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UNA TAREA URGENTE PARA LAS UNIVERSIDADES

EN LAS NUEVAS SOCIEDADES DE CONOCIMIENTO

Mariano CORB
Publicado en: MENDOZA Carlos & PATIO Hilda (coords.).
La universidad de inspiracin cristiana en tiempos de postcristiandad (Mxico: UIA, 2007)

1. Un poco de antropologa.

Para fundamentar lo que voy a decir, tengo que partir de un planteo


antropolgico.
Los animales tienen un sistema de adaptacin lenta al medio. Puede durar
millones de aos. Su sistema de vida est determinado genticamente. Para que se
produzcan en ellos cambios de importancia en su relacin con el medio, tienen que
cambiar de especie.
En nuestra especie, la vida invent un procedimiento de evolucin y adaptacin
rpida al medio. Fue una solucin hbil: se dej fijada la morfologa, la condicin
sexuada y la condicin simbitica: los humanos, para sobrevivir lo hemos de hacer en
grupo; en cambio se dej indeterminado cmo sobrevivir en el medio, cmo organizar
la relacin sexual y la cra, cmo organizar la colaboracin simbitica; y se cre
genticamente un instrumento con el que concluir nuestras indeterminaciones genticas,
al paso de los cambios de las circunstancias: la lengua. La competencia ligstica es
gentica, las lenguas concretas son creacin.
Gracias a la lengua, nuestra especie sustituy la estructura rgidamente binaria
de los animales, fijada genticamente: un sujeto de necesidades, en un medio; por una
estructura ternaria: un sujeto de necesidades, en un medio donde satisfacer esas
necesidades, y la lengua como intermediaria.
Para los animales, el medio, lo que hay ah, y lo que significa y vale para el
viviente son lo mismo e inseparables. Para los animales, las cosas se agotan y se
identifican con lo que significan, lo que valen para su supervivencia.
Para nosotros los humanos, gracias a la intermediacin de la lengua, lo que hay
ah y lo que significa para m ya no se identifican, ni son inseparables. Se han
separado porque las cosas ya no se agotan en lo que significan para los hombres.

La lengua usa un artificio muy sencillo para lograrlo: traslada el significado que
para nosotros tienen las cosas que nos rodean del medio a un soporte acstico. As se
logra separar el significado que las cosas tienen para m de las cosas mismas. Lo
que puede significar un rbol para nosotros se traslada del rbol fsico al soporte
acstico rbol. As puedo distinguir entre eso que hay ah, independiente de m y lo
que eso que hay ah, importa para mis necesidades.
Al separar el rbol que hay ah de la utilidad que puede tener para m, mi
relacin con el rbol no queda fijada y puedo tener una relacin diferente cuando
convenga. Mi relacin con el rbol puede ser alimenticia, de leador, de fabricante de
muebles, de bilogo, etc. Los animales tendran con el rbol una relacin, ms o menos
compleja, pero fijada.
El resultado de la mediacin de la lengua en nuestra relacin con el medio es que
podamos diferenciar las cosas que hay ah, del significado que puedan tener para
m. Sabemos que las cosas nos son pertinentes, tienen significados para nuestras vidas
necesitadas, pero sabemos, tambin, que las cosas no son ese significado, que pueden
tener otros significados. Su ser no es relativo a m, su ser es independiente de mi
existencia o no existencia, su ser es sin relacin a m, en ese sentido es absoluto.
Por consiguiente, si las circunstancias se alteran, las cosas pueden tener otros
significados. Eso significa que los humanos podemos cambiar nuestro modo de vida, si
conviene; podemos interpretar, valorar y vivir la realidad y a nosotros mismos de otra
forma, si es necesario.
2. La doble experiencia de lo real.

La consecuencia de nuestra estructura de animales que hablan es que


tengamos una doble experiencia de la realidad que nos rodea y de nosotros mismos: (i)
una en funcin de nuestras necesidades, que es una experiencia relativa; (ii) y otra sin
relacin ninguna con nuestras necesidades, que es una experiencia absoluta.
Precisamente porque tenemos la experiencia de lo absoluto de la realidad,
podemos cambiar nuestro modo de vida y nuestro sistema de programacin cuando
convenga. Por esta causa no tenemos una naturaleza fijada, como los restantes animales.
Nos la construimos nosotros mismos, diferente, segn los modos de vida.

Esa doble experiencia de lo real y no tener una naturaleza fijada es nuestra


cualidad especfica; eso es lo que nos diferencia del resto de los vivos. Si perdiramos
la doble experiencia de lo real y su consecuencia, no tener una naturaleza fijada,
perderamos nuestra cualidad especfica y regresaramos a la pura condicin animal.
Habr, pues, que cultivar explcita y convenientemente la experiencia de las dos
dimensiones de la realidad, porque esa es la nica manera de conservar nuestra cualidad
especfica y la nica manera de conservar la flexibilidad, con respecto al medio, de esa
nuestra naturaleza no-naturaleza.
Tendremos que programarnos tanto en el mbito de nuestra experiencia
funcional y prctica de la realidad, como en el de la experiencia absoluta y gratuita.

3. La programacin de las sociedades preindustriales y la aparicin de la


religin.

