando conocimiento de forma muy rpido, esto es por la contribucin de varias ramas de la ciencia. La cantidad de conocimiento de la
ciencia seria limitada si no fuera por los mtodos modernos de almacenar informacin.
INTEGRACION Y DIVERSIDAD CULTURAL
Una cultura es mucho ms que el total de los elementos individuales. Estos estn entretejidos ntimamente hasta formar un complejo sistema. El grado en que las
partes forman un patrn se denomina integracin cultural.
Integracin cultural: Cuando su cultura esta bien integrada, los miembros de una sociedad enfrentan pocas contradicciones entre las formas de pensar y actuar. Sin
embargo, una cultura altamente integrada puede ser muy vulnerable.
Las culturas que son heterogneas y poco integradas encierran cierta cantidad de contradicciones internas, generando conflictos y rechazo (ej pibes chorros)
CONCEPTOS.
Cultura dominante: En nuestra sociedad no todas las personas participan plenamente de la cultura dominante. Los miembros de ciertos grupos subordinados pueden
rechazar elementos culturales del grupo dominante o pueden adherirse a sus propias normas, creencias y valores y comunicarse con su propia lengua. La cultura no es
homognea. Es un mosaico que posee partes diferentes.
Subcultura: Cuando la perspectiva y estilo de vida de algunos individuos difieren de la cultura dominante, se dice que pertenecen a una subcultura. Las personas se
encuentran a si mismas aisladas, ya sea fsicamente o por lo que hacen y piensan. Puede desarrollarse por fuera de grupos tnicos y religiosos, as como tambin por
fuera de otros tipos de grupos.
Contracultura: grupo cuyas normas, valores y estilo de vida chocan o son opuestas a las de la cultura principal. Se opone y no apoya a la Cultura dominante.
Etnocentrismo: genera mas integracin en el grupo y considera que la subcultura es la mejor. Cuando se consideran las ideas y practicas de otras culturas, se emiten
juicios de valor. Los estadounidenses consideran a la familia hispana como una carga que inhibe la libertad individual. Los hispanos piensan de ellos como una
institucin solitaria que separa a las personas del amor y de la proteccin de su parentela mas distante.
Esta tendencia a ver los patrones propios como buenos y los ajenos como extraos e inmorales es el Etnocentrismo.
Relativismo Cultural: considerar que todas las culturas tienen normas y valores que hay que entender contextualmente.
Los elementos de cada cultura debe considerarse en sus propios trminos, ambiente, y a la luz de las fuerzas sociales que inciden sobre las personas que han creado y
siguen esas tradiciones. Esto es Relativismo Cultural.
A diferencia del etnocentrismo, el relativismo cultural es una posicin que anima a la comprensin mutua y a l tolerancia entre los grupos.
Subgrupos: Etarios y de Genero
Asimilacin Cultural: A veces los efectos de la subcultura sobre la cultura dominante son tan grandes que emerge una cultura nueva. Se produce cuando se incorporan
formas de la cultura receptora.
Los inmigrantes han necesitado casi 3 generaciones para que los miembros de los grupos alcancen su identidad como estadounidenses. 3 etapas de este proceso:
> Asimilacin cultural: permite a los recin llegados funcionar dentro de la sociedad anfitriona, tomando parte en muchas de sus formas de vida sin renunciar a las
definiciones sobre si mismos como un grupo tnico distinto.
> Asimilacin estructural: los recin llegados tratan de incorporarse a las instituciones organizadas del grupo que los recibe. Clubes e instituciones de la sociedad mayor
mediante el contacto personal con los grupos dominantes.
> Asimilacin marital: algunos miembros de la subcultura se casan con miembros de la sociedad mayor.
La Asimilacin genera mucho dolor y choques de identidad.
Paradigmas de Poder: hay un grupo dominante que tiene el poder y subordina a los otros grupos.
Paradigma Funcionalista: los subgrupos se integran a la cultura dominante.

Sociologia de la cultura. Margulis

El concepto de cultura representa las costumbres muy diferentes, lgicas de vidas distintas, mltiples lenguas, diversidad de familias, formas de gobiernos, en general
la manera de relacionarse con el mundo. La cultura comprende las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y las capacidades o hbitos adquiridos por el
hombre como miembro de la sociedad

Socializacin. Tenti Fanfani

Su etimologa indica una primaca de la sociedad sobre el individuo, que es visto como una construccin social. Un individuo se socializa cuando adquiere la lengua,
una serie de normas y valores que van conformando su personalidad. Va construyendo una subjetividad, una conciencia y un conjunto de reflexiones en la medida que
mantiene relaciones con el medio natural y social en el que vive.
El modelo clsico explica la socializacin como un proceso que va de lo social a lo individual, como una interiorizacin de la exterioridad. La subjetividad viene a ser la
incorporacin progresiva que al interiorizarse adquieren forma de valores, gustos o preferencias.
Parte de tres supuestos:

Postula una separacin entre el individuo y la sociedad

Afirma la primaca lgica de la sociedad sobre los individuos

La sociedad en una totalidad integrada y no contradictoria

La concepcin contempornea parte de la crtica de estos supuestos, y concibe la socializacin como un proceso bidireccional. Esta teora afirma que no es solo una
internalizacin de valores y actitudes, sino es una construccin social del cuerpo, no solo en la memoria sino tambin en el cuerpo.

Inclusin social, nuevos procesos de socializacin y ciudadana social en Amrica latina. Tedesco

La incorporacin al mercado de trabajo y la nacin (econmico y poltico), fueron los dos pilares de la integracin social capitalista. Basadas en relaciones de
explotacin en el proceso productivo y procesos de identificacin a travs de valores nacionales. Mecanismos como la escuela universal obligatoria, basado en la
concentracin de emisin de mensajes culturales, se convirti en un integrador social.
En el nuevo capitalismo se fue erosionando los mecanismos de integracin, estamos en un escenario social caracterizado por la escasa vocacin hegemnica, basadas
en la lgica de la demanda ms que en la oferta, los procesos clsicos de integracin social, basados en la incorporacin en el mercado de trabajo y a la ciudadana del
Estado-nacin tuvieron un desarrollo precario. Estado-nacin dbiles en su funcin integradora, tambin en su credibilidad, modalidades de imposicin, expresadas a
travs del autoritarismo y la ruptura del orden constitucional, centralismo y negacin a la diversidad.
Socializacin y crisis de transmisin
Socializacin primaria: efectuada durante la niez y habitualmente en el seno de la familia, es aquella por la que el individuo adquiere el lenguaje, los esquemas bsicos
de interpretacin de la realidad y los rudimentos del aparato legitimador de dicha realidad. La dos caractersticas mas importantes son la carga afectiva con la cual se
transmiten sus contenidos y la identificacin absoluta con el mundo tal como lo presentan los adultos.
Socializacin secundaria: es todo el proceso posterior que introduce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su realidad.
Las caractersticas de la familia y el proceso de socializacin estn sufriendo modificaciones:
1. Composicin familiar: expansin de la familia nuclear, reduccin del nmero de hijos, uniones libres e hijos que viven con uno de sus progenitores, la
ausencia paterna, disociacin en los roles entre padre biolgico y psicolgico, modificaciones de los roles del padre y de la madre en el comportamiento
familiar.
2. Crisis de la transmisin: ya no se apoya en la aceptacin del principio de autoridad, en la existencia de una paternidad simblica. Esta crisis est asociada
con la concentracin del presente, la incertidumbre, en que nada es estable provoca esta concentracin del presente en la formacin de la personalidad y las
relaciones sociales.
3. Ausencia de adultos: todos los adultos trabajan y los nios estn al cuidado de otros nios, o dejados en el lugar de trabajo, o dejados con adultos que no
estn preparados. Otra incidencia sobre el proceso de socializacin consiste en la presencia de adultos que nunca han trabajado.
Nuevo papel de la escuela
ndices muy altos de repeticin, abandono y bajos logros de aprendizaje, con polticas educativas centradas en reformas orientadas a descentralizar la administracin
escolar y otorgar poder a la demanda y autonoma a las escuelas, favorecieron a la fragmentacin y ruptura de la cohesin. La escuela y los educadores dejaron de ser
agentes de socializacin representativos de los procesos culturales, dejaron de ser transmisores y reproductores de la cultura.
Esto se produce en un contexto de cambios sociales, econmicos y culturales redefiniendo el comportamiento ciudadano y los contenidos de su formacin.
La idea central consiste en recuperar el carcter de la escuela como espacio donde es posible programar experiencias discutidas socialmente. Centralidad en los
docentes como actores sociales y como profesionales de los procesos de transmisin cultural. Lograr una legitimidad de un postulado voluntarista, a travs del diseo
de polticas de subjetividad.
El proyecto en la construccin del sujeto requiere apoyos institucionales, particularmente dos que brindan la familia y la escuela, concebir la tarea educativa como una
tarea de orientacin. Asumir que el aprendizaje de la lectoescritura destinadas a mejorar la calidad de la educacin, adquiere un nuevo estimulo y sentido. Lograr la
presencia del adulto que puedan brindar confianza, la actividad del docente y sus expectativas en la determinacin del fracaso o del xito escolar.
Para romper con este crculo vicioso (padres pobres hijos pobres) es importante invertir el la formacin bsica, en la familia y en la primera infancia. Es necesario
incorporar la educacin en una poltica de Estado, construir una sociedad equitativa y dinmica, concertar polticas educativas es parte de un pacto social, un pacto de
cohesin social

