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BEIRA DA BRECHA - Uma histria da Anlise


Institucional francesa nos anos 60
Heliana de Barros Conde Rodrigues
"No se pretende que essas vozes confusas sejam preferveis a outras e exprimam
a verdade ltima. Para que haja um sentido em escut-las e em procurar o que
querem dizer suficiente que existam e se oponham ao que se arma contra elas
para as fazer calar (...). por causa dessas vozes que o tempo dos homens no
toma a forma de uma evoluo, mas precisamente a de uma histria. (Michel
Foucault)

O presente trabalho reconstitui a trajetria da Anlise Institucional


francesa at os acontecimentos de maio de 68, cujas caractersticas rupturais
levaram a que Castoriadis, Lefort e Morin os alcunhassem de a brecha.
Pretende, com isso, favorecer uma apreenso do institucionalismo, por parte
dos estudiosos latino-americanos, mais nuanada do que a que tem sido at
hoje possvel, em funo no apenas da escassa bibliografia existente em
espanhol e portugus como do carter mercadolgico-tecnicista que, por
vezes, tem caracterizado sua transmisso.
Julgando que tal circunstncia derive, ao menos em parte, da
impossibilidade de apreender as relaes existentes entre a gnese terica e a
gnese social dos conceitos (e dispositivos) institucionalistas, este artigo
apresenta a Anlise Institucional em sua emergncia histrica, ou seja, na
qualidade de movimento original atualizado em meio aos regimes de verdade,
prtica e subjetivao que configuram o panorama da intelectualidade francesa
nos anos 60. Assim procedendo, visa a contribuir para que conceitosferramenta como os de instituio, analisador, encomenda, demanda,
transversalidade, subjetividade e interveno, entre outros, despontem em sua
singularidade histrico-poltico-terica, potencializando, deste modo, seus
virtuais efeitos libertrios.
EM FAVOR DE UMA HISTRIA EFETIVA
Os modos institudos de introduzir o paradigma da Anlise Institucional
francesa tendem a apresent-lo em duas grandes sees - Socioanlise e
Esquizoanlise -, associando-as a nomes de autores - Lourau e Lapassade, no
primeiro caso; Deleuze e Guattari, no segundo. Para um estudioso que
pretenda efetivamente fazer histria, e no metafsica da evoluo e/ou moral
do progresso, isto constitui problema: uma histria das prticas
que
configuram os diversos momentos temporais no pode ser a de sujeitosautores, tomados como fontes de significaes. Tais autores necessitam ser
apreendidos na qualidade de elementos-e-atores de um presente, identificado
a regimes de verdade, poder e subjetivao.(cf. VEYNE,1982)
Visando a uma soluo, aspiramos a que, estando o autor presente,
como decerto estar, em nossa construo, o faa unicamente em dois
registros: (a) como nome-de-autor ou funo-autor; isto , modo de
funcionamento de determinados regimes que reservam certo lugar a sujeitos
possveis, visto que, neles, "importa quem fala"(cf.FOUCAULT, 1991:34); (b)

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como indcio apenas supostamente biogrfico, pois, quando de biografia acaso
se trate, ser para intensificar certo segredo: "A histria de todo mundo guarda
seu segredo, porque ela no a histria de ningum." (GUSDORF, apud
HESS, 1988:14)
Descortina-se, em acrscimo, um segundo problema nos modos
habituais de transmisso: o prprio nome do paradigma - Anlise Institucional
francesa ou institucionalismo francs. Trata-se de um "ismo" a posteriori,
construo um tanto arbitrria de uma pretensa continuidade histrica, a
vincular conceitos, intervenes e constituies subjetivas bastante
fragmentrias, que se estendem por cerca de 35 anos. Alm de efeito
histrico, este "ismo" efeito geogrfico ou geopoltico: o uso da designao
institucionalismo francs por muitos de ns decorre da assuno de uma
supostamente realizada, ou permanentemente almejada, ruptura com nossa,
por vezes, to mortfera genealogia de professores-e-prticos-psi no Rio de
Janeiro do presente. Neste sentido, no acompanha a constituio do
paradigma no territrio francs - geogrfico e temporal - de emergncia.
Portanto, fices, fices...inclusive do objeto a historicizar. Por que,
ento, embrenhar-se, como faremos neste artigo, na tentativa de faz-lo
emergir enquanto conjunto de prticas e problematizaes em meio aos
movimentos da intelectualidade francesa, quando j dispomos de trs bases
aparentemente mais realistas, a saber: (a) caracterizaes de Socioanlise e
Esquizoanlise, na pena de seus epgonos, enquanto correntes distintas de
um mesmo rio, a Anlise Institucional (cf. BARBIER, 1985); (b) artigos e
livros de seus autores (LOURAU et al., 1977; LOURAU, 1979; LAPASSADE,
1980), ou mesmo de estudiosos latino-americanos (SAIDN e KAMKHAGI,
1992; BAREMBLITT, 1992), em que se reconstituem as "fontes do" e as
"influncias sobre" o institucionalismo; (c) consideraes histricas de amplo
escopo, formuladas pelos representantes franceses, nas quais a gnese da
Anlise Institucional remonta liberao da ocupao alem (1944), ao
movimento libertrio espanhol (1937), derrota dos Conselhos Operrios
Alemes (1918), ao fracasso da II Internacional (1914) ou, inclusive, aos
movimentos anarquistas do sculo XIX (DELEUZE e GUATTARI, 1976;
LOURAU, 1978) ?
Apesar das aparentes vantagens, prescindimos da primeira base
porque, abordadas enquanto comportadas correntes de um rio terico e de
interveno, Socioanlise e Esquizoanlise no emergem como formas
singulares, mas sim, respectivamente, como uma sociologia das organizaes
bastante animada (e pouco organizada), e uma psicanlise a mais, agora sim,
talvez, a verdadeira peste. As definies adotadas por R. Barbier so
exemplares neste (mau) sentido:
"Socioanlise: (...) o termo foi estabelecido por Lourau e Lapassade
com o sentido de designar uma interveno feita a pedido de uma
organizao-cliente,(...) numa situao criada pela instalao de um
dispositivo analisador (...). A interveno analtica diz respeito s
estruturas sociais visveis e sobretudo invisveis, s relaes sociais
antagnicas e veladas, de que se compe uma "instituio"(...) como,
por exemplo, um centro religioso, um departamento de universidade,
uma associao de trabalhadores sociais."

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"Esquizoanlise: (...) na linha de pensamento de Nietzsche e Reich,
como reao a uma certa Psicanlise que estabelece o imperialismo
do dipo, G. Deleuze e F. Guattari propem uma esquizoanlise cuja
fundamentao est no reconhecimento do desejo-mquina que da
ordem da produo e no da representao (...). O objetivo da
esquizoanlise a destruio." (BARBIER, 1985: 58)
Recusamos igualmente a segunda base, pois os autores citados contam
histrias que induzem s iluses retrospectivas das fontes e das influncias, as
quais, certamente, no se identificam ao movimento constituinte. Tambm so
fices, claro, mas de determinado tipo: funcionam fixando uma tradio, da
qual cada acontecimento seria mera expresso parcial.
Quando os
socioanalistas, por exemplo, refazem um caminho que abarca a Psicoterapia
Institucional, a Pedagogia Institucional, a Psicossociologia, a Sociologia das
Organizaes, as Anti-psiquiatrias inglesa e italiana, as Anti-pedagogias de
Illich e Reimer, o grupo Socialismo ou Barbrie, maio de 68, etc., cada um
desses movimentos perde em singularidade: dele se subtrai toda a raridade,
para transform-lo em etapa de algo que, estando pressuposto ao fim da
cadeia como destino, colocado no comeo da mesma...como origem!
Enquanto antdoto, vale recordar a bela frase de Ren Char:"Retirei das coisas
a iluso que elas produzem para se preservar de ns e lhes deixei a parte que
elas nos concedem." (apud FOUCAULT, 1961: X)
Finalmente, a terceira base precisa ser relativizada. certo que sempre
que o discurso socioanaltico insistiu no vnculo entre a gnese tericoconceitual e a gnese social de seus conceitos, e a esquizoanlise na
imanncia entre desejo e produo - afirmaes que, para ns, funcionam de
modo semelhante -, tendemos a desencadear novas problematizaes,
desprendendo-nos de nosso presente disciplinado e de nossos dceis corpos
profissionalizados. Instigados por passados ainda to presentes - revolues e
organizaes, esquerdas e direitas, fascismos, stalinismos, comunismos,
esquerdismos, grupos, publicaes, minorias, desvios, teorias polticas,
marxismos... -, arriscamos um presente-futuro "outro". Mas tivemos tambm
dificuldades. Primeiro, porque esta suposta base realista por vezes nos
pareceu simples forma ampliada do funcionamento-tipo-tradio anteriormente
citado. Segundo, porque pouco sabamos sobre tudo isso, j que nossa
formao psi em nada ajudava, e no queramos censurar, nos textos, o que
alguns apelidariam "coisas de francs", ou seja, aquelas enigmticas
referncias Internacional Situacionista, ao movimento 22 de maro, revista
Arguments, conferncia de Bandung, Teoria das Duas Cincias, etc...
etc..., tantos etc.! No desejvamos ser espcies de "franceses tristes", a
importar acriticamente em meio ao desconhecimento ativo.
Por tudo isso, decidimos ficcionar uma nova forma de histria para a
Anlise Institucional francesa (1), sendo possvel, agora, explicitar o sentido
que atribumos a este termo. Para tanto, lanamos mo de algumas
consideraes de Michel Foucault:
"Parece-me plausvel fazer um trabalho de fico dentro da verdade,
introduzir efeitos de verdade dentro de um discurso ficcional e, de
algum modo, fazer com que o discurso permita surgir, fabrique, algo
que ainda no existe, portanto ficcione algo. Ficciona-se a histria

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partindo de uma realidade poltica que a torna verdadeira; ficciona-se
uma poltica que ainda no existe partindo de uma verdade histrica."
(FOUCAULT, 1980: 75)
Realidade poltica que torna verdadeira esta fico: certo diagnstico de
nosso presente enquanto intelectuais psi no Rio de Janeiro, em ruptura, ao
menos parcial, com um intolervel encargo de "guardies da ordem"
(COIMBRA, 1995), ruptura esta em que a Anlise Institucional francesa tem
sido ferramenta fundamental.
Contribuio da verdade histrica para ficcionar uma poltica que ainda
no existe: certa histria do institucionalismo francs - aquela que o faa
emergir como conjunto de discursos, prticas e ticas, em meio a outros -,
permitindo-nos saber o que no sabemos ou no devemos saber - o
aparentemente banal, o pequeno acontecimento, as foras e inverses de
foras, o teor e a datao do texto ou da interveno - poder incrementar a
inveno de tticas e a flexibilizao de estratgias em nossos enfrentamentos,
no presente, com tudo aquilo que nos aparece com a intensidade do intolervel
(na academia, clnica, hospcio, hospital, escola, comunidade, vida cotidiana).
BANDUNG NA EDUCAO
Em 1963, Georges Lapassade publica A entrada na vida , abordando o
tema da adolescncia nas sociedades modernas. Pouco antes, Philipe Aris
lanara L'enfant et la vie familiale sous l'Ancient Rgime, resgatando um
dos excludos da histria: contra todas as evidncias , afirma que a infncia
no constitui um fato natural. Em 1964 ser a vez dos lacanianos: com A
criana atrasada e a me, Maud Mannoni far, das atribulaes psquicas dos
pequenos, efeito da estrutura edpico-familiar, responsabilizando os grandes.
Embora os referenciais adotados sejam muito distintos, bem como as eventuais
propostas de interveno deles derivadas, todos se inscrevem em uma
configurao histrica particular, caracterstica do perodo que se estende,
aproximadamente, de 1955 a 1968. Tal perodo pode ser delimitado por duas
marcas acontecimentais, que denominamos, respectivamente: Bandung
substitui Billancourt (2) e A Grande Recusa (3).
Seu comeo pode ser definido pela instaurao de uma diferena
relativa aos anos que se seguiram ao trmino da II Guerra Mundial. Nestes
ltimos, os regimes de saber, poder e subjetivao que caracterizavam a
intelectualidade francesa obedeciam a um eixo horizontal, a polarizar o mundo
(e as posturas) entre o Leste (Moscou, o comunismo) e o Oeste (Washington,
o capitalismo). Linha dura, inflexvel, no permitia a abertura de territrios
discursivos/prticos/ticos que no fossem os de uma escolha forada. No se
dobrando a linha, outra acabou por vir a cort-la perpendicularmente, fazendo
emergir o tema do colonialismo em todas as suas frentes, fossem elas do Leste
ou do Oeste. Os corpos do dizer, fazer e subjetivar passaram, a partir de ento,
a polarizar-se entre o Norte e o Sul, o super e o sub, colonizadores e
colonizados. Dos inmeros destinos deste eixo vertical se compem as
histrias do perodo que comeamos a focalizar. Seu trmino ser marcado
por uma ruptura que, apesar do rtulo de ressonncias escatolgicas - A
Grande Recusa -, constitui acontecimento efmero: no mais do que alguns
meses entre um final de maro e um final de junho de 1968 em que uma

