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2. A ideologia do "Terceiro
Setor"
Gabriel Eduardo Vitullo (Org.)
3. Auta de Souza
Ana Laudelina Ferreira Gomes
4. Ensaios de complexidade 3
Maria da Conceio de Almeida
Alex Galeno
(Org.)
6. No limite da traio
Josimey Costa da Silva
7. O Espelho de Procrusto
1. A flor e a letra
Berenice Bento
Natal, 2015
Bento, Berenice.
Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas / Berenice Bento.
2. ed. Natal,. RN: EDUFRN, 2015.
220 p.
ISBN 978-85-425-0022-6
1. Masculinidade. 2. Transexualismo. 3. Identidade de gnero. I. Ttulo.
RN/UF/BCZM
CDD 305.3
CDU 3-055.1
Sumrio
Apresentao......................................................................................... 7
Introduo........................................................................................... 11
1. Metodologia da pesquisa............................................................... 21
1.1 Das entrevistas......................................................................... 31
1.2 Dos entrevistados.................................................................... 35
2. Gnero: uma reflexo terica....................................................... 47
2.1 O surgimento dos estudos de gnero................................... 48
2.2 A diferena como princpio metodolgico.......................... 57
2.3 Condies metodolgicas no estudo
das relaes de gnero................................................................... 61
2.4 A busca de explicaes universais para
a constituio dos gneros............................................................ 63
2.4.1 Chodorow e a construo da
identidade de gnero............................................................. 63
Apresentao
Berenice Bento
mudaram substancialmente, ainda se fala de masculinidades subalternas e hegemnicas assentadas fundamentalmente nos corpos de
homens. Embora sejam perspectivas tericas densas e com grande
alcance explicativo, observo que os estudos queer e o deslocamento
do gnero de uma referncia binrio/biolgico ainda no chegaram
fortemente a este campo de estudo. Em termos de polticas pblicas, o Estado tem realizado algumas iniciativas voltadas para os
homens, principalmente no mbito da sade. Essas iniciativas so,
sem dvida, um avano e um dos efeitos dos estudos das masculinidades no Brasil.
No entanto, a concepo de gnero que orienta tais polticas vincula masculinidade exclusivamente aos corpos nascidos com
pnis. E as mulheres que migraram do gnero feminino para o masculino e que se reconhecem e lutam para serem reconhecidos socialmente como homens? Talvez como um castigo por terem ousado
migrar de gnero, so os homens transexuais os grandes esquecidos
nas polticas pblicas, inclusive no mbito do processo transexualizador do SUS.
Depois de reler as entrevistas dos homens e das mulheres, o
labirinto cresce. Como sair das amarras, como descobrir as teias de
Aridne que podem nos levar aos caminhos para a sobrevivncia
maquinria do gnero? Labirinto uma imagem insuficiente para
pensar os caminhos pelos quais ns somos enredados e nos enredamos na produo e reproduo dos gneros inteligveis. No basta
falar de interdio e sofrimento. Qual a capacidade do sujeito subverter, inventar trilhas diferentes daquelas deixadas pelos rastros e
ecos de vozes que insistem em naturalizar relaes de poder historicamente tecidas?
Talvez fosse mais fcil pensar em termos de uma histria com
incio, desenvolvimento e concluso. Felizmente, no assim. Vou
contar-lhes histrias de homens despedaados, que no podem narrar a dor. Dor? Sofrimento? Angstia? Nada disso tem a ver com
o universo masculino. Ser? Veremos nos relatos que tudo isso diz
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Introduo
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O primeiro passo para construo da pesquisa foi a realizao de um levantamento bibliogrfico da produo acadmica que
discute o gnero masculino. Isto me colocou diante do primeiro problema. As cincias sociais no Brasil ainda no forjaram uma slida
tradio acadmica, epistemolgica, em torno da questo. O estudo
das relaes de gnero hegemonizado pelo enfoque das problemticas femininas.
Constatei que a psicologia social tem um interesse maior em
entender as mudanas na identidade masculina e seus desdobramentos face Sociologia contempornea. Em So Paulo, existem
dois grupos de reflexo temtica com foco nos estudos do homem:
o GESMAP (Grupo de Estudos sobre Sexualidade Masculina e
Paternidade), organizado pela ECOS (Estudos e Comunicao em
Sexualidade Humana). Este grupo rene mensalmente, por meio de
workshops, pessoas que esto trabalhando com populaes masculinas ou discutindo o conceito de masculinidade; e o NEGRI (Ncleo
de Estudos de Gnero, Raa e Idade), no mbito do Programa de
Estudos Ps-graduados em Psicologia Social.
Ainda em So Paulo, o psicoterapeuta Luis Cushnir desenvolve um trabalho de carter mais interventivo no Hospital das
Clnicas, voltado para atender pacientes homens que encontram dificuldades psicolgicas.
No Rio de Janeiro, o psicoterapeuta Scrates Nolasco criou a
Associao Brasileira de Pesquisa sobre a Condio da Masculinidade
e o servio telefnico Pai 24 Horas que, alm de orientao via
telefone, oferece workshops, palestras, oficinas, grupos de estudos e
pesquisa.
Dos levantamentos bibliogrficos realizados, conclui: 1) Alm
do interesse em pesquisa pura, desenvolvida pela psicologia social,
h tambm a interveno, por meio de atendimentos a homens que
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A organizao de grupos de homens que se renem para discutir seus problemas uma tendncia em vrias partes do mundo,
inclusive no Brasil. O Canad tem mais de 82 grupos de homens2
e nos Estados Unidos, alm de dezenas de grupos, existem mais de
duzentos departamentos de mens studies (BADINTER, 1992, p. 191).
O fato dos homens estarem se organizando de uma forma to
intensa nestes pases corresponde a uma maior efervescncia e uma
mudana mais radical nas relaes de gnero3. Hoje, nos EUA, de
1
A leitura que Badinter faz das relaes de gnero na Frana e do processo constitutivo da identidade masculina em contraposio identidade feminina questionada por Trat (1993), que a considera excessivamente conciliatria.
Devo alertar que tal inferncia no tem nenhum juzo de valor. Gostaria apenas de
fazer a relao entre organizao dos grupos e mudana nas relaes de gnero.
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cada trinta crianas americanas, uma criada apenas pelo pai. Esse
o grupo familiar que mais cresce nos EUA: pais que cuidam sozinhos
dos filhos. A maioria divorciada e conseguiram na justia a guarda
dos descendentes.
H uma correspondncia desse interesse no meio acadmico, exemplo disso a criao do curso de graduao Estudos do
homem e da masculinidade, na faculdade Hobart e William Smith,
no Estado de Nova York. De 1984 a 1997, o nmero dos cursos universitrios americanos sobre o homem contemporneo aumentou de
40 para 509. Durante os anos 1980, os trabalhos produzidos sobre os
homens nestes pases ocuparam o primeiro lugar de vendagem, oferecendo um suporte para a formao e desenvolvimento de Grupos
e Associaes de Homens (NOLASCO, 1993).
Da mesma forma que no Brasil, em outros pases o foco de
estudo e de interveno d-se em torno dos mesmos eixos: sexualidade, violncia e paternidade. Porm, se no Brasil ainda no h um
campo cientfico legitimado sobre o estudo dos homens, observa-se
que h um volume muito grande de informaes de cunho jornalstico. O jornal Folha de S. Paulo, no seu caderno Cotidiano, traz
semanalmente matrias que tratam, direta ou indiretamente, sobre
o assunto. A revista Veja, na sua edio de 24 de janeiro de 1996,
trouxe como matria de capa a crise da masculinidade, cujo ttulo
era: A angstia do macho: inseguro diante da mulher, preocupado
com a forma fsica e o desempenho sexual, o homem est acuado.
O interesse da imprensa pelo tema no algo muito recente.
A revista Veja, em sua edio de trs de setembro de 1986, publicou
uma entrevista com o jornalista americano Anthony Astrachan, com
o ttulo O medo dos homens. Astrachan falou sobre sua pesquisa
com homens e apontou para a forma violenta como estes estavam
reagindo s mudanas no comportamento das mulheres.
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Em 1987, a Revista de Domingo do Jornal do Brasil, apresentou uma reportagem em que cita um grupo de homens que se
rene em Santa Tereza-RJ para discutir a maldita obrigao de ser
macho. O entrevistado, um homem de 31 anos, fala que
Sofremos, mas poucos tm conscincia disto. A obrigatoriedade do sucesso em todos os campos (no trabalho e
na cama), a responsabilidade sobre a famlia e a cobrana
de uma brutalidade que no mais interessa ao homem
moderno. Reivindicamos o direito de se emocionar. A
opresso das mulheres mais visvel, a dos homens
sutil. Nosso pnis, obrigatoriamente, deve ter dimenses
espetaculares (JORNAL DO BRASIL, 1987, s/n).
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Metodologia da pesquisa
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alm de querer saber se o nmero de homens que procuram consultrio tem aumentado.
Os homens e mulheres entrevistados so pertencentes
camada mdia urbana. Embora a varivel econmica seja muitas
vezes apresentada como o que possibilita ao indivduo ser considerado membro de uma determinada classe social, importante
atentar para as mltiplas realidades que coexistem sob a mesma classificao de classe social. Indivduos podem pertencer a uma mesma
classe social, tomando-se, por exemplo, a faixa salarial e terem entre
si estilos de vida5 e concepes de mundo plurais. H uma diversidade de ethos no interior das camadas mdias urbanas6. Isso implica
a coexistncia, bem como a produo por parte dos indivduos nelas
inseridas, de mltiplos cdigos culturais.
Os entrevistados so pertencentes a segmentos intelectualizados e psicologizados7 da camada mdia urbana e tm comportamen-
Segundo o livro organizado por Ortiz, Bourdieu fala que o estilo de vida um
conjunto unitrio de preferncias distintivas que exprimem na lgica especfica
de cada um dos subespaos simblicos [...] o gosto, a propenso e aptido apropriao (material e/ou simblica) de uma determinada categoria de objetos ou
prticas classificadoras, a frmula generativa que est no princpio de estilo de
vida (ORTIZ, 1983, p. 55).
Sobre os estudos que utilizam a categoria camada mdia urbana, ver Velho
(1981, 1985, 1986), Figueira (1985a e 1985b), Dauster (1985), Salem (1986) e
Heilborn (1984 e 1992b). Segundo Salem (1986, p. 27-28) estes trabalhos sustentam que a compreenso da lgica simblica e dos padres ticos no podem
ser mecanicamente deduzidos ou apreendidos a partir de critrios socioeconmicos [...]. Alguns autores [...] destacam o acelerado processo de modernizao
pelo qual atravessou a sociedade brasileira a partir dos anos 1950. A ideologia
desenvolvimentista, o recrudescimento da influncia norte-americana e o boom
da psicanlise verificado nos anos 60/70 nos grandes centros urbanos teriam
provocado alteraes significativas nos valores e na viso de mundo das camadas
mdias urbanas, criando um segmento vinculado linguagem e ao ethos psicanaltico, consectrio da ideologia individualista.
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possvel encontrar psicanlise, analistas, pacientes, teorias psicanalticas, fragmentos de pensamentos analticos,
o ponto de vista analtico etc., em quase todos os meios de
comunicao, em anncios, em textos de capa de disco,
em telenovelas, em entrevistas de artistas e atores [...]. A
cultura psicanaltica brasileira resulta, portanto, de um
intenso e extenso processo de difuso que levou a influncia psicanaltica a muitas reas significativas da cultura,
como os domnios acadmicos, artsticos e do cotidiano
(FIGUEIRA, 1985a, p. 133-134).
determinada por seu patrimnio, pode ser muito diversa sem que difira a situao estamental, porque o modo de vida criado pela educao o mesmo, nos
pontos estamentalmente decisivos (WEBER, 1991, p. 202).
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prprio da psicologia. Ego, crise existencial, frustrao, rejeio, castrao so alguns dos termos utilizados ao longo das entrevistas.
Para Velho, a forma como os indivduos expressam suas emoes e sentimentos, por meio da linguagem verbal, est associada a
mundos simblicos e representaes especficas.
Por exemplo, o que significa a frase estou deprimido
para diferentes segmentos da sociedade brasileira? A
noo de depresso, embora no seja exclusiva, est
muito vinculada a um tipo de camada mdia urbana relativamente intelectualizada e bastante psicologizada [...]
Doenas dos nervos uma expresso usada em camadas
de renda mais baixa que cobre uma grande variedade e
diferentes estados emocionais, sob o prisma de camadas
mdias intelectualizadas e psicologizadas. Neste universo a pessoa pode estar deprimida, neurtica, rejeitada,
obcecada, paranica, descontrolada, instvel, louca, com
mania de perseguio, pirada, em crise, angustiada etc.
(VELHO, 1979, p. 8-9).
Quando os roteiros das entrevistas foram estruturados, fez-se clara esta distino entre as linguagens. Na verdade, eles foram
estruturados levando em considerao tal singularidade. No se
trata apenas de membros da classe mdia, mas de uma camada da
classe mdia (camada mdia urbana) portadora de uma viso de
mundo identificada com o ethos psicanaltico, corolrio da ideologia individualista (FIGUEIRA, 1981). Assim, o fato de se perguntar se j tiveram crise existencial era plenamente compreendido, o
que desencadeava respostas que invariavelmente traziam tona um
esquema mental identificado com o vocabulrio psicanaltico.
Outras questes que caracterizam esse segmento, diferenciando-o de outros da camada mdia, so as marcas de distino (BOURDIEU, 1989), que possibilitaram qualific-los como
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Segundo Weber (1991, p. 3), deve-se entender por ao um comportamento humano (tanto faz tratar-se de um fazer externo ou interno, de omitir ou permitir)
sempre que e na medida em que o agente ou os agentes o relacionem com um
sentido subjetivo. Ao social, por sua vez, significa uma ao que, quando a seu
sentido visado pelo agente ou os agentes, se refere ao comportamento de outros,
orientando-se por este em seu curso.