La cultura fue el procedimiento que utilizamos los humanos para completar


nuestra indeterminacin gentica. Hablando entre nosotros nos construimos una
naturaleza viable.
Cmo oper la cultura?
En la larga etapa preindustrial de nuestra historia, se complet la
indeterminacin gentica mediante narraciones sagradas, mitos, smbolos y rituales.
Mediante ellos se dictaba a los colectivos cmo interpretar la realidad, cmo valorarla,
cmo organizarse y trabajar, cmo actuar y vivir. Mediante un habla constitucional, un
habla programadora, la mtica, se estructuraba de una determinada manera el pensar, el
sentir, la accin y la organizacin.
Cmo estaban construidas esas narraciones sagradas, mitos, smbolos y
rituales?
De una forma muy adecuada a nuestra condicin de animales vivientes. La
accin que era central para la sobrevivencia del grupo, v. gr. matar al animar y
comerlo, en el caso de los cazadores; trocear los tubrculos o desgranar las mazorcas o
desgranar las espigas y enterrarlas para que den fruto, para los agricultores primeros;
pelear para mantener en vida a los animales, para los ganaderos, etc. se converta en
patrn, metfora central desde la que se interpretaba y valoraba la realidad.

La metfora central funcionaba a modo de patrn o paradigma desde el que se


estructuraba y valoraba toda la realidad de forma unitaria.
Las narraciones sagradas, los mitos y los smbolos hablan de los diferentes
aspectos de la realidad y de las diversas actuaciones necesarias del grupo, configurando
y estructurando todos esos aspectos desde la metfora central.
As se estructuraron y programaron los colectivos humanos durante la larga
etapa preindustrial.
Desde esa misma metfora central configuradora, o paradigma, se hablaba de la
dimensin absoluta de la existencia. Segn esa metfora central se la representaba y se
la cultivaba.
As pues, las narraciones sagradas, los mitos, los smbolos y los rituales hacan
un doble papel: (i) programaban la dimensin relativa de la vida humana, la que estaba
en funcin de la supervivencia y (ii) representaban y cultivaban la dimensin absoluta,
gratuita.
Este tipo de estructura cultural (una forma preindustrial de vivir, ms las
narraciones sagradas, los mitos, los smbolos y los rituales) que completaba la
indeterminacin gentica respecto a la dimensin relativa de nuestra experiencia de la
realidad y que representaba y serva de patrn de cultivo de la dimensin absoluta de
nuestra experiencia de la realidad, es lo que se llam religin.
Por tanto, las religiones estaban generadas a partir de una accin central del
grupo, con la que fundamentalmente se sobrevive, (matar animales y comerlos, cultivar
granos y tubrculos, cuidar animales, controlar grandes ros mediante organizaciones
sociales autoritarias para poder cultivar), accin que siempre estaba cargada
axiolgicamente.
Esa misma accin central, cargada axiolgicamente, funcionaba como metfora
central que se extenda a todos los mbitos de la vida del grupo. Tambin se extenda a
la experiencia absoluta de la realidad.
Por consiguiente, esta estructura estaba ligada a condiciones preindustriales de
vida. La religin, segn esto, sera el modo adecuado a las condiciones preindustriales
de vida para vivir la dimensin absoluta de nuestra experiencia de la realidad.

4. El arranque de la crisis de las religiones.

Cuando los pueblos empezaron a vivir de la industria, toda esta estructura se


desarticul, porque la operacin central con la que los grupos sobrevivan, ya no era una
operacin cargada de axiologa, sino una operacin abstracta.
Desde una operacin abstracta no se puede construir una metfora capaz de
funcionar como patrn para construir un mundo y un modo de vida apto para un
viviente que, como tal, tiene que vivir en un entorno axiolgico.
De hecho, a medida que los grupos sociales se industrializaron, se alejaron de la
religin y sustituyeron las religiones por las ideologas.
Pero las ideologas sustituyeron slo en parte a las religiones. No fue necesario
que lo hicieran del todo, porque en la poca de vigencia de las ideologas, se vivi en
sociedades mixtas: grupos minoritarios, ms o menos extensos, que vivan de la
industria, viviendo en el seno de grupos ms amplios y mayoritarios que, a su vez,
vivan de la vieja forma preindustrial.
As hemos vivido en la mayora de los pases hasta el ltimo cuarto del siglo XX:
mayora preindustrial, con sistema mtico, simblico y religioso de programacin
colectiva, y minora industrial, alejada de la religin y programada con ideologas.
La generalizacin de la industrializacin en el seno de las sociedades barre por
completo, en las sociedades desarrolladas, el modo de vida preindustrial. A esa
generalizacin de la industrializacin le acompaa la entrada de la segunda
industrializacin. En ella, los grupos sociales empiezan a vivir de la creacin continua
de conocimientos y tecnologas y, a travs de ellas, de la continua innovacin de
productos y servicios.
Con ese nuevo tipo de sociedad, las religiones entran en una completa crisis y las
ideologas tambin entran en crisis, porque las ideologas correspondan a la primera
industrializacin.
Entonces se forma una nueva sociedad mixta, constituida, esta vez, por una
mayora industrial y una minora inmersa en las sociedades de conocimiento. La
sociedad preindustrial ha desaparecido de esa nueva sociedad mixta.

En esa nueva sociedad mixta de los pases desarrollados, los factores que
generaban esa peculiar estructura cultural que llamamos religin, han desaparecido.
Falta la actuacin central preindustrial que se converta en metfora central.
Las religiones estn sin humus, y las gentes estn desertando de ellas, no porque
las religiones carezcan de riqueza y de valor, sino porque se han convertido en
culturalmente inviables.