Posmodernidad, Esther Diaz

En contraposicin con la modernidad, la posmodernidad es la poca del desencanto. Se renuncia a las utopas y a la idea de progreso de conjunto. Se apuesta a la
carrera por el progreso individual, por ello el individualismo es una de las caractersticas de esta poca, en el posmodernismo todo es en funcin de la realizacin
personal y del xito que se pretenden.
En la modernidad se ahorraba pensando en un maana mejor, se apuntaba al futuro; ahora se gasta el dinero antes de tenerlo.
En la modernidad se apostaba al rogreso, se crea que la ciencia avanzaba hacia la verdad, que el progreso se expandira como forma de vida total y que la tica
encontrara la universalidad a partir de normas fundamentadas universalmente. No obstante las conmociones sociales y culturales de los ltimos decenios parecen
contradecir los ideales modernos. La modernidad se diriga hacia el maana mejor, nuestra poca desencantada, reafirma el presente. La nueva actitud podra
resumirse en una especie de descreimiento en el progreso de la humanidad, sucesos como el nazismo, armas biolgicas, desastres ecolgicos hacen sospechar que la
ciencia fuera positiva hacia el progreso.
En el posmodernismo, el hedonismo se encuentra muy presente, est basado en la bsqueda permanente del placer como razn de ser de la vida, el hedonismo
legitima al capitalismo. El hedonismo, el consumismo y el rechazo a la autoridad son caractersticos en el posmodernismo.

Modernidad y Posmodernidad: elementos para entender un debate, Obiols

El cambio parece ser el denominador comn de las ltimas dcadas. El cambio lo afecta todo y produce una crisis global de las distintas sociedades.
No es difcil advertir la interrelacin entre los diversos procesos de cambio. Por ejemplo: un descubrimiento tecnolgico en el mundo desarrollado lleva a que tiempo
despus se instale un video club a la vuelta de nuestra casa, lo que traer como consecuencias, menos salidas al cine, con una reduccin en el nmero de salas, y un
mayor acceso al mundo de la imagen televisiva, con una reduccin del tiempo dedicado a otras actividades. Aunque advertimos la interrelacin entre los distintos
cambios, es muy difcil encontrar un hilo conductor que nos permita comprender las grandes lneas de los procesos de cambio en los que participamos, es decir, el
sentido global de los mismos. Para tratar de encontrar ese hilo conductor se toma como punto de referencia la transicin, el corte o enfrentamiento modernidadposmodernidad.
La POSMODERNIDAD: es la cultura que corresponde a las sociedades postindustriales, sociedades que se han desarrollado en los pases capitalistas avanzados a
partir de los aos 50 sobre la base de la reconstruccin de posguerra. Esta debe comprenderse por referencia a lo que se denomina MODERNIDAD, ya sea que se la
considere como su contrapartida, como su continuidad o su superacin.
Las ideas de la modernidad en los siglos XVII Y XVIII
La modernidad se haba gestado en las ciudades de la Baja Edad Media en las que se haba desarrollado el capitalismo y surgido una nueva clase social: La
Burguesa. En las mismas se origino el Renacimiento artstico. El mundo comienza a ensancharse con los grandes viajes de descubrimiento y conquista de los Siglos
XV y XVI que penetran en lo desconocido y abren nuevas posibilidades de comercio. Mercado Mundial.
Polticamente, los Estados Nacionales, necesarios para encarar los enormes gastos que exigen las empresas modernas se van consolidando frente a los condados,
ducados, etc. La autoridad de los reyes, apoyados por la burguesa, se impone sobre los seores feudales y enfrenta exitosamente al papado.
Hacia el siglo XVI se produce LA REFORMA PROTESTANTE, defiende la libre interpretacin de la biblia, lo cual independiza al individuo en cuento a la comprensin de
la misma. La Religin se recluye en la conciencia individual y se retira de los asuntos pblicos. Cuestiona la dignidad de la pobreza y exalta el valor del trabajo con lo
que propende al desarrollo del capitalismo. (Contra-Reforma).
Siglo XIV Coprnico plantea que la tierra no es el centro del universo, sino que es uno ms de los tantos planetas, ubicando al Sol como el centro del universo. Este
planteo le significo un gran hostigamiento por parte de la iglesia luterana. Fue obligado a renunciar.
Este conjunto de cambios lleva a una crisis de la concepcin medieval del mundo centrada en Dios y en considerar al ser humano una criatura trascendente cuyo
autentico destino es la salvacin de su alma. La modernidad va a elaborar una concepcin ms bien antropocntrica, menos religiosa y mas profana, para la cual la
autentica vida es la terrenal y el cuerpo recupera su lugar al lado del alma.