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mulheres foram includas porque fora percebido, ao longo da pesquisa, que era necessrio estabelecer um contraponto das falas dos
homens, principalmente quando se trata da questo do poder nas
relaes de gnero. No entanto, preferi no fazer uma relao do
tipo Maria esposa de Beltrano, mas deix-los falar livremente. As
entrevistas foram realizadas em momentos distintos. Preferi fazer
desta forma, pois acredito que assim os entrevistados sentiram-se
mais livres para responder as questes propostas. Tal deciso foi fundamental para a fluidez das respostas e pode-se observar que questes que envolviam o casal (como por exemplo: vocs conversam
sobre tudo? ou voc j pensou em separao?) tiveram respostas divergentes. Da a opo em no fazer uma tabela relacionando
os homens com suas respectivas companheiras. O estado civil dos
entrevistados no foi um critrio para sua seleo.
A dimenso geracional importante por colocar lado a lado
falas de indivduos que compartilharam a emergncia de um novo
modelo comportamental na dcada 1960/70, identificado com o
questionamento de vrios aspectos do sistema simblico de seus
pais. Mas, ao mesmo tempo em que tinham uma conduta questionadora, tiveram sua socializao primria em moldes tradicionais
caracterizadas por parmetros morais rgidos, uma relao hierrquica entre os gneros. Como sugere Nicolaci-da-Costa,
[...] os aspectos mais debatidos estavam relacionados a
dimenses concretas da relao homem/mulher e ao funcionamento do casamento: 1) a questo da virgindade
e pureza femininas que, at ento, eram vistas como
requisitos para o casamento; 2) a marcada segregao de
papis conjugais, questionada (entre outros fatores) por
conta da progressiva profissionalizao da mulher; 3) a
questo do cdigo moral assimtrico, que legitimava certas condutas masculinas, como a poligamia no casamento
e no namoro, enquanto qualificava os mesmos tipos de
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conduta por parte da mulher como ilegtimos ou reprovveis; 4) a questo da religio, que estes sujeitos viam como
arcaica e repressiva; 5) a questo da reproduo biolgica
imediatamente aps o casamento, que estes sujeitos viam
como indesejvel por diminuir a liberdade dos cnjuges
(1985, p. 165).
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1)
O local da entrevista: quando foram realizadas no local de trabalho, houve constantes interrupes. Mesmo com esta preocupao, realizaram-se algumas entrevistas no local de trabalho, por
dificuldade de agenda dos entrevistados.
2)
3)
Alm dessas dificuldades, que foram sentidas desde as entrevistas piloto e que tentei solucionar, outra marcou todo o desenvolvimento da pesquisa: o fato da pesquisadora ser uma mulher. Muitas
vezes, ao sair das entrevistas, ficava me questionando como seriam as
respostas caso fosse um socilogo que as tivessem formulado. Sabia
que estava tentando estranhar o familiar, que o fato de conviver
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diariamente com homens no me dava nenhuma garantia do conhecimento prvio do que ser homem.
Velho problematiza e relativiza a ideia do que pode ser considerado prximo (familiar) e/ou distante (extico). Para ele, o que
sempre vemos e encontramos pode ser familiar, mas no necessariamente conhecido e o que vemos e encontramos pode ser extico,
mas, at certo ponto, conhecido (VELHO, 1978, p. 39). Nosso julgamento cotidiano dos outros norteado por esteretipos15 interiorizados e no por um conhecimento de fato. Nos lugares de grande
densidade populacional, os indivduos possuem
[...] um mapa que nos familiariza com os cenrios e situaes sociais de nosso cotidiano, dando nome, lugar e
posio aos indivduos. Isto, no entanto, no significa
que conhecemos o ponto de vista e a viso de mundo dos
diferentes atores em uma situao social nem as regras
que esto por detrs dessas interaes, dando continuidade ao sistema16 (VELHO, 1978, p. 40).
Esteretipo, segundo o Dicionrio de Cincias Sociais, designa convices preconcebidas acerca de classes de indivduos, grupos ou objetos, resultantes no de
uma estimativa espontnea de cada fenmeno, mas de hbitos de julgamento e
expectativa tornadas rotinas (1986, p. 419).
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temtica, de experincias e expectativas reveladas pelos entrevistados, que se mostraram desconhecidas por mim.
A deciso sobre as partes das entrevistas que utilizaria para a
elaborao deste livro foi marcada por dvidas. O que deve ser publicado? Qual fala mais importante? Ser que uma fala no publicada
no poderia revelar outras dimenses que passaram despercebidas?
A resoluo desse dilema refere-se prpria natureza deste trabalho.
Ele , fundamentalmente, uma interpretao pessoal. As falas no
esto sendo reproduzidas, mas sendo recontextualizadas. Histrias
recontadas, nos marcos estabelecido por um trabalho acadmico.
Como salientou Velho,
importante frisar que, mesmo quando apresento resumos de histrias de vida, produto de entrevistas gravadas
ou anotadas, no estou, em nenhum momento, transcrevendo direta e simplesmente gravaes ou copiando
anotaes. De fato, estou produzindo um texto que de
minha responsabilidade enquanto autor. Os cortes que
fao, os indivduos que privilegio, tudo isso delineia o
mbito de arbitrariedade em que se move o pesquisador-autor [...]. Por outro lado, como autor do texto, assumo,
sem dvida, um papel de demiurgo, cortando falas,
agrupando-as segundo meus critrios, resumindo, sintetizando, intervindo. O prprio fato de destacar temas
e contedos especficos imprime a marca de interventor
(1986, p. 19-20).
Os recortes feitos, as interpretaes propostas, os cruzamentos tericos construdos so marcas pessoais. Mas, ao mesmo tempo,
concordo com Velho (1986) quando compara a posio do pesquisador de um demiurgo: existe tambm uma permanente busca pela
objetividade, que pode ser explicitada de diversas formas. Uma delas
a tentativa de deixar claros os meios utilizados para realizao da
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basicamente para descrever uma unidade sociolgica que se diferencia por no possuir demarcadores rgidos nem objetivos explcitos.
Esta encarna uma das formas bsicas de relao social17, possuindo
certos mecanismos prprios e destitudos de qualquer outra direcionalidade que no a do convvio social por excelncia. Seu foco
incide sobre a natureza e a caracterstica das relaes que articulam
esse conjunto, possuindo, portanto, uma eficcia de sistematizao
emprica.
Nos trabalhos que se dedicam s camadas mdias urbanas,
network um importante instrumento operacional. Para Salem, o
papel estratgico que a noo desempenha, consubstancializando
uma unidade de anlise privilegiada, no casual. A autora afirma
ser o conceito utilizado para denotar
[...] uma unidade social cuja sociabilidade se encontra
destacada tanto das redes de famlia e de parentesco,
quanto de ancoragens geogrficas e residenciais restritivas... Tal noo se arma baseada em critrios de escolha e
afinidades (SALEM, 1986, p. 6-7).
17
Entende-se por relao social o comportamento reciprocamente referido quanto ao seu contedo de sentido por uma pluralidade de agentes e que se orienta
por essa referncia. A relao social consiste, portanto, completa e exclusivimente na probabilidade de que se aja socialmente numa forma indicvel (pelo sentido) (WEBER, 1991, p. 16).
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Observei algumas frequncias nas entrevistas: 1) As mulheres falaram com mais fluidez e muito mais, a exceo de Paula, que
muitas vezes respondeu de forma monossilbica e em pianssimo,
principalmente quando se pautou o seu relacionamento sexual com
seu companheiro. 2) Os homens tinham uma maior fluncia verbal
quando estvamos tratando dos aspectos gerais vinculados histria
de vida de cada um (se tinham participado do movimento estudantil,
por que escolheu a profisso, origem de classe da famlia), s vezes,
atendo-se a longos relatos sobre algum episdio de suas vidas, como
foi o caso do Paulo. Ele contou vrias passagens de sua adolescncia
em Livramento, no Rio Grande do Sul, quando atravessava a fronteira para assistir aos filmes no Uruguai, entre eles Z, do diretor
Costa-Gravas, demonstrando assim o nvel de politizao de sua
turma. Aps uma longa narrativa dos episdios, ele perguntava: o
que voc perguntou mesmo? Isto tambm aconteceu frequentemente
com Pablo. Era como novelos de l que comeavam a ser desalinhados: perdia-se o fio da meada. 3) A narrativa ficava bastante econmica quando passvamos a tratar de questes como medo, choro,
verbalizao dos sentimentos, sexualidade. Ao passar para questes
como: voc j teve crise existencial, homem chora?, voc chora?,
o que uma relao sexual boa?, as respostas eram mais pausadas, as falas eram intercaladas com silncios, engasgos, um frequente
passar a mo na testa para enxugar um suor imaginrio, principalmente se verticalizavam estas questes (o motivo da crise; se a crise
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Todo estudante de msica aprende que as pausas, representadas ao longo do pentagrama, fazem parte da composio. Acredito
que, da mesma forma, na construo dos discursos, o no dito ou
as falas intercaladas com pausas possam representar uma dimenso
altamente significativa para interpretao da organizao das subjetividades. No de se estranhar que estas pausas eram mais frequentes quando propunha questes que os entrevistados mostravam-se
em processo de resoluo, ou que tocavam em pontos de suas histrias pessoais considerados delicados, como a rejeio, a dependncia, o choro.
Olavo, quando falou da rejeio, por exemplo, assumiu uma
postura que contrastou com a que vinha assumindo at um determinado momento da entrevista. A segurana que demonstrou ao longo
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desta foi rompida. Disse no gostar de conversar sobre suas inseguranas com sua companheira. Neste momento, as inseguranas
trabalhadas (expresso utilizada por ele) ao longo de anos de terapia
mostraram que ainda resistem.
No gosto de falar disso, porque cansa. Eu tenho dificuldade em falar disso, da crise, n? Ah, por que assim? O
teu cime por qu? Ah, porque eu sou inseguro ainda,
porque eu sou um fudido de cabea, problema meu, entendeu? Ento, eu no vou falar muito disso, no.
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Segundo Gregolin, a anlise de discurso tem uma histria que chega a dois mil
anos, desde os estudos da retrica grega, e se estende a um presente com ares
de science fiction, tendo tomado grande fora na dcada de 1970. Sobre anlise
de discurso, ver: Foucault, 1996; Ramirez, 1995; Gregolin, 1995; Possenti, 1995;
Galli, 1995; Barthes, 1971; Bardin, 1994; Coulon, 1995.
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Se em toda sociedade os discursos so organizados, sistematizados, selecionados, visando controlar os acontecimentos aleatrios
e que no se pode dizer tudo, ou sobre todas as coisas (FOUCAULT,
1996), nota-se que os entrevistados constroem uma narrativa que
busca dar sistematicidade e coerncia para as transformaes ocorridas nas suas subjetividades. Uma vontade de verdade, a partir da
negao e desconstruo dos modelos fechados, absolutos, definidores do que pode e o que no pode o homem fazer.
A anlise dos discursos dos entrevistados mostrou a necessidade que eles tm de articul-lo de forma a atribuir coerncia e uma
unidade marcada pela reflexo permanente daquilo que falavam.
O discurso para estes homens tem uma importncia fundamental. H um processo de reflexo constante sobre o mundo que os
cerca, e seu lugar nas relaes que o envolvem. Procurarei mostrar
no Captulo IV como este processo permanente de questionamento
gera conflitos e reconstrues da identidade masculina.
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Fbio
Ccero
Carlos
Pedro
Antonio
Olavo
Pablo
Aluzio
Ricardo
Rui
Haroldo
Marcelo
Otvio
Joo
Especializao
Mestrado
ESPECIALIZAO
Ps-graduao
Ps-graduao
xxxx
Ps-graduao
Ps-graduao
xxxx
Mestrado
Especializao
Mestrado
Ps-graduao
Biologia
Economia
Artes Plsticas
Cinema
Engenharia
Jornalismo
Msica
Medicina
Biologia
Msica
Medicina
Sociologia
FORMAO
Casado h 6 anos.
Separado h 3 anos.
SITUAO
CONJUGAL
No
FILHOS
2 filhos
2 filhos
1 filho
2 filhos
1 filha
2 filhos
5 filhos
No
1 filha
2 filhos
3 filhos
3 filhos
1 filha
No casou novamente.
EXPERINCIAS CONJUGAIS
Separado h 2 meses.
Nunca teve relaes prolongadas.
Foi casado por 5 anos.
Este seu segundo casamento, o
Casado h 13 anos.
primeiro durou 10 anos.
H 3 anos, separou-se do terceiro
Separado h 3 anos.
casamento.
Casado h 16 anos.
nico casamento.
Segundo casamento. O primeiro
Funcionrio pblico Casado h 5 meses.
durou 2 anos.
Terceiro casamento. O primeiro
Msico
Casado h 3 anos.
durou 4 anos. O segundo, 6 anos.
Terceiro casamento. O primeiro
Funcionrio pblico Casado h 8 anos.
durou 8 anos, o segundo 2 anos.
Autnomo
Casado h 3 anos.
Fora casado vrias vezes.
Funcionrio pblico Casado h 18 anos.
nico casamento.
Professor
Separado h 5 anos. No casou novamente.
universitrio
Professor
Separado h 3 anos. No casou novamente.
universitrio
Segundo casamento. O primeiro
Funcionrio pblico Casado h 4 anos.
durou 10 anos.
No casou novamente. Teve
Professor
Separado h 5 anos. vrias experincias amorosas
universitrio
prolongadas.