5. El final de la religin como sistema de creencias.

Estos trnsitos nos estn creando un grave problema, porque con estos cambios,
nos hemos quedado sin el procedimiento central de cultivo de la dimensin absoluta de
la realidad.
Muchos pases, los desarrollados, se estn quedando sin lo que durante milenios
ha sido el procedimiento central de representacin y cultivo de la dimensin absoluta de
nuestra experiencia de la realidad.
Hemos visto que la doble experiencia de lo real es nuestra cualidad especfica, lo
que nos diferencia de las otras especies. Por consiguiente, para mantenernos humanos
debemos cultivar las dos dimensiones de la realidad. Si dejramos de cultivar la
dimensin relativa, moriramos; pero si dejramos de cultivar la dimensin absoluta,
perderamos o daaramos gravemente nuestra cualidad especfica.
Ha sido esa cualidad especfica la responsable de la flexibilidad de nuestra
especie, que le ha permitido adaptarse, en todo momento, a los cambios de condiciones
de vida.
Durante la larga etapa preindustrial, casi tan larga como la historia de nuestra
especie, lo que hemos llamado religin ha programado a los colectivos. Y lo ha hecho a
partir de la ocupacin central con la que los grupos sobreviven, tomada como metfora
central o paradigma. Desde ella se construy un modo de vida viable y, a la vez, se
proporcion una representacin y forma de cultivo de lo absoluto, adecuada a las
concretas condiciones de vida.
Cuando se termina el modo de vida preindustrial, se termina la estructura
cultural religin; pero con ella no se termina la necesidad de cultivar la dimensin
absoluta de la realidad para preservar nuestra cualidad especfica. Con el fin de la

religin no se termina la necesidad de cultivar la dimensin absoluta de la realidad, lo


que podramos llamar dimensin espiritual de nuestra vida. La llamamos dimensin
espiritual, sin referirnos a una antropologa que sostiene que somos cuerpo y espritu,
sino apuntando a esa otra dimensin que, porque es gratuita para un pobre animal
viviente, resulta sutil, inasible.
Las sociedades preindustriales eran estticas porque vivieron durante miles de
aos fundamentalmente de la misma manera. Establecan modos de vida que no deban
moverse, que evitaban el cambio, cuando menos en cuestiones fundamentales. Las
sociedades se programaban para la estabilidad y para bloquear el cambio. Y lo hacan
sosteniendo que las narraciones sagradas, los mitos, smbolos y rituales con los que se
estructuraban, procedan de los dioses y de los antepasados sagrados, eran revelacin.
Por tanto, lo que decan, deba ser credo, excluyendo toda duda.
El sistema mtico sustentaba, pues, un sistema de creencias y sobre ellas se
articulaban los colectivos, tanto en su aspecto prctico y ordenado a la sobrevivencia,
como en el aspecto que se refiere a la dimensin absoluta del vivir.
Las nuevas sociedades industriales, en cambio, son sociedades que viven y
prosperan creando nuevos conocimientos y nuevas tecnologas y, a travs de ellas,
nuevos productos y nuevos servicios. No son, pues, sociedades estticas que viven
haciendo siempre fundamentalmente lo mismo, sino sociedades que viven de la
innovacin y el cambio. Por tanto, no pueden articularse y estructurarse apoyndose en
narraciones sagradas que sustentan sistemas de creencias, base de maneras de interpretar
la realidad y de valorarla fijadas e intocables, que a su vez sustentan formas de
actuacin y organizacin intocables.

6. El cultivo no religioso de la dimensin absoluta de nuestra experiencia de


la realidad.

Las nuevas sociedades industriales de innovacin y cambio tienen que


articularse en torno de postulados muy amplios, como la libertad, la democracia, la
equidad, la igualdad, etc., que son como matrices vacas de concrecin, pero que
apuntan en una direccin del interpretar, el valorar y la actuacin.

Esos postulados-matriz no son revelados, sino que son postulados por las
comunidades humanas; podrn, por tanto, retocarse, ampliarse o cambiarse cuando las
circunstancias lo requieran.
Esos postulados-matriz tendrn que concretarse y trasformarse, al ritmo que
marquen las innovaciones cientficas y tecnolgicas y sus consecuencias en los modos
de vida, de actuacin y organizacin. Esas concreciones, siempre dispuestas al cambio,
supondrn tambin cambios en los valores y sistemas de cohesin colectiva. La
concrecin de los postulados-matriz son los proyectos concretos de vida.
Las nuevas sociedades industriales, que son sociedades dinmicas, deben estar
dispuestas al cambio y deben motivarlo. Por ello, tienen que excluir las creencias,
porque fijan el pensar, el sentir, la actuacin y la organizacin. No pueden, pues,
basarse ni edificarse sobre narraciones sagradas, mitos y smbolos, ni sobre las creencias
que sustentan esas construcciones lingsticas, sino sobre los postulados y los proyectos
colectivos que siguen y dirigen las innovaciones y el cambio.
Tampoco se podr partir de las ideologas, porque las ideologas correspondan a
la situacin de la primera industrializacin, que no viva de la innovacin y el cambio,
sino de la fabricacin repetitiva de productos y servicios. Eran sociedades que
cambiaban frecuentemente, pero que no vivan de la innovacin y el cambio y que no se
interpretaban como sociedades de cambio.
Las sociedades de la primera industrializacin ya no se basaban en narraciones
sagradas, consideradas reveladas, sino que se basaban en teoras filosficas y datos
cientficos que pretendan descubrir, desvelar la naturaleza misma de las cosas. No
iban a parar a creencias religiosas sino, con frecuencia, a creencias laicas.
En el pasado fueron las religiones las que concretaron las formas de
representacin y cultivo de la experiencia humana de la dimensin absoluta de la
realidad. Pero lo hicieron en condiciones de vida estticas y preindustriales. Ahora las
religiones no resultan ser procedimientos aptos para hacer ese papel en las nuevas
sociedades. Hay que buscar y crear otra manera de hacerlo. Y se tendr que contar con
los postulados y los proyectos colectivos. Pero esos postulados y proyectos no podrn
ser usados como metforas, como en el pasado preindustrial, para representar y cultivar
la dimensin absoluta de lo real, porque la nueva epistemologa, que sabe que todo es
construccin humana, no lo permite.