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revolta fragmentria e expansiva conecta territrios vrios sem se totalizar em
uma revoluo que dividiria a Histria em um antes e um depois.
Houve, pois, um momento em que Bandung substituiu Billancourt. Ou
melhor, de documento histrico oficial - Grande Conferncia Terceiromundista -,
Bandung passa a sugerir mero nome-sntese para uma multiplicidade de
enfrentamentos anti-colonialsticos no campo da intelectualidade francesa.
desejvel, por conseguinte, recordar algumas das sries que se conectam a
este efeito Norte-Sul.
Desencadeando um novo olhar etnolgico, dos Tristes Trpicos ao
Pensamento Selvagem de Lvi-Strauss condena-se o colonialismo externo
("civilizados" versus "selvagens") no plano do pensamento e da prtica poltica;
uma nova esquerda francesa, independente do Partido Comunista, alia-se aos
nacionalistas argelinos em suas lutas por independncia, denunciando,
paralelamente, a colonizao poltica em ao no prudente vanguardismo do
internacionalismo proletrio oficial; uma Histria da Loucura redigida pelo
jovem filsofo Michel Foucault arqueologiza a percepo e o conhecimento que
condicionam a existncia do colonialismo interno exercido sobre os
desarrazoados; variados estruturalismos, na pena dos que se intitulam
modernos cientistas humanos, assediam, via periferia, o centro imperial das
tiranias universitrias (leia-se Sorbonne); bricoleurs, como G.Deleuze,
recorrem aos excludos da Histria Oficial da disciplina filosfica - Hume,
Nietzsche, Spinoza, etc... -, que at ento se julgava a chefe-da-orquestra de
todo o saber, desafiando a monotonia identitria que a caracterizava; rgos de
imprensa recm-criados se desaparelham de tutelas partidrias na busca de
uma informao que, no sendo neutra, tampouco vulgar brao miditico
para doutrinas a priori; o psicanalista Jacques Lacan, juntamente com alguns
aliados, interpela o monoplio da IPA sobre a herana freudiana; uma esquerda
sindical estudantil procura, mediante a instaurao de novos dispositivos de
funcionamento, des-corporativizar e des-partidarizar a Unio Nacional dos
Estudantes Franceses; Louis Althusser, filsofo da Escola Normal Superior,
veicula "idias claras e distintas" num processo de dvida metdica quanto ao
que a escolstica PCFense apresenta como verdadeiro pensamento de Marx;
revistas de grupos a-partidrios - Arguments (4), Socialismo ou Barbrie (5) pem em questo a propriedade do epteto "ptria do socialismo" atribudo
Unio Sovitica; jovens militantes buscam na festa revolucionria cubana, na
Grande Marcha chinesa ou em problemticos processos de autogesto
argelina e/ou iugoslava, paradigmas renovadores para a ao poltica;
escritores rejeitam o biogrfico e o subjetivo, fazendo d'as coisas sempre-j-a
a historicidade fragmentria da nova temporalidade do romance; uma onda
cinematogrfica pe em cena o infame das vidas comuns, desconstruindo o
heri e o roteiro pr-estabelecidos; sindicalismos operrios de nova face
contrariam, timidamente que seja, o carter geral das centrais nicas de tutela
sobre os trabalhadores; grupos poltico-culturais de vanguarda, como a
Internacional Situacionista (6), manejam adjetivos contra todos os
revisionismos sbios, singularizando-se via uma raridade auto-proclamada; exaprendizes-construtores-de-aparelhos-de-estado questionam a mxima de que
a revoluo superestrutural (cultural) deva aguardar a tomada do poder e a
transformao da base econmica para ser desencadeada; a sexualidade, de

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preocupao pequeno-burguesa, se v alada ao posto de mediao possvel
(ou mesmo fundamental) para a represso poltica; a percepo da
universidade, ao invs de descortinar um venervel templo do saber, faz
aparecer um cursilho de formao de quadros tecnocrticos; a velha Amrica,
antes fonte unitria de todos os males, passa a se dividir em velha-brancaracista-assassina e jovem-negra-dominada-libertria, etc, etc...
Julgando que estes fragmentos favoream a montagem de um rosto
histrico no qual o documento Bandung se faa visvel como monumento
constitudo de inmeras sries, retornemos ao livro A Entrada na Vida, ou
melhor, a sua tese fundamental: a maturidade um engodo. Lapassade sugere
que, no existindo, na modernidade, perspectiva vlida de maturidade, esta
consista na assuno de um inacabamento. Nesta linha, as tentativas de fazer
do homem um ser completo seriam fonte de renovadas alienaes:o homem
adulto e as formas sociais que o instituem - escola, medicina, medicina mental,
carreira profissional - se vem demolidos a golpes de martelo por este trabalho,
apoiado em Nietzsche e na face marginal de pensadores como Marx, Freud,
Trotsky e Heidegger.
"Se eu soubesse, no teria vindo" - diz a criana de A Guerra dos
botes (7), almejando ao absentesmo ou desero, sada da formadorade-adultos-por-excelncia. A problematizao da educao infantil no nova
entre os franceses, cientes das experincias de pedagogia moderna, que h
muito propem, em diversas partes do mundo, transformar a escola,
inventando formas singulares de organizao e relaes. O principal ponto de
apoio dos projetos de transformao pedaggica na Frana do ps-guerra so
os trabalhos de Celestin Freinet, cujos primrdios remontam aos anos 20.
No obstante partilhe do projeto das novas pedagogias, Freinet
percebe que se limitam a uma clientela de classes privilegiadas e, tendo por
objetivo a constituio de uma outra escola, deseja-a para todos. O acaso
desempenha seu papel: ferido durante a Primeira Guerra, passa a sofrer de
grave insuficincia pulmonar que o impede de ministrar as tradicionais aulas
magistrais. Sendo assim, incentiva a ao e a experincia, desqualificando as
interminveis verborrias pedaggicas e o teoricismo a elas associado. Amante
da natureza, conduz seus pequenos alunos de Bar-sur-Loup a passeios pelos
campos que se tornam "aulas-descoberta, aulas-explorao, aulasinvestigao" (FONVIEILLE, 1988: 35). Ao mesmo tempo, lana mo de uma
idia de Paul Robin que, ao final do sculo XIX, utilizara a imprensa no trabalho
com crianas deficientes. Generaliza esta imprensa escolar capaz, a seus
olhos, de fornecer reconhecimento experincia e pensamento infantis. Estes
recursos, aliados a texto e desenho livres, jornal escolar, organizao de uma
biblioteca de trabalho, correspondncia escolar e conselho de cooperativa onde alunos e professores elaboram semanalmente as normas da vida da
classe - reduzem cada vez mais a distncia entre professor e aluno.
As idias de Freinet chegaram a ser incorporadas, embora reduzidas a
meros artefatos tcnicos, a reformas educacionais levadas a cabo por diversos
governos franceses, o que no impediu que o velho mestre fosse alvo de
violenta represso, sendo excludo simultaneamente do Partido Comunista e
do Ensino Pblico. Forado, a partir de 1934, a fundar sua prpria escola,
prosseguiu exercendo influncia sobre numerosos professores que, aps a

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Segunda Guerra Mundial, se renem no ICEM (Instituto Cooperativo da Escola
Moderna).
No incio dos anos 60, emergem srias polmicas no interior desta
organizao, opondo Freinet aos professores de Paris. Estes no acatam a
tese do lder de que se deva ser obrigatoriamente professor para ter direito de
expresso no movimento; tampouco aceitam, intactas, idias pedaggicas
originadas em meio rural. A influncia das cincias humanas, particularmente
do modelo da Psicoterapia Institucional segunda verso (lacaniana) (8),
bastante forte, em especial na palavra de Fernand Oury. Tambm a
Psicossociologia , trazida para a Frana via Plano Marshall (9), assim como o
recente impulso da Sociologia, que volta a se afirmar no panorama
universitrio, instigam inmeros participantes a intercmbios com as novidades
do campo intelectual.
Freinet, contudo, prefere os prticos (sinnimo de os professores), que
supe os nicos capazes de entender seu projeto. O conflito se faz inevitvel
e, em 1961, Raymond Fonvieille e Fernand Oury fundam um grupo
exclusivamente parisiense, o GTE (Grupo de Tcnicas Educativas), autodenominado defensor de uma Pedagogia Institucional. O grupo quer novos
companheiros - Psicoterapia Institucional, Psicossociologia, Sociologia -,
presumidamente aptos a auxili-lo a superar uma pedagogia diagnosticada
como meramente emprica e algumas ideologias julgadas simultaneamente
naturalistas e politicistas, atravs da teorizao estrita. Os tempos so de rigor
e novidades, mas, neste tipo de tempos, conforme qual rigor e qual novo se
defenda, as cises proliferam. Em 1963, tentando talvez evit-las, Oury e
Fonvieille entram em contato com Lapassade, pedindo-lhe que leve a cabo
uma anlise das tenses que emergem no staff do GTE.
Fernand Oury trabalha com turmas de aperfeioamento, s quais so
enviadas crianas com problemas psquicos. Muito ligado ao irmo Jean
Oury, estabelece analogias entre a Psicoterapia Institucional por este praticada
e os efeitos teraputicos dos dispositivos cooperativos Freinet. J Fonvieille
est mais prximo dos professores que atuam junto a adolescentes, cujas
atenes se voltam para o conhecimento dos fenmenos de grupo.
A presena de Lapassade no traz o consenso. Muito ligado
psicossociologia, este se apaixona pelas prticas que o grupo de Fonvieille
desenvolve na escola de Gennevilliers. Com isso, d-se um encontro
multiplicador entre o investigador de grupos e os praticantes de pedagogia:
Lapassade ganha um terreno de pesquisa; os professores penetram no novo
mundo da psicossociologia. Em 1964, ocorre a ciso entre os dois grupos
outrora rompidos com o movimento Freinet, que passam a reivindicar, cada um
a seu modo, o ttulo de Pedagogia Institucional: constituem-se formalmente o
GET (Grupo de Educao Teraputica), liderado por F. Oury, e o GPI (Grupo
de Pedagogia Institucional), por R. Fonvieille.
O primeiro porta a imagem de nova gerao Freinet, mas, ao contrrio
da famlia de origem, no restringe suas fronteira aos professores, dirigindo-se
ao grande pblico. Em 1967 lanado Vers une Pdagogie Institutionelle de
F. Oury e A. Vasquez, onde j se visualiza a ruptura entre Psicossociologia e
Psicanlise, igualmente caracterstica do percurso da Psicoterapia Institucional.