Professor
universitrio
Professor da rede
pblica de ensino
Professor
universitrio
Funcionrio pblico
Autnomo
Professor
universitrio
PROFISSO
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Paulo
NOME IDADE
Berenice Bento
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Vilma
Cristina
Paula
Cleonice
Rita
Stela
Jornalismo
Matemtica
Relaes Pblicas
Economia
Antropologia
Educao Fsica
Biologia
FORMAO
Ps-graduao
xxxx
xxxx
Ps-graduao
xxxx
xxxx
Ps-graduao
ESPECIALIZAO
Casada h 3 anos.
Professora
Casada h 8 anos.
Desempregada Casada h 5 meses.
Professora
Casada h 4 anos.
Funcionria
Casada h 6 anos.
pblica
Desempregada
Casada h 13 anos.
Casada h 16 anos.
Funcionria
pblica
Professora
SITUAO
CONJUGAL
PROFISSO
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IDADE
Maria
NOME
1 filha
No
1 filho
No
nico casamento.
No
2 filhos
2 filhos
FILHOS
nico casamento.
EXPERINCIAS
CONJUGAIS
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Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas
Paulo
Joo
Ccero
Carlos
Antonio
Olavo
Pablo
Aluzio
Ricardo
Rui
Haroldo
Marcelo
Otvio
Fbio
Pedro
Maria
Vilma
Cristina
Paula
Cleonice
Rita
Stela
Presso, dureza
Rejeio, medo, processo
Dependncia, incompetncia, programao, processo, desprogramao
Dificuldade, rejeio
Negao, processo, poder
Insegurana, rejeio, solido, angstia
Rejeio, controle, razo, limite
Queda, ascendncia, reconstruo
Performance, espetculo, essncia, ser humano
Negao, rejeio, cuidado
Medo, processo, descondicionamentos
Insegurana, controle
Dor, solido, medo
Rejeio, insegurana, inconscincia
Tristeza, negao
Incluso, excluso
Negociao, afetividade
Crise, solido, equilbrio
Independncia, autonomia
Ego, medo, unio
Processo, dvidas, tristeza
Falta, paixo
Tabela 3 Palavras utilizadas com maior frequncia pelos entrevistados para se referir s crises de identidade
Berenice Bento
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2
Gnero: uma reflexo terica
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porque muitas das posies assumidas nestes artigos foram repensadas em momentos posteriores19.
Por ltimo, tratarei do texto Gnero, uma categoria til de
anlise histrica (SCOTT, 1995), que ser utilizado como contraponto da abordagem universalista, medida que chama a ateno
para o carter mltiplo e diferenciado que permeiam as relaes de
gnero, ao mesmo tempo em que prope uma definio para gnero
que, a meu ver, vai alm desse objetivo: afirma-se como uma proposta metodolgica para o estudo das relaes de gnero.
19
Ortner, por exemplo, redimenciona sua posio sobre a equao mulher e natureza. Ver tambm: Heiborn, 1992b; Vale de Almeida, 1995; e Sandy, 1993.
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49
de fato, obter o reconhecimento poltico deste campo de
pesquisas. Nessas circunstncias, o uso do termo gnero
visa sugerir a erudio e a seriedade de um trabalho, pois
gnero tem uma conotao mais objetiva e neutra do
que mulheres. Gnero parece se ajustar terminologia cientfica das cincias sociais, dissociando-se, assim,
da poltica (supostamente ruidosa) do feminismo. Nessa
utilizao, o termo gnero no implica necessariamente
uma tomada de posio sobre a desigualdade ou o poder,
nem tampouco designa a parte lesada (e at hoje invisvel). Enquanto o termo histria das mulheres proclama
sua posio poltica ao afirmar (contrariamente s prticas habituais) que as mulheres so sujeitos histricos
vlidos, o termo gnero inclui as mulheres, sem lhes
nomear, e parece, assim, no constituir uma forte ameaa.
Esse uso do termo gnero constitui um dos aspectos
daquilo que se poderia chamar de busca de legitimidade
acadmica para os estudos feministas, nos anos 80.
Ainda segundo Scott (1995), enquanto os estudos de mulheres estabelecem uma relao imediata com a militncia poltica,
o campo de estudos nomeado gnero est vinculado, principalmente, busca da compreenso epistemolgica das relaes entre
os gneros.
Uma segunda explicao dada por Leal e Boff (1994). Para
elas, a mudana do nome do campo de estudo ainda no conseguiu
fazer uma separao entre mulher (objeto de estudo, pensada relacionalmente) e mulher (militante feminista). A mudana da terminologia no representou uma mudana no olhar para o tema20. O que
de fato ocorreu, no campo da produo cientfica,
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Surez (1995, p. 2) chama a ateno para o fato dos estudiosos do parentesco e da organizao social negarem o carter natural de sua estrutura, nunca enfrentarem a necessidade de tambm
estranhar as ideias ocidentais a respeito da diferena homem/mulher
e das relaes entre eles.
Os cientistas sociais tambm so portadores de um gnero e
processam a leitura do mundo que os cerca por meio dessa matriz
geradora de sentidos e definidora de comportamentos. Ao afirmar
isto, no se quer dizer que o campo de estudos sobre relaes de
gnero no possa se desvincular dessa teia tecida entre militantes
feministas e cientistas sociais, ou que no seja possvel fazer uma
abordagem analtica das relaes de gnero. As possibilidades abertas por este campo de estudo so inesgotveis, estamos apenas no
incio da sua histria. Apenas importante ressaltar as dificuldades
em realizar um estudo relacional sem o vis do gnero do pesquisador. Novos instrumentos analticos e metodolgicos esto sendo
gestados.
Bourdieu (1995, 1996), estudando as bases de sustentao da
dominao masculina, chamou a ateno para a forma como classificamos o mundo a nossa volta. A classificao social dos gneros
masculino e feminino d-se em diversas direes: na estrutura do
espao, nas divises interiores da casa, na organizao do tempo, nas
prticas tanto tcnicas como rituais do corpo, posturas, maneiras.
Ao estudar gramtica aprende-se que substantivar atribuir gnero, seja ele biforme, uniforme, sobrecomum, ou epiceno.
Ordena-se o mundo a nossa volta inicialmente a partir da classificao em gnero. Trata-se de um sistema de categorias de percepo de
pensamento e de ao que, devido concordncia entre as estruturas objetivas (externas) e cognitivas (internas), gera a atitude natural. Essa diviso do mundo, a partir do gnero, no desprovida de
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Para Bourdieu, o maior impedimento de o dominado processar transformaes porque estes so seguidamente levados a
participar dos movimentos contestatrios, com as mesmas categorias que produzem a sua dominao. Isto tambm transborda para
questo epistemolgica. At recentemente, o estudo de gnero utilizava para suas investigaes os quadros tericos que propunham
uma narrativa globalizante, que tentavam mapear as igualdades.
26
O crescimento dos movimentos trans (transexuais, travestis, trangenros) em diversos pases do mundo, que se organizam para lutar pelo pleno reconhecimento
da identidade de gnero, seria uma das expresses histricas mais consistentes
para se analisar a fragilidade e fora das normas de gnero (BENTO, 2006).
57
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Embora o movimento feminista tenha tomado conscincia da explorao das mulheres, processou tal anlise a partir da
tica dominante, de paradigmas que buscam encontrar o que h de
comum entre todas as mulheres, construindo uma representao
universalizante do gnero feminino. Mas, ao sinalizar com uma
nova proposta metodolgica, os estudos sobre os gneros comeam
a romper com os paradigmas que analisam a construo das relaes
sociais, utilizando como referncia metanarrativas27.
27
58
visibilidade ao feminino, como elemento qualitativo e constitutivo da populao e das instituies. Para se ter uma ideia
da efervescncia do movimento de mulheres nesta poca, vale
dizer que no ano de 1982 atuavam em todo o Brasil 48 grupos
(JORNAL DO BRASIL, 1982);
2)
1985 a 1988: busca do entendimento do sujeito mulher e da identidade feminina vinculando-a as relaes do cotidiano;
3)
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Na nova abordagem, percebeu-se que no possvel entender as aes dos agentes sociais a partir dos dados biolgicos. Ser
homem ou ser mulher fruto de construes sociais. A forma
como se processa a leitura da estrutura corprea varia de acordo com
as culturas e, mesmo dentro de uma mesma cultura, podem-se ter
mltiplas identidades do gnero masculino e do gnero feminino,
da a pouca importncia que a dimenso natural tem para explicar
as mltiplas configuraes de gnero. O corpo j nasce imerso em
determinadas relaes de gnero. A leitura que fazemos da relao
entre natureza e cultura j efeito das verdades construdas socialmente para os gneros28.
[...] os traos naturais do gnero, bem como os processos
naturais do sexo e da reproduo, so apenas um pano
de fundo sugestivo e ambguo para a organizao cultural do gnero e da sexualidade. O que o gnero , o que
homens e mulheres so, e o tipo de relaes que acontecem entre eles. Todas estas noes no so simples reflexos ou elaboraes de dados biolgicos, mas sim (em
grande medida) produtos de processos sociais e culturais
(ORTNER; WHITEHEAD apud VALE DE ALMEIDA,
1995, p. 128).
28
No final dos anos 1990, houve uma forte crtica concepo que define gnero
como os atributos culturais que as sociedades definem para as diferenas biolgicas, como se o pressuposto da binaridade dos corpos fosse anterior s marcas
culturais. A crtica mais radical foi organizada pelos estudos queer (BENTO,
2006).
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O biolgico o dado primeiro, aquele que serve para classificar os seres humanos como sendo machos ou fmeas, mas este processo j est imerso nas malhas culturais. As construes dos gneros
so moldes vazios nos quais podem ser transformados em mltiplos
tipos de noo e de valores. O molde nos d unicamente a estrutura
de contraste e de relao (STRATHERN, 1979), varivel e sem uma
determinao universal.
Como ocorrer a construo da identidade do gnero masculino e do gnero feminino (seja a subjetividade, a orientao sexual,
a sexualidade ou os papis sexuais), depender de cada cultura.
Nas interaes sociais, ser homem ou ser mulher no se reduz
aos caracteres sexuais, mas sim a um conjunto de atributos morais,
comportamentais socialmente produzidos e compartilhados. O
corpo deve ser observado como um texto, construdo nas narrativas
simblicas que estruturam as percepes primeiras dos indivduos
(SEGATO, 1993). Essas narrativas, que acontecem de mltiplas formas (mitos, lendas, doutrinas, disciplinas escolares, olhares reprovadores, olhares incentivadores, castigos), vo construir verdades,
num processo de inculcao, nas estruturas mentais dos indivduos (conscientes e inconscientes), que aprendem o que prprio de
menino e o que especfico de menina.
29
62
1)
2)
3)
Contextual-situacional: vincular o estudo de gnero a contextos culturais especficos. Nesta dimenso, as variveis tempo e
espao tm um papel central.
63
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Chodorow utiliza personalidade para significar a construo dos padres identificatrios para cada gnero, com destaque especial para os comportamentos.
Parece-me que tal terminologia pode ser considerada como um sinnimo de
identidade de gnero.
64
o me-filho, me-filha. A nfase recai na me como termo constante da relao da primeira infncia. O papel materno considerado
por ela como universalmente o mais importante para a mulher.
A primeira identificao da criana, no processo de construo da personalidade, d-se com a me. Se em um primeiro momento
da vida (at os trs anos, fase pr-edipiana) essa identificao igual
para o filho e para a filha, pois, eles tm contato direto com a me, e o
pai est sempre ausente, todo referencial da criana a me. A partir
dos trs anos, segundo Chodorow, tem incio o perodo edipiano, e
a partir da que ocorrer a identificao de gnero estvel. Para a
filha, a construo da identidade de gnero marcada por uma continuidade, pois
[...] desde a primeira infncia de seus filhos, mes e
mulheres tendem a se identificar mais com as filhas e
ajud-las a se diferenciar menos, e aqueles processos de
separao e individuao so mais difceis para meninas
(CHODOROW, 1979, p. 70).
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65
Segundo Badinter (1992), para o menino tornar-se homem tem de passar por
ritos de iniciao, marcados pelas provaes que a mulher no chega a conhecer.
66
Chodorow parte do pressuposto que h uma unidade psquica na humanidade. No h a preocupao em localizar ou apontar de que sociedade se est falando. Isto lhe possibilita estruturar
sua concepo a partir de uma viso totalista da sociedade e alocar
caractersticas comportamentais fixas a todos os homens e mulheres, independente da sociedade sob exame. H uma essencializao
dessas caractersticas. De um lado, os homens, que norteiam suas
aes pela objetividade, atuao, individuao, isolamento, solido,
por um modelo cognitivo analtico. Do outro, a mulher, caracterizada pelo comportamento comunal, pela cooperao, pela subjetividade, pelo modelo comportamental relacional. Cada um ocupa uma
posio dentro de uma estrutura hierarquizada e binria.
O processador da diferena est no fato das mulheres terem a
capacidade reprodutiva e os homens no. H, portanto, uma naturalizao da diferena, uma vez que interpretada como inscrio corporal anterior aos registros da cultura. E a partir da identificao
dos corpos que a me tem uma preferncia pela filha, em detrimento
do filho. como se houvesse um instinto materno, marcado pelo
carinho, afetividade, direcionado para a filha.
Na sociedade Mundugumor, estudada por Margaret Mead
(1988), o ideal de homens e mulheres contrrio a este imaginado
por Chodorow. Tanto homens como mulheres devem ser violentos,
competitivos, ciumentos, vingativos. uma sociedade que tem na
violncia um dos elementos balizadores da personalidade, tanto
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falar das metrpoles. H alguns anos, as mulheres participam ativamente do mundo da rua, e os homens comeam, de forma mais
intensa, a participar do mundo da casa, fazendo com que estejam
ocorrendo uma crescente interseo entre estas duas esferas.