Para encontrar esas nuevas maneras de vivir y representar la dimensin absoluta


de nuestra existencia, la antropologa tendr que reconocer que nuestra especie tiene una
doble experiencia de la realidad: una experiencia relativa a nuestras necesidades y otra
experiencia no relativa, absoluta, porque no tiene nada que ver con nuestras
necesidades. Esa doble experiencia es lo que nos constituye humanos, es nuestra
cualidad especfica.
Si es nuestra cualidad especfica, debe estudiarse la manera de cultivar esas dos
dimensiones de lo real, de una manera adecuada a las sociedades de cambio y, por tanto,
sin creencias. Habr que estudiar con detenimiento cul deba ser la modalidad no
religiosa de cultivo y expresin de la dimensin absoluta de nuestra experiencia de la
realidad.
El cultivo de la primera dimensin de nuestra experiencia de lo real no presenta
problemas, porque la necesidad de sobrevivir que acta en nuestra vida cotidiana, la
cultiva indefectiblemente. El cultivo de la segunda dimensin de nuestra experiencia de
lo real resulta inviable cultivarla con formas religiosas, habr que hacerlo, pues, desde
otras formas, que tendremos que crear. Y eso no supondr ni degradacin ni
necesariamente progreso, sino simple cambio de patrones culturales.
Es necesario encontrar maneras de cultivo de la experiencia de la dimensin
absoluta de lo real que sean adecuadas a las nuevas condiciones culturales de vida. Y es
necesario para no perder nuestra cualidad especfica, que es la raz de nuestra
flexibilidad para responder a las mutaciones del medio y de las condiciones de vida.
Sin esa doble experiencia de lo real estaramos clavados, como los restantes
animales, a un modo de vida fijado. Gracias a que tenemos esa doble experiencia de lo
real, nos liberamos de la fijacin, porque siempre sabemos y sentimos, oscura o
claramente, que una cosa es la interpretacin y valoracin que hacemos de las realidades
en funcin de nuestras necesidades y otra es lo que las realidades son en s mismas.
Sabemos que las cosas no son lo que significan para nosotros. Y ese saber es el
fundamento de que podamos interpretarlas y valorarlas de otra forma, cuando las
circunstancias lo requieren. Porque las cosas y las personas no se agotan en lo que
significan para nosotros, pueden tener otras significaciones, si las condiciones de vida lo
exigen.

Tambin las ciencias sociales han de tener en cuenta esta caracterstica de


nuestra especie.
En las nuevas sociedades de innovacin y cambio, tambin llamadas sociedades
de conocimiento (no porque tengan ms conocimiento, ms sabidura que las que nos
precedieron, sino porque viven y progresan creando conocimientos y tecnologas), el
cultivo de la doble dimensin de nuestra experiencia de la realidad, es ms necesaria
que nunca.
Las sociedades que progresan con la continua creacin de ciencias y tecnologas
no pueden tener interpretaciones estables y fijadas de la realidad, porque las ciencias las
modifican continuamente. Las nuevas creaciones cientficas son fuente de continuas
creaciones tecnolgicas. stas, a su vez, provocan cambios continuos en las formas de
trabajar. Estos cambios exigen constantes adaptaciones de las organizaciones. Los
cambios en las organizaciones requieren de innovaciones en los sistemas de cohesin
colectiva y, consiguientemente, en los sistemas de valoracin colectiva.
En este nuevo tipo de sociedades industriales, todo se mueve continuamente,
todo cambia.
Eso implica que no podamos adherirnos a modos de vida fijados. Nuestras
maneras de vivir son continuamente alteradas. Los hombres de las nuevas sociedades no
pueden apoyarse establemente en nada: ni en sistemas de interpretacin, ni en sistemas
de valoracin, ni en formas de trabajo y organizacin, ni en sistemas de cohesin y
valoracin colectiva. Tienen que estar siempre dispuestos al cambio. Es ms, deben
fomentarlo.
Las sociedades preindustriales que nos precedieron bloquearon el cambio con
creencias religiosas, que proclamaban ser proyectos de vida revelados por Dios. Las
sociedades de la primera industrializacin creyeron que las ciencias y la filosofa les
proporcionaban unos conocimientos slidamente anclados en la naturaleza misma de la
persona, de la sociedad, de la economa, etc., que les permita estabilidad en esos
mbitos. Las nuevas sociedades tienen que excluir todo lo que bloquee o dificulte los
cambios y tienen que estar preparadas, dispuestas y programadas para el cambio.
Los hombres de las nuevas sociedades no tienen puntos de apoyo slidos que les
proporcionen estabilidad psquica, emocional, personal o laboral. No pueden apoyarse
en las tierras movedizas de las ciencias y las tecnologas, ni en las organizaciones