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Acerca do qualificativo "institucional" associado a esta ltima, vale rememorar
um comentrio feito, anos mais tarde, por R. Lourau:
"A outra tendncia enfiou-se no lacanismo (...) aparentemente
institucional na medida em que (...) recusa a problemtica do sujeito
individual, em proveito de uma verso estruturalista. A estrutura, com
efeito, permite combater a idia de relaes "duais"(...).Termina em
certa medida no institucional, ainda que os limites do "psicanalismo" e
do narcisismo dos mdicos psiquiatras (...) tenham (...) preferido
psicologizar o social em vez de sociologizar o psquico ."(LOURAU,
1979:18)
Se estas observaes no revelam grande simpatia pelo alienismo
esclarecido obtido via retorno lacaniano a Freud, no maior a que
demonstram Oury e Vasquez pelos referenciais do GPI, do qual faz parte
Lourau.
Referindo-se no-diretividade rogeriana, to cara aos
psicossocilogos, disparam eles:
" possvel que a no-diretividade seja uma tcnica bastante eficaz
para as personalidades superegicas. Os hiper-civilizados, hipermorais, os inibidos sociais ou sexuais no podem seno apreciar a
permissividade do terapeuta (...) Porm ns nos perguntamos se em
outros casos (...) no se arrisca, sem se dar conta disso, a caminhar no
sentido da doena de seu cliente ".(OURY e VASQUEZ, 1982: 221)
O referencial exclusivamente teraputico em que se apiam tais
argumentos - apesar de a antipsiquiatria j ser fora viva na voz de ingleses e
italianos - indica que a analogia estabelecida pelo GET entre Psiquiatria e
Pedagogia bem mais que formal: psiquiatras e professores so naturalmente
legitimados em suas misses sociais de curar e educar (ou de curar educando,
no ltimo caso). Aqueles que se recusam a aceitar este encargo sem
discusso so lanados ao gueto da perverso pelos que se auto-proclamam
dedicados ao trabalho srio: "Os "voyeurs de grupo", que entram "a cavalo" em
uma turma e se retiram na "ponta dos ps" deixando ao professor o cuidado de
"restabelecer a ordem" arriscar-se-iam a ser mal acolhidos".(idem:232)
Vasquez e Oury pouco se ocupam em justificar o qualificativo
institucional atribudo prpria pedagogia, denominando instituies trs tipos
de realidades: as regras que funcionam como leis da classe; o que se institui
no trabalho pedaggico (papis, lugares, estatutos ou rituais); o conselho de
cooperativa, instituio capaz de criar novas instituies, ou melhor, de
institucionalizar o meio de vida em comum. Por vezes desponta, todavia, um
sentido mais preciso, anlogo ao adotado pela Psicoterapia Institucional (10).
Enquanto nesta o recurso a uma concepo estrutural do inconsciente servia
para desconstruir as noes de psicoterapia dual - semelhante ao encontro
fenomenolgico -, ou mesmo individual - aparentada s verses
adaptacionistas da Psicologia do Ego -, Oury eVasquez buscam efeito
semelhante atravs da idia de mediao:
"[A pedagogia Institucional] tende a substituir a ao permanente e a
interveno do professor por um sistema (...) de mediaes diversas,
de instituies, que assegura de maneira contnua a obrigao e a
reciprocidade das trocas, dentro e fora do grupo".(OURY e VASQUEZ,
1982:249)

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Em que pese esta aparente confiana nos efeitos das mediaes
(instituies), Oury e Vasquez pensam que um problema permanece sem
soluo: de que modo suas classes, dotadas de tal conjunto de meios
favorecedores do aprendizado e do desenvolvimento afetivo, se iro inserir na
sociedade adulta? (idem:245) Com certeza Lapassade, recorrendo a seu
ensaio sobre o inacabamento do homem, j seria capaz de diagnosticar, nesta
pergunta, a presena de um pressuposto adultista acerca da educao.
Porque da mesma maneira que as foras de despsiquiatrizao so
minimizadas pela Psicoterapia Institucional, Oury e Vasquez ignoram
ativamente as de desescolarizao. Em suma, ao alienismo ou tratamento
moral esclarecidos da Psicoterapia Institucional correspondem, quase ponto a
ponto, o pedagogismo ou moralismo esclarecidos da Pedagogia Institucional do
GET.
Estar a tendncia ligada ao GPI mais apta a promover um Bandung
educativo, a descolonizar os jovens? Suas influncias terico-polticas so
mltiplas: Lobrot prefere Rogers; Lapassade, Kurt Lewin e as experincias
autogestionrias espanhola, iugoslava e argelina; Fonvieille e Lourau, a
autogesto e o conselho tipo Freinet, ampliado totalidade das atividade da
classe. Todos se sentem atrados pela Psicossociologia e esto prximos dos
membros da ARIP (Association pour la Recherche et l'Intervention Psychosociologique). Igualmente os seduz a reflexo promovida por Socialismo ou
Barbrie em torno da autogesto, conselhos operrios e crtica da burocracia.
Alguns freqentam os seminrios de Lacan, outros lem L. Strauss, Jackobson
e/ou Barthes com paixo; outros ainda esto em contato com o marxismo
estruturalista de Althusser , sem deixar, por isso, de manter ligaes com os exintegrantes da revista Arguments, Henri Lefebvre principalmente.
O modo de funcionamento o da pesquisa-ao: o GPI rene-se
semanalmente para debater os fenmenos observados nas turmas dos
professores, freqentadas pelos psicossocilogos. Paralelamente, alguns
alunos do secundrio comparecem s reunies , dando prosseguimento
anlise do processo pedaggico. Na poca, esto sendo implantadas as
primeiras experincias de prolongamento da escolarizao obrigatria at 16
anos e diversos integrantes do GPI nelas esto envolvidos. Fonvieille, por
exemplo, encarregado de uma turma experimental com alunos de 14-15 anos
marcados por uma seqncia de fracassos escolares. Instaura o dispositivo
Conselho, com uma importante modificao: enquanto no modelo clssico as
reunies servem para discutir e avaliar as atividades da semana anterior e
propor as da seguinte, dentro de um enquadre preestabelecido (horrios,
programas...), no Conselho-modelo-GPI se gestionam programas, horrios,
mtodos, objetivos, ou melhor, o conjunto das questes do grupo-classe. A
idia que tudo se possa dizer e propor, transformando o conselho em
autogesto pedaggica.
No mesmo perodo, R. Lourau professor no liceu de Aire-sur-l'Adour,
experincia sobre a qual comentou mais tarde:
"...aquilo que se chama o acaso quis que eu mergulhasse bruscamente
no movimento (...) que agitava (...) uma fina franja de pedagogos
influenciados pelos ltimos trabalhos nas cincias humanas,
psicologia, psicossociologia, psicoterapia institucional, sociologia. No

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sindicalismo estudantil que tentava seu segundo sopro depois do
perodo de falsa sade que conhecera durante a Guerra da Arglia, em
classes primrias nos arredores parisienses, falava-se em pedagogia
de grupo, em funcionamento democrtico das instituies educativas,
no-diretivismo, autogesto pedaggica.. (LOURAU,1979:88)
Tais consideraes, referindo-se a uma multiplicidade de tendncias,
demonstram que as diferenas de concepo entre os dois grupos de
Pedagogia Institucional esto ainda em gestao, mesmo aps a separao
entre GET e GPI. Evidentemente j se instaura a polmica psicossociologia que pode remeter a dialtica, sujeito, no-diretividade, T-Group lewiniano versus estruturalismo - capaz de conotar Psicanlise, descentrao, primazia
do significante, reformismo-adultismo. No entanto, ambos os movimentos
sugerem crtica da tradio e ruptura com as ortodoxias, estando geralmente
misturados nas prticas dos agentes e em eventuais teorizaes.
Sendo assim, em 1964, ano da fundao do GPI, o que preocupa seus
integrantes menos o estruturalismo do que a incmoda distino conceitual
entre instituies internas e externas. Conscientes de sua capacidade para
administrar as primeiras - mtodos, objetivos, horrios, programas -, suspeitam
que isto talvez em nada abale as ltimas - a Educao Nacional com seus
regulamentos e hierarquias. Diagnosticando como burocrtico o sistema
externo vigente e sonhando transform-lo, os GPIstas oscilam entre algumas
utopias e certo grau de conformismo.
Na vertente utpica ativa situa-se a aspirao de, atravs da
transformao das instituies internas classe, atingir a transformao das
externas. nesta linha de raciocnio que Lourau introduz, em um de seus
trabalhos sobre pedagogia, uma citao do velho Binet:
"As pessoas mais sensveis ao hipnotismo - ou seja, sugesto
autoritria - no so (...) as mulheres nervosas, mas os antigos
militares, os antigos empregados de administrao, numa palavra,
todos aqueles que contraram o hbito da disciplina e da obedincia
passiva".(apud LOURAU, 1979:85)
Na vertente utpica analtica est o desejo de Fonvieille de que "a
anlise do funcionamento do grupo deva desembocar sobre uma tomada de
conscincia da extenso do trabalho interno dimenso das instituies da
sociedade global".(apud HESS e SAVOYE, 1993:24)
Estes utopismos pouco resistem crtica: mudar o externo atravs da
instaurao do interno, ou da tomada de conscincia do externo via interno,
assemelha-se demasiado mxima mudar o homem a fim de transformar a
sociedade para que seja projeto facilmente admissvel nestes tempos de
suspeita, em que se buscam as estruturas que nos constituem ou as funes
reprodutoras que exercemos queiramos ou no, saibamos ou no. Sendo
assim, em 1969, quando Lourau defende sua tese de estado, j aborda o
projeto da Pedagogia Institucional com base em uma espcie de conformismo
lcido: "A autogesto da tarefa e a anlise permanente da autogesto dentro
do sistema de referncia da instituio: tal o projeto que se prope a
pedagogia institucional". (LOURAU,1975:264)
Estar, portanto, o termo anlise confinado s instituies internas,
permanecendo as externas enquanto limites a priori impostos a qualquer tipo

11
de ao? Se este fosse o caso, definio positiva de instituio interna dispositivo organizativo - se estaria apenas acrescentando uma definio
negativa - o limite, a regra, a lei. As presumidas vantagens analticas
permaneceriam em descompasso com as possibilidades de interveno
concreta, apontando a algo como "eu sei, mas mesmo assim no possvel" uma pirueta conceitual, em suma. No que tange gnese da Anlise
Institucional, todavia, Lourau no nos fala em piruetas, mas de um "salto
mortal executado por Lapassade ao compreender que era necessrio superar a
seduo da psicologia dos pequenos grupos, desmascarando a dimenso
institucional, quer dizer, toda a poltica reprimida pela ideologia das boas
relaes sociais".(LOURAU et al., 1977:1) A descrio do GRAN CIRCO onde
se realiza esta arriscada acrobacia d continuidade a nossa exposio.
UM ACROBATA NO GRAN CIRCO PSICOSSOCIOLGICO
Conforme assinalamos , as idias psicossociolgicas penetram na
Frana com maior intensidade no ps-guerra. De volta ao pas aps visitas aos
EUA, diferentes equipes fundam associaes de pesquisa, formao e
interveno. A trajetria de uma delas, a ARIP, ajuda a precisar a forma como a
psicossociologia americana foi apropriada pelos franceses. Quando da
fundao, seus integrantes, geralmente empregados em organismos de
consultoria e formao de executivos, desejam praticar T-Group, psicodrama,
sociometria e grupos de encontro em empresas (privadas e/ou estatais). No
comeo dos 60, a ARIP ainda chega a realizar uma interveno
psicossociolgica ampla numa empresa, mas, a partir de ento, a
organizao/conduo de seminrios formativos passa a representar a
principal atividade.
"Os seminrios derivados do grupo T, cada vez mais marcados pelas
contribuies da Psicanlise, eram objeto de discusses severas e
distintas publicaes. Esta evoluo se ligou tambm clientela (...),
onde a proporo de professores, de trabalhadores sociais, de padres
e religiosos, de psiquiatras e psicoterapeutas aumentou
consideravelmente".(DUBOST e LVY,1981:55)
Acerca dos determinantes da mudana, Dubost e Lvy aventam
variadas hipteses: alternativas terico-polticas adotadas (orientao mais
clnica que experimental, atitude crtica frente tendncia de desenvolvimento
organizacional); recusa de encomendas baseadas em mera prospeco
comercial; participao crescente
no ensino e pesquisa universitrios,
reduzindo o tempo dedicado s intervenes, etc. Optam, porm, por um
condicionante primordial: a dissoluo do clima de consenso nacional
caracterstico do imediato ps-guerra, somado a eventualidades polticas
especficas da Frana dos 50-60:
"a Guerra da Arglia (...), o fato de que certas bases ideolgicas
discernveis na constituio da prpria disciplina psicossocial
coincidiam com as do movimento estudantil que explodiu em 68 ( a
tendncia que a maioria seguiu no seio da UNEF at o ano de 65 em
Paris chamava a si prpria de "psicossociolgica"), ou com as de
certos meios intelectuais
(veja-se os ltimos anos da revista