Assim, embora Chodorow fale de um processo de construo
social de identidade de gnero, parece que ainda fica uma gradao,
sendo a identidade masculina mais social do que a feminina. Tanto
assim, que ela utiliza o termo surgir quando se refere construo
da identidade de gnero masculino. como se o homem precisasse
interiorizar uma segunda natureza, visto que a primeira, identificada
com o feminino, deve ser negada como condio sine qua non para o
surgimento da identidade masculina.
70
33
Vale lembrar a pesquisa de Edith Modesto (2010) sobre a violncia das mes
contra os filhos homessexuais.
34
Sandy observou, no seu trabalho de campo na cultura Minangkabau, que as mulheres no so perifricas em relao estrutura de direitos e obrigaes e nem
simbolicamente desvalorizadas. Ao contrrio, so fundamentais na hierarquia
de prestgio da linhagem materna e da aldeia. As atividades que so realizadas
na grande casa da linhagem materna, de propriedade das mulheres, englobam as
vidas dos homens mais que as atividades dos homens englobam as das mulheres
(SANDY, 1993, p. 77).
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73
das quais a humanidade procura garantir o controle sobre
a natureza (ORTNER, 1979, p. 100).
A ligao ntima entre filhos e me faz com que ela, tal qual
a criana, seja considerada mais prxima da natureza. Conforme
observo anteriormente, na sociedade Mundugumor, esta ligao s
ocorre com o estritamente necessrio, devido ao desgosto da mulher
com a maternidade e desde cedo as meninas terem contato com o
pai, ou seja, pela lgica de Ortner, com o lado da cultura.
74
E, atualmente, quando as mulheres j dominaram a natureza, com a descoberta de mtodos anticonceptivos, elas deixariam
de estar ao lado da natureza para ascenderem cultura?
Se, at um determinado ponto, Ortner afirma que esta distino e relao homem
cultura, mulher
natureza, como a
sociedade a percebe, logo ela ir reforar esta concepo quando fala
de aspectos dominantes e universais da psique feminina. A partir
da, citando Chodorow, ela constri uma tipologia comportamental
na qual o homem identificado com o racional, com a capacidade
para abstrair, com a objetividade, e a mulher com a praticidade, a
concretude e a subjetividade. Embora tenha alertado (em uma linha
apenas) que estas diferenas no so inatas ou geneticamente programadas. Mas, como no so, se ela mesma fala de estrutura psquica
feminina. Ento afirma:
Elas (as diferenas entre a identidade masculina e feminina) surgem quase de traos universais da estrutura
familiar, isto , universalmente as mulheres so as nicas responsveis pelos cuidados da primeira infncia
e pela (pelo menos) socializao posterior feminina
(ORTNER, 1979, p. 111).
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As relaes da mulher tendem a ser semelhantes natureza relativamente imediatas, mais diretas; enquanto os
homens tendem a se relacionar no somente de um modo
mais mediato, como de fato, muitas vezes se relacionam
mais consistente e solidamente com categorias e formas
mediatas do que com pessoas ou os prprios objetos [...].
As mes tendem a se comprometer com os filhos como
indivduos, indiferentes ao sexo, idade, beleza e filiao a
partidos ou outras categorias s quais as crianas possam
pertencer (ORTNER, 1979, p. 113).
76
A ideia de subtexto de Surez. Segundo ela, a leitura do subtexto, que a leitura dos valores veiculados pelo texto por desgnio dos ordenamentos culturais
do autor e no das culturas que descreve (1995, p. 3). Strathern adota posio
semelhante a de Surez quando afirma que podra pronosticarse com bastante
certeza, dada la direccin de las ideas populares y de cmo estn representadas
em la literatura de la liberacin de la mujer, que um antroplogo podra demonstrar que muchas etnografas estn escritas desde um punto de vista androcntrico (es decir, machista). Esto no slo cierto porque muchos antroplogos
han sido hombres, sino porque esta disciplina... tiene um sesgo machista [].
Los que escriben sobre las relaciones hombre-mujer han subrayado la frecuente
ambigedad sobre el lugar ocupado por las mujeres como personas sociales em
comparacin con los hombres (STRATHERN, 1979, p. 139, 141).
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77
A primeira parte do conceito composta por quatro subconjuntos: o simblico, o normativo, os papis sexuais nas organizaes
sociais e instituies, e a identidade de gnero. Estes subconjuntos
vo explicitar como o social justifica, dando sentido e coerncia, as
diferenas entre os sexos.
1) Os smbolos, culturalmente construdos, tm como funo
representar as diferenas contraditrias entre os gneros. As
lendas, os mitos da criao, as fbulas, narraro uma histria
em que se busca explicar como o social organiza as diferenas
percebidas entre os sexos no nvel imaginrio. Para interpretar
o subconjunto simblico, Scott prope que o cientista coloque
as seguintes questes: como as sociedades criam suas representaes simblicas para dar sentido s diferenas percebidas entre
78
A apreenso da construo de gnero deve atentar para as mltiplas organizaes sociais e instituies, como o mercado de
trabalho, a educao, o sistema poltico. A designao das funes e posies na esfera pblica, de acordo com as diferenas
entre os sexos.
4)
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algumas verdades estruturantes das identidades dos gneros e
mais especificamente (mas no exclusivamente) deste nvel de
que trata esta pesquisa.
36
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3
Masculinidade hegemnica
e outras masculinidades
este captulo, pretende-se discutir a construo da masculinidade, e salientar como os estudos sobre homens
esto preocupados em definir os processos sociais de construo da
masculinidade relacionando-os a contextos sociais determinados.
Mesmo quando a nfase ocorra em uma abordagem mais abstrata
(CONNELL, 1987), procura-se definir tipos de masculinidade que
podem conviver em um mesmo espao, fazendo com que no se
confunda abstrao com universalizao.
***
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Os estudos sobre os homens tentam compreender os mecanismos sociais por meio dos quais estes estruturam suas prticas,
pensando-as relacionalmente. Mas o relacional aqui transcende
os limites entre homem e mulher. H uma preocupao em pensar
como os prprios homens relacionam-se entre si, contribuindo para
a construo de sua identidade de gnero.
Connell (1987, 1995) define masculinidade como uma configurao de prtica em torno da posio dos homens na estrutura
das relaes de gnero. Pode-se desmembrar tal definio e relacion-la posio de Scott. A configurao de prtica remete para
uma anlise histrica, pois no basta afirmar que os homens agem de
uma determinada forma37. O estudo das prticas remete dimenso
histrica, que deve ser observada por meio de uma perspectiva relacional. Ou seja, entender a construo da masculinidade como uma
prtica, que se estrutura histrica e relacionalmente.
Scott, ao estabelecer os dois conjuntos que compe a definio de gnero, remeteu-os para a observncia da dinmica histrica,
chamando nossa ateno para a necessidade de se formular perguntas que busquem compreender como as sociedades constroem
as relaes de gnero e como estas constroem as relaes sociais.
Assim, pensar a masculinidade nos marcos da definio de gnero
proposta por Scott significa pensar as prticas dos homens inseridas
nas relaes de gnero e tambm nas relaes sociais. Mas falar que
a masculinidade a forma como o gnero masculino configura suas
prticas no significa dizer que exista apenas uma masculinidade, ou
seja, uma nica prtica. Existe, normalmente, mais de uma configurao desse tipo em qualquer ordem de gnero de uma sociedade.
37
84
Connell (1987) elenca quatro concepes tericas que definem masculinidade, mas que, a seu ver, so incompletas: 1) A essencialista: define masculinidade a partir dos atributos biolgicos, ou
seja, o fato de ter pnis; 2) A normativa39: define masculinidade
tomando como referncia um padro comportamental, um conjunto
de atitudes e expectativas. Nessa concepo, homem quem estrutura sua prtica de acordo com este modelo; 3) Positivista: busca
determinar a forma como os homens so, fazendo com que haja uma
nfase no fato observado. Trata homens e mulheres como blocos; 4)
Semitica: define masculinidade a partir de um sistema simblico
diferente nos quais masculinidade e feminilidade esto em contraste
(passiva x ativo, subjetivo x objetivo).
The idea that one symbol can only be understood within
a connected system of symbols applies equally well in
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other spheres. No masculinity arises except in a system of
gender relations40 (CONNELL, 1987, p. 71).
Ao definir masculinidade como uma configurao de prtica, Connell deseja resgatar o aspecto dinmico e histrico das relaes de gnero, da possibilidade de contar a histria de como uma
dada configurao surge, interagindo com outras, possibilitando
notar quais os critrios definidos socialmente para a construo da
masculinidade, preocupao e posio muito prxima esboada
por Scott.
A afirmao de Simone de Beauvoir, que ningum nasce
mulher, torna-se mulher, apropriada pelos estudos sobre os
homens que, ao tentar mostrar que ningum nasce homem, torna-se homem, busca desconstruir uma definio assentada nos aspectos fixos, biolgicos, de uma natureza masculina, seguindo uma
tendncia epistemolgica no campo dos estudos de gnero.
Na Europa, homens muito duros e angustiados por sua
virilidade, reagindo ao menor desacordo com as mulheres. Na frica, homens ternos e suaves, que parecem femininos segundo critrios europeus tradicionais, vivendo
pacificamente a mesclagem dos sexos. Que acontece com
o mito da agressividade natural dos homens quando nos
debruamos sobre a pequena sociedade Semai da Malsia
central, uma das populaes mais pacficas do mundo?
(BADINTER, 1992, p. 28).
O modelo de masculinidade baseado na virilidade, agressividade e determinao especfico de uma sociedade. Segundo
Gilmore, os Semai acreditam que a agressividade o pior dos males.
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Para Connell (1987), trs estruturas devem ser levadas em conta ao se estudar as
relaes de gnero: relaes de poder, relaes de produo, relaes de cathexis.
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87
This does not reveal the failure of the scientist so much
as the impossibility of the task. Masculinity is not a
coherent object about which a generalizing science can be
produced. Yet we can have coherent knowledge about the
issues raised in these attempts. If we broaden the angle of
vision, we can see masculinity, not as an isolated object,
but as an aspect of a larger struture43 (CONNELL, 1987,
p. 67).
43
44
88
45
Masculinidade hegemnica pode ser definida como a configurao de prticade gnero que envolve respostas atualmente aceitas para o problema da legitimidade do patriarcado, que garante (ou levado a garantir) a posio dominante
dos homens e a subordinao das mulheres [...]. Insisto que a masculinidade
hegemnica encarna uma estratgia atualmente aceita. Quando as condies
para a defesa do patriarcado mudam, as bases para o domnio de uma masculinida particular so corrodas. Novos grupos podem desafiar velhas solues e
construir uma hegemonia nova. O domnio de qualquer grupo de homens pode
ser desafiado por mulheres. Hegemonia, ento, uma relao historicamente
mvel (Traduo livre).
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Uma definio de masculinidade permanece como o referencial de acordo com a qual outras formas de masculinidade so julgadas e avaliadas. Dentro da cultura dominante, a masculinidade que
define o homem branco, de classe mdia, de meia-idade, heterossexual, a masculinidade que estabelece os padres para os outros
homens pelos quais so julgados e, na maioria das vezes, considerados incompletos.
A masculinidade hegemnica constri a imagem de masculinidade dos homens que detm o poder, e que se tornou o modelo
em avaliaes psicolgicas, pesquisas sociolgicas, e literatura de
autoajuda que aconselha os jovens a se tornarem homens de verdade. A definio hegemnica apresenta o homem no poder, com
o poder e de poder. A masculinidade torna-se sinnimo de fora,
sucesso, capacidade, confiana, domnio, controle. As definies de
46
Foi pattico ver um ator to talentoso ainda ter que provar que viril o suficiente para trabalhar e, como ele tambm comentou no pdio, fazer sexo. Quando
isso vai acabar? Nunca. Admitir a fraqueza e admitir a fragilidade deve ser visto como um fraco, um covarde, no um homem real. Mas visto por quem?
(Traduo livre).
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inteiro falando eu transei com fulana, ou eu comi no
sei quem, que fulana feia, que fulana no sei o qu...
Falando de vulgaridades, coisas assim que eu acho que
no tm nada a ver falar, no [...]. Um quer contar mais
vantagem que o outro. Lembra naquela poca antiga que
todo mundo era caador: eu matei uma ona, eu matei
um leo. O outro: olha, eu matei um elefante. O tempo
inteiro jogando aquelas vantagens, aquelas coisas que fez,
para mostrar desafio. P cara, fui num motel, transei meia
hora com a mulher, trs horas com aquela mulher, conquistei mais outra e no sei o qu. Tudo nesse sentido assim.
So uns babacas [...]. Eles no mudaram, s envelheceram
de idade, mas so imaturos emocionalmente. So imaturos, superimaturos. No tm sensibilidade (Olavo).
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A masculinidade hegemnica caracteriza-se pela agressividade, competitividade, e a arena onde estas se desenvolvem a esfera
pblica, onde deve ser testada e aprovada. Trata-se de uma arena de
cunho sexual, como salientou Scott, onde as tenses entre homens e
mulheres e entre diferentes grupos de homens possuem um grau de
significado diferente. Estas tenses sugerem que as definies culturais do masculino e feminino ocorrem em um campo competitivo e
que so relaes de poder por si s.
Para Kimmel (1994), alguns enunciados sintetizam a ideologia masculina hegemnica:
1)
2)
3)
4)
Menino no chora.
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neccessrio ressaltar que tal abordagem deve ser relacionada a contextos sociais especficos. No se est afirmando que em todas as sociedades a construo
da masculinidade passe pela negao do feminino. Na nossa sociedade, qualquer
vinculao do homem a caractersticas comportamentais do gnero feminino
suficiente para identific-lo como gay e ser desvalorizado socialmente.