Comienza a cuestionarse a las grandes autoridades: la Biblia, la Iglesia y Aristteles. Donde haba reinado la fe durante miles de aos, ahora reinara la duda. Hasta las
verdades mas respetadas son puestas en tela de juicio.
En este contexto Descartes inicia sus Meditaciones Metafsicas, en las que afirma que a lo largo de su vida ha considerado como verdaderas una cantidad de opiniones
falsas y que todo lo que edifico sobre ellas no puede ser sino dudoso e incierto. De este modo expresa sus dudas sobre todo lo que se le ha enseado: los principios
aristotlicos y los valores tradicionales. La DUDA se convierte en el sentimiento de la poca frente a las transformaciones que tuvieron lugar.
El mtodo para descubrir las nuevas verdades ser la DUDA, lo que implica una democratizacin del saber y una concepcin revolucionaria para la poca.
Se le da un papel fundamental al sujeto pensante, signo fundamental en casi toda la modernidad.
Mientras tanto en Inglaterra se desarrollaba el EMPIRISMO, segn el cual el conocimiento se halla fundado en la experiencia y por la experiencia. No hay ideas innatas,
todo estaba basado en la informacin sensorial.
Hacia el siglo XVII surge el Iluminismo, defiende una razn que se apoya en la experiencia, que va de lo singular a lo universal, de los hechos a los principios, toma a la
cuenca como el modelo de todo conocimiento.
Sus fuentes: tradicin racionalista francesa, empirismo britanico, desarrollo de las ciencias.
Marco Econmico, social y poltico: auge de la burguesa, desarrollo del capitalismo, revoluciones inglesa, norteamericana y francesa.
En 1751 comenz a publicarse la Enciclopedia, que sintetizaba todos los conocimientos de la poca. Caracterstica de esta y del movimiento ilustrado es la idea de que
el conocimiento es til, debe divulgarse y tiene un carcter liberador, pues, a mayor instruccin correspondera mayor virtud y mayor felicidad; en la divulgacin del
conocimiento los ilustrados le asignaran un papel privilegiado a la educacin, a la escuela y al libro.
Los iluministas, creen que es posible lograr una humanidad mas libre de las condiciones de la naturaleza. En materia religin los ilustrados son libres pensadores.
Una esfera particularmente importante en el desarrollo de la modernidad esta constituida por el campo de las ideas ticas. Las normas morales y jurdicas se originan a
partir de las tradiciones religiosas. Durante siglos se concibi al Estado como un dotado de una religin oficial. En la Europa medieval la religin catlica es la fuente de
las normas morales y jurdicas, las cuales dejan poco margen para el desarrollo de ideales de vida individuales que contradigan las tradiciones sociales.
Con la reforma protestante y la guerra de religin del siglo XVII se quiebra la unidad religiosa y la idea de fundamentar la moral y el derecho en la religin sede su paso
entre los iluministas a una concepcin que busca establecer normas universales fundamentadas racionalmente. El progreso consistir en buscar establecer normas que
en lugar de valer para una cultura determinada valgan para todas, es decir, sean universales y tengan un fundamento racional.
La tica de Kant consiste en construir una tica universal de naturaleza racional. Sostiene que puede haber muchas cosas buenas pero ninguna de ellas puede ser
llamada buena sin restriccin; porque cualquiera de estas pueden llegar a ser malas y dainas si la voluntad de quien ha de hacer uso de ellas no es buena. Una
voluntad buena en cambio lo es en cualquier circunstancia y con independencia de que alcance un fin propuesto. No importa el xito de la accin.
El siglo XIX: Criticas y replanteos de las ideas de la modernidad
En lo econmico- social, el siglo XIX es la poca de la consolidacin del desarrollo industrial (aplicacin a gran escala de: maquina a vapor, comunicaciones y
produccin).
Se establecen dos clases sociales: el proletariado (lucha sociales-luchas polticas) y la burguesa. Esta se opone a la nobleza y a las reivindicaciones obreras y
populares, siendo ella misma heterognea y tejiendo alianzas alternativamente con uno u otro sector social.
En lo poltico la primera mitad del siglo XIX oscilara entre la revolucin y la restauracin, entre las republicas o monarquas constitucionales y las monarquas o imperios
absolutistas. En la segunda mitad la revolucin poltica se desvanece y predomina el capitalismo.
La restauracin reacciona contra el iluminismo, desecha la posibilidad de que el hombre programe racionalmente la sociedad.
En Alemania se consideraba que la generacin anterior careca de sentido histrico.
Se origina el nacionalismo, fuerza poltica importante, haciendo foco en el espritu del pueblo y las tradiciones nacionales.
Herder, sostena que cada pueblo deba desarrollar sus propias instituciones y formas espirituales. Cada poca constituye una plenitud en si y no hay progreso en la
historia. Estas ideas de Herder se ampliaran y desarrollaran el ROMANTISISMO cuyos ideales se contrapondrn al iluminismo.
Mientras que el iluminismo se identifica con la razn y la ciencia, el romanticismo se enfoca en la emocin, la fuerza, la sensibilidad y lo instintivo. Privilegia la
excitacin, la tranquilidad, la seguridad; pasiones fuertes y destructoras. Lo esttico es ms valorado que lo utilitario. Se idealizan las laborales campesinas y se
condena el industrialismo (se asocia con la fealdad).
Polticamente es antiuniversalista y nacionalista, es decir, la nacin posee un espritu que la anima. Separados de la Nacin los individuos no son nada, pierden sus
races.
Por otro lado el romanticismo es fuertemente antiliberal en la medida que el liberalismo considera a la sociedad como la suma de los individuos y defiende los derechos
de estos.
La crtica de la modernidad iniciada por el romanticismo culminara con el pensamiento de Nietzsche. Para el, la filosofa occidental ha sido una filosofa del ser que
busca un fundamento absoluto y que se ha olvidado del de venir, una filosofa del concepto que ignora la vida y la voluntad de vivir, una filosofa de la razn que se
opone al testimonio de los sentidos.
Critica la moral por su antinaturalidad, por su oposicin a la vida, por condenar los instintos y por construir una evasin del mundo real. Para el, la moral es una moral
de esclavos que exalta el dolor , la pequeez, la humildad , la bondad , el amor al prjimo y que niega la que seria una moral que apreciara la vida, el poder, la
grandeza, etc.
La crtica de la religin comienza con su afirmacin de que la religin nace del miedo. El cristianismo significa la perdida del sentido de la tierra, la perdida de los
instintos, y la introduccin de los valores mezquinos. Para que el hombre viva, Dios ha de morir; no hay lugar para Dios en la cultura moderna, que es una cultura
secularizada.
Como resultado de la muerte de Dios, el hombre moderno ha llegado al nihilismo, es decir una falta de metas, de respuestas a los porque que se haban respondido
desde Dios.
Otra critica a la ilustracin la establece Comte, quien funda el POSITIVISMO, es decir, lo real frente a lo fantstico, lo real es lo dado en la experiencia; lo til frente a lo
ocioso, lo preciso contra lo vago; lo relativo contra lo absoluto. El punto de partida de Comte es una filosofa de la historia que se resume en la Ley de los tres estados:
1. ESTADO TEOLOGICO: Explican los fenmenos por medio de seres sobrenaturales, sus fases son el fetichismo, el politesmo y el monotesmo, y se
corresponde con un poder espiritual teocrtico y un poder temporal monrquico unidos en un Estado de tipo militar.
2. ESTADO METAFISICO: Arranca del monotesmo y despersonaliza la fuerza divina y la causa de los fenmenos pasan a ser ideas abstractas, racionales.
Irrumpen las fuerzas negativas de la inteligencia.
3. ESTADO POSITIVO: La especulacin metafsica es sustituida por una investigacin de los fenmenos limitada a la bsqueda de sus relaciones. Los sabios
o cientficos pasan a desempear el poder espiritual que antes ejercan los telogos y los industriales ocupan el poder temporal que antes ejercan los
monarcas.
La sociologa es concebida por Comte como una ciencia natural, la denomina fsica social y tiene por objeto establecer las leyes que rigen el desarrollo social como
un organismo vivo. En esta sociologa se distinguen la esttica y la dinmica social. La esttica, estudia el individuo, la familia y la sociedad desde la perspectiva del
orden. La dinmica, estudia el progreso, el pasaje de un estado a otro. Cada Estado constituye una situacin transitoria, a excepcin del ltimo, que es el estado
definitivo.
Por contrapartida, Hegel, trata de demostrar que el mundo de la voluntad no est sometido al azar, que lo que sucede en la historia tiene un carcter racional, que hay
un espritu que se est desenvolviendo en la historia. Segn Hegel, cada pueblo encarna un momento en el desarrollo del espritu y ningn individuo puede saltar por
encima del espritu de su pueblo (en la historia todo pasa y nada permanece). A esta superposicin entre el fin de la historia y el fin subjetivo, Hegel la llama la argucia
de la razn. Hegel ve en el desarrollo histrico una marcha hacia mayores grados de libertad.
Para Marx, el pensamiento socialista es calificado como socialismo utpico al que se opondr el socialismo cientfico. Mientras los socialistas utpicos imaginaban al
socialismo como una vuelta hacia el pasado, Marx lo entiende como el avance hacia un mayor grado de complejidad y desarrollo social posibilitado por el capitalismo.

Segn Marx el modo de produccin capitalista lleva a una concentracin de la burguesa y a la proletarizacin de la mayor parte de la sociedad; y conduce a una crisis
de sper produccin. Sostena que en contra partida al modo de produccin capitalista surge: el socialismo, el cual establecer la propiedad colectiva de los medios de
produccin y desaparecer la burguesa.
Tanto Hegel, como Marx y Comte ven en el desarrollo histrico de la humanidad una cierta lgica: desarrollo del espritu, lucha de clases y pasaje de la ignorancia al
conocimiento. Confan que la humanidad puede progresar. Tienden a pensar a la humanidad en su conjunto, y no en trminos individualistas, encontrando las
posibilidades de realizacin del individuo inscribindolo en proyectos colectivos.