12
Socialismo ou Barbrie, os nmeros especiais de Arguments acerca da
autogesto, psicossociologia e poltica, etc...)".(idem:56)
Do privilgio assumido, no seio da psicossociologia, da formao sobre
a interveno; dos novos meios onde ela ganha pblico - pedagogia,
psiquiatria, movimentos de trabalhadores sociais, religiosos progressistas; e,
em especial, da tendncia psicossociolgica da UNEF (Esquerda Sindical) se
compe o trapzio no qual Lapassade praticar o salto mortal entre a
psicologia dos pequenos grupos e a incipiente Anlise Institucional.
Entre 1955 e 1960, Lapassade aproximou-se da direo nacional da
UNEF. Conhecido por seus interesses poltico-pedaggicos, tambm "militava
em favor da psicossociologia"(LAPASSADE, 1981:126) e estava em contato
com os grupos de estudo dos alunos de psicologia da Sorbonne. De tudo isto
nasceu, em 1962, o projeto de um seminrio de formao em dinmica de
grupo para os futuros psiclogos e os dirigentes da organizao estudantil.
Pouco antes deste trabalho, Lapassade participa de um Colquio sobre
Rousseau, onde defende que a estrutura do encontro seja objeto de discusso
em assemblia geral. A franca hostilidade dos organizadores proposta indica
que nem todos os (bons) selvagens pensam do mesmo modo. Estas diferenas
j haviam sido teorizadas, em artigo datado de 1959 (Funo pedaggica do
T-Group), no qual Lapassade ressalta a presena de uma inverso que, nos
grupos de formao, privilegia o primeiro termo em detrimento do ltimo,
fazendo com que a psicossociologia habitual tome como objetivo principal, e
logo nico, o desenvolvimento das tcnicas de grupo. Pontua, ento, que na
qualidade de tcnica o grupo no seno um instrumento entre tantos outros,
incapaz, por si s, de questionar as bases da pedagogia tradicional. Para usar
a linguagem de Rousseau, a tcnica grupal no instaura necessariamente uma
Educao Negativa:
"Quaisquer que sejam as variveis assim introduzidas no nvel dos
objetivos, a situao tal que um "grupo" de participantes encontra um
monitor que sabe que monitor, sendo assim percebido pelos outros.
A situao no incio definida como uma relao entre "saber" e "no
saber". Isto pode e deve ser em seguida contestado, mas esta
contestao a prpria vida do grupo."(LAPASSADE,1979:77)
Com base nesta reflexo, Lapassade conclui que o T-Group tradicional
no desafia o diretivismo pedaggico: a instituio do saber mantm-se como
pressuposto positivo e no analisado de toda a situao. Por mais que o
psicossocilogo se auto-proclame no-diretivo, seu lugar est garantido porque
supostamente sabe o que os outros vm aprender, no sendo esta diretiva
problematizada.
Quando a UNEF solicitara o seminrio, havia fixado dois objetivos:
restabelecer o dilogo entre os quadros e a base; transformar os mtodos de
formao, vistos como excessivamente burocrticos. Com vistas ao
desenvolvimento do trabalho, Lapassade recorrera a vrias associaes de
psiclogos, a fim de organizar um staff interventor. Em face da recusa destas,
fora forado a comp-lo pela reunio de pessoas isoladas e, j durante o
primeiro encontro, entra em conflito com as diretrizes de sua (?!) equipe.
"Enquanto meus colegas psicossocilogos se inscreviam na direo
personalista e afetivista (...), eu insistia, pelo contrrio, na dimenso

13
intervencionista da situao. Alm disso, o "cliente", colocado em
situao de seminrio, no demandava menos que se conseguisse
dissimular a instituio nos grupos. (LAPASSADE,1981:127)
O modo de ao proposto por Lapassade tinha por meta a percepo,
pelos participantes, de que a compreenso exclusiva de questes internas ao
grupo - afetos, lideranas, etc. - ocultava as condies de instaurao do grupo
como tal. A anlise destas exigiria responder a perguntas tais como: quem
decidiu sobre a formao?; onde, quando e como?; por qu? - passveis de
exibir a presena da instituio no grupo.
Embora este modo de ao mostre avanos se comparado
psicossociologia ortodoxa - sugerindo uma autogesto generalizada -, o
conceito de instituio manejado est afetado de uma espcie de regresso
terica quando se recorda o artigo de 1959. Ao invs de aparecer como forma
social - o saber, o diretivismo ou a pedagogia -, a instituio identificada
UNEF ou entidade de psicossociologia responsvel pela organizao do
seminrio, maneira das to ambguas instituies externas.
Nesta mesma linha, vale recordar a participao de Lapassade no
colquio Le psychossociologique dans la cit (dez/62), onde sugere instituir
prticas de formao conduzidas por socilogos formados em anlise
institucional, conferindo expresso direitos de originalidade na cidade
psicossociolgica.
No ano seguinte, porm, em artigo publicado em
Recherches Unniversitaires (rgo da MNEF), aparenta retomar o velho
sentido de instituio manejado por psicoterapeutas e/ou pedagogos:
"Chamo sistema institucional interno a essa estrutura das prticas
[seminrios de formao psicossociolgica](...) Porm alm da
estrutura interna das prticas, deve-se compreend-las em relao a
uma "instituio externa" (...): ou bem a associao de
psicossocilogos (...) ou bem a organizao "cliente" que recorreu aos
psicossocilogos para animar as prticas de formao".
(LAPASSADE,1979a:92)
No obstante tantas hesitaes, difcil negar que Lapassade seja um
psicossocilogo crtico ou, melhor dizendo, um crtico interno da
psicossociologia: recorre, para fustig-la, denncia do que mantm como
enquadre incontestvel.
Sabendo-se que um dia Castel apelidar
psicanalismo ao que a Psicanlise nos custa - sombra que lana, dimenso
que oculta
-, no seria exagero dizer que Lapassade
define
o
psicossociologismo. Suas objees distinguem-se das crticas externas,
oriundas dos marxistas partidrios, que reduzem a Psicossociologia a lance
adicional na montona histria de uma interminvel Guerra Fria, onde a
modernizao e o Plano Marshall constituem simples aggiornamento dos
modos imperialistas de incrementar a explorao do proletariado.
Conquanto admire a temtica das mediaes e v fazer da Crtica da
Razo Dialtica base de apoio para a concluso de Grupos, organizaes e
instituies, Lapassade tampouco supe, como Sartre, que baste arrancar a
psicossociologia das mos dos capitalistas e volt-la contra eles. Apesar de
freqentemente confundir organizaes e instituies - seu salto mortal parece
sustentado por uma cama elstica que o reimpulsiona a cada queda -, jamais
deixa de frisar, a partir do artigo de 1959, que nem tudo tcnica e

14
transparncia relacional na modernizao grupalista. Se o grupo um nvel
possvel, e mesmo desejvel, de interveno , h que trazer luz suas
condies - organizacionais e institucionais - de existncia. Pois ele no
constitui uma nova natureza espontnea e liberta pelo simples fato de lhe
havermos subtrado o lder diretivo, substitudo pelo monitor rogeriano,
lewiniano, moreniano, psicanaltico ou alegadamente institucional.
Nos livros e artigos que vir a publicar nos anos 70, Lapassade
escolher um movimento como sua efetiva acrobacia, assim resumindo o
nascimento da Anlise Institucional:
"Cheguei anlise institucional (...) refletindo simultaneamente sobre a
forma-seminrio (que o institudo da formao) e sobre a instituio
(no sentido ativo do termo) da relao de formao (enquanto separa
os formadores, postos em situao de "adultos" e os "formandos",
assimilados a "crianas" que "devem formar-se"...).
A anlise
institucional nascer destas perguntas formuladas a propsito dos
grupos T: a) que ocorre com a "forma" (o institudo) da formao?;
b) que significa o fato de instituir a formao? Logo: que a
instituio
(instituinte/institudo)
da
formao?".(LAPASSADE,
1981:165)
Para estabelecer esta sntese, reatualiza o artigo sobre o T-Group,
tornando a conceituar instituio como forma ativamente engendrada:
separao entre os que dirigem e os que executam, dotando os primeiros de
um monoplio de legitimidade que os ltimos devem alcanar com vistas a um
reconhecimento institucional. Esta definio, que no mais deixar de
caracterizar a anlise institucional conforme entendida pela tendncia
aglutinada em torno do GPI, enriquecida por uma dupla de conceitos,
instituinte e institudo, em relao dialtica.
Referimo-nos anteriormente a variadas aproximaes com o grupo
Socialismo ou Barbrie: a ele se chegam a Esquerda Sindical da UNEF, alguns
psicossocilogos da ARIP, o Grupo de Pedagogia Institucional. No perodo
1964-1965, Cornelius Castoriadis desenvolve uma anlise da instituio do
capitalismo, fundamentada em alguns conceitos-chave: imaginrio radical;
auto-instituio do social-histrico; instituinte, institudo e unio/tenso entre
instituinte e institudo. Principiam ento a se desfazer as confuses entre o
sentido ativo - tudo scio-historicamente institudo - e o corrente ou reativo
de instituio - organizaes ou estabelecimentos reformveis pela introduo
de novos dispositivos. Em meados dos anos 60, Lobrot, Lourau e Lapassade
freqentam Socialismo ou Barbrie, antes pouco atento a problemas distintos
dos explicitamente ligados ao projeto revolucionrio do movimento operrio.
Desta aproximao, realizada sob a gide da questo pedaggica , somada s
atenes do GPI pelos movimentos anti (desescolarizao, desero,
antipsiquiatria) se constitui, no plano terico, a Anlise Institucional vertente
socioanaltica (ou vertente Lapassade), conforme esclarece Dubost:
"... a anlise institucional no sentido de Georges Lapassade filha no
tanto da teraputica do mesmo nome quanto das lutas da UNEF nos
meios universitrios das cincias humanas (...), assim como da anlise
crtica das concepes lewinianas e rogerianas, do trabalho de
Castoriadis e dos sociobrbaros, de uma suficiente tomada de

15
distncia quanto demanda social de psicossociologia e das
estruturas acadmicas".(apud LAPASSADE, 1980:34-35)
Em 1966 ser publicado Grupos, organizaes e instituies.
Engana-se quem, impressionado pelo ttulo, supe que todas as questes
tericas estaro ali resolvidas. O livro explora trs nveis ou instncias (grupal,
organizacional e institucional) em captulos distintos, finalizando com uma
tentativa de articul-los em uma dialtica que deve tudo ao Sartre da Crtica.
Ao tratar grupo, organizao e instituio separadamente, Lapassade d a
impresso de puramente acrescentar a ltima aos dois primeiros, j to bem
(re)conhecidos pela psicossociologia e sociologia das organizaes. Quando
define instituies, entende-as seja como "grupos sociais oficiais, as empresas,
as escolas, os sindicatos" - lembrando a equivalncia entre instituio e
estabelecimento -, seja como "sistemas de regras que determinam a vida
desses grupos" (LAPASSADE, 1977:193) - restringindo-se ao institudo de
Castoriadis. Recorrendo aos psicoterapeutas institucionais, lembra que "a
instituio tambm existe ao nvel do inconsciente do grupo" e, lanando mo
de L. Strauss, acrescenta que "naquilo que cada indivduo vive, est presente a
estrutura universal da instituio parentesco"(idem:195). Com tantas
consideraes ad hoc, a questo dos nveis fica bastante relativizada, visto que
"a experincia do grupo o elemento vivido de uma ordem estruturante,
institucional, que traduz, no grupo, a organizao da sociedade e
principalmente a sua organizao poltica, a da produo". No entanto, a frase
prossegue e instaura novamente a dvida: "Qual a gnese desse
inconsciente social? Ela implica certas represses sociais, tais como a da
censura burocrtica com relao palavra do grupo"(idem:195-196).
Os fragmentos transcritos do a medida dos problemas conceituais de
Lapassade. Psicossocilogo crtico, suspeita da espontaneidade vivida, da nodiretividade sem fronteiras de uma presumida dinmica natural. Todavia, ainda
psicossocilogo, acaba, ao menos aparentemente, por remeter a instaurao
do institucional represso de uma palavra grupal originariamente livre. Em
1969, R. Lourau trar luz os dilemas com que se defrontava o companheiro
ao apelar ao corpo da dialtica sartreana como recurso integrador: "aqui (...),
as instituies so a negatividade em ao nos grupos. Mas no ser isso
postular grupos sem instituies e uma palavra social no reprimida, uma
"palavra plena"(...)?"(LOURAU,1975:225). No modelo sartreano, o grupo em
fuso se destaca da srie pelo juramento, que lhe confere uma organizao. A
partir desta, desliza-se para a fraternidade-terror, redundando em uma
instituio enrijecida, que nega os primeiros estdios e se converte,
novamente, na serialidade caracterstica do prtico-inerte. Esta , porm, mais
histria pica que seqncia temporal efetiva. Para Lourau, falta abordagem
sartreana o recurso que propiciaria uma verdadeira anlise institucional dos
grupos: um conhecimento obtido pela anlise em situao, isto , uma
dimenso intervencionista. exatamente desta proposta que se aproxima,
desde 1959/60, a anlise institucional dos grupos e da formao conforme
desenvolvida por Lapassade. Este, em todos os escritos e prticas
anteriormente relatados, empenha-se em instaurar dispositivos capazes de
viabilizar uma anlise coletiva, incluindo tanto o grupo como os coordenadores.
Nas palavras de Lourau, apesar dos percalos conceituais, tal anlise se