96
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qualquer outra mulher. Nesta pedagogia da virilidade, pode-se verificar alguns pontos em comum, entre os mais diversos ritos descritos
pelas etnografias: a ideia de um limiar crtico a transpor, necessidade
da prova (conquista, superao), ausncia dos pais. So principalmente rapazes mais velhos ou homens adultos que se ocupam da
masculinizao dos mais jovens (BADINTER, 1992).
Com referncia em estudos de vrios ritos de iniciao aos
assuntos e ao mundo masculino, Badinter sugere trs etapas: 1) separao da me; 2) transferncia para um mundo desconhecido; 3)
passagem por provas dramticas e pblicas.
Os processos rituais, que tm como objetivo fazer nascer o
homem dentro dos meninos, mudam de cultura para cultura. O prenncio do comeo da iniciao dos meninos na Sambia feito por
meio do som das flautas. Eles vo para floresta e, durante vrios dias,
so chicoteados at sangrar, para a pele se abrir e estimular o crescimento. Folhas de urtiga so batidas por todo corpo e devem sangrar
pelo nariz para se livrarem dos lquidos femininos que os impedem
de se desenvolver. Para eles, o corpo dos jovens no produz naturalmente o esperma, como a menstruao nas meninas. Somente a
felao dos homens jovens pode ativar a produo espermtica nos
meninos. No terceiro dia, revelado o segredo das flautas, que eles
jamais devero revelar s mulheres, sob pena de morte. Entre os
Baruya, para os meninos separarem-se das mes e do mundo feminino, so necessrios dez anos de segregao sexual e quatro grandes
cerimnias.
So os homens os responsveis pelo ensinamento desta pedagogia da virilidade aos outros homens, ou seja, o homem que
engendra o homem (ARISTTELES apud BADINTER, 1992, p. 80).
Dos gregos aos Sambia, dos romanos aos escandinavos na
Idade Mdia, dos samurais japoneses aos Baruya, todos
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pensavam que a verdadeira virilidade passava pela relao entre dois homens (BADINTER, 1992, p. 80).
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Ns nos testamos, falamos dos feitos hericos, de assumir riscos enormes, tudo
porque queremos que outros homens engradeza nossa humanidade (Traduo
livre).
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Uma das peas fundamentais da masculinidade colocar as mulheres para baixo, tanto por exclu-las da esfera pblica, e pelo cotidiano coloca-ls para baixo
nas falas e comportamentos que organizam a vida diria dos homens americanos. Mulheres e homens gays se tornaram o outro contra o qual os homens
heterossexuais projetam suas identidades, contra quem empilham seus baralhos para competir na situao em que eles vo ganhar sempre, de modo que,
suprimindo-os, podem apostar na reivindicao de sua prpria masculinidade
(Traduo livre).
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A homofobia uma das foras motrizes da definio de masculinidade hegemnica; a definio de masculinidade prevalecente
um esforo defensivo para se evitar ser emasculado. Com os esforos
dos homens para reprimir ou superar medos, a cultura dominante
cobra um preo alto daqueles considerados no plenamente msculos: os gays, os homens negros, os homens sensveis, os homens
bissexuais, os homens pobres. Esta perspectiva poder ajudar a esclarecer um paradoxo na vida dos homens, um paradoxo no qual os
homens tm praticamente todo o poder e ainda assim no se sentem
poderosos.
A dimenso de poder agora reinserida na experincia do
homem no apenas como o produto da experincia individual, mas
tambm como o produto das relaes com outros homens. Neste
sentido, a experincia de impotncia do homem real o homem
a sente de fato e nela certamente age mas ela no legtima, isto ,
ela no exata ao descrever sua condio. Em contraste com a vida
da mulher, a do homem estruturada com base em relaes de poder
e no acesso diferenciado que o homem tem ao poder, bem como o
acesso diferenciado ao poder do homem visto coletivamente.
4
A emergncia de uma
nova subjetividade?
o longo dos ltimos anos, inmeros estudos foram realizados com o objetivo de compreender como as transformaes macro, pelas quais passaram o Brasil, foram traduzidas
no campo da subjetividade55 e gerao (VELHO, 1985, 1986), na
famlia (VAITSMAN, 1994, 1995; NICOLACI-DA-COSTA,
1985; FIGUEIRA, 1985a, 1985b, 1987), na infidelidade masculina (GOLDENBERG, 1995), no casamento e relaes de gnero
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Este processo de acelerao da composio orgnica do capital no Brasil afetar as prticas da vida cotidiana, assim como a forma
de articulao das relaes de gnero (VAITSMAN, 1994), sendo
a universidade um locus de gestao de novos cdigos e modelos
comportamentais.
Os jovens que ingressaram nas universidades em meados da
dcada de 1960 ajudaram a construir novos cdigos comportamentais que questionaram um leque muito amplo do sistema simblico
de seus pais, entre outros podemos citar: a forma de funcionamento
das famlias; a virgindade como smbolo do maior patrimnio
feminino; a vinculao do sexo com a reproduo; o cdigo moral
assimtrico dos gneros, que legitimava as condutas masculinas e
femininas como opostas e excludentes.
Alguns dos questionamentos e rupturas arrimaram-se na
ideia de que homens e mulheres devem escolher e decidir os seus
destinos, de forma livre e autnoma, sem serem constrangidos pelas
normas e interdies sociais. Articulam-se discursos que valorizam
o indivduo como unidade psquica nica. Nas dcadas de 1960/70,
a ideologia individualista funciona como substrato dos movimentos polticos e sociais que propunha novas linguagens e cdigos
comportamentais.
No entanto, o rpido processo de modernizao industrial
pelo qual o Brasil passou no teve o mesmo ritmo no campo das
subjetividades, principalmente quando se pensa em subjetividade
masculina. Para Nolasco (1993), os homens comeam a discutir o
significado de ser homem na dcada de 1960, fornecendo as bases
para o que hoje est sendo discutido. Para ele, uma nova subjetividade masculina comeou a ser construda no final da dcada de 1960,
sendo a Tropiclia, por meio das letras de Gilberto Gil e Caetano
Veloso, um dos seus suportes.
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A alma agreste de Paulo Honrio significa um tipo de subjetividade masculina deserta, seca, inspita. esta forma de organizar as
emoes, o imaginrio, o desejo, as relaes que passam a ser questionadas pelos entrevistados, atravs de conflitos, angstias, pois, o
modelo de homem com qual eles foram socializados estava muito
prximo do encarnado por Paulo Honrio. Construir novas formas
de se relacionar com suas emoes, com as mulheres, com os filhos
e com outros homens exige deles um nvel de elaborao e reflexo
sobre o mundo sua volta e sobre seu lugar nesse mundo.
Para entender como os entrevistados organizam suas subjetividades, foram particularmente importantes os trabalhos de Velho,
Figueira e Nicolaci-da-Costa. Esses autores, cada um ao seu modo,
buscam entender como a coexistncia de cdigos simblicos diferentes nas subjetividades dos indivduos gera conflitos existenciais
(VELHO, 1986), desmapeamentos (FIGUEIRA, 1987) e descontinuidades (NICOLACI-DA-COSTA, 1985), fazendo com que a
identidade social e de gnero sejam elaboradas a partir de questes
como: eu sou o que os outros acham que sou? Sou o que fao? Sou
uma somatria dos diversos papis que desempenho e, portanto, de
minhas diferentes performances? Tenho uma marca anterior ao que
fao e aos papis que desempenho? Tenho um self independente da
viso que os outros tm de mim?
Quando os indivduos comeam a se colocar estas questes, a
duvidar da prpria identidade, porque houve um encontro conflitante entre vises de mundo nas suas subjetividades. Estes processos
materializam-se nas aes do cotidiano por meio do efeito de desmapeamento. O desmapeamento caracteriza-se pela
[...] coexistncia de mapas, ideais, identidades e normas
contraditrias nos sujeitos. O desmapeamento no a
perda ou simples ausncia de mapas para orientao,
mas sim a existncia de mapas diferentes e contraditrios
108
No caso desta pesquisa, notou-se que h mapas que se cruzam nas subjetividades dos homens, um identificado com a ideologia hierrquica, outro com a ideologia individualista.
Sob o prisma da relao tradicional-moderno, as transformaes na identidade masculina consistem na dissociao entre
os valores com que os homens foram socializados primariamente
(identificados como tradicionais, que estabelecem posies fixas,
assimtricas e hierarquizadas para os gneros dentro da estrutura
social) e os valores que foram sendo incorporados ao longo de suas
vidas (identificados com a igualdade, simetria, liberdade entre os
gneros). Isso gera uma descontinuidade socializatria medida que
foram socializados para estruturarem suas aes de acordo com uma
identidade masculina baseada na competio, na agressividade, na
violncia, na represso dos sentimentos.
Mas at que ponto orientaes ou vises de mundo diferentes, coexistindo na subjetividade, geram conflitos ou crises? Para
alguns autores (VELHO, 1986; HEILBORN, 1984; FIGUEIRA, 1987;
NICOLACI-DA-COSTA, 1985), esse processo sentido pelos atores sociais por meio de crises de identidade, visto que a busca da
coerncia nas aes faz com que optem entre um cdigo de conduta identificado com o moderno ou com o tradicional, por meio
de um processo de equacionamento interior, marcado por conflitos
existenciais.
Esse processo de questionamento e rompimento, com as definies sociais do que seja ser um homem com H maisculo tem
sido um grande desafio para os entrevistados. Para Paulo,
Essa coisa do macho imperdemido, duro, uma coisa que a
gente suporta. A gente aprende que homem no tece a dor,
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109
aguenta tudo no osso do peito. No uma coisa construda
de dentro para fora. imposta, e para mim, eu reconheo
que aquela imagem, aqueles papis foram muito bravos,
que foi difcil depois abrand-los [...]. Eu posso dizer que
me tornei mais sensvel base de terapia, base de muito
sofrimento at hoje (Paulo).
110
refletem sobre sua condio de homem, que convive com uma definio tradicional das obrigatoriedades de ser homem e com a insatisfao diante deles. Nesta faixa etria, o conflito mais latente porque
o aspecto da reproduo da ordem social impe-lhe a busca da coerncia de uma forma mais aguda.
Para Carlos, exercer a sensibilidade tem sido um grande
desafio, principalmente com seus filhos. Para ele, fazer carinho, colocar os filhos no colo, beij-los, abra-los, tem sido barreiras muito
difceis a transpor.
Na realidade, eu estou num processo de crescimento. Ento,
s vezes, a situao anterior na qual eu fui criado vem
muito tona, me puxa muito. Ainda falo para o meu filho
voc muito fraco, rapaz. Nestes momentos, como se
o outro lado me puxasse. Colocar para meu filho que, se
ele agir assim, est demonstrando fragilidade desqualificar aquilo que voc est fazendo. Voc fazendo uma coisa
dessa, rapaz! Ento quando eu passava isso para o meu
filho, em determinados momentos, me vi fazendo exatamente como o meu pai fez comigo. Mas, eu j consigo
fazer este distanciamento. s vezes, no consigo naquele
momento de reao a uma situao. De repente, como se
fosse uma coisa automtica p! J saiu. E depois eu penso
comigo mesmo p, por que que voc fez isso? A como se
eu visse meu pai fazendo. [...] Outra coisa extremamente
difcil fazer carinho nos meus filhos. interessante isso,
porque com meus filhos est sendo muito difcil, acho que
pelo que eu recebi [...]. coisa nova para eles tambm.
Porque em momentos de formao deles em que eu talvez
no tivesse feito isso. Isso talvez tenha marcado. Apesar de
que ultimamente at que eu sinto dele... Assim ele j tem
aceitado mais isso de fazer o contato comigo. Uma vez, eu
estava sentado ali (apontou para um banco), ele sentou no
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111
meu colo. Eu procuro abraar, responder a isso. Ficar em
contato com ele, dar a mo para ele ficar segurando, brincar, passar a mo no cabelo dele (Carlos).
Segundo o livro organizado por Ortiz, Bourdieu define habitus como sistema
de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como
estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares
sem ser o produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim
sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes
necessrias para atingi-los e coletivamente orquestradas, sem ser o produto da
ao organizadora de um regente (ORTIZ, 1983, p. 60).
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Por considerar a importncia do mundo simblico interiorizado na infncia, Bourdieu afirma que o indivduo no reconstri
diariamente sua viso do mundo, nem mesmo sua forma de agir
sobre ele. Ao contrrio, ele traz em si por um processo de inculcao
(ou interiorizao da exteriorizao), um sistema de disposio
durvel (porque no foi produzido pelo indivduo, anterior a este),
um habitus, que funciona praticamente como uma bssola, determinando as condutas razoveis ou absurdas para qualquer agente
(BOURDIEU, 1983, p. 63) inserido em uma estrutura. Este o princpio norteador da percepo e da apreciao de toda experincia
posterior.
O habitus permite ao ator adaptar-se a situaes concretas. A
prtica do agente social o produto da relao dialtica entre uma
situao e um habitus. Neste momento (do agir), o agente social exterioriza uma leitura prpria (fruto da interiorizao da exteriorizao) da situao vivida, tornando-o ao mesmo tempo um indivduo
portador de uma personalidade singular e de um habitus social, contribuindo para construir uma situao. Os sistemas de disposies
individuais so, portanto, variantes estruturais do habitus social.
Embora o indivduo reestruture-o no confronto com outros habitus,
o seu habitus funciona em cada situao concreta como uma matriz
de percepes e de aes (BOURDIEU, 1983, p. 65).