La cultura del nuevo capitalismo, Sennett

Burocracia
Modernidad liquida. Desde los das de Marx, el nico aspecto constante del capitalismo es la inestabilidad. Siempre son sospechosos los contrastes demasiados
pronunciados, sobre todo cuando sugieren progreso.
Por un lado est el problema de la desigualdad social, dentro de esta, el dar por supuesto que las sociedades estableces estn econmicamente estancadas.
Tal vez el elemento nuevo ms controvertible sea la globalizacin: expansin de la empresa multinacional, provoco el auge de inmensas ciudades y las innovaciones en
la tecnologa de las comunicaciones y del transporte. La corporacin multinacional sola estar entretejida con la poltica del Estado-Nacin, con inversores y accionistas
en todo el mundo y una estructura de propiedad demasiado complicada como para servir a los intereses nacionales (las naciones estn perdiendo su valor econmico).
Segn Sennett, Marx se equivoco al creer en la naturaleza constante de la destruccin; y sus planteos sobre la inestabilidad material y mental del orden industrial. Este
capitalismo primitivo era en realidad demasiado primitivo como para sobrevivir social y polticamente; era una incitacin a la revolucin. En el lapso de cien aos, las
empresas aprendieron el arte de la estabilidad, que asegurara la longevidad de las compaas e incrementara la cantidad de empleos.
Max Weber realizo el anlisis de la militarizacin de la sociedad a finales del siglo XIX, cuando las corporaciones comenzaron a operar cada vez mas como ejrcitos.
Sostena que era menos probable que se revele el trabajador que se siente en una posicin socialmente reconocida que el que es incapaz de encontrar sentido a su
posicin en la sociedad (capitalismo social). A medida que este militarizado el capitalismo social se extenda, la empresa daba beneficios. A finales del siglo XIX las
decisiones de imbursacin adoptaron un molde militar, invocaba las campaas de inversin y pensamientos estratgicos: anlisis de resultados.
Hacia el siglo XX los trabajadores se sumaron al proceso de planificacin estratgica; sus sociedades de crdito inmobiliario y sus sindicatos tendan por igual a
estabilizar y garantizar la posicin de los trabajadores. Esta bsqueda de orden se extiende de la empresa al gobierno y luego a la sociedad civil. Cuando la leccin de
ganancia estratgica paso a formar parte de los ideales de un gobierno eficaz el status de los empleados del Estado mejoro; sus prcticas burocrticas estaban cada
vez ms aisladas de los vaivenes de la poltica.
Las escuelas cada vez fueron ms uniformes; las profesiones llevaron orden a las prcticas de la medicina, del derecho y la ciencia.
Para Weber, todas estas formas de racionalizacin de la vida institucional, conduciran a una sociedad con normas de fraternidad, autoridad, y agresin de naturaleza
militar. Sostena que el ejrcito es un modelo ms sistemtico que el mercado.
El tiempo tiene un papel central en este capitalismo social militar: un tiempo a largo plazo, creciente y ante todo predecidle (tiempo racionalizado). La idea de ser capaz
de planificar defina el dominio de la actividad y la potencialidad individuales.
El tiempo racionalizado cala muy profundamente en la vida subjetiva. La palabra alemana Bildung se refiere a un proceso de formacin personal que fijan en su
juventud un comportamiento vital de por vida.
Bildung burocrtica: la estabilidad del propsito termina por ser ms importante que las repentinas explosiones de ambicin en el seno de la organizacin que solo
producen recompensas a corto plazo.
Las instituciones que hicieron posible este pensamiento de relato vital han desaparecido. La militarizacin del tiempo social se ha desintegrado. Esto puede verse en el
final del empleo de por vida, junto con la rareza de que todas las carreras profesionales se desarrollen en una misma institucin; las redes de asistencia y de seguridad
social gubernamentales son ms cortas e imprevisibles.
Somos sostiene que las relaciones que antes los hombres tenan entre s han sido sustituidas por transacciones. Otros sostienen que el crecimiento de la economa
mundial ha sido posible por la prdida de coherencia de los controles institucionales sobre el flujo de bienes, servicios y fuerza de trabajo (inmigrantes- economas
grises). Y otros sealan al derrumbe del imperio sovitico como el fin de la sociedad militar.
Capitalismo social
Max Weber advirti que el modelo prusiano arrojara al capitalismo por un camino distinto del estipulado por Marx. Como un ejrcito una empresa bien administrada
debe estar concebida para sobrevivir a los Boom y a las bancarrotas del mercado.
La genialidad de este sistema resida en la manera de organizar la cadena de mando. Funcionamiento de la divisin del trabajo; descomposicin de una tarea compleja
en partes con el fin de producir de modo eficiente (velocidad).
En una burocracia nacional, al igual que en el ejercito, el poder efectivo responde a la forma piramidal; pirmide racionalizada; cada cargo tiene una funcin definida.
Segn Weber el que da un paso fuera de la lnea es castigado.
En este modelo Weberiano (militar) el tiempo es esencial: las funciones son fsicas y estticas (mantienen a la organizacin unida).
El modelo piramidal hace posible que una corporacin aada cada vez ms personas en las categoras inferiores, en nombre de la inclusin social. Esto se debe al
deseo de pacificacin evitando la lucha a darle a cada uno un lugar.
La justificacin poltica y social de una burocracia voluminosa es, ms la inclusin que la eficacia. Weber admiraba esta estructura piramidal ya que estaba en contra de
la revolucin y en esta pirmide vea mas justicia social. Burocracia transparente.
Pero a su vez se senta descontento respecto de la estabilidad burocrtica y su transparencia. Sostena que la persona que hacia toda su carrera laboral en una
institucin de este tipo vive en una JAULA DE HIERRO. Se vive para lo que nuestra vida ha diseado otro.
Sostena que las burocracias ensean la disciplina de la gratificacin diferida. En lugar de juzgar si nuestras actividades inmediatas nos interesan, aprendemos a
pensar en una recompensa futura que llegara si en el presente obedecemos las ordenes (pueden no llegar nunca). Esta caracterstica difiere del militarismo donde se
ofreca una gratificacin inmediata.
Una persona que ha aprendido la disciplina de la postergacin no se le permite llegar. La postergacin de la satisfaccin se vuelve para ellos un modo de vida. A pesar
de ser una prisin, la jaula de hierro puede llegar a ser tambin un hogar psicolgico para el individuo (modo cultural- de pertenencia, de consumo).
La pirmide unificaba, centralizaba, concentraba. Se administraba detalladamente todos los movimientos y tiempos del trabajo de un empleado. Seres mecanizados.
El estado de bienestar tambin adopto la forma de una pirmide burocrtica. Los beneficios sociales como la jubilacin y la educacin fueron concebidos como
derechos universales. Las reglas burocrticas servan primero y ante todo a la burocracia. El sistema se centraba cada vez ms en el automantenimiento y la
estabilidad institucional que en la administracin efectiva de la atencin.
La militarizacin de la sociedad produjo falsos sobreentendidos. Por un lado en un ejercito las ordenes se van modificando a medida que descienden por la cadena de
mando; caracterstica de las pirmides nacionales que se transformo en la razn del fracaso de pensadores como Taylor. A raz de esto la estipulacin de tiempos y
procesos se interpretaban y se negociaban a medida que bajaba por la estructura institucional.
El mayor legado de Bismark consiste en el don del tiempo organizado. Todas las relaciones sociales necesitan tiempo para desarrollarse; un relato vital en el cual el
individuo sea importante para los dems requiere una institucin con la misma longevidad que una vida personal.
Las jaulas de hierro han marcado la convivencia con otras personas. Adems las estructuras burocrticas brindan la ocasin para interpretar el poder, para darle
sentido en la prctica, y, dan a los individuos el sentido de agentes. Dado sus orgenes militares, la imagen de la jaula de hierro sugiere una burocracia construida para
sobrevivir a las conmociones. Equiparamos a la burocracia a la estabilidad y a la solidez. Sin embargo, eso es sin duda una ilusin.
Fuera de la jaula