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sociales, ni siquiera en la estabilidad en el trabajo o en la familia. Todo se ha vuelto


inestable.
Se ven forzados a tener que construir, a propio riesgo, todos los niveles de la
vida, individual y colectivamente. Tienen que tomar continuamente en sus manos el
propio destino y tienen que asumir que tambin el destino colectivo est en sus manos.
Somos conscientes que no recibimos ningn proyecto de vida bajado de los
cielos, revelado; ni tampoco nos lo proporciona la naturaleza de las cosas.
No podemos someternos a un proyecto de vida recibido de Dios, porque como
miembros de las sociedades de innovacin y cambio, no podemos aceptar creencias,
porque las creencias fijan la interpretacin, la valoracin, la accin, la organizacin y
los modos de vida.
Adems, los que se dicen proyectos revelados, son proyectos para sociedades
preindustriales, estticas, patriarcales, jerarquizadas, sacrales, y las nuevas sociedades
son plenamente industrializadas, sin restos de vida preindustrial en los

pases

desarrolladas, dinmicas, no patriarcales, tendentes a hacer las organizaciones sociales


cada vez ms planas, con una concepcin de la autoridad funcional, no sagrada.
Por esta doble razn, no podemos aceptar los proyectos de vida heredados de
nuestros antepasados. Al no poder heredarlos, hemos perdido la garanta de la larga
tradicin y la garanta divina.
Tampoco podemos aceptar las pretensiones de las ideologas, apoyadas en una
interpretacin de las ciencias y del saber filosfico que crea conocer la naturaleza
misma de las cosas y poder deducir de ese saber, cmo debemos organizarnos y vivir.
Ni las viejas religiones nos proporcionan un proyecto de vida bajado de los
cielos y con garanta divina, ni la naturaleza nos proporciona un proyecto de vida con
garanta externa a nuestra propia fragilidad.
Nuestro saber no nos proporciona ese fundamento slido porque slo parte de
postulados y teoras que nos permiten manejarnos mejor con lo que nos rodea. Ni la
epistemologa de las sociedades preindustriales, ni la de las ideologas, son las propias
de sociedades que viven de la creacin continua de conocimientos a propio riesgo.
Estamos forzados a tomar en nuestras manos todos los aspectos de nuestra vida
individual y colectiva, tanto en los niveles intelectuales, tecnolgicos y valorales, como
en los niveles de organizacin social e incluso familiar o en los niveles estrictamente

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axiolgicos. Nada nos es dado. Todo tenemos que construrnoslo, apoyados nicamente
en nuestra propia calidad como individuos y como grupos.

7. La urgente necesidad de calidad humana en las sociedades de


conocimiento.

Tenemos que construirnos nuestros propios postulados, no slo en mbito de las


ciencias, sino tambin en el mbito axiolgico. Desde esos postulados (slo eso son los
derechos humanos) tendremos que construir nuestros proyectos de vida individual y
colectiva. Y tanto postulados como proyectos tendrn que seguir el ritmo acelerado de
nuestras construcciones cientficas y tecnolgicas, con sus repercusiones en los modos
de organizacin y de vida.
Puesto que hemos de vivir as, y no parece razonable esperar una vuelta atrs,
hay que preocuparse seriamente de la calidad de los constructores. Hemos de construir
nuestros postulados y los proyectos de vida que dirigirn nuestras investigaciones
cientficas e innovaciones tecnolgicas: ciencias y tcnicas que mediatizarn nuestra
supervivencia y la supervivencia de la vida en el planeta. Por consiguiente, ser
necesario ocuparse seriamente de dotar a esos hombres, forzados constructores del
destino de sus vidas y del destino del planeta, de medios para que puedan adquirir una
profunda calidad humana.
Estamos en una situacin diferente de todas las de nuestros antepasados.
Nuestros antepasados cultivaban la calidad humana partiendo de la religin.
La religin permita cultivar una dimensin de nuestro existir que fomentaba y
provocaba inters por los dems y por toda la realidad. El inters que se fomentaba
tenda a ser completo, incondicional, aunque pocos llegaran a esos niveles. Se
fomentaba tambin el distanciamiento y el desapego de los deseos y proyectos
personales y de las situaciones concretas. Se cultivaba ese desapego para interesarse
ms autnticamente por las realidades. Y se cultivaba el silenciamiento interior, es
decir, la capacidad de acercarse a las realidades habiendo silenciado los propios deseos,
intereses y expectativas. Slo as era posible la distancia que permite el autntico inters
por personas y cosas.
Este procedimiento de adquisicin de la calidad, estaba apoyado en creencias.