Por ser portador dessa matriz geradora de sentido, ao mesmo
tempo em que interage com tantas outras matrizes, o agente social
pode desempenhar tarefas mltiplas, seguindo o princpio de improvisaes regradas, no sentido de que a sua conscincia no nasce a
cada momento: o modus operandi no est totalmente sob o controle
dos indivduos; o habitus social faz parte das suas estruturas mentais.
Por esta afirmao, podemos concluir que os indivduos portadores de habitus iguais agiriam igualmente, o que no verdade.
Na noo de desvio, conforme formulado por Bourdieu, encontra-se
116
A possibilidade do individualismo (isto , da escolha individual entre realidades e identidades discrepantes) est diretamente ligada possibilidade da socializao incompleta... A socializao mal sucedida abre a questo quem sou eu?
(BERGER; LUCKMANN, 1987, p. 225).
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Em uma sociedade complexa moderna60, os mapas de orientao para a vida social so ambguos, tortuosos e contraditrios. A
construo da identidade e a elaborao de projetos individuais so
realizadas dentro de um contexto em que diferentes mundos ou
esferas da vida social entrecruzam-se, misturam-se e, muitas vezes,
entram em conflito.
Os entrevistados pertencem a uma gerao de crianas na
qual a hierarquia era um dado presente nos seus cotidianos, e a definio dos papis sociais vinculados ao homem primava por essa
ideia da hierarquia, sendo os homens o polo positivado (forte, viril)
e as mulheres o negativado (frgil, sem iniciativa, sem criatividade).
A incorporao da ideologia individualista nas subjetividades
dos agentes sociais, que tinham sido socializados com outra concepo de mundo, vinculada aos valores tradicionais, faz com que estes,
embora defensores de valores identificados com o individualismo
(liberdade, autonomia, igualdade), busquem um nvel de coerncia
que obtido por meio de equacionamentos interiores, marcados por
crise61.
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Constata-se, diante dos constrangimentos e fragmentaes, uma liberdade relativa que existe basicamente em
funo dos papis sociais que so desempenhados, com
deslocamentos de um domnio para outro. Um bem-sucedido e disciplinado profissional liberal pode, observado num fim de semana, ser um hedonista frentico.
Uma suave me da famlia, aparentemente dedicada ao
lar, pode, em outra situao, ser uma rigorosa militante
poltica, ou em festas tornar-se uma sedutora danarina
dos sete vus. Quais os custos destas mudanas de papel?
(VELHO, 1985, p. 176).
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Se comea a acontecer, fica malcheiroso. As dificuldades
de relao das pessoas no so resolvidas [...]. Agora, essa
coisa do homem, n, como que entra a... Fica uma expectativa sempre que voc tem que ganhar, lutar. Ento piora
as coisas, n, a coisa masculina. Da voc comea a questionar: e da? Para qu? Para onde vai? (Antonio).
Eu sinto s vezes mais facilidade de no desempenhar esse
papel do homem duro em casa. Mais dificuldades fora
talvez de fazer, porque so pessoas diferentes, estranhos.
Dentro de casa como se fosse mais familiarizado, ento eu
teria essa possibilidade. O erro eventual ao me expor, talvez,
fosse mais tranquilo para eu fazer isso estar me expondo
diante de meus familiares, esposa e filhos. Talvez eu esteja
mais predisposto a fazer isso em casa. E com muito mais
dificuldades fora. Fora, assim, profissionalmente. Porque,
por exemplo, em biodana, eu j tenho mais facilidade
do que aqui. Ento no trabalho eu realmente tenho mais
dificuldade por esses fatores, de pessoas diferentes. Mas
eu tenho passado algumas coisas sim. Eu sinto porque eu
tenho retorno disso, de pessoas me falando e tal, que acham
legal algumas coisas que eu fao, por exemplo, de abraar
as pessoas (Carlos).
O homem sente insegurana, frustrao, dor. Talvez alguns
no percebam isso, n? Mas todo mundo muito sensvel. Eu acho que o homem no fala. Ele sente, mas no
fala. No fala de medo, medo de demonstrar fraqueza, de
parecer um fraco. Voc est assim sempre em alerta, voc
est sempre atento. O homem no chora, no pode chorar. O homem no pode demonstrar fraqueza nenhuma,
nem insegurana. Tem que estar sempre fingindo. s vezes
voc inseguro, mas tem que fingir que no , seno voc
dana [...]. Durante todo o tempo que fiz terapia, eu chorei:
122
chorei trs anos e meio. Nossa, eu chorava demais na terapia. Nossa Senhora! Pauleira! Eu fiz terapia de grupo, individual e depois de grupo (Olavo).
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o ego muito enganador, ento eu tenho medo de, nessa
plenitude toda, me trair. Agora o momento de reflexo e
da retomada da vida. Eu estou refletindo muito em cima
de determinadas coisas. Na medida em que o homem vai
se voltando para o trato psicolgico, voltando-se para si
mesmo, seja com terapia, seja com leitura, medida que o
homem comea a se aproximar mais dessa esfera, de buscar
seu eu, de se descobrir, se autoajudar, ele comea a compreender mais as pessoas e entender que as pessoas so o que
so e que tem que ter muita compreenso nos relacionamentos. Ns estamos vivendo uma poca de grande oferta
de livros de informtica por um lado, e por outro lado, de
livros de autoajuda. A gente vive num mundo muito racionalizado, muito doido (Ccero).
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sabia ser daquele jeito. Percebi que eu tinha algo dentro de
mim que me levava para outro caminho e a ser de outro
jeito. Viver de outro jeito, querer chorar.
Hoje eu estou descobrindo que melhor ser mais eu, ser
mais autntico. Um outro Carlos com certeza. Construindo
essa outra pessoa, descobrindo eu mesmo, que no crime,
no nenhum problema ser desse jeito. Apesar das dificuldades que eu encontro na famlia. Porque a famlia ainda
age muito dentro do outro jeito. Mas ento, est sedimentando na minha frente que esse caminho o melhor. O que
eu tinha antes no era eu mesmo. Eu fazia aquilo, mas que
no me satisfazia, no me dava satisfao (Carlos).
126
Como nomear esta nova subjetividade masculina, que destoa do modelo socialmente definido e aceito de forma hegemnica?
At agora, tem-se nomeado os homens que buscam reestruturar suas
subjetividades como homem-feminino, homem-sensvel. Nolasco
discorda dessas nomeaes. Para ele, como se houvesse
[...] uma autorizao para que o indivduo possa distanciar-se de certo determinismo naturalista, utilizado
pelas cincias humanas e sociais, que definem o que
so comportamentos de homem e mulher, tomando
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127
para si o que socialmente est atribudo ao outro sexo.
Homem-feminino e mulher-masculina so virtualidades que apontam mais para uma transio do que propriamente para uma nova representao dos indivduos
(NOLASCO, 1995, p. 16).
Badinter (1992) diz que os escandinavos usam uma terminologia metafrica para definir dois tipos de masculinidade: homem-n e homem-mole. O homem-n obcecado pela concorrncia,
prisioneiro do desempenho sexual e intelectual, agressivo; o homem-mole partidrio da igualdade entre homens e mulheres, renunciou
aos privilgios masculinos, da preeminncia do macho que a ordem
patriarcal lhe confere.
O homem-mole sucede ao homem duro como seu contrrio absoluto. Para agradar s mulheres, que colocavam
o macho sob acusao nos anos 1970, alguns homens
imaginaram que deviam desprezar toda a virilidade e
adotar os valores e comportamentos femininos mais tradicionais (BADINTER, 1992, p. 147).
A difuso das psicologias do homem (baseadas em uma subjetividade agressiva, racional, objetiva, forte, segura e ativa) e as da
mulher (baseadas na afetividade, ingenuidade, passividade) serve
para cristalizar oposies. Nesta perspectiva, quando o homem experimenta a sensao corporal da ternura, do toque, sente-se confuso
com este lado feminino obscuro e desestabilizador. Ao homem
interdito sentir ternura e tocar a pele do seu igual. Qualquer impulso
carinhoso poder ser o desencadeador de tendncias homossexuais.
Alguns dos entrevistados aproximaram-se da definio do
homem-mole, principalmente Ricardo. Para ele, a categoria gnero
no tem o menor sentido. As desigualdades e incongruncias entre
128
Contudo, a nomeao homem-mole ainda no corresponde organizao da subjetividade desses homens. As metforas
mole e duro no traduzem a dimenso conflituosa que, de uma
forma geral, permeia os depoimentos dos homens.
Para Joo, por exemplo, difcil falar de homem-feminino.
Muitas mudanas ocorreram tambm na subjetividade feminina, ao
longo dos ltimos anos. Muito da afetividade do feminino perdeu-se no momento em que ela entrou no mercado de trabalho para
conquistar e disputar espaos.
O fim da minha ltima relao, eu senti muito. Havia
muita sexualidade naquela relao, mas pouca afetividade.
Quem trazia o afeto era eu. Eu quem estava apaixonado,
e ela vinha com a racionalizao, com os problemas que
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ela tinha. Havia muita emoo da minha parte e razo
da parte dela, t? Estava bem claro. Acho que esta questo
da sensibilidade feminina mudou. O exemplo tpico dessa
minha ltima companheira. Ela saiu da vida acadmica
para a profissional, se doutorou na Frana, sai para a luta,
ganha seu dinheiro, bom salrio, viaja muito. Perdeu essas
coisas, ficou igual. Agora, o homem que est nesse processo
de adaptao (Joo).
Para Mendes de Almeida (1996), existe uma diferena insolvel entre as subjetividades masculina e feminina, fazendo com que
seja impossvel se pensar um encontro dos dois.
Refiro-me ao carter irrelativizvel da diferena entre
os sexos e, mais do que isto, da prpria materialidade
e da concretude mxima dos sinais dessa diferena. O
significado do que ser homem parece estar vinculado
a um conjunto de variveis, smbolos e sentimentos flagrantemente distintos e intrnsecos ao campo do masculino de funcionamento e organizao da subjetividade
(MENDES DE ALMEIDA, 1996, p. 137).
Os entrevistados demonstraram que passaram ou ainda passam por um processo de desestruturao e reorganizao da subjetividade. Esse processo tem outros desdobramentos (alm destes
apontados at agora) relacionados com o campo do sociologicamente visvel. Conforme ser analisada no Captulo V, esta subjetividade masculina ser potencialmente problematizada quando ocorre
a intersubjetividade, ou seja, o encontro com a subjetividade feminina. Nesse encontro, a dimenso do poder realada.
Mulheres assumem posturas masculinas, identificadas com
a racionalidade, a objetividade, a firmeza; homens carinhosos, afetuosos, buscam cuidar dos assuntos da subjetividade com o mesmo
cuidado e ateno que antes davam s suas vidas profissionais. No
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O resultado dessa movimentao que o campo de interseo entre as identidades masculina e feminina tem se ampliado. Para
esta nova subjetividade dos gneros, toma-se emprestado um conceito da gramtica: identidade comum de dois gneros63. Este conceito diz respeito aos homens e mulheres que incorporaram no seu
agir padres de comportamento identificados como sendo pertencentes ao outro gnero.
Para Mendes de Almeida (1996), na pesquisa que realizou
com um grupo de homens no Rio com um perfil semelhante ao que
tratei, o gnero masculino despossudo de qualquer subjetividade.
O padro de comportamento dos homens norteado pelo modelo
patriarcal que, para a autora, sinnimo de ausncia de subjetividade. A meu ver, este modelo representa um tipo de subjetividade
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Ao ler as entrevistas publicadas pela autora, o vago sentimento de insegurana que ela se refere, tomou outras cores para mim.
O adjetivo vago qualifica o substantivo sentimento, significando que
a insegurana no algo to importante que deva ser considerada.
134
Ento por que os homens se colocaram desta forma? Ser que as dificuldades em falar, ou os medos no existem, e eles falaram por falar?
O que ficou das entrevistas que realizei, entre inmeras outras
coisas, que a interdio do choro, da fala e da afetividade algo
extremamente opressor para os homens. Existe um ncleo privado
e ntimo que deve ser preservado, escondido, esquecido, sob pena
dele se expor a rotulaes e ser tratado como um fraco, ou como gay.
Em uma sociedade profundamente homofbica como a nossa, como
fora tratado no Captulo III, o homem admitir que tem vontade de
chorar, sofre, tem inseguranas emotivas, profissionais e sexuais o
mesmo que dizer: olha o meu lado feminino aflorando.
O fato dos homens precisarem da aprovao de outros
homens faz com que tenham medo de que outros homens percebam
as sensaes de insuficincia que sentem. Para Kimmel (1994), o
que chamamos de masculinidade , muitas vezes, uma barreira para
impedir que a insinceridade seja descoberta, um excessivo nmero
de atividades que impedem os outros de verem os homens como
realmente so e um ensandecido esforo para controlar os medos
interiores. O verdadeiro medo no o medo de mulheres, e sim o
de se sentir envergonhado ou humilhado diante de outros homens,
ou de ser dominado por homens mais fortes (KIMMEL, 1994, p.
129). No seriam estes motivos sociologicamente fortes para explicar
o porqu dos homens terem medo de falar de suas dificuldades?
O silncio decorrente da vergonha. Os medos so as fontes
dos silncios. Isto talvez ajude a explicar porque as mulheres tantas vezes reclamam que seus parceiros ou colegas homens so to
compreensivos quando elas se sentem solitrias, mas riem de piadas machistas ou at mesmo contam as piadas quando esto com os
amigos.
Para Mendes de Almeida (1996), a subjetividade masculina
organiza-se a partir de dois traos centrais: a alta expressividade e
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falar: p, a mulher daquele cara l, a mulher dele, a primeira mulher dele se matou, se suicidou em funo dele,
no sei de qu. Mas ele nunca falou disso, um segredo.
No falam nada dele na roda que possa parecer insegurana (Olavo).