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deseja evidenciadora de que, na situao cotidiana, onde "os grupos de
formam, crescem, renovam-se, diminuem, morrem", as operaes em pauta
"nada tm a ver com a gnese ideal de Sartre. O que existe antes do grupo
(...) no a srie, mas outros grupos e instituies".(idem:259)
Em 1973 Lapassade escrever um artigo para a revista Pour, revisando
a problemtica dos anos 60. Nele prope o abandono da expresso "trs
nveis", advertido dos determinantes institucionais da antiga conceituao:
"Isto facilitou, sobretudo na prtica e sobre o mercado da
psicossociologia, uma recuperao sem risco. Acrescenta-se a etapa
institucional, em geral sob a forma de conferncias, etapa do grupo,
que continua sendo a base das prticas e da ideologia dominante da
formao. H, pois, que insistir (...) sobre o fato de que a instituio
atravessa
todos
os
demais
"nveis"
da
anlise".
(LAPASSADE,1977a:65)
A nfase exclusiva na anlise do grupo pelo prprio grupo
diagnosticada como podendo, na melhor das hipteses, ocultar questes
relativas organizao da formao (gesto da programao; relao entre os
grupos e as organizaes promotoras;
modelo organizativo destas
organizaes); na pior, como arriscando-se a cair em mera anlise psicolgica
dos indivduos que compem o grupo e suas relaes interpessoais. No
basta, contudo, incorporar a anlise da organizao (da formao) dos
grupos. Para ser compreendida, a organizao exige que se considere a
instituio da formao, somente acessvel quando se apreende, em situao,
que para haver grupo, sob certos modos de organizao, imprescindvel
pressupor: uma diviso e quantificao do tempo social (instituio do tempo);
uma diviso do saber, distinguindo o que pode ser descoberto pela experincia
e o que deve ser transmitido, o que pertinente ao campo dos grupos e o que
no pertinente (instituio do saber, instituio das disciplinas); uma diviso
social do trabalho e do poder associado (instituio da separao entre
trabalho manual e intelectual); uma referncia generalizada escola, definida
como lugar exclusivo da formao, separado das outras prticas sociais
(instituio escola ou pedagogia); uma relao de clientela entre formadores e
formados (instituio do mercado, dos servios, do dinheiro), etc...
O institucional no , pois, nvel adicionvel ao grupo ou organizao,
antes puras naturezas ou funcionalidades. Nada natural nos grupos ou
organizaes, nada enquadre inquestionvel. O grupo no a instncia das
instituies internas, modificveis vontade, dentro de um setting de
instituies externas resistentes e/ou repressivas. No existe puro dentro e
puro fora do grupal ou organizacional. A anlise institucional no se confunde
com a dialtica sartreana - histria pica de uma catstrofe serializante -,
tampouco com a objetivao cristalizante da razo analtico-positivista. A
ordem institucional, sempre scio-histrica, que atravessa grupos e
organizaes, pode e deve ser trazida luz por uma anlise realizada em
situao. Da sua necessria dimenso intervencionista que, se no exclui o
trabalho psicossociolgico, prope que este seja permevel a todas as
(des)institucionalizaes / desnaturalizaes.
Em Lapassade, conseqentemente, mesmo a psicossociologia termina
por ser conceituada/analisada como instituio. Para os agentes, grupos e

17
organizaes
que
a
produzem/reproduzem
ao
modo
da
instaurao/instrumentao de um mandato, as idias deste desrespeitoso
acrobata dificilmente so bem recebidas. Psicossocilogo em tempo inteiro,
recusa instalar-se nas plagas tranqilas da idade adulta, da carreira e dos
especialismos naturalizados. Para usar uma noo poltica, um entrista,
conforme sugeria na concluso de A entrada na vida:
"O entrismo , no sentido estrito, uma estratgia de oposio interna
definida por uma corrente do movimento trotskista: o militante entra
num partido j constitudo e que no o seu, para converter este
partido ao marxismo verdadeiro (...) O mesmo conceito, porm, pode
ser igualmente utilizado para definir comportamentos que visem ao
conjunto das instituies (...) Este modelo estratgico (...) o do
estrangeiro-participante (...) Sob a mscara dos estatutos e dos papis
o
homem
entrista
"milita"
por
um
novo
destino".
(LAPASSADE,1975:325-326)
UM INDISCIPLINADO CONTRABANDISTA
Os que apreciam a ordem tampouco considerariam necessria a
existncia de um intelectual como Felix Guattari que, implicado em permanente
nomadismo e repetida estrangereidade, pouco se ajusta a formas
preestabelecidas. Para falar dele h que penetrar num labirinto de percursos
que no compem uma carreira, de tal modo escapa por todos os lados ao que
o poderia haver fixado a alguma espcie de mesmo (11).
No comeo dos anos 50 est na Clnica de La Borde, estabelecimento
de resistncia colonizao do psictico e colonizao argelina. Como Saint
Alban (12) de outros tempos, laboratrio de experimentao de uma nova
psiquiatria e front de luta (lugar de passagem e esconderijo para militantes
clandestinos pela luta de libertao da Arglia). Muito cedo, este
"contrabandista" - como o chama J.Oury - freqenta o hospital de Saint Anne
para ouvir as palavras do ento artfice do desafio ortodoxia psicanaltica,
Jacques Lacan. De uma estranha conexo de sries em que se misturam, em
propores variadas, os compromissos do PCF com o colonialismo francs na
Arglia e com o sovitico, em Budapeste; um fantasma de Stalin dificilmente
exorcizvel , onde a condenao de 1949 Psicanlise continua a compor a
cena; a crescente influncia de Lacan junto aos que batalham por uma novaesquerda psi, liberada das ressonncias da teoria das duas cincias (13),
resulta, ao final da dcada , uma ruptura no interior da Psicoterapia
Institucional. Guattari acompanha a segunda gerao, aglutinada em torno de
Tosquelles, sob influncia crescente da Psicanlise Lacaniana.
A partir de 1960, esta segunda gerao se rene no GTPsi (Grupo de
Trabalho de Psicologia e Sociologia Institucionais). Por volta de 1964, em um
encontro realizado pouco antes da publicao do primeiro nmero da Revue
de Psychothrapie Institutionelle, Guattari introduz a expresso "anlise
institucional", tentando uma dupla demarcao quanto ao passado:
"A primeira (...) apontava corrente Daumezon, Bonaff, Le Guillant,
etc..(que havia lanado a expresso "psicoterapia institucional" na
Liberao). Um certo nmero entre ns desejava a introduo de uma
dimenso analtica neste tipo de prtica e no se satisfazia com as

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referncias que Tosquelles fazia freqentemente a Moreno e Lewin e
acessoriamente a Marx e a Freud".(GUATTARI,1981:99)
Havendo contado com tantos psiquiatras comunistas ligados a alguma
tradio psicanaltica , a dimenso analtica no pode ser considerada
inteiramente ausente da primeira gerao. Correspondia, no entanto, ao
modelo clssico; ou melhor, introduo, a partir do exterior, do dispositivo
ortodoxo (div, contrato, regra fundamental) no estabelecimento asilar. Este
coexistia pacificamente com outros pensamentos e modos de ao julgados
democrticos ou libertrios - marxismo, psicologia social, dinmica de grupo,
ergoterapia, etc. Na poca do GTPsi, Guattari no se contenta com tal
situao. Considera que, se deve haver anlise, esta no se confunde quer
com a realizada pelo psiquiatra - dispositivo clssico -, quer com a
desenvolvida em um grupo de indivduos - psicossociologia stricto-senso. Em
informe apresentado aos estudantes na MNEF (Mutualidade Nacional dos
Estudantes Franceses), em 1964, hipotetizando o que poderia vir a ser uma
prtica analtica, sugere:
"As organizaes estudantis deveriam ter, sua maneira, uma
"vocao teraputica", no sentido de que esto em condies de
reconhecer e assumir (...) as dimenses de alienao do meio que
representam. A higiene mental no meio estudantil seria, em suma,
tanto a organizao de dispensrios, de BAPU (14), de centros de
ateno, como tambm a de GTU (Grupos de Trabalho Universitrios)
(15), clubes de descanso, residncias, a responsabilidade de animao
das cidades universitrias, etc.".(GUATTARI, 1976:87)
Esta Anlise Institucional no implica em que psicanalistas ou
psicossocilogos venham militar no movimento estudantil, trazendo na algibeira
tcnicas para curar os doentes ou socializar os associais. Tampouco que os
militantes forneam lies aos terapeutas, a fim de que estes optem por
enfoques libertrios.
Sugere que as organizaes estudantis possam
aproveitar ao mximo suas foras de aglutinao, amplamente superiores s
ento existentes nos meios psiquitricos e psicanalticos tradicionais, mediante
a criao de organismos de todos os tipos, nos quais a capacidade de
promover interrelaes sociais mltiplas e a dimenso analtica estejam
intimamente associadas.
Retornemos, neste sentido, s diferenas estabelecidas por Guattari
entre Anlise Institucional e Psicoterapia Institucional: "a segunda demarcao
tentava estabelecer que este gnero de processo analtico no podia ser uma
"especialidade" do campo da higiene mental, pois involucraria tambm a
pedagogia, as cincias sociais, etc.(GUATTARI,1981:100) Logo, alm de
ressaltar a imprescindibilidade da dimenso analtica, a expresso anlise
institucional tem uma funo de cunho estratgico: remeter a uma abertura no
campo
analtico, at ento restrito ao dos especialistas psi e
considerao de fatores psi.
Por mais
que esteja
conceitual e
institucionalmente prximo da Psicanlise e historicamente associado
Psicossociologia, Guattari receia que a recm-concebida Anlise Institucional
se venha a tornar simples novidade no mercado de consumo, disciplina
acadmica, tcnica oficial, enfim, falo ou fetiche de alguma totalizao