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Las ideologas sustituyeron, en parte, a las religiones en ese papel de


proporcionar motivaciones para adquirir la calidad. Motivaron el inters por la realidad,
el distanciamiento y la imparcialidad interior. Digo que sustituyeron slo en parte a las
religiones porque las religiones continuaron ejerciendo su funcin en las sociedades de
la primera industrializacin.
Las sociedades de la primera industrializacin, que duraron ms de 150 aos,
fueron sociedades mixtas. La mayor parte de la sociedad viva de forma preindustrial,
con las religiones como sistema de programacin colectiva, y minoras, ms o menos
importantes, vivan de la industria. Estos grupos se regan por las ideologas.
Por tanto, las ideologas operaron siempre amparadas por un contexto
mayoritario religioso.
Y esa divisin social era tambin, en gran medida, una divisin en el interior de
la persona misma. Durante este perodo, para muchos la ciencia, la tecnologa, la
economa y la poltica estaban regidas por la ideologa, y la vida familiar, moral y
religiosa, estaban regidas por la religin.
El pacto logrado entre la religin y la ideologa, despus de largos
enfrentamientos, en no pocas ocasiones armados, se concluy despus de la segunda
guerra mundial y vino representado por la democracia cristiana.
En la Europa desarrollada, a partir de los aos ochenta del pasado siglo, fueron
desapareciendo rpidamente los restos de las sociedades preindustriales. La
industrializacin invadi todo. Con ello, la religin, como programa colectivo y como
modo de vivir la dimensin espiritual o dimensin absoluta de nuestra experiencia de la
realidad, perdi pie, no tuvo donde apoyarse.

8. La bsqueda de la calidad para los constructores.

En los primeros aos del siglo XXI experimentamos, ya no la crisis de la


religin, sino su colapso. En Catalua slo el 3% de la juventud es practicante y slo un
17%

se dice catlico no practicante, los dems se declaran agnsticos o ateos.


Con la irrupcin vigorosa de la sociedad de innovacin, las ideologas han

entrado en crisis y, con ellas, han entrado en crisis todas las instituciones propias de la
sociedad de la primera industrializacin, como partidos polticos, sindicatos, etc.

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Ya no podemos, como nuestros antepasados, heredar criterios religiosos de


cultivo de la calidad. Ni podemos heredar formas de vida acreditadas por Dios.
Tampoco podemos heredar, de nuestros antepasados ms prximos, procedimientos y
criterios ideolgicos para el cultivo de la calidad. Tenemos que construrnoslos nosotros
mismos.
Tenemos que construir postulados y proyectos de calidad. Pero cmo los
construiremos, si carecemos de calidad? Sin calidad no podemos hacer construcciones
de calidad. Si los hombres y mujeres que tienen que construir los postulados y proyectos
que han de dirigir el desarrollo de nuestras ciencias y tecnologas y las continuas
creaciones de nuevos productos y servicios, no tienen calidad, pueden llevar a la especie
y a la vida en el planeta a la ruina. A veces tiene uno la sospecha que vamos camino de
esa ruina.
Esta visin de la situacin, ya no religiosa ni ideolgica, no es cosa slo de las
elites sociales; las gentes de las nuevas sociedades, sin formulrselo explcitamente,
llegan a la misma conclusin.
Hay un sentimiento general de que nada nos viene del cielo, que todo tenemos
que construirlo nosotros. Hay una conciencia general, ms o menos explcita, de que
tampoco nada nos viene da la naturaleza de las cosas; de que todo cambia rpidamente;
de que hay que estar dispuestos a cambiar en todo, porque de lo contrario se puede
quedar marginado de la marcha de la sociedad.
Hay un sentimiento general de que nada es seguro. Ni el trabajo, ni el amor, ni la
familia.
Las gentes no pueden creer ni a los hombres religiosos ni a los polticos. Se
sienten abandonados a sus propios tanteos y errores.

9. El papel de las universidades en esta situacin.

Todo esto es un grave problema que la universidad debiera abordar directamente


y no lo est haciendo con toda claridad.
Precisamos poder cultivar la calidad humana sin tenernos que apoyar ni en
creencias religiosas, ni en creencias laicas. Tenemos que elaborar procedimientos de
cultivo de la calidad humana que no tenga que partir de un proyecto de vida revelado

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por Dios o apoyado en la naturaleza de las cosas, pretendidamente descubierto por las
ciencias y por la filosofa.
Qu entenderamos por esa calidad humana no apoyada en ningn tipo de
creencias?
Poder cultivar la doble experiencia de lo real que nos es propia: la relativa a
nuestras necesidades de viviente, y la dimensin absoluta, gratuita de lo real.
Esa posibilidad es lo que nos diferencia como especie. Esa dimensin de nuestra
experiencia de lo real se cultiv en el pasado mediante la religin y, en mucha menor
medida, mediante las ideologas. Ahora, habr que cultivarla sin religin y sin
ideologas. Y tendr que hacerse como fundamento de lo que tendrn que ser nuestras
creaciones de postulados axiolgicos y de nuestros proyectos de vida.
El cultivo de esa dimensin absoluta nos abre a un inters por lo real no regido
exclusivamente por nuestros intereses de animales depredadores. Nos abre a un inters
gratuito por las realidades; nos da un punto de distancia de todos nuestros quereres y
apegos, y nos proporciona la posibilidad de acercarnos a todas las realidades, habiendo
silenciado todos nuestros deseos, miedos, proyectos y recuerdos.
Slo una experiencia slida, asentada y fuerte de la dimensin absoluta de lo
real, puede ser base para el cultivo de la calidad humana que requerimos para regir
nuestros destinos.
Es preciso ser creyente para cultivar esa dimensin, que es constitutiva de
nuestra especie? No puede ser as, porque eso supondra que nuestra especie no puede
vivir adecuadamente sus rasgos constitutivos ms que en sociedades preindustriales.
Por qu las universidades, por lo que yo s, no han entrado todava con decisin
en el estudio de este grave problema?
Por inercia, esas son cosas de los creyentes, son cosas de la religin. Y nunca las
religiones, en la Europa desarrollada, han tenido menos credibilidad cultural y menos
prestigio, incluso religioso. Se opina, generalmente, que las religiones no merecen
inters, no tienen ningn legado que ofrecer a los que no pueden creer; que slo tienen
inters histrico, por las ideas e instituciones que sustentaron, por su arte; o que tienen
inters cultural, porque estn en la raz de las diferentes culturas. No es as; las
religiones del pasado pueden ofrecernos un gran legado de sabidura, de calidad
humana.