5
Negociao e negao em
relaes contraditrias
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***
A concepo de poder aplicada ao estudo das relaes de
gnero possibilitou um rompimento com uma viso determinista,
que percebia as relaes entre homens e mulheres como um reflexo
da estrutura macro. As relaes de gnero seriam um reflexo das relaes que ocorrem nos aspectos macros: se o homem tem ou est no
poder central, logo estar e ter o poder em todas as demais esferas
sociais. Fazendo um corte transversal na sociedade a partir das relaes de gnero, poderamos estabelecer dois blocos classificatrios
que fixariam a posio que cada um ocuparia nas relaes sociais: o
homem, o dominador, e a mulher, a dominada.
Os estudos sobre homens (mens studies), conforme tratado
no Captulo II, tm feito um esforo de desconstruo da categoria
masculino como um todo homogneo, ahistrico, e em consequncia desta relativizao epistemolgica, afirmam que apenas uma
parcela dos homens est e tem este poder visvel.
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powerless! [...]. Mens feelings are not the feelings of the
powerful, but of those who see themselves as powerless.
These are the feeling that come inevitably from the
discontinuity between the social and the psychological,
between the aggregate analysis that reveals how men are
in power as a group an the psychological fact that they do
not feel powerful as individuals. They are the feelings of
men who were raised to believe themselves entitled to feel
that power, but do not feel it. No wonder many men are
frustrated65 and angry66 (KIMMEL, 1994, p. 136).
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por isso que a crtica feminista de masculinidade muitas vezes cai em ouvidos
surdos com os homens. Quando confrontado com a anlise de que os homens
tm todo o poder, muitos homens reagem com incredulidade. Os homens tm
todo o poder? Eles perguntam: o que voc est falando? Minha esposa-chefe
manda em mim. Minhas crianas-chefe mandam em mim. Meus chefes-chefe
mandam em mim. Eu no tenho poder nenhum! Eu sou completamente impotente! [...]. Os sentimentos dos homens no so os sentimentos dos poderosos,
mas daqueles que se veem como impotentes. Estes so os sentimentos que vm
inevitavelmente da descontinuidade entre o social e o psicolgico, entre a anlise
agregada que revela como os homens esto no poder como um grupo e o fato
de psicologicamente eles no se sentem poderosos como indivduos. So sentimentos de homens que foram criados para acreditar e sentir esse poder, mas
no sentem. Nenhum homem admite, mas muitos esto frustrados e irritados
(Traduo livre).
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Segundo a terapeuta Mabel Cavalcante, o sentimento de rejeio um dos principais motivos que leva os homens a procurar a ajuda de uma terapeuta sexual.
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isso, mas um tempo atrs, eu no conseguia fazer essa distino. H uma questo machista, isso eu consegui aprender agora, com as mulheres de hoje. Bom, de repente eu
chego, o meu desempenho timo, e eu sou bom de cama.
Ela vai ter que ficar comigo, ela no vai querer outro, e
na minha vida j aconteceu da namorada chegar e dizer:
no estou mais a fim, no quero mais, nosso relacionamento no est bom, tem algumas coisas em voc que eu
no suporto, no isso que eu quero pra minha vida, foi
legal, tudo bem, tchau. Isso foi em 1996 e eu: p! E a? E
o orgasmo mltiplo que eu te dei, eu estou apaixonado, e
a?, e ela: sinto muito (Joo).
69
Para Giddens (1992, p. 138), atualmente, grande parte da violncia sexual masculina provm mais da insegurana e dos desajustamentos, do que de uma continuao ininterrupta do domnio patriarcal. A violncia uma reao destrutiva
ao declnio da cumplicidade feminina.
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Heilborn (1992b) fala da discrepncia entre discurso e prtica, mas ocorre uma defasagem interna prpria ordem discursiva.
A ordem discursiva, que d sentido e coerncia ideologia individualista, luta para vencer essa coisa horrvel que no reconhecer o
primado do indivduo, independente de qual gnero ele seja. Duas
ordens simblicas (uma identificada com a ideologia individualista,
outra com a hierrquica), convivendo na mesma subjetividade, cria
colapsos e paradoxos.
Para Saffioti (1987), um dos traos que caracteriza o poder
do macho que para ele no importa que a mulher, objeto de seu
desejo, no seja sujeito desejvel, basta que ela consinta em ser usada
enquanto objeto. Os homens entrevistados para esta pesquisa tm
uma viso diferente. A prpria definio do que seja uma relao
sexual boa passa necessariamente pelo prazer da parceira, embora
reconheam que nem sempre haja o mesmo retorno para os dois,
como salientou Aluzio. Tambm admitem que o fato de reconhecerem o direito da mulher em ter domnio de seus corpos e desejos, o
que no significa que isto lhes seja indiferente.
A relao que estabelecem com a sexualidade se distancia
do que Mendes de Almeida (1995) notou nos seus entrevistados:
uma sexualidade marcada pelo desfrute e predao. Bem distante
daquele imaginrio colonial dos senhores de engenho, conforme tratado por Freyre, segundo o qual,
[...] caracterstico do regime patriarcal o homem fazer
da mulher uma criatura to diferente dele quanto possvel. Ele, o sexo forte, ela o fraco; ele o sexo nobre, ela
o belo [...]. A explorao da mulher pelo homem, caracterstica de outros tipos de sociedade ou de organizao
social, mas notadamente do tipo patriarcal-agrrio tal
como o que dominou longo tempo no Brasil , convm
extrema especializao ou diferenciao dos sexos.
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que me d prazer. A gente foi junto, foi, foi, e conseguimos ter orgasmo juntos. Hoje a gente sabe facilmente qual
o caminho para chegar ao orgasmo. A gente vai, no tem
mais problema com isso. Sempre legal. A gente sabe como
que faz para chegar l (Maria).
Eu acho que o afeto, vamos dizer assim, essa coisa da sexualidade como aceitao, como uma pessoa aceitar a outra
e tal est muito disseminada no relacionamento inteiro.
Ento eu acho que o espao, vamos dizer da sexualidade
em si, da transa e tal, fica mais livre. Menos carregado de
significados (Cristina).
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desprezado, que no est mais afim. Eu acho que a mulher
mais, tem essa predisposio natural de aceitar isso com
mais tranquilidade (Carlos).
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Algumas telenovelas oferecem um rico material para anlise das mudanas nas
representaes dos gneros. Fernando de Barros e Silva, na Tvfolha de 25 de
janeiro de 1998, afirma que na novela Por amor, do autor Manoel Carlos, no
h personagens masculinos, mas apenas mulheres e bananas. Eles no passam
de escadas ou penduricalhos funcionais. Os homens no atuam, constam na tela,
so homens de cera, fantoches falantes.
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6
A ideologia individualista e
as relaes de gnero
emergncia de uma nova forma de organizar a subjetividade e de estruturar as relaes de gnero deve-se, em
grande medida, a dois fatores: a emergncia e incorporao da ideologia individualista e a liberao feminina.
A incorporao da ideologia individualista um processo
vivenciado tantos por homens quanto pelas mulheres. O que provocar conflitos existenciais e crises no a ideologia individualista, mas a convivncia nas subjetividades com outra ideologia, a
hierrquica.
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ocupa, aparentemente secundrio, medocre e desvantajoso, retira-o da condio de nico provedor e, por isso
mesmo, nico mrtir, e leva-o a dialogar com as foras
plurais que o cercam e o questionam, conduzindo-o a
uma atitude que, longe de negar a sua busca de identidade, procura constru-la sem detrimento das identidades de outros grupos em nome dos quais egosta e
autoritariamente falava (SANTIAGO, 1995, p. 102).
Concordo que tanto as transformaes nos papis das mulheres e dos homens estejam inseridas em um processo macro, identificado com a fragmentao e/ou diferenciao de esferas da vida social
e cultural (VELHO, 1986, p. 77) e com a complexidade da trama
social, que implica uma heterogeneidade de experincias e intercmbios sociais. Quando, porm, a partir da perspectiva relacional, nota-se que se estabeleceu uma redefinio na relao polar e hierrquica
que sustentava as relaes de gnero, tendo sido o movimento de
mulheres o propiciador e desencadeador dessa crtica e mudana, os
homens tm que se posicionar diante delas. Caso concordasse com
Nolasco, no poderia pensar a construo da identidade de gnero
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relacionalmente, como se vem tentando fazer at aqui. As identidades e prticas sociais no so formuladas pelos sujeitos isoladamente,
mas se encontram em relaes de permanente reciprocidade.
Como as diferenas que existem na relao de gnero so
construdas histrica e culturalmente, com a mudana em um dos
lados, o outro tende a se posicionar, seja afirmando, negando ou
ainda buscando se situar e encontrar sua identidade de gnero, no
panorama mais geral das transformaes nas identidades sociais.
Para Giddens, a insatisfao do homem com os papis sociais
que lhes so atribudos provocada inicialmente pelo cansao desses
com a funo de provedor material.
At cerca de 30 ou 40 anos atrs, esperava-se que um
homem se casasse e sustentasse uma esposa; qualquer um
que no agisse desta maneira era encarado como suspeito.
Em determinado momento, no entanto, os homens ficaram cautelosos em relao ao casamento e em terem que
enfrentar as suas exigncias econmicas. Ainda tinham
como objetivo o sucesso econmico, mas, necessariamente, no mais acreditavam que deveriam trabalhar em
benefcio de outros [...]. Na opinio de Ehrenreich, os
beatniks e os hippies, que surgiram para questionar a vida
do trabalho fatigante, do homem convencional, reforaram ainda mais as mudanas j em andamento, pois rejeitavam o casamento, o lar e a responsabilidade domstica
(GIDDENS, 1992, p. 166-167).
As transformaes perceptveis ao nvel macro e de indicadores econmicos (como a participao da mulher no mercado
de trabalho, na universidade, na vida poltica, social e cultural da
sociedade) comearam a estabelecer uma relao diferente com os
homens, colocando em xeque seus valores e crenas, pautados na
superioridade fsica, intelectual e sexual. Nas relaes de gnero, o
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fato das mulheres no aceitarem mais passivamente serem exploradas pela dupla jornada de trabalho e de verem seus corpos sendo
usados apenas para dar prazer ao homem, estabeleceu uma discusso s vezes difcil de suportar, principalmente para os homens.
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atribui, exclusivamente, ao gnero masculino a capacidade e os atributos necessrios para participar e celebrar contratos.
Segundo Vaitsman (1994, p. 32),
O individualismo, que parte do princpio de que os indivduos so iguais e livres, legitima as relaes de dominao atravs de um discurso universalista. E isso oculta
o fato do status das mulheres ser determinado por uma
relao atribuda, de gnero, com os homens, o que constrange a sua condio de indivduos. A participao crescente das mulheres nas atividades pblicas e a conquista
de direitos formais de cidadania no apenas desafiaram
a hierarquia sexual moderna, mas atingiram em cheio o
corao da famlia.
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contratos so acertados com o objetivo de dar sustentao ao contrato original. Pateman (1993) destaca que o contrato sexual, que
operou a diviso da sociedade em duas esferas antagnicas, o pblico
e o privado, negou a condio de indivduos s mulheres. Este contrato toma a forma de contrato matrimonial.
As relaes de gnero, baseadas na polaridade masculino x
feminino, estabeleciam como norma social que cada uma das partes tinha um papel especfico na reproduo da vida social, cabia ao
homem a funo de provedor material, voltado para o mundo da
rua, e mulher a de provedora moral, encarregada da educao e
integridade moral dos filhos e das tarefas domsticas.
Ao longo dos anos 1960, o Brasil vive uma expanso das
classes mdias urbanas, propiciada pelo processo de modernizao
industrial que tivera incio no Governo JK. As mulheres passam a ter
uma participao mais efetiva na esfera pblica, fazendo com que
a realizao pessoal no passasse to somente pela constituio da
famlia. Outras expectativas e projetos so construdos, sendo estes
vinculados insero na esfera pblica.
As mulheres lutaram para serem reconhecidas no mais
como um ente genrico, que se escondiam atrs do rtulo de mes,
esposas, filhas; queriam ser reconhecidas pela capacidade de decidir,
discernir; como seres nicos, como indivduos. O casamento deixou
de constituir um fim em si mesmo tornando-se uma das dimenses de sua vida. Outros projetos e aspiraes foram incorporados,
entre eles o sucesso profissional. A insatisfao das mulheres com o
papel reservado para seu gnero e a luta para romper com tais definies desafiam um conjunto de prticas e valores que conformavam
os fundamentos de legitimao de um sistema hierrquico de relaes de gnero.
As mulheres passam a ter visibilidade social no momento
em que comeam a participar de movimentos sociais globais, como
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O livro O que uma mulher? (Thomas, Diderot e dEpinay, 1991) resgata a polmica sobre a natureza da mulher a partir de texto de alguns iluministas.
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posso colocar isso na minha vida de forma harmoniosa?
Mas isso no foi um estalo. Para conseguir as respostas que
me harmonizavam, levou muito tempo (Ricardo).
Na fala de Pedro, pode-se notar que a construo da identidade um fenmeno que deriva da relao conflituosa entre subjetividade e a sociedade, dos papis socais definidos e da insatisfao
dos indivduos. Esse processo reflexivo do eu (GIDDENS, 1992)
d-se em todas as esferas, do privado ao pblico. E neste processo
de tentar entender o mundo que o cerca, seu lugar dentro dele, que
h um repensar sobre a base na qual est estruturada a prpria vida.
O que antes tinha valor passa a no ter mais; o que antes era importante, j no mais.
Nesse processo de reflexo, emergem as crises existenciais.
Tanto os homens quanto mulheres definiram a crise existencial como
algo que os faz parar e pensar: o que h nisto tudo para mim?, para
que tanta luta?, quem sou eu?, o que eu quero da minha vida?.
uma busca ontolgica pelo sentido da vida.