Los aspectos que han afectado ms directamente a la vida de la gente comn en las instituciones fueron:
Lo primero fue la transferencia del poder en las grandes compaas, que pas de la direccin a los accionistas. Este cambio surgi en la dcada del 70, cuando los
acuerdos de Bretton Woods tocaron a su fin y se libero un enorme excedente de capital a escala mundial para la inversin. La riqueza que se haba confinado a las
empresas locales o nacionales o se almacenaba en los bancos nacionales poda moverse mucho ms fcilmente por el mundo entero. Los bancos comerciales se
centraron cada vez ms en fusiones y adquisiciones, y tambin ellos perdieron conexin con los intereses del Estado-Nacin. Los inversores se convirtieron en jueces
activos, empezaron a presionar activamente a la administracin; estos podan construir o deshacer empresas. Los inversores queran resultados a corto plazo antes
que a largo plazo. Lo cual se denomino capital impaciente. Comprar y vender acciones en un mercado abierto y fluido redituaba ms rpidamente que el mantener los
valores accionarios durante un tiempo prolongado. La medida de los resultados esta en las acciones, las cuales aumentan mas all de que las organizaciones no
generen ganancias. Este tipo de empresas eran ms atractivas para los inversores. Las compaas deban demostrar muestras de cambios y flexibilidad internos,
dinamismo. La solidez institucional se convirti en una versin ms negativa que positiva. La estabilidad era una seal de debilidad que daba a entender al mercado
que la compaa era incapaz de innovar o de hallar nuevas oportunidades, por el contrario la voluntad de desestabilizar la propia organizacin emita una seal
positiva.
El desarrollo de nuevas tecnologas de la comunicacin y de la fabricacin. La comunicacin a escala global se ha hecho instantnea. Hizo posible la formulacin de la
informacin en trminos rigurosos y exentos de ambigedad. El correo electrnico y sus derivados restaron importancia a la mediacin y la interpretacin de las
rdenes y las reglas que se transmitan oralmente por la cadena de mando. La informacin poda llegar a los niveles superiores de manera instantnea. El reemplazo
de la transformacin e interpretacin de las rdenes por un nuevo tipo de centralizacin.
Por otro lado, la automatizacin le permite a las organizaciones prescindir de empleos rutinarios gracias a innovaciones tales como: los lectores de cdigos de barra, las
tecnologas de reconocimiento de voz, etc. Esto significo para la organizacin no solo una reduccin de mano de obra sino tambin un ahorro en reducir las capas
funcionales de los niveles ms bajos. Esto provoco que la inclusin de las masas se debilite. A medida que la automatizacin se extiende, el campo de las habilidades
humanas se restringe. Aparece un yo idealizado. Un individuo esta constantemente adquiriendo nuevas habilidades, impulsado por la necesidad de ir por delante de las
maquinas.
Puede verse un cambio en la cultura/identidad, esta persona idealizada evita la dependencia, buscan iniciativa y empresas personales. En el mundo de la nueva
empresa, los que prosperan necesitan una densa red de contactos sociales (por eso no depender del otro no significa individualismo). El temor a la dependencia se
refiere ms bien a la preocupacin por la prdida del control de uno mismo y desde un punto de vista ms psicolgico, un sentimiento de vergenza por el sometimiento
a otros.
Arquitectura institucional
La organizacin flexible puede seleccionar y ejecutar solamente unas pocas de sus muchas funciones posibles en cualquier momento (no hay estandarizacin, ni
planificacin estratgica, todo es a corto plazo).
En una organizacin flexible tambin es posible variar a voluntad la secuencia de produccin. Se trata de un trabajo con orientacin propia para cada tarea ms que de
un trabajo de funcin fija. Mentalidad que aspira a saltar de un sitio a otro. Esto permite una reduccin en los niveles jerrquicos de las instituciones; al externalizar
ciertas funciones a otras empresas, el administrador puede eliminar capas en el seno de la organizacin.
La precarizacin de la fuerza de trabajo hace referencia tanto al uso de trabajadores temporales como al hecho de que el empleador a travs de este sistema puede
eludir las cargas sociales de orden jubilatorio o sanitario de los mismos. A su vez, estos trabajadores son fcilmente trasladables de una tarea a otra con alteracin de
los contratos para adaptarlos a las cambiantes actividades de las empresas. La precarizacin del empleo, la reduccin de niveles jerrquicos y la secuenciacin no
lineal, abrevian el marco temporal de la organizacin; el nfasis se desplaza a tareas inmediatas y poco significativas. Desde el punto de vista social, el empleo de
breve duracin altera la modalidad del trabajo conjunto. La infraestructura no es un objeto de estudio consistente, su futuro es impredecible; debido al trabajo cambiante
y de breve duracin.
En las organizaciones flexibles son ms importantes las relaciones humanas abiertas; la sensibilidad sustituye al deber.
Por otro lado el poder se concentra en el centro; establece las tareas, juzga los resultados, expande y estrecha la empresa. Para producir resultados rpidos y flexibles,
es preciso conceder a los grupos de trabajo cierto grado de autonoma. Lo que importa es producir el mejor resultado lo ms rpidamente posible.
El sistema produce elevados niveles de stress y de angustia entre los trabajadores. Los mercados internos incrementan ms aun los riesgos de ansiedad pues la lnea
divisoria entre competidor y compaero de trabajo se vuelve difuso.
Una manera de contraponer esta situacin reside en la diferencia emocional entre la ansiedad y el temor. La primera concierne a lo que podra pasar; el segundo a lo
que se sabe que ocurrir. La ansiedad se presenta en condiciones no bien definidas, mientras que el temor lo hace cuando el dolor o la mala suerte estn bien
definidos. Cuando se redisean las empresas, a menudo los empleados no tienen ni idea de que les suceder.
La desigualdad se ha convertido en el taln de Aquiles de la empresa moderna. La diferencia es cada vez mayor entre los salarios de la cumbre y los de la base de las
empresas y existe un estancamiento de las capas medias del ingreso en relacin con la elite. La competicin en la que el ganador se lleva todo da lugar a una
extremada desigualdad material.
La desaparicin de las capas intermedias de la burocracia puede eliminar la cadena de comunicacin mediante la cual el poder se interpreta a medida que desciende y
la informacin se transforma a medida que asciende; en la compaa flexible este territorio esta ms desconectado. Ante el centro, quienes estn en la periferia solo
responden por los resultados. Esta relacin distante es la geografa de la globalizacin.
La idea sociolgica es que la desigualdad se traduce en distancia; cuanto menos se siente la conexin en ambos lados, mayor es la desigualdad social entre ellos.
El trabajo de consultor brinda una posicin excelente a la hora de comprender como operan en la prctica la distancia social. La presencia de consultores enva una
seal ideolgica del ejercicio del poder, mensaje de voluntad y determinacin empresarial. Sirve a los inversores como seal de que esta sucediendo algo en la firma.
Los ejecutivos pueden desplazar a otros de sus responsabilidades y decisiones dolorosas. La unidad central manda pero elude rendir cuentas.
Al crear distancias sociales que separan entre control y responsabilidad, la consultara pone de manifiesto un cambio fundamental del terreno burocrtico. Una
reformulacin de la desigualdad. El poder puede llegar a concentrarse en el extremo superior, pero no por eso crece la autoridad.
Autoridad y control
Autoridad designa un conjunto de procesos sociales de dependencia.
Para Weber la persona con autoridad incita a la obediencia voluntaria; quienes se someten creen en ella. La gente de niveles inferiores confa en la que est por
encima de ella.
En las formas carismticas de autoridad, quienes estn en los niveles inferiores creen que la figura autoritaria completara y har til lo que en ellos hay de incompleto y
de intil. En la forma burocrtica de autoridad, creen que las instituciones se harn cargo de ellos.
En empresas donde el equipo de direccin se encuentra en permanente en renovacin, las operaciones se encuentran fragmentadas, la gente est realmente sola,
abandonada a sus propios recursos para responder de la mejor manera posible a los objetivos, rdenes y las evaluaciones de rendimiento del centro. Se requiere
autodisciplina sin dependencia y una autogestin.
La comodidad en empresas de autoridad dbil no dura mucho tiempo. Cuando asoma la edad mediana y hacen aparicin sus hijos, las hipotecas y las matriculas
escolares aumenta la necesidad de estructura y predictividad en el trabajo, el empleado desea que alguien por encima de l se haga cargo de las responsabilidades de
adultos de los trabajadores.
En el dominio pblico, el poder concentrado con autoridad dbil se convierte en un peligro para quienes estn en el poder. Para su legitimidad solo pueden confiar en su
carisma; a los reformadores que carecen de carisma se los considera arbitrarios y de las instituciones que evaden responsabilidad se piensa que son irresponsables.
Tres dficits sociales
Los tres dficits del cambio estructural son: la baja lealtad institucional, la disminucin de la confianza informal entre los trabajadores y el debilitamiento institucional.
Todos se relacionan entre s al modo de una herramienta intelectual; capital social.
1. La LEALTAD es el primer test de esta versin del capital social. Las organizaciones militares tienen un capital social alto (gente dispuesta al sacrificio de sus
vidas). Las instituciones de vanguardia de la sociedad civil descansan en el extremo opuesto; esto se debe a que en este tipo de instituciones se le dice al

empleado que se las tiene que arreglar solos. La lealtad es una relacin de participacin. Es un ingrediente necesario para la supervivencia en el ciclo de los
negocios; el capital social bajo tiene una gran importancia prctica para las firmas en el esfuerzo por ahuyentar competidores. En los empleados los dficits
de lealtad aumentan el stress. Por otro lado la presin se vuelve una experiencia en si misma y tediosa.
2. Un segundo de dficit social es el que afecta a la CONFIANZA. Esta se da de dos maneras: una formal y una informal. La confianza formal se refiere a que
una parte entra en un contrato con la creencia de que la otra parte har honor a los trminos del mismo. La confianza informal es una cuestin de saber con
quien puedo contar, en especial cuando un grupo est bajo presin, quien se hundir y quien estar a la altura de las circunstancias. Esta necesita tiempo
para desarrollarse; indicios sobre el comportamiento y el carcter de sus integrantes.
En la burocracia orientada al corto plazo se carece a menudo del tiempo necesario para desarrollar ese conocimiento de las otras personas.
Las empresas que tienen que reaccionar con rapidez a cambios de la demanda de los consumidores suelen disminuir la confianza informal, debido a la
frecuencia con que cambian el personal de los equipos de trabajo. La reorganizacin de las relaciones personales se produce bruscamente desde arriba y
desde fuera. A los empleados de empresas tan voltiles, la falta de conocimiento real de los dems trabajadores solo puede incrementarles la ansiedad.
3. El tercer dficit social se refiere al DEBILITAMIENTO DEL CONOCIMIENTO INSTITUCIONAL. La antigua pirmide burocrtica se caracterizaba por la
acumulacin de conocimiento sobre cmo lograr que el sistema funcionara. A menudo la gente con ms conocimiento institucional estaba en puestos bajos
de la jerarqua. El conocimiento institucional complementaba la confianza informal. Sin embargo, en la reforma de las pirmides burocrticas, estos
funcionarios de bajo nivel son a menudo los primeros que se despiden. La administracin se imagina que la tecnologa informatizada puede sustituirlos.
Efecto de deriva.
En la mayor parte de las remodelaciones de empresas, es cada vez mayor la tendencia a limitar el acceso a la reconfiguracin, pues se confina el control del
programa a los grados jerrquicos superiores de la institucin, en lugar de dejarlos en manos de los usuarios habituales.
La raz de estos tres dficits reside en la separacin de la propiedad respecto del control y piensa que el problema trae sus races en el tamao de las empresas. Al
gestor no le est permitido asumir la responsabilidad de manera efectiva y a largo plazo. Los que tienen en sus manos el poder son los inversores impacientes. Lo que
falta en estas instituciones con bajo capital social es la conciencia, de quien construye el capital en una empresa; el capital social se construye de abajo a arriba. La
cultura de una compaa depende del sentido que la gente comn da a una institucin. Para los que no tienen el control de las instituciones, el problema ms difcil de
la creacin del sentido de inclusin reside en la cuestin de la identidad laboral (tiene que ver con el lugar al que uno pertenece)
La comprensin de uno mismo
La identidad no concierne tanto a lo que uno hace como al lugar al que pertenece.
En la dcada de 1970 dentro de la clase obrera, la identidad laboral descansaba en las consecuencias sociales de su trabajo (honor familiar y comunal).
Las pirmides tenan identidades relativamente claras y estables, y esto afectaba a los trabajadores en su percepcin de s mismos. Las compaas bien dirigidas
conferan una sensacin de orgullo; las mal dirigidas proporcionaban al menos una orientacin: uno no llegaba a conocerse en relacin con las frustraciones o la rabia
que se experimentaba en una realidad social anclada fuera de uno mismo.
Actualmente, se mantiene el hecho de que el valor que la mayora de la gente atribuye a su trabajo reside en sus resultados familiares o comunales.
Trabajos McJobs, son trabajos remunerados positivos para los jvenes sin cualificacin profesional, pero resultan preocupantes si el ascenso es muy lento.
La estabilidad cada vez tiene menos prestigio moral. Los empleos manuales de servicios (limpieza) son cada vez menos atractivos para los jvenes dejndolos en
manos de los inmigrantes, que se centran en la estabilidad y su compensacin ms que en la caracterizacin cultural del trabajo.
En la clase media el problema del prestigio moral es ms transparente. En la formacin de los jvenes para la carrera empresarial se pone de relieve la asuncin de
riesgos. El efecto de la cultura es disminuir la creencia de una persona joven de que por trabajar como empleado de la administracin pblica se lograra el respeto de la
sociedad general. A menudo los trabajadores mviles encuentran satisfactorios los primeros aos de trabajo flotante pero opinan que si se prolonga mucho tiempo este
tipo de trabajo lleva a la frustracin.
El motor temporal que impulsa la tica protestante es la gratificacin diferida en nombre de las metas a largo plazo. Weber crea que este motor temporal era el secreto
de la jaula de hierro, ya que la gente se encerraba en instituciones fijas porque esperaba poder permitirse al final una recompensa futura. La gratificacin diferida hace
posible la autodisciplina.
En la actualidad aquellas condiciones institucionales han desaparecido, actualmente frente a un Boom; cuando las cosas van mal la gente de la elite tiene ms espacio
que la gente de abajo para maniobrar y adaptarse. El trabajador constante y disciplinado perdi su pblico. El ahorro para el futuro est viciado por la debilidad de las
actuales estructuras que ya no son puertos seguros. Tal vez lo mas aguado de la erosin de la tica protestante se de en el dominio de la planificacin estratgica
personal. Actualmente los profesionales jvenes buscan proyectos inmediatos en lugar de proyectos a largo plazo.
Actualmente lo nico que cuenta es la clase; el privilegio disminuye la necesidad de trazar estrategias. La nueva elite tiene menos necesidad de la tica de la
gratificacin diferida, pues las redes proporcionan contacto informal y sensacin de pertenencia con independencia de la empresa para la que se trabaje.
Cuanto ms bajo se est en una organizacin, menos densa es la red de que se dispone y mayor la necesidad de pensamientos estratgico formal para la
supervivencia de una persona.
La erosin del capitalismo social ha creado una nueva formulacin de la desigualdad. El cambio liberara de la jaula de hierro a la gente. La antigua estructura
institucional ha quedado disuelta por las organizaciones flexibles. El centro tiene todo el poder, lo que implica menos capas intermedias de burocracia. Esta nueva
forma de poder elude la autoridad institucional, tiene bajo capital social.
Los dficits de lealtad, confianza informal y conocimiento institucional acumulado dan como resultado organizaciones de vanguardia. El trabajo en la vanguardia
extrava dos elementos claves del trabajo: la gratificacin diferida y el pensamiento estratgico a largo plazo.