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Ya hay en Europa algunas facultades de ciencias de la religin que estudian estas


cuestiones. En Espaa ha sido imposible, por la oposicin de la Iglesia catlica. La
misma Iglesia ha llamado a sus facultades de teologa, sin alterar casi nada su programa,
facultades de ciencias de la religin. A pesar del cambio de nombre, no son ms que
facultades de teologa catlica.
Las universidades no han respondido a estos desafos tambin por cierto
cientismo trasnochado. Se contina pensando que slo las ciencias tienen algo que decir
en la resolucin de los problemas que surgen con el colapso de la religin y la gran
crisis de las ideologas.
No saben qu hacer con estas profundas crisis axiolgicas. Sin embargo,
tendran que tomar como suyas estas tareas. Sino se les encuentra solucin, y lo antes
posible, las nuevas ciencias y tecnologas estarn en manos de hombres y de colectivos
que no saben cmo cultivar su calidad humana, esa que reside en el cultivo de la
dimensin absoluta de nuestra experiencia de la realidad, pero que ya no puede apoyarse
en principios intocables, ni en creencias.
Sin el cultivo de esa cualidad, las sociedades humanas podran convertirse en
pandas de depredadores desconsiderados, con un terrible poder cientfico y tecnolgico,
que crece cada da que pasa.
Adems, como que esa dimensin absoluta de nuestra experiencia de la realidad
es constitutiva de nuestra especie y es la cualidad que nos diferencia de las restantes
especies animales, si no se la cultiva colectivamente y sabiamente, sale por donde
puede, salvaje, en forma de grupos sectarios o movimientos integristas que pretenden
resolver el problema volviendo la vista atrs.
El pasado es irrecuperable y nadie puede frenar el movimiento en todos los
niveles de la vida humana, provocado por el nuevo tipo de sociedades.
Slo algunas empresas de elite y algunas escuelas de negocios han detectado el
problema que supone cohesionar y motivar equipos de innovacin en los que cada
miembro del equipo tiene un tipo de saber exclusivo. Se necesita que esos equipos se
coordinen y esa coordinacin no puede hacerse a la manera tradicional, por
subordinacin, porque ninguna autoridad puede hacerse con el saber exclusivo de todos
los miembros del equipo para tomar las determinaciones convenientes.

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Lo nico que se puede hacer con este tipo de formaciones sociales es motivar a
sus miembros a cooperar voluntariamente, por adhesin libre a un proyecto, que es
asumido por todos los miembros del equipo. Nadie entrega la totalidad de su capacidad
de creacin cientfica y tecnolgica, sometido a una autoridad.
Los innovadores cientficos y tecnolgicos no se mueven y se coordinan por
sumisin o por un sueldo. Los individuos dotados de saberes exclusivos se coordinan y
entregan todo su saber y toda su capacidad creativa a otros especialistas y a una tarea, si
el proyecto es bueno para el crecimiento de su saber, si se les proporciona la ocasin de
investigar y una tarea que merezca su dedicacin completa a esa tarea en colaboracin
con otros, cada uno de ellos dotado con un saber exclusivo.
Los gerentes de este tipo de organizaciones slo son facilitadores del trabajo y
de la comunicacin, motivadores de tareas, que los especialistas asumen libremente
como suyas.
Esta es la dinmica de los equipos de creadores de conocimientos y tecnologas,
de los que se podrn deducir nuevos productos y servicios. La coordinacin y cohesin
de este tipo de formaciones sociales no puede ser autoritaria, por sumisin, sino
voluntaria, por motivacin.
Se comienza a entender, tambin, que se precisa un punto de apoyo para la
estabilidad psquica y para la calidad, y se comprende que ese punto de apoyo no se
encuentra en ningn lugar peculiar de la vida colectiva, porque todo se mueve, en este
tipo de sociedades.
Ese punto de estabilidad, para las sociedades de movimiento, no puede ser ms
que la dimensin absoluta de nuestra experiencia de la realidad. Para que eso sea
realizable, hay que desligar esa experiencia y su cultivo, de formas fijadas por las
creencias, de las formas que le dio en el pasado la religin, y, en mucha menor medida,
de las formas que le dio la ideologa.
Es muy probable que este tipo de formaciones sociales sea el laboratorio en el
que se estn ensayando nuevas maneras de sociedad, adecuadas a una industrializacin
plenamente, controlada por las sociedades de conocimiento.
Tampoco los polticos estn sabiendo salir al paso de este grave problema de las
nuevas sociedades. Y no lo hacen tambin por un doble motivo.