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sujeitadora. No primeiro nmero da Revue de Psychothrapie Institutionelle,
o artigo A Transversalidade revela esta preocupao:
"A teraputica institucional uma criancinha frgil.(...) A ameaa mortal
que pesa sobre ela no reside numa debilidade congnita, mas (...) no
fato de haver faces de tudo quanto espcie que no vem a hora
de raptar seu objeto especfico. Psiclogos, psicossocilogos e mesmo
psicanalistas lhe arrancaro uns pedaos com os quais faro "seu
negcio" enquanto que a ave de rapina ministerial est esperando a
hora em que poder incorpor-la (GUATTARI,1981a:88)
Importa estar atento s especialidades designadas como perigosos
raptores : os psi (psiclogos, psicossocilogos, psicanalistas). Guattari jamais
deixou de lanar sobre a Psicologia cortantes objees: via-a como sempre
disposta a ignorar as mediaes (institucionalizaes) sob as quais seus
famosos resultados e leis so obtidos. As suspeitas quanto s instituies
psicossociolgica e psicanaltica merecem consideraes mais detalhadas,
pois Felix poderia ser delas considerado um descendente. Desde o tempo do
GTPsi, contudo, no s critica os especialismos como h muito sonha em
conciliar poltica (milita em grupos de extrema-esquerda), Psicanlise ( um
dos primeiros no mdicos a participar dos seminrios de Lacan) e psiquiatria
(junto a J. Oury, anima a clnica de La Borde).
Os primeiros artigos, exposies e conferncias do perodo GTPsi
batalham para construir pontes conceituais entre estes universos
aparentemente dspares. Barqueiro dedicado s travessias, Felix despreza
totalizaes autonomizantes de qualquer tipo: ao simples das redues,
prefere o complexo dos agenciamentos coletivos. Estes ganharo face
organizacional via criao, em 1966, da FGERI (Federao dos Grupos de
Estudos e Investigaes Institucionais), congregando psiquiatras interessados
em Psicoterapia Institucional, professores originrios do Movimento Freinet,
estudantes ligados MNEF e ao movimento dos BAPU, sem contar arquitetos,
urbanistas, socilogos, cineastas, antroplogos e, inclusive, psicanalistas e
psicossocilogos. A FGERI representa a base material da Anlise Institucional
consoante Guattari: ali se procura incorporar determinado processo analtico
atividade de cada um dos grupos federados, composto de duas dimenses
fundamentais: investigao acerca da investigao e investigaes
transdisciplinares. Pela primeira expresso, entende-se uma anlise que "leve
em conta (...) que os investigadores no podem compreender seu objeto a no
ser (...) que eles mesmos se organizem, que se questionem a propsito das
coisas que no tm nada a ver, aparentemente, com o objeto de sua
investigao"(GUATTARI,1981:96). Compondo esta prtica de desorganizao
sistemtica, na FGERI arquitetos e urbanistas discutem sua vida de desejo;
psiquiatras, as renovaes no campo pedaggico; antroplogos, o campo
simblico instaurado pelas mediaes grupais, etc... Somos, assim, remetidos
segunda dimenso, ou melhor, ao transdisciplinar, agenciado por dispositivos
concretos: encontros entre diferentes grupos profissionais ou polticos com
vistas ao desbloqueio das limitaes corporativas.
Em L'illusion pedagogique, Lourau relembra uma jornada conjunta de
psiquiatras da corrente da psicoterapia institucional e pedagogos
institucionalistas, entre os quais percebe, como ponto em comum, "a vontade,

20
submetida crtica e autocrtica (...), de satisfazer a certas tendncias
microssocialistas pela ao no interior das instituies"(LOURAU,1969:55). Ao
narrar o encontro, destaca outras convergncias: crtica ao modo colonizador
de tratar a criana e o louco; rejeio da psiquiatria e escola institudas; busca
de novo sentido para o termo poltica, desvinculado das formas estatais e
partidrias habituais; incluso, na formao dos agentes psiquitricos e
pedaggicos, de novos referenciais, dentre eles a Psicanlise Freudiana;
anlise crtica das instituies, dotada de uma passagem ao ato, que
transforma o que (j) pode ser transformado, mesmo antes de uma hipottica
revoluo global.
No ano de 1966 aparece a revista Recherches, editada pela FGERI. O
primeiro nmero contm um artigo de Lourau (Une dimension de l'institution:
la demande sociale), novamente indicando que os pedagogospsicossociolgicos e os novos analistas se encontram mais em aliana fraterna
do que em oposio declarada. O contedo do artigo, todavia, levanta pistas
sobre comeos de discrepncia. s perguntas mais (psic)analticas relativas
ao desejo do pedagogo institucional - caras aos integrantes do GET -, Lourau
contrape as mais sociolgicas acerca da demanda social e das matrizes
institucionais que a configuram; afirmao praticamente sem fronteiras da
Psicanlise, o valor do olhar sociolgico; s anlises da contratransferncia
restritas ao libidinal, a importncia das relaes econmicas e polticas;
(psic)anlise da criana, uma (psicos)sociologia do aluno; reforma erudita
das instituies psicanaliticamente informada, uma sociologia da revolta na
tradio de vanguardas artsticas, libertinos, anarquistas. Alm disso, por
diversas vezes, usa a expresso sociologia do desejo, no intuito de acentuar a
necessidade de uma anlise da demanda social que no redunde em enfoques
subjetivistas, e conclui ser impossvel falar em um desejo inconsciente
desvinculado do contexto institucional. Nesta sociologia do desejo pretende-se,
portanto, que o vivido psicolgico seja percebido como condicionado pela
instituio, quase invariavelmente inconsciente.(LOURAU, 1969a)
Malgrado a diferena de linguagem, Guattari e Lourau no so
adversrios em sua aspirao comum a condicionar a apreenso de certos
efeitos visveis (ou enunciveis) especificao de suas condies
inconscientes de engendramento, apelando a mltiplas matrizes. No entanto,
estas mesmas condies institucionais podem definir proximidades e distncias
entre analistas institucionais, numa cartografia que obedece menos coerncia
epistemolgica do que s relaes de fora configuradoras de regimes
(institucionais) de verdade. Por isso, as nascentes Anlises Institucionais
tradio Psicossociologia Crtica (Lourau, Lapassade e o GIP) e tradio
Psicanlise Crtica (Guattari e o GET) acabaro por no preservar aliana mais
efetiva. Freqentemente alcunharo uma outra de mera Psicanlise ou
simples Psicossociologia, alegando perdida a crtica seja no olimpo dos
detentores do monoplio do inconsciente, seja no mercado de tcnicas da
psicologia social. vertente Lourau-Lapassade se objetar, em acrscimo,
continuar limitada a um microssocialismo espontanesta. A Guattari-e-osOurys, manterem-se submetidos ao reformismo alienista ou pedagogista. Bem
difcil, neste ponto, acreditar em frgeis criancinhas raptadas, parte de um mito
da recuperao em que hoje ningum mais tem f. Melhor pensar, talvez, que

21
as foras respectivas do que j so disciplinas e tradies - Psicossociologia,
Psicanlise - se tenham constitudo em territorializaes (instituies) mais
poderosas que as foras transversalizadoras (=desdisciplinarizadoras)
manifestamente defendidas por acrobatas ou contrabandistas, to avessos
ordem.
Em 1980, ao analisar os tempos do GTPsi e da FGERI, Felix se referiu
aos comeos do distanciamento:
"Foi neste contexto que as noes de transversalidade, transferncia
institucional, analisador, foram lanadas para serem depois recolhidas
por psicossocilogos como Lapassade, Lourau, Lobrot (...) Se por
vezes lhes tenho reprovado o fato de haver usado, mal usado, estas
noes, unicamente porque as levaram a um terreno universitrio ou
a prticas especializadas de psicossociologia."(GUATTARI,1981:97)
A preocupao menos epistemolgica do que institucional: no se
refere tanto a saber se outros agentes usam certos conceitos no sentido
originalmente concebido, mas ao tipo de funcionamento posto em ao sob a
gide
dos
mesmos:
transversalizante/transdisciplinar
ou
monopolstico/especializante? Em nossa perspectiva, todavia, questes
anlogas poderiam ser dirigidas por Lourau e Lapassade a alguns dos grupos
articulados a Guattari, como anteriormente exemplificamos via crticas dos
primeiros s concepes de Oury e Vasquez (membros do GET e da FGERI).
Em 62/63, em uma exposio no GTPsi, Felix frisa ser necessrio
estabelecer precises metodolgico-conceituais ao falar sobre grupos e
distingue, com o auxlio de imagens sugestivas, os grupos sujeitados dos
grupos sujeitos:
"Se considerarmos grupos histricos, por exemplo, durante a
constituio dos primeiros estados do Egito antigo, a associao de
tribos de agricultores sedentrios (...), se tem a impresso de que o
surgimento de uma lei unificante de carter poltico e religioso se
efetuou de uma maneira quase mecnica.(...) Verdadeiro ou falso,
sugiro esta imagem apenas para ilustrar o que entendo por grupos
sujeitados: grupos que recebem sua lei do exterior, diferentemente de
outros grupos, que pretendem fundar-se a partir da assuno de uma
lei interna; estes so grupos fundadores por si mesmos, cujo modelo
h de ser procurado do lado das sociedades religiosas ou militantes, e
cuja totalizao depende de sua capacidade de encarnar essa lei".
(GUATTARI,1976a:60)
Embora apele a simples imagens, este esboo contrape-se a qualquer
psicossociologia abstrata que queira falar do grupo. Ressalta s existirem
grupos, jamais independentes das prticas que os instituem: no so
entidades, mas modos scio-histricos de funcionamento.
A temtica novamente abordada em dois trabalhos de 1964 - A
transferncia e A transversalidade. No primeiro, debatem-se os fenmenos
transferenciais para alm do campo da experincia psicanaltica clssica ,
enfocando a transferncia no grupo e institucional. Tomando de emprstimo
algumas frmulas de Lacan - estruturado como uma linguagem, palavra plena,
palavra vazia, alienao no discurso do outro, etc...-, Felix pergunta se existe
possibilidade de instituir algo de poltica e analiticamente novo em situaes

22
to alienadas (e alienantes) como o hospital psiquitrico e a escola. A
indagao no de desprezar. Porque enquanto alguns movimentos polticos como a UNEF da esquerda sindical, o grupo Socialismo ou Barbrie, etc. - ou
profissionais - Psicoterapia e Pedagogia Institucionais, incipiente Anlise
Institucional - batalham para implantar dispositivos renovadores de interveno
e anlise, os comandantes dos partidos ditos comunistas seguem reafirmando
a inutilidade de qualquer reforma, atravs de uma conhecida frmula: s a
poltica do pior pode conduzir aos amanhs que cantam, pr-requisito de
qualquer transformao real. Confrontado a esta alternativa enrijecida reforma-sempre-parcial-e-possvel-sobre-um-pano-de-fundo-alienante
ou
revoluo-prometida-monopolizada-por-alguns-agentes-desta-alienao -, Felix
se dedica a nuanar a distino entre grupos sujeitados e sujeitos. Passam a
ser entendidos como plos ou vertentes entre os quais oscila qualquer grupo
concreto, rompendo com o maniquesmo das classificaes polticas prestabelecidas. Na vertente de sujeio do grupo, apontam-se fenmenos
tendentes a "curv-lo sobre si mesmo", ou seja, os valorizados pela
psicossociologia clssica. Aqui encontramos "tudo o que tende a proteger o
grupo, a calafet-lo contra as tempestades significantes". Quando este plo
domina, o grupo "um sindicato de defesa mtua, um lobby contra a solido,
contra
tudo
que
poderia
ser
indexado
como
um
carter
transcendental"(GUATTARI, 1981b:107). Na vertente do grupo-sujeito no h
medidas de segurana: o non-sense assedia permanentemente, redundando
no que se costuma chamar problemas, tenses, riscos de ciso ou
desagregao. O grupo est aberto a outros, afetando-os e sendo por eles
afetado: caracteriza-se por um estilhaamento sempre virtual, pelo horizonte da
prpria morte.
O grupo tendente ao plo sujeito pode, em certos momentos, oscilar em
direo a um enclausuramento que lhe garanta ser, sempre, aquele que toma a
palavra no lugar do outro, conjurando os riscos de dissoluo. O que tende ao
sujeitado conserva, mesmo involuntariamente, uma potencialidade de corte
subjetivo: transformaes no contexto scio-histrico podem lev-lo a tornarse sujeito da enunciao de lutas revolucionrias, porta-voz de uma palavra
plena que, embora no sendo sua, acaba por veicular. Estamos sempre,
portanto, numa processualidade desobediente a qualquer lei fsica, histrica ou
poltica pr-estabelecida: em princpio, qualquer grupo passvel de abertura a
todos os agenciamentos significantes do socius.
Estes conceitos exibem uma clara diferena de perspectiva entre a
Anlise Institucional nascente e a Psicoterapia Institucional, especialmente a
da gerao lacaniana. Esta, ao pensar o grupo, parte de dois extremos: o corpo
biolgico e a linguagem que esse recebe do outro, mediada, a princpio, pelas
figuras parentais. Guattari, porm, sempre comea do meio (16), pensa sempre
entre. No meio-comeo est o grupo, absolutamente anterior ao indivduo, cuja
constituio depende daquele. Esta abertura em princpio nos remete ao
conceito de transversalidade, cuja importncia teraputica sublinhada por
Felix:
"Enquanto o grupo permanece objeto dos outros grupos, recebe o nonsense, a morte, de fora (...) Mas desde que o grupo torna-se sujeito
de seu destino, desde que ele assume sua prpria finitude, sua prpria