La corrosin del carcter, Sennett

En la actualidad, la expresin capitalismo flexible, pone el acento en la flexibilidad y ataca a las formas rgidas de la burocracia y los males de la rutina.
A los trabajadores se les pide que sean giles, que estn abiertos al cambio, que asuman un riesgo tras otro y que dependan cada vez menos de los reglamentos y
procedimientos formales.
El capitalismo flexible ha bloqueado el camino recto de la carrera, desviando a los trabajadores de un tipo de trabajo a otro; a lo largo de su vida la gente hace
fragmentos de trabajo. La flexibilidad crea ansiedad: la gente no sabe que le reportaran los riesgos asumidos ni que caminos seguir. A su vez, la flexibilidad le da a la
gente una mayor libertar para moldear su vida. El aspecto ms confuso de la flexibilidad es su impacto en el carcter (valor tico que atribuimos a nuestros deseos y a
nuestras relaciones con los dems).
El carcter se centra en el aspecto duradero a largo plazo de nuestra experiencia emocional; se expresa por la lealtad y el compromiso mutuo; se relaciona con los
rasgos personales que valoramos en nosotros mismos y por los que queremos ser valorados.
Sennett realiza una comparacin histrica entre dos momentos diferentes de la misma (Enrico: padre y Rico: hijo).
En la poca del capitalismo industrial (Enrico); la narracin de las vidas de las personas era lineal, los logros eran acumulativos y la vida era predecible. Para acumular
tiempo, Enrico necesitaba lo que Weber llamo jaula de hierro, una estructura burocrtica que racionalizaba el uso del tiempo. Su disciplina permiti que su resultado
fuese ms rentable. Enrico diseo para s mismo un relato en el que la experiencia se acumulaba desde el punto de vista material y psquico. Si bien en un momento de
su vida debe mudarse de su barrio, cada vez que vuelve a l, sigue siendo recordado y se haba ganado el reconocimiento de sus vecinos (efecto
reciproco=reconocimiento).
Hoy, Rico, su hijo, se burla de los esclavos del tiempo y cree que hay que estar abiertos al cambio y asumir riesgos. En lo que va de su vida de casado se mudo 4
veces. A pesar de ser una pareja prospera, la viva imagen de una pareja amoldable en la que ambos se apoyan mutuamente, tanto el marido como la mujer temen a
menudo estar al borde de la prdida de control de sus vidas. El miedo a perder el control es fcil de comprender: tiene que ver con el manejo del tiempo. Rico, se puso
una consultora, lo que implica: tener que trabajar de una manera u otra en respuesta a los caprichos o los cambios de ideas de los que pagan. Rico teme que las
medidas que necesita tomar y la manera como tiene que vivir para sobrevivir en la moderna economa hayan lanzado a la deriva su vida interior y emocional. En cuanto
a las comunicaciones, Rico consideraba que las comunicaciones on-line eran breves y precipitadas; cuando uno no est ah se entera de todo mas tarde. En cada una

de sus cuatro mudanzas, los nuevos vecinos de Rico han tratado su llegada como un hecho que cierra captulos pasados de su vida. El sostena que un lugar crece de
repente gracias a un promotor inmobiliario, florece y empieza a declinar al cabo de una generacin. A diferencia de lo que le suceda a su padre al volver a su viejo
barrio, en este nadie se convierte en un testigo de por vida de la historia de otra persona. Si bien de pequeo a Rico le haba irritado la autoridad de su padre; ahora
que el es padre, lo obsesiona el miedo a peder la disciplina tica, en especial el temor a que sus hijos se vuelven unas ratas de centro comercial.
La gravedad de este temor procede de la brecha generacional (Rico y Enrico); haciendo hincapi en el mercado global y en el uso de las nuevas tecnologas, como as
tambin en las nuevas maneras de organizar el tiempo, en especial el tiempo de trabajo.
El lema de estos cambios nada a largo plazo, puede verse tanto en el mbito del trabajo como en el de la carrera tradicional. Hoy un joven puede cambiar de trabajo
al menos 11 veces, y cambiar su base de cualificaciones al menos 3 veces.
Las empresas tambin han evolucionado, subcontratando con pequeas empresas en individuos empleados con contratos a corto plazo. A su vez la fuerza de trabajo
que est creciendo ms rpidamente es la del trabajo temporal; la gente est deseosa de cambio al ver lo dinmico que se ha vuelto el mercado; la fuente de dicho
deseo es el capital impaciente, un rendimiento rpido. El pasado estable, actualmente se encuentra amenazado por este nuevo rgimen (capitalismo de vanguardia).
Un cambio en la moderna estructura institucional ha acompaado el trabajo a corto plazo. A su vez, se eliminaron capas enteras de burocracia lo que provoco que las
organizaciones se vuelvan ms horizontales y flexibles. La estructura piramidal fue reemplazada por las organizaciones como redes. Los ascensos y los despidos
tienden a no estar estipulados en normas claras y fijas, tampoco estn rgidamente definidas las tareas: la red redefine constantemente su estructura. Tomando el lema
nada a largo plazo, debemos considerar la cuestin del comportamiento y la lealtad; nada a largo plazo es el principio que corroe la confianza, la lealtad y el
compromiso mutuos.
Hoy en da en las organizaciones a corto plazo, el ser voltiles limita la posibilidad que se forme la confianza con el otro, debilitando los vnculos sociales. Estos lazos
dbiles estn integrados en el trabajo de equipo, en el cual el equipo pasa de una tarea a otra y el personal que lo forma cambia durante el proceso.
Es la dimensin temporal del nuevo capitalismo, lo que ms directamente afecta a las vas emocionales de las personas que ejercen su actividad fuera del lugar de
trabajo. Trasladado al terreno de la familia, el lema nada a largo plazo significa moverse continuamente, no comprometerse y no sacrificarse.
Todo este nuevo rgimen, genero un conflicto entre la familia y el trabajo, planteando las siguientes cuestiones: Cmo pueden perseguirse objetivos a largo plazo en
una sociedad a corto plazo? Cmo sostener relaciones sociales duraderas? El capitalismo a corto plazo amenaza con corroer su carcter, en especial aquellos
aspectos del carcter que unen a los seres humanos entre s, y brindan a cada uno de ellos una sensacin de un yo sostenible.
Las cualidades del carcter que se encuentran afectadas frente a este nuevo rgimen son la lealtad, el compromiso, los objetivos y la resolucin; que son cualidades a
largo plazo.
Rico vive en un mundo marcado por la flexibilidad y el cambio a corto plazo, lo cual no le permite realizar un relato de su vida en forma lineal y acumulativa.
Las especiales caractersticas del tiempo en el neocapitalismo han creado un conflicto entre carcter y experiencia, la experiencia de un tiempo desarticulo que
amenaza la capacidad de la gente de consolidar su carcter en narraciones duraderas.
Lo que hoy tiene de particular la incertidumbre es que existe sin la amenaza de un desastre histrico; en cambio, est integrada en las prcticas cotidianas de un
capitalismo vigoroso. La inestabilidad es algo normal.
La corrosin del carcter sea una consecuencia inevitable. La consigna nada a largo plazo desorienta la accin planificada, disuelve los vnculos de confianza y de
compromiso y separa la voluntad del compromiso.