Eu j tive muitas crises, muitas, vrias. Elas me imobilizavam muito. Uma tendncia depresso mesmo, n. Ento,
era a morte, falta de energia mesmo, zero (Rita).
Sempre tenho crises existenciais. Sempre tenho. As minhas
crises existenciais tm muito a ver com a diluio do meu
desejo fundamental, como por exemplo, essa questo que a
gente no sabe para qu que est estudando, para qu que
est tocando piano, para qu que est fazendo as coisas.
Esse fantasma vem. Acho que a perda do sentido da brincadeira. Na verdade isso. Quando eu era adolescente, era
muito animado, muito apaixonado pelo piano, por tirar
msica de disco, para tocar piano como aqueles pianistas
que eu ouvia nos discos. Tambm era uma coisa que me
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motivava e apagava da minha cabea essa coisa do cotidiano, do tdio. Na minha juventude, eu no tive tdio por
essa razo. Mas depois, na idade adulta, eu perdi um pouco
isso. Ento, de repente, aqueles que eram meus dolos j no
gosto tanto como tocam. Ento, o piano perdeu um pouco o
sentido. De tempos em tempos, eu caio nesse marasmo, de
para onde que eu vou, de no ter essa questo da paixo
clara. Qual a paixo mais clara? Por isso que coisa do
cotidiano mesmo, ter que garantir o dia a dia (Pablo).
O sentido para a vida no est dado, no existe a priori. construdo por meio de reflexes desestruturantes. Aluzio viveu intensamente (e dramaticamente) esta experincia. Militante da Esquerda
na poca da Ditadura Militar, aps se formar em Jornalismo, foi trabalhar no governo. Fez a opo por ganhar dinheiro, se d bem na
vida. Como ele definiu, foi cooptado pelo Regime Militar. Depois
que se separou da esposa e da morte do pai, repensou todos os valores que estruturavam sua vida at chegar concluso de que tinha
feito opes equivocadas.
Logo aps a separao, eu fui internado duas vezes. Da
primeira vez, foi um surto paranico. Eu no tinha conscincia de que eu estava ruim no. Sa, comecei a dar muito
problema. Uma das coisas que eu fiz foi botar fogo na
minha casa. Essa foi uma das coisas que eu fiz. Comecei
a beber, a me drogar. Esse processo de questionamento
era em funo das coisas comearem a perder o sentido
para mim. Eu acho que eu pensava nessa forma de viver,
estruturado em famlia e tudo. E de repente, eu me vi sem
nada. Tambm eu acho que havia um grande problema em
mim, do ponto assim de entendimento, principalmente do
lado emocional. Eu fui muito dependente de outra pessoa,
minha ex-mulher. Havia grandes problemas em mim que
eu no tinha resolvido.
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Havia uma cobrana em mim muito grande do ponto de
vista existencial, porque houve um momento em que eu
rompi com as minhas ideias de Esquerda principalmente, e
passei a optar por um bom salrio e por uma posio mais
alta. E eu senti que estava em dvida comigo e com a humanidade, vamos colocar assim. E foi um perodo muito triste,
de muito fechamento, nessa poca no auge da Ditadura e
da tortura, que foi em 1970, n. E eu me sentia culpado
porque eu trabalhava no governo, eu tinha um timo
salrio e tinha todas as condies. Eu me sentia culpado
e dividido por estar cooptado pelo sistema [...]. Ento, eu
acho que foi uma atitude muito pragmtica que eu tomei
de falar: no, agora eu vou viver minha vida profissional.
Eu vou trabalhar com quem me paga mais e pronto. E isso
me custou muito. Eu acho que isso tambm foi uma coisa
que abalava a minha autoestima e que na poca que eu
constru minha casa e constru minha vida. Minha vida
estava toda montada, toda arrumadinha. Ela desmoronou. Ento a que eu me senti tambm culpado por isso.
Quer dizer, ento eu tinha optado por uma coisa que no
tinha consistncia (Aluzio).
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Embora o indivduo passe por crises de identidade marcadas pela multiplicidade de opes e pela transitoriedade, ele parece
administrar melhor a fragmentao, incorporada como um dado de
uma identidade que, justamente por isso, reconstri-se permanentemente, em um processo contnuo, como frisou Otvio.
Eu acho que o processo tem que ser contnuo e ininterrupto.
Agora o que eu t sentindo uma necessidade de continuar
mudando, mas eu preciso ter uma capacidade de adaptao, para no sofrer tanto (Otvio).
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Um americano vai construir uma casa para passar sua velhice e a vende antes
de terminar o telhado; ele vai plantar um jardim e o aluga antes das rvores crecerem; ele vai limpar um campo e deixa outros fazerem a colheita; ele tem uma
profisso e vai deix-la, ele se estabelece em um lugar e logo ir para outro com
seus desejos de mudanas... primeira vista, h algo de surpreendente neste
espetculo de tantos homens de sorte agitadas no meio da abundncia. Mas um
espetculo to velho como o mundo, tudo o que novo para ver todo um povo
realizado nele (Traduo livre).
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Tocqueville falava da sociedade americana. Contudo, nos discursos dos entrevistados, h essa inconstncia de uma forma generalizada. Casar, ter filhos, uma famlia, uma profisso no elimina as
dvidas, nem garantia da felicidade. Mesmo os entrevistados que
esto casados h mais tempo (Antonio, Rui e Carlos) no descartam
a possibilidade de recomear novos relacionamentos.
Durkheim (1984) chamava nossa ateno para o acelerado processo de individualizao que estava em curso nas sociedades industrializadas e para o perigo de desintegrao social que
isto poderia acarretar, fazendo com que os indivduos isolassem-se
da vida social e no encontrassem justificativa para manter-se em
sociedade80. Para ele, a conscincia coletiva produzida lentamente e
deve modificar-se do mesmo modo. Quando as transformaes so
abruptas, no tendo tempo para produo de uma nova conscincia
coletiva, cria-se um vcuo moral. Essa ausncia moral traz o perigo
da desintegrao, fazendo com que o indivduo perca-se no meio
social, ficando solto.
O aspecto mais importante da abordagem de Durkheim para
discusso desta temtica perceber que a falta de uma justificativa
para o indivduo permanecer em sociedade no um fato isolado.
A conscincia individual v a conscincia coletiva como antagnica,
fazendo com que no exista espao para uma viso totalizadora da
realidade. As respostas tm de ser buscadas por meio de um processo
de anlise e autoanlise. como se fosse um processo de confronto
permanente. No adianta buscar as respostas em contextos externos,
sociais, como famlia, religio, no grupo de amigos. Elas s podem
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emocionalmente. Sabe, eu passei por vrias crises, sabe?
Crises at bastante difceis. E eram crises de extrema baixa
estima. E por qu? Porque era uma coisa to dbia o processo que era gerado nessa histria de excluso, gerava uma
coisa muito pirada, porque se eu buscava, se eu o buscava
eu estava cobrando. Eu percebia que ele no vinha para
a nossa vida, a eu passei a ter um movimento de tentar
entrar na dele. E daqui a pouco eu comecei a ver que vivia
em funo da dele e no da minha. E a nessa histria se
comea (e eu acho que isso uma coisa muito frequente que
acontece com as mulheres) a ver o seguinte: que voc est
vivendo em funo da tua casa, dos teus filhos, n, da histria do teu marido. Agora, a tua histria vai se perdendo,
a individualidade, a identidade. A tua individualidade, a
tua autoestima. Tudo isso vai pelo ralo. O que aparece a
me e a esposa. Mas, e a mulher? Cad ela? Sumiu. Ento
eu tive momentos na minha vida em que me senti completamente perdida: bom, e agora? O qu que eu sou? O qu
que eu quero? O qu que bom para mim?
Ento ele participa da minha vida, moramos na mesma
casa, mas ele s participa indiretamente porque eu trago
essas coisas, porque eu divido essas coisas, n? Ento, ele
tinha uma dificuldade muito grande de perceber que, primeiro, eu no estava querendo que ele fosse igual a mim.
No. Mas, eu queria sentir, porque era algo que eu no sentia essa fluidez de voc trazer aquilo que voc est vivendo
e que importante para a nossa vida. E que acrescenta na
nossa vida. E que, s vezes, so coisas at ridculas, mas
que voc tem necessidade de dividir, que voc tem necessidade de compartilhar.
E eu acho que um conflito essa questo da identidade,
que eu acho que uma coisa, um conflito atual. Se tem
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eu sou pronto j no est bastando mais. E no est bastando mais porque existe uma reao do feminino. Existe
uma reao da prpria sociedade, onde as pessoas esto se
sentindo perdidas. As pessoas esto sem referenciais prprios. Ento a eu acho que o homem est comeando a
dizer: opa, no bem assim, entendeu? Ento eu acho
que talvez por isso ele esteja mais lento. Porque existiu certa
acomodao mesmo. J se definiu o o que eu sou (Maria).
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Grupo I Homens que fizeram parte de movimentos alternativos. Possuem um discurso mais identificado com a ideologia
individualista. No fazem distino entre homem e mulher
(Ricardo, Pedro).
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Grupo II Homens que participaram de organizaes ou partidos de Esquerda. A distino entre o homem e a mulher est
colocada nas suas falas, mas acreditam que tais diferenas, inclusive biolgicas, no so justificadoras para se estabelecer uma
relao de dominao, ou de desigualdade afetiva (Olavo, Paulo,
Aluzio, Rui, Fbio, Marcelo).
O discurso de Ricardo muito marcado pela ideia de sociedade alternativa. Ele vivenciou intensamente os anos 1960, com tudo
de construtivo e contraditrio que era possvel. Para ele, o processo
de questionamento e construo de sua identidade ainda norteado
por dvidas que apareceram nos anos 60.
Olha, eu fiz algumas opes. Eu parei com certas coisas que
percebia que eu estava automatizando, que estava a reboque fazendo aquilo que era o que se esperava. Eu saquei e
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dei uma parada. Disse no, por aqui j est automatizado
demais, j estou perdido, j estou envolvido com coisas que
no tm a ver comigo. Ento sempre fui alternativo nesse
sentido. Alternativo no sentido de no mergulhar totalmente nessa inconscincia que a que rege a sociedade.
Essa minha insatisfao foi por causa dos anos 1960, drogas e muita loucura. Ento tinha uma represso tambm
social muito grande, Ditadura. Tudo isso cria um conflito
muito agudo entre existir de uma forma libertria, livre, e
a represso social e familiar tambm, que tudo isso est a,
que hoje representado pela mdia, essa coisa que massifica, essa coisa que destri, essa coisa que agudiza as diferenas (Ricardo).
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muito terrvel. Ns dizamos: o que estas burguesinhas
esto fazendo aqui?. Era o curso de Sociologia na Federal
do Rio Grande do Sul. Alm disso, a dureza do movimento,
a dureza que a situao te impunha com uma dureza que
inerente quela cultura gacha, muito sria (Paulo).
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abaixo. Eu estava com 20 anos, 21. A eu larguei o casamento em funo do partido poltico... Quer saber, eu era
muito intolerante naquela poca. Comeava o relacionamento, no dava certo, tchau. Tipo assim: tenho coisa
mais importante para tratar. Depois de levar muita pancada na cabea, de sofrer muito, e tratar minhas inseguranas, aprendi a ser mais tolerante, mais humilde (Olavo).
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que se expressariam com a contracultura, o tropicalismo,
a poesia marginal, a cultura da droga, da psicanlise, do
corpo e o desbunde dos anos 1970. Da tambm a emergncia de novas formas de ver e conceber o social e o poltico (VAITSMAN, 1994, p. 51).
Consideraes finais
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Na nossa sociedade, homens que tm os atributos apontados acima (brancos, heterossexuais, meia-idade, camada mdia) so
potencialmente poderosos, so homens que podem falar. No entanto,
esta ideia de homens poderosos, que buscam o sucesso obsessivamente atravs do trabalho e de outras artimanhas, foi bastante criticada pelos entrevistados. Todos reconhecem que o trabalho tem um
papel fundamental nas suas vidas, no se imaginando desempregados ou dependentes financeiramente de uma mulher, mas o apego
que tm ao trabalho est muito mais vinculado a um ethos constitutivo das sociedades modernas (WEBER, 1992; GEREMEK, 1994), do
que, propriamente, a uma busca de sucesso e poder.
O tipo de masculinidade que eles representam no consegue
ter visibilidade social porque a ideologia da masculinidade hegemnica, que se pauta na diviso hierrquica e assimtrica das relaes de
gnero e que formula um discurso que busca desvalorizar tudo que
se refere ao feminino, consegue um nvel de hegemonia que tenta
calar ou intimidar outras masculinidades. A homofobia, a violncia,
o racismo e o machismo so algumas das prticas da masculinidade
hegemnica na sociedade brasileira.
Isto faz com que a masculinidade crtica no consiga transformar suas insatisfaes e posies dentro da relao de gnero num
movimento social. Esse tipo de masculinidade consegue se expressar
de forma mais visvel atravs da arte. Algumas msicas falam desse
tipo de masculinidade. Entre elas pode-se citar: Pai e me, Esotrico,
F-menino, Loguned, Coraes a Mil e Superhomem. Nesta ltima,
Gilberto Gil (1979) declara:
Um dia
Vivi a iluso
de que ser homem bastaria
Que o mundo masculino
tudo me daria
Do que eu quisesse ter
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Que nada
Minha poro mulher
que at ento se resguardara
a poro melhor
que trago em mim agora
que me faz viver
Na entrevista que realizei com Nolasco, ele assumiu que tinha traado uma postura muito otimista no seu livro O mito da masculinidade (1993, Captulo VIII
O novo homem) e que estava revendo tal posio.
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1. A flor e a letra