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Primero porque temen a las Iglesias. Evitan indisponerse con ellas, por las
repercusiones que pudieran tener en los votantes. A mi juicio, creo que les temen ms
de lo que debieran, porque para la gran mayora de la poblacin, las Iglesias han perdido
su prestigio, tanto cultural como religioso. Una prueba de esta prdida de prestigio
podemos verla en el hecho de que incluso los que estn inquietos espiritualmente, en su
mayora, en su bsqueda, raramente acuden a las Iglesias. Acuden al Yoga, al budismo,
al vedanta hind o al sufismo. No obstante, la Iglesia todava tiene un cierto poder
poltico que hace que los polticos la tengan en cuenta.
La segunda razn es la inercia y la ley del mercado de votos. Los proyectos que
los partidos polticos proponen, todava estn apoyados en las ideologas clsicas del
siglo XIX y XX: socialismo, liberalismo.
Los partidos responden a las demandas, y la nueva situacin axiolgica slo se
manifiesta como desorientacin, carencia, y los polticos no saben responder a este tipo
de demandas, en gran parte porque las universidades continan sin estudiar
decididamente estos problemas y buscarles solucin.
Cuando las universidades aclaren estas cuestiones, los partidos polticos podrn
proponer sus proyectos colectivos para solucionarlas.
Esta es la situacin: las Iglesias se oponen con todos sus medios a que estas
cuestiones se estudien y solventen de forma laica, y las universidades y polticos, en su
gran mayora, se oponen a esa pretensin de las Iglesias, pero todava apoyados en
actitudes de los siglos XIX y XX que vienen a decir: el problema de la religin se
solventa con ilustracin, con conocimientos cientficos y filosficos.
Ahora muchos ya no se atrevern a hacer estas afirmaciones, pero continan
mantenindolas en su fuero interno y, sobre todo, en la prctica.
Por qu se empean unos y otros en esta actitud, que es en el fondo la misma,
slo que unos en positivo y los otros en negativo? Ni unos ni otros se hacen cargo
plenamente de la nueva situacin. Ni los hombres de Iglesia, ni los de las universidades
o los polticos conciben que se pueda separar la experiencia de la dimensin absoluta de
lo real y su cultivo, de las formas que le dio, en su tiempo, la religin.
Es posible hacer esa separacin y es necesario hacerla.
Las religiones son la forma que adopt el cultivo de esa peculiar dimensin
humana en su relacin con la realidad, -en su doble dimensin-, en las condiciones de

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las sociedades preindustriales, programadas mediante narraciones sagradas, mitos,


smbolos y articuladas en torno de creencias proporcionadas por esas mismas
narraciones sagradas, mitos y smbolos.
Cuando los restos de las sociedades preindustriales han desaparecido, casi por
completo en un par de dcadas, de las sociedades plenamente industrializadas, es lgico
que las religiones entren en colapso. Y no hay razn alguna para empearse en
mantenerlas en las funciones que ejercieron en el pasado.
Sin embargo, las religiones son el lugar donde nuestros antepasados
desarrollaron formas de expresar esa peculiar dimensin de la realidad, donde
desarrollaron

procedimientos

para

cultivarla,

donde

dejaron

advertencias

orientaciones sabias para hacerlo adecuadamente, aunque, evidentemente lo hicieron


con las categoras de su tiempo y en formas religiosas.
Toda esa sabidura acumulada durante miles de aos es lo que hemos de heredar,
pero dejando en los anaqueles de la historia las formas con las que se hizo, las
organizaciones con las que se cultiv.
Es posible heredar la riqueza de expresiones y procedimientos de cultivo, sin
tenerse que someter a las formas del pasado. En otros campos ya hemos hecho eso
desde hace mucho tiempo. Hemos heredado toda la belleza y la riqueza de la poesa, de
la literatura, de la msica, de las artes, sin que eso tenga que suponer sometimiento a las
maneras de pensar, sentir, actuar, organizarse y vivir de nuestros antepasados.
Hay que rescatar, en las nuevas sociedades industriales, que son globales, toda la
herencia de las grandes tradiciones religiosas de la humanidad, pero libres de sistemas
de creencias y comportamientos, para ponerla a disposicin de las sociedades de
conocimiento.
Hay que hacer posible el cultivo de la dimensin absoluta de la realidad,
recuperando toda la riqueza del pasado, sin que eso tenga que suponer hacernos
hombres creyentes y religiosos.
Tenemos que aprender a heredar toda esa riqueza, que es el legado de sabidura
de toda la humanidad, pero sin los moldes de creencias en que vino vertida. Esta actitud
no es una banalidad ni una infidelidad. No tenemos otra posibilidad; y en las
circunstancias en que nos ha tocado vivir, esa es la nica fidelidad viable.
Para esta tarea, el papel de las universidades es central, pero est por hacer.

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Adems de este cultivo de la experiencia de la dimensin absoluta de la realidad,


necesario para salvar nuestra cualidad especfica y la flexibilidad que es su
consecuencia, hay que abrir la posibilidad de adentrarse hondamente en esa experiencia
absoluta. Como el arte se adentra en la belleza, el cultivo intensivo de la espiritualidad
se adentra en la sabidura de la que las religiones hablaron en su tiempo. Eso es tambin
la experiencia mstica. Esa es la verdad, que ya no es una formulacin.

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