El ascenso de las incertidumbres, Castel

Hasta los aos 70 el porvenir se lea bajo el signo de progreso social, una dinmica que asociaba el desarrollo econmico y el perfeccionamiento social, maana ser
mejor que hoy, un porvenir que aseguraba una mejor situacin. Hoy en da eso fue cambiando, comenz a hablarse de crisis, primero se pens que era provisoria pero
significo un cambio de rgimen del capitalismo.
El compromiso social del capitalismo industrial
Tras la segunda Guerra Mundial, comienzan a aparecer conflictos sociales, huelgas, luchas ideolgicas e injusticias. El capitalismo industrial haba promovido una
gestin regulada de esas desigualdades.
La estructura en la de la sociedad salaria, en una sociedad salarial todo circula, todo el mundo se mide y se compara pero la base de la desigualdad de las posiciones.
Ya no se trata de oposicin de clases sino una competencia entre profesionales.
El primer objetivo perseguido es la distribucin de los beneficios del crecimiento, la condicin salarial se ha consolidado y en adelante est rodeada y atravesada de
protecciones, ya no trabaja para el empleador, sino que vuelve a l para financiar su seguridad.
Es el basamento de una sociedad salarial que le garantiza a el mismo, a su familia y a la mayora de los miembros de la sociedad las condiciones de basa de su
independencia econmica y de una seguridad social extendida.
La dinmica de la descolectivizacin
La dinmica que sustenta la transformacin actual radica en la consistencia de la condicin salarial dependa de colectivos sindicales, con intereses homogneos de
grandes categoras; reguladas a travs del derecho del trabajo y la proteccin social manejado por el Estado social. Esto genero el mantenimiento de la cohesin social
con fuerza de ley, con carcter legal y obligatorio a los equilibrios negociados entre los intereses del capital y los del trabajo. Esto es el colectivo que los protege, un
proceso de desindividualizacin.
El nuevo capitalismo industrial provoca una descolectivizacin o reindividualizacin, esto est dado en la organizacin del trabajo a travs de la individualizacin de las
tareas que exige movilidad, adaptabilidad. El trabajo se organiza en pequeas unidades que autoadministran su produccin, contratos temporarios y tercerizacin, los
colectivos de trabajo no funcionan. Los trabajadores compiten unos con otros y las carreras profesionales se han vuelto discontinuas.
Las zonas grises de una sociedad de individuos
El proceso de promocin del individuo se prolonga y se intensifica, estamos en una sociedad de individuos como actores sociales cada vez ms requerida y cada vez
mas valorizada. Aquellos que logran la autosuficiencia, Narcisos, que se encierran en si mismos en la cultura de su subjetividad hasta olvidar que viven en sociedad,
llamados individuos por exceso.
Hay otros individuos que carecen de los soportes necesarios para poder afirmar un mnimo de independencia social, calificados como individuos por defecto.
Esta dinmica muestra efectos contrapuestos, maximiza las posibilidades para unos e invalida la de otros, tiende a dos perfiles de individuos opuestos en los dos
extremos.
Las protecciones a los individuos por defecto han sido cometidas hacia formas inferiores, ya no a travs del rgimen del empleo, sino a travs de mecanismos para
palear las carencias y la ausencia de protecciones laborales.
Los individuos por defecto ya no son los que no tienen empleo, con la degradacin de la categora de empleo y la multiplicacin de las formas de subempleo, cada vez
ms trabajadores carecen de las condiciones necesarias para conducirse y ser reconocidos como individuos de pleno derecho. Se desarrolla una zona hibrida de la
vida social entre trabajo y no trabajo, seguridad y asistencia, integracin y desafiliacin.
Una sociedad de riesgo
La primera constelacin de riesgo se organiza alrededor de la nocin de riesgo social, sociedad de la seguridad, a travs del seguro obligatorio con la garanta del
Estado social. La desocupacin masiva y la precarizacin de las relaciones de trabajo amenazan el financiamiento de las cotizaciones salariales. Los nuevos riesgos
sociales:

Riesgo de dependencia

Familias monoparentales

Riesgo a la desocupacin

Riesgo a la precariedad
La segunda regla corresponde a los medios que se dispone para enfrentar los riesgos.
De 1995 a 2009

A partir del 1995 comienza un deterioro de la sociedad salarial, un derrumbe del salario y del trabajo, se agravan la precarizacin laboral, desocupacin masiva.
En consecuencia, la situacin actual no est totalmente gobernada por un determinismo econmico que ira en el sentido del arrasamiento de los derechos del trabajo
y de la proteccin de los trabajadores.

La crisis Argentina, una mirada al siglo XX, Romero

La Argentina decadente
Las polticas iniciadas en 1976 definieron los rasgos principales de una Argentina, decadente y empobrecida con economa fluctuante, endeudamiento, desocupacin.
Las polticas de Martnez de Hoz, con reduccin de los subsidios, en seguridad social, educacin y salud, el endeudamiento externo marcaban el advenimiento de la
nueva economa neoliberal, el endeudamiento externo que era producto de la afluencia de capitales entre 1978 y 1981, llamado la plata dulce, dej al Estado
condicionado frente a los acreedores y a los organismos internacionales de crdito, de modo que desde entonces fue muy difcil volver atrs
Con Ral Alfonsn (1983-1985), transicin democrtica, que se caracterizo por hiperinflacin; debi encarar la cuestin al comprobar que la situacin de vulnerabilidad
con el exterior generaba crisis cclicas en fenmenos ingobernables. En 1985, ante una de las crisis econmicas, Alfonsn pone en marcha el llamado Plan Austral, que
tuvo xito y estabiliz la moneda.
Luego lo sucedi Menem (1989-1999), periodo de gran afluencia de capitales externos y endeudamiento y especulacin. A diferencia de Alfonsn, y repudiando toda su
tradicin poltica, Menem asumi plenamente el programa de la reforma y el ajuste, apertura financiera irrestricta y privatizacin descontrolada de las empresas
estatales. La reduccin arancelaria y la supresin de subsidios liquidaron la industria ineficiente pero afectaron tambin al segmento de las que, aprovechando la
facilidad crediticia, se modernizaron y reequiparon. Unas y otras contribuyeron a la prdida de empleos por desaparicin o por sustitucin tecnolgica , al igual que
las empresas del estado, que al transferirse a manos privadas eliminaron muchsimo personal excedente. La reforma del Estado con la aprobacin de la Ley de Leyes,
otorg a Menen superpoderes para privatizar varias empresas estatales sin la aprobacin previa del congreso, se alter el equilibrio republicano ya que el Ejecutivo
incursionaba sobre los otros poderes.
Mientras la crisis econmica y la desocupacin disminuyo la masa contribuyente, se acorto en educacin, salud y seguridad. La Argentina de la decadencia.
En lugar de los sindicatos fue ocupado por organizaciones de desocupados, los piqueteros. La violencia social y la delincuencia llevan a los gobiernos a aplicar una
mano dura. La generacin de los que hoy son jvenes no han conocido qu es un empleo estable, y la mayora de sus padres tampoco.
La prosperidad del capitalismo mundial que demostraba Argentina mediante un amplio financiamiento externo, disimul por varios aos la decadencia que se
avecinaba. En 1999, en medio de la recesin hubo elecciones presidenciales y asumi gobierno Fernando de la Ra, candidato de la Alianza, que reuni a los
principales opositores al peronismo. Su gobierno propona una administracin ms racional y transparente e insista en continuar el Plan de Convertibilidad.
A fines del 2001 se produce el cataclismo, una crisis econmica en donde se congelan los depsitos bancarios el corralito y se devala la moneda, dejando un
problema insoluble en trminos lgicos entre deudores y acreedores; mientras tanto se producen masivas protestas sociales, provocando la renuncia del presidente. La
crisis que termin de pulverizar a la antigua sociedad integrada, mvil y democrtica, cre tres nuevas figuras sociales: los caceroleros, los piqueteros y los cartoneros.
La sociedad argentina se encontraba furiosa, ciega y movilizada. En este contexto, la Asamblea Legislativa designa dos presidentes sucesivos: Adolfo Rodrguez Sa y
Eduardo Duhalde, quien restablece un mnimo de autoridad poltica. En mayo del 2003 asume Nstor Kirchner que aplic polticas econmicas que permitieron la
expansin del PBI y la reduccin de los niveles de pobreza e indigencia.