23
morte, os dados de acolhida do superego so modificados, o limiar do
complexo de castrao especfico a uma ordem social dada pode ser
localmente modificado. Est-se no grupo no para se esconder do
desejo e da morte (...) mas por causa de um problema particular, no
para a eternidade, mas a ttulo transitrio: o que chamei de estrutura
de transversalidade"(GUATTARI, 1981b:108).
Como perceptvel no fragmento transcrito, a transversalidade assim
como o superego ou o complexo de castrao est afetada de graus,
limiares, coeficientes, definindo a margem de abertura de cada grupo
especfico a outros grupos ou sries sociais. Atravs do conceito, a distino
entre grupo sujeito e grupo sujeitado se v matizada, libertando-se de
ressonncias maniquesticas. Nesta linha, o artigo A transversalidade faz,
mais uma vez, pendular a grupalidade:
"...qualquer grupo, mais especificamente os grupos-sujeitos, tende a
oscilar entre estas duas posies (...) Esta referncia nos servir de
proteo para evitar cairmos no formalismo da anlise de papis e nos
levar a colocar a questo do sentido da participao do indivduo no
grupo enquanto ser falante e a questionar assim o mecanismo habitual
das
descries
psicossociolgicas
e
estruturalistas"
(GUATTARI,1981a:92).
Reativando a crtica psicossociologia oficial, Felix ousa nomear
contedo manifesto os fenmenos por ela abordados e contedo latente ao
que demanda interpretao em funo de rupturas de sentido na ordem
fenomenal. Mera dimenso (psic)analtica a introduzir nas prticas grupais?
No difcil suspeitar que no seja exatamente a isto que Felix aspira, dado
colocar em questo, igualmente, as descries estruturalistas. No sendo um
psicossocilogo como os outros, tampouco psic(analista) idntico aos
demais. Que tipo de anlise sustenta, ento? Pensando em O Anti-dipo,
muitos comeariam a falar de Esquizoanlise. Evitemos, porm, exageros de
retroatividade. Ainda no chegamos aos anos 70 e Felix sequer encontrou
Deleuze, o que no significa que no possamos perceber, em seus dizeres e
fazeres, objees absolutamente consistentes ao dispositivo psicanaltico.
Quem sabe tudo se possa condensar numa pequena frase genial, a qual,
exatamente porque recheada de termos freudianos, nos lana de chofre
naquele desvio do sentido dos conceitos que via como indispensvel para
livrar-se dos processos de sujeio/alienao. Em Reflexes para filsofos
sobre a psicoterapia institucional, pontua: " tal tipo de incesto, em tal
grupo, o que me levar a morrer de vergonha"(GUATTARI,1976:112). Tal
incesto, tal grupo, tal vergonha... tal anlise! Melhor dizendo: no qualquer
uma, mas a tal, apta a praticar tal contingenciao radical, tal desnaturalizao
das realidades institudas. Aquela anlise - ou aquelas, pois tudo se pluraliza capaz de construir linhas de fuga em face do furioso processo de
sujeio/alienao que assedia a Instituio Psicanaltica, para a qual preciso
que tudo entre nos marcos idealistas de uma sociedade fechada, de uma
estrutura ordenada, de uma antiga mitologia ornada de moderna erudio, de
um significante lingstico dotado de privilgios imperialistas. J na perspectiva
guattariana, nenhum tipo de realidade - psquica, poltica ou social - independe

24
dos dispositivos - prticas, discursos, disposies , ritmos, tcnicas - em que se
institui.
Felix carrega serssimas suspeitas de que tanto as instituies
psicanalticas como algumas daquelas ditas revolucionrias estejam pouco
dispostas a se ver como tal grupo, tal subjetividade, tal vergonha... tal anlise!
Se, conforme pensa ele, inconsciente e histria esto necessariamente
conectados; se o sujeito estala pelos quatro cantos do universo histrico, como
no lamentar que, para vrias pessoas envolvidas em processos analticos de
diferentes tipos - professores, mdicos, militantes de distintas tendncias -, a
instituio psicanaltica funcione como fator superegico, elemento de inibio,
enclausuramento na solido? Como no denunciar, neste caso, que
os psicanalistas j no podero se preocupar em cuidar dos enfermos,
mas sim somente dos burocratas (...) poderamos inclusive imaginar
que a Psicanlise no ter sentido seno para psicanalizar os
psicanalistas; chegaramos a um sistema inicitico, em uma sociedade
que no ter por funo seno fundar outra sociedade idntica a si
mesma (GUATTARI,1976a:67).
Mas... e se a questo analtica fosse inteiramente diversa? Se fosse a
de forjar historicamente o inexistente, construindo um sujeito instituinte de sua
prpria lei, dispensado de recorrer a modelos alienantes? Militante e historiador
do presente, Guattari comea a ficcionar um analista, se no ainda esquizo e
anti-edpico, decerto menos arcaizante:
"Toda investigao (...) mostra que as representaes, os mitos, tudo
o que alimenta a segunda cena, todos esses personagens no so
forosamente: o pai, a me, a av, ou os monstros sagrados da era
secundria; so mais bem personagens que constituem as questes
fundamentais da sociedade, quer dizer, a luta de classes de nossa
poca. (...) Se o psicanalista cego para todas as coisas desta ordem
(...), impossvel que possa ter acesso a certos problemas no
somente polticos, como axiomtica inconsciente que comum s
pessoas que vivem na sociedade real"(GUATTARI,1976a:67-68).
Falando em poltica e axiomtica inconsciente, modo de produo e
modo de desejo, ousa-se uma toro, uma linha de fuga. Sem reduzir,
supersimplificar ou totalizar, imanentizam-se histria e desejo, poltica e
subjetividade. Para isso, deve-se tanto contrabandear conceitos existentes
como inventar novos. No que se refere transversalidade, Guattari cria, uma
vez mais, a frase cortante: "A transversalidade no , depois de tudo, outra
coisa seno uma tentativa de anlise do centralismo democrtico"
(GUATTARI,1976b:232). Transversalidade: terceira via face s alternativas
dilemticas da verticalidade e da horizontalidade , na produo como na
anlise. Para os burocratas da existncia, a passagem da segunda primeira
a nica forma de grupalizao. Porm Felix gosta de trazer cena
formaes coletivas improvveis: grupos de pssaros migradores, gangues de
jovens de bairro , Comuna de Paris... Cada uma delas forja estrutura prpria,
representao no espao, papel e trajetria sem que seja preciso "a reunio de
um comit central ou a elaborao de uma linha justa"(GUATTARI,1976c:190).
O contrato social, portanto, no o nico dispositivo capaz de produzir
grupalizao. Neste sentido, a fim de elaborar uma anlise-que-no-seja-

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qualquer-uma, preciso transversalizar, igualmente, o pretenso lugar imutvel
do analista, julgado objeto privilegiado de uma transferncia congelada na
dimenso contratual. Se a transversalidade uma tentativa de anlise do
centralismo democrtico, o conceito de analisador pe o contratualismo dual
em tela de juzo:
Transferncia e interpretao (...) no poderiam ser da alada de uma
pessoa ou de um grupo(...). A interpretao, pode ser o dbil mental de
um servio quem vai dar, se ele estiver em condies de reivindicar,
num dado momento, por exemplo, que se organize um jogo de
amarelinha, justo quando tal significante se tornar operatrio ao nvel
do conjunto da estrutura(...). Convm, pois, limar a escuta de todo e
qualquer preconceito psicolgico, sociolgico, pedaggico ou mesmo
teraputico (GUATTARI,1981a:95).
Felix no o diz com todas as letras na poca, mas seu arsenal
conceptual torna a anlise pela qual propugna inseparvel da interveno no
funcionamento cotidiano de grupos e organizaes. Cada possibilidade
operatria de sua mquina terica implica um modo de ao e por ele
implicado. Suas intervenes, em contraste com as dos mais tarde apelidados
socioanalistas, so menos consultantes do que militantes. No primeiro caso, o
psicossocilogo crtico aceita uma encomenda instituda a fim de desconstru-la
do interior, criando dispositivos favorecedores da anlise daquilo que institui a
prpria interveno. Com Guattari, o que se chama interveno jamais se
oferece como dispositivo de consulta. aliando-se prtica cotidiana de
movimentos aptos a promover agenciamentos singulares - La Borde, GTPsi,
FGERI, organizaes estudantis - que Felix desencadeia processos analticomilitante-intervencionistas
NANTERRE, LA FOLIE SOCIOLOGIQUE
Em Nanterre,modernssimo campus universitrio inaugurado em 1964
nos arredores de uma estao de trem premonitoriamente chamada La Folie,
tambm os futuros socilogos prescindem de clientes para aprender sua
disciplina. Em 1967, Henri Lefebvre, diretor do Departamento de Sociologia,
dir a seus alunos: "Quando vocs tomam o trem na estao de Saint-Lazare
at La Folie,(...) se forem capazes de observar o que vem da janela, sero
verdadeiramente socilogos."(apud HESS, 1988:232)
Se dependesse dos tecnocratas, Nanterre-La Folie seria um espao
isolado de todas as perturbaes da cidade moderna, ou um Hospital Geral
apto a limpar tal cidade do eterno risco das desrazes juvenis. Da janela do
trem, porm, avistam-se as chamins das fbricas, os trilhos da estrada de
ferro, os canteiros de obras do futuro metr e, principalmente, uma favela das
mais miserveis de Paris, na qual vivem cerca de 10.000 trabalhadores norteafricanos, e que fora, num passado nada longnquo, um dos basties da Frente
de Libertao Nacional argelina. A Frana, que at bem pouco colonizara a
frica, neo-coloniza, no presente, a periferia de Paris.
Tudo chega a Nanterre, sabe-se l por que linhas de fuga. Entre 1964 e
1968, forja-se uma lenda sobre ela. medida que aumentam os estudantes,
"internos" moda dos antigos liceus, vozes se fazem ouvir:"Nanterre, isso
Cuba!". Um jornal chega a fazer dela a Indochina parisiense:"Nanterre um

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Vietn de subrbio" (RIOUX e BACKMAN, 1968:41). Centrfuga, seus fogos
vm de perto e de longe: favela prxima, regulamentos rgidos, Sudeste
Asitico, Amrica latina. la Bandung, torna-se novo eixo, ao invs de mero
satlite de qualquer me universitria - leia-se Sorbonne - ou centro poltico
decisrio - leiam-se organizaes estudantis oficiais.
Em 1967, seus muros se cobrem de cartazes: "Liberdade para Rgis
Debray!"(17) O no aos guetos imperialistas faz eco recusa aos guetos
sexuais. Em maro, um grupo de rapazes invadira o dormitrio das moas,
desafiando a proibio regulamentar. O diretor da cidade universitria se dirige
Associao dos Residentes, dizendo no aprovar nem desaprovar a
presena dos "garons" junto s "filles", mas, pouco depois, o ato
considerado digno de sanes. A partir de tais episdios, uma Sexpol
nanterrense toma corpo, sob os auspcios de W. Reich, cujas idias contribuem
para a redao de um panfleto, distribudo larga na faculdade e na
residncia universitria.
"O QUE O CAOS SEXUAL?.
- apelar, no leito conjugal, lei do "dever conjugal".
- contratar uma relao sexual para a vida inteira sem antes
haver conhecido sexualmente sua parceira.(...)
O QUE NO O CAOS SEXUAL?.
- desejar, por amor recproco, o abandono sexual sem levar em
conta as leis estabelecidas e os preceitos morais, e agir em
coerncia com isso.(...)
- no matar a companheira por cime.(...)
- no fazer amor sob os portes (...) como os adolescentes de
nossa sociedade, mas desejar faz-lo em quartos prprios e sem
ser perturbado(...).(apud RIOUX e BACKMAN, 1968:44-45)
Com mais de 30 anos de atraso, a juventude francesa descobre o
freudo-marxismo e, por esta via, estreitos vnculos entre quotidiano e poltica.
Muito cedo as autoridades educacionais francesas tambm sero obrigadas a
reconhec-los, mas, antes disso, julgam ter problemas mais importantes a
solucionar. Desde abril de 1966, quando assume a pasta da Educao, Alain
Pereyfitte est s voltas com uma paradoxal dupla de palavras de ordem democratizao e seleo -, que obsedam o governo De Gaulle.
"Na base era preciso (...) democratizar, e amplamente, o primeiro
ciclo do segundo grau. Mas se tratava tambm de recrutar elites;
a democratizao devia, portanto, ser acompanhada de uma
seleo, para evitar a submerso do bacharelado e das
faculdades por estudantes incapazes de seguir(...) estudos to
avanados.(PROST, 1992: 99)
Pierre Grappin, decano de Nanterre, considerado um liberal; embora,
claro, um liberal-modernista-gaullista, partidrio da seleo entrada da
faculdade. Em novembro de 1967, uma delegao de estudantes a ele se
dirige, argumentando ser catastrfica a situao nanterrense: nmero de
alunos muito superior ao planejado; professores insuficientes e bibliotecas
inexistentes; trabalhos "prticos" impraticveis; seleo, no desejada, batendo
porta; nova organizao do ensino (18), supondo um problemtico
estabelecimento de equivalncias entre disciplinas; laboratrios falhos ou