Estado-Nacin y la crisis del modelo, Delgado

Estado Liberal
Sostiene que el Estado liberal se caracteriza en la argentina, hacia fines del siglo XIX hasta mediados del siglo XX, por la integracin de un pas, siendo esta la funcin
clave del Estado-nacin. De esta manera se fue conformando una sociedad compuesta por inmigrantes, en donde el sistema educativo cumpli un papel decisivo en el
proceso de integracin, sobre todo desde lo simblico (emblemas nacionales, sentido patrio, identidad poltica). As la escuela pblica y la movilidad social ascendente
permitieron esa integracin, sobre el pensamiento que en el futuro los hijos superaran a los padres.
Los trabajadores comienzan a organizarse a travs de la sindicalizacin con la finalidad de mejorar sus condiciones de trabajo y aumento en los salarios, el liberalismo
frente a esto mostro inters en mejorar la educacin y disposicin del trabajo y no en brindar ayuda, ya que segn su lineamiento esto apuntaba a la moral del pobre y
no a toda la sociedad.
En todo el periodo representado por el Estado liberal, el trabajo fue muy significativo como agente de socializacin, la integracin se logr mediante la incorporacin a
un mercado de trabajo que funcionaba cercano al pleno empleo, tanto en medio rural como el urbano.
Estado Social
Este modelo comprende desde 1940 hasta 1970, caracterizado por el trabajo asalariado, regulado, en busca de la dignidad. La bsqueda del pleno empleo, la
institucionalizacin de la asistencia y la seguridad social fueron las garantas que el Estado le otorg a la sociedad. Mediante mecanismos de redistribucin de la
riqueza y la afirmacin de derechos sociales, se generaron efectivas condiciones de integracin y tendencias igualitarias.
Incentivar la produccin industrial y lo relativo a ella, provoc una migracin interna, desatada por la industrializacin sustitutiva.
La identidad nacional estuvo vinculada en este periodo con la formacin de una sociedad ms igualitaria, en defensa gremial de los derechos sociales. Esta
movilizacin social ascendente y de predominio de clase media, en donde los hijos serian mejor que los padres.
Estado Neoliberal
El modelo neoliberal tiende a concentrar el nivel de los ingresos, aumentar la desigualdad, desestructurar el tejido y configurar una sociedad de dos velocidades: de
sectores que empiezan a no tener nada que ver unos con otros, se refiere a la ruptura del modelo anterior, el industrialismo sustitutivo que se haba logrado y el Estado
de bienestar entran en crisis.
El retiro del Estado de lo social y la reduccin de puestos de trabajo en la empresa privada hace que la escuela y el hospital queden sobrecargados y se limiten a la
contencin o resoluciones ms inmediatas. La familia, el municipio y la iglesia se ven sobre exigidos al incrementarse la precarizacin laboral. Por otro lado, se va
produciendo la fragmentacin de la estructura territorial de la nacin.
Entran en crisis el industrialismo y el Estado de bienestar, una nueva revolucin tecnolgica, inflacin descontrolada, lucha distributiva dan surgimiento a una nueva
cuestin social. Se caracteriza por la exclusin de sectores ms amplios, el desempleo de larga duracin, los sistemas de seguridad social dan paso a la solidaridad:
1. Desempleo estructural de larga duracin, ata precarizacin y desempleo abierto
2. Profundizacin de la pobreza estructural e aparicin de una nueva pobreza, la nueva pobreza no en razn de las necesidades bsicas insatisfechas, sino de
pobreza por ingreso.
3. Falta de acceso para los jvenes al mercado de trabajo y exclusin precoz de los mayores.
4. Fragmentacin espacial, en las distintas zonas del pas
5. Creciente inseguridad urbana, delincuencia, criminalidad, robos y secuestros.
6. Articulacin de un nuevo movimiento social, organizaciones territoriales de ongs, de iglesias, en la lucha contra la exclusin.
El capital social engloba las redes, asociaciones normas y valores que permiten a la gente actuar colectivamente para producir acciones positivas a travs de la
confianza y la solidaridad.
El neoliberalismo exige un cambio permanente y un esfuerzo de adaptacin continuo de los individuos, en el cual es primordial la flexibilidad; a causa de esto, la familia
sufre consecuencias debido a que no se adapta con facilidad a las exigencias que recibe
Ha sido notorio el debilitamiento del vnculo familiar en este periodo, el mismo es ms fluido y cambiante en vez de apuntar a un compromiso permanente, hay una
tendencia al mnimo posible de hijos y al abandono de la relacin ante situaciones de insatisfaccin.
La dinmica familiar tiene un impacto negativo debido a los problemas de desempleo, se diluye la representacin del jefe de familia varn que sale a trabajar para
sostener a su familia, porque no tiene empleo o porque otros miembros de la familia salen a buscar trabajo. Los problemas laborales pueden afectar a la familia de
manera tal que la crisis que generan pueden diluir las parejas.

En esta etapa, se impuls el pasaje de las polticas universales hacia la denominada poltica social focalizada que tena el propsito de reemplazar la visin universal de
la poltica social del Estado de bienestar; en los noventa se apunt a focalizar la accin en los grupos ms vulnerables, los sectores ms pobres. Esto exacerb las
condiciones de precarizacin y dificult los requerimientos de estabilidad del vnculo.
A comienzos del 200 aparecen nuevos problemas:
1. Un problema de escala, recesin continuada, impacto negativo en una reduccin presupuestaria de los programas sociales.
2. Sectores no cubiertos por las polticas potenciando el problema de la creciente pobreza
3. Fenmenos de protesta, generadora de redes a nivel nacional, desconfianza a las instituciones
En el 2001 la conflictividad social, los desempleados, los sectores medios atrapados por la crisis disparo una movilizacin de protesta que dio fin al gobierno de la
Aianza.

La sociedad excluyente, Svampa

El Estado nacional-popular, en el marco de un modelo que combinaba elementos universalistas (educacin, salud pblica), con componentes corporativistas, a travs
de los acuerdos entre el estado y los grupos de inters.
El proceso de desregulacin produjo una fuerte dinmica descolectivizadora, que significo para numerosos individuos y grupos sociales la entrada en la precariedad, la
perdida de soportes sociales. El proceso de individualizacin impulso el desarrollo de redes de sobrevivencia.
Este proceso de desciudadanizacin en lo econmico, social y poltico, consisti en la en la perdida de los derechos. Provocando la fragmentacin de la ciudadana:
1. Ciudadano patrimonialista: se gesto en los 90, se pude gestionar sus propios derechos (educacin, seguridad y salud) en forma privada. Es el sector que
acumulo y alimentado por la cultura posmoderna soy lo que tengo.
2. Consumidor ciudadano: la convertibilidad lo favoreci como consumidor, el rol de consumidor dejo atrs al ciudadano. De esta manera el consumo significo
pertenecer.
3. Ciudadano asistencial participativo: surge tambin el los 90, quedando afuera del sistema. Pierde sus derechos, carece de sus derechos y son los que
reciben las polticas asistencialistas.

Vilas
En el Estado social se aplicaron polticas sociales universales, inclusin y progreso social con gobernabilidad desde arriba:

La escuela publica

El hospital publico

Seguridad social
Estos derechos fueron concebidos como derechos de la ciudadana, no considerados como un gasto. Permitieron la integracin de la clase media a travs del pleno
empleo
En el Estado neoliberal se produjo una fragmentacin del mercado de trabajo a travs del desempleo y subempleo.
Esto provoco una descolectivizacin, donde se promovi el asistencialismo, atacando a la pobreza a travs de polticas focalizadas en los sectores vulnerables.
A partir del 2003 se hizo un viraje en la poltica social, inversin pblica y la restatizacin.
La poltica social se puede resumir en:

La integralidad: se dirige a revertir el proceso de empobrecimiento y precarizacin. Mejorando el dficit habitacional, deterioro ambiental, infraestructura
sanitaria, insalubridad

Diferenciacin sectorial:
Pobres estructurales, con la carencia de las necesidades bsicas se le otorgan la provisin de servicios, programas especiales de educacin. Asignacin
universal por hijo.
Poblacin precarizada: tienen empleo pero no es suficiente, carecen de seguridad social y no son sujetos de crdito.
Jvenes que no estudian ni trabajan: no tienen cultura de trabajo.

Articulacin del Estado y las organizaciones sociales: son organizaciones intermediarias entre el estado y el que recibe. Es Estado traspasa los fondos a
travs de organizaciones no gubernamentales (ONG)