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ausentes, etc. Os estudantes de sociologia do segundo ciclo esto em greve,
liderados por catlicos e trotskistas da UNEF, pois, embora a entidade
estudantil no seja forte na nova faculdade, pega carona nas insatisfaes
generalizadas.
Grappin no hostil s reivindicaes, mas est acorrentado ao
centralismo da reforma. Como prova de boa vontade rene uma Assemblia
Geral, com a presena no s dos professores - conforme reza o regulamento como dos representantes estudantis. Estes batem na tecla de uma desejada
participao permanente nas deliberaes. A maior parte dos mestres rejeita tal
"exorbitncia" e alguns chegam a acusar colegas - principalmente os
perigosos socilogos - de haver insuflado a greve. Henri Lefebvre, um dos
pretensos culpados, responde acusao com uma negativa que um elogio
aos grevistas: "No tive esta honra, monsieur". (apud HAMON e ROTMAN,
1987:390)
O Departamento de Sociologia, principal foco do movimento estudantil,
conta, na qualidade de assistentes, com Alain Touraine, Jean Baudrillard e
Ren Lourau. Este prepara, sob a orientao de Lefebvre, uma tese de
Doutorado de Estado que vir a ser publicada, em 1969, sob o ttulo A anlise
Institucional, alm de desenvolver alguns grupos de interveno/anlise prolongamento crtico das experincias de Pedagogia Institucional. Est ento
bastante ligado aos ltimos momentos de Socialismo ou Barbrie, tomando de
Castoriadis a temtica da dialtica instituinte/institudo. Todos os assistentes
mantm estreitos vnculos com os estudantes, dando incio a um novo tipo de
relao universitria em que o questionamento da instituio formao, ou
melhor, da separao entre os que sabem e os que aprendem, se faz presente
como prtica cotidiana. Na assemblia de 1967, porm, Lefebvre quem toma
a dianteira, defendendo os alunos com tal entusiasmo que, sada, Touraine
comenta com admirao:"O velho leo abriu sua barguilha".(apud HAMON e
ROTMAN, 1987:390)
Embora sejam recusadas as propostas radicalmente autonomistas, a
Assemblia acolhe diversas reivindicaes estudantis: constituio
generalizada de grupos de professores e alunos; garantia, no primeiro ciclo, do
ensino de ao menos uma lngua viva; solicitao de verbas para melhor
equipar a faculdade, incluindo bibliotecas. A partir destas propostas, o
movimento grevista rapidamente se encerra. Para que possam ser
implementadas, Grappin e alguns lderes estudantis se dirigem, em comisso,
ao Ministrio da Educao, onde so recebidos pelo diretor do ensino superior,
que nada lhes oferece ou promete.
Os resultados da greve so vividos pelos estudantes como um grande
fracasso. Mesmo os mais moderados so forados a reconhecer que, embora
apoiados por uma ampla mobilizao, defrontam-se, nos espaos de poder,
com um muro de indiferena modernista. Consumada, assim, a ruptura entre
reformistas e revolucionrios, os ltimos, quase ausentes do movimento
grevista, tomam a dianteira. Duvidam que os obstculos se devam a
dificuldades ou problemas polticos passageiros. A reforma do ensino superior e
a Guerra do Vietn, as prticas de seleo e o assassinato de Guevara, os
guetos sexuais e a situao de dominao em que se encontram os pases do
Leste Europeu, tudo converge, a seus olhos, para uma ausncia de vida sob o

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signo do mesmo, na qual o que de melhor se pode esperar tornar-se
pequeno quadro de Estados Mundiais Assassinos. As palavras de ordem,
caras aos movimentos de massa tradicionais, cedem lugar s de desordem,
parte indispensvel do gesto exemplar, to propalado pelos situacionistas. O
ano de 1968 se inicia anunciando:"Aps a conciliao, a revolta".(HAMON e
ROTMAN, 1967: 391)
O governo gaullista finge tudo ignorar: se no tm po, que comam bolo!
Se no tm biblioteca ou gesto autnoma, que mergulhem na piscina para
refrescar corpos e cabeas, perturbados por ideologias nefastas. Alm do mais,
desde maio de 1967, o Livro Branco da Juventude, publicao oficial do
Ministrio da Juventude e dos Esportes, pontifica:
"O jovem francs sonha em se casar cedo, mas tem a
preocupao de no colocar filhos no mundo antes de dispor de
meios para educ-los corretamente (...). Interessa-se por todos os
grandes problemas do momento, mas no pretende entrar to
cedo na vida poltica (...) No cr numa guerra prxima e pensa
que o futuro depender, sobretudo, da eficcia industrial, da
ordem interna, da coeso da populao".(apud HAMON e
ROTMAN, 1987: 401)
Em janeiro de 1968, exatamente Franois Missoffe, autor destas
prolas positivistas, quem visita Nanterre para inaugurar a piscina olmpica
ofertada a esses jovens que encarariam a vida com tanto atletismo. Ningum
ignora que a visita perigosa, pois, aps o fracasso da greve, os estudantes
mais radicais - os enrags - se tinham feito mestres do desafio, infernizando a
vida at mesmo - ou principalmente - dos professores mais afeitos ao dilogo.
Prepara-se, contudo, uma surpresa. Logo que chega, o ministro se
depara com cartazes que marcam um encontro na piscina, indicando o
itinerrio atravs de enormes falos usados guisa de setas. Quando Missoffe
atinge o destino, Daniel Cohn-Bendit dele se aproxima. O decano Grappin,
assustado, o puxa de volta e Danny se deixa conduzir sem resistncia, mas
logo retorna pelo lado oposto, pedindo ao representante do governo que lhe
acenda o cigarro. Depois de algumas baforadas, o dilogo devm situao. O
estudante diz haver lido o Livro Branco, tendo estranhado no encontrar, ao
longo de trezentas pginas, uma palavra sequer sobre os problemas sexuais
dos jovens. Missoffe tenta sair pela tangente, alegando estar sua presena
voltada unicamente para os esportes, porm Danny volta carga. Ante tal
desafio autoridade, o ministro cai na armadilha e a conversa se torna um
espetculo raro.
Missoffe:" - Com a cabea que voc tem, deve conhecer
certamente problemas desta ordem.
Eu s poderia lhe
aconselhar um mergulho na piscina."
Danny:" - Eis uma resposta digna das juventudes hitleristas".
(apud HAMON e ROTMAN, 1987:401)
Com esta rplica, Daniel Cohn-Bendit se transforma em "Danny-lerouge", o perturbador de cabelos vermelhos. Nada de acordos ou manifestos:
a interpelao direta a nova arma poltica, na forma de aes exemplares,
para as quais no faltam oportunidades. Poucas semanas depois, em meio a
boatos sobre a expulso de estudantes, os enrags voltam a inovar: fotografam

29
presumidos "dedos-duros" e passeiam pela faculdade com faixas onde esto
pendurados os retratos. Aproveitam para chamar fotgrafos profissionais, a fim
de que a cena seja imortalizada. O liberal Grappin chama a polcia, mas esta
obrigada a bater em retirada em busca de reforos. Quando retorna,
recebida por um grupo multiplicado por dez, cuja mquina-de-guerra conta,
agora, com pedaos de mesas e cadeiras para fazer recuar os repressores. Os
enrags contaminam Nanterre com suas novas tticas, imprevisveis e
vitoriosas.
Danny "rouge" em cabelos, "noir-et-rouge"(19) em referncia poltica.
Estas cores, mescladas, percorrem o planeta, visveis que so em todas as
universidades do "velho" e "novo" mundos. O ano de 1968 tem incio com
inumerveis movimentos, maneira das guerrilhas mltiplas em torno da bemsucedida Ofensiva do Tet, na qual os vietnamitas provam que o "invencvel"
exrcito americano no faz jus ao adjetivo. De Berkeley a Berlim Ocidental, de
Turim a Tquio, a juventude evoca os nomes e tticas do Che e de Ho-Chi-Min
em uma multiplicidade de aes diretas contra todos os colonialismos, internos
e externos, em uma Bandung generalizada.
Muito depressa o idioma polons se vem juntar a esta Babel
Internacional onde, paradoxalmente, todos se entendem. No incio de maro,
os estudantes franceses esto frente Embaixada da Polnia portando faixas
e gritos: "Democracia Socialista!"; "Liberdade para Kuron e Modzelewski!".
Estes ltimos, professores assistentes na Universidade de Varsvia, haviam
divulgado, h cerca de trs anos, uma Carta Aberta ao Partido Operrio
Polons(20) que lhes valera trs anos de priso. mesma priso esto agora
de volta, a partir de um caso que poderia ser dito cmico, no fosse ele mais
uma daquelas circunstncias a sugerir que as grandes dominaes talvez no
sejam seno a orquestrao de pequenos exerccios de poder.
O caso pode ser resumido em alguns atos, nos quais a boa lgica da
diviso passado-presente-futuro objeto de uma assistemtica desconstruo.
Desde janeiro de 1968, o Teatro Nacional de Varsvia exibe uma pea de
Mickiewicz, intitulada Os Antepassados, focalizando a resistncia polonesa
contra o Imprio Czarista. Sabe-se l por que estranhas associaes, o
pblico passa a aplaudir, em cena aberta, certas falas - "No quero a liberdade
que Moscou me oferece!", "Moscou sempre nos enviou canalhas!". Diante de
um desafio de tal monta ordem (teatral?), aps poucas semanas de
apresentao o Ministro da Cultura interdita o espetculo, alegando "aplausos
demasiado demonstrativos". O responsvel pela cultura parece ater-se aos
fatos, mas oportunas interpretaes no tardam. Depois que vrios escritores
denunciam censura e os estudantes de Varsvia ocupam a Universidade
clamando por democracia, h que encontrar os diretores certos: os
"antepassados" s podem ser Kuron e Modzelewski que, desde o incio dos
anos 60, insistem em associar socialismo e liberdade.
A temporada, no entanto, no se encerra a. Caminhando de
universidade em universidade, os protestos chegam frente do Comit Central
do Partido Operrio Polons, promovendo novo agenciamento entre naes.
Os manifestantes devm tchecos, proclamando:"Toda a Polnia aguarda o seu
Dubcek"(21).(HAMON e ROTMAN, 1987:422) Temendo que o movimento se
amplie, o governo recorre a discursos de ocasio, associados a mticas

30
categorias de acusao: por um lado, os lderes so acusados de membros
daquela "juventude dourada" que, em todo o mundo, incomoda todo mundo
(que parte deste mundo seja capitalista no perturba esta lgica de
coexistncia pacfica); por outro, so suspeitos de estar sendo
manipulados...por um "compl sionista"!
A sombra do antigo Kominform (22) cai sobre a Polnia via encenao
de um passado erroneamente julgado ultrapassado. Em Katovice, importante
centro industrial, o Partido dirige uma manifestao "espontnea" de operrios,
cujas falas espalham terror em vez de aplausos:"Os estudantes a seus
estudos!";"Os sionistas a Moshe Dayan!"(23)
Os poloneses parecem dotados de um incomum bom humor negro,
conforme revela um dito espirituoso da poca: "Meu pai escritor, meu marido
judeu, meu filho estudante. Estou numa situao desesperadora." A
anedota tem pressa: mais de mil estudantes so presos sob uma ("dourado"),
outra ("sionista") ou ambas as acusaes - sntese que mantm no crcere
mais de duzentos. Em Paris somos, seno todos, muitos judeus poloneses.
frente da embaixada, a Internacional Estudantil grita: "Roma, Berlim, Varsvia,
Paris!", em ritmo de "hop-hop" japons. Nos momentos de descanso, corre
nova piada importada de Varsvia:
"- Sabe qual a polcia mais culta do mundo?.
- No tenho idia.
- a polcia polonesa.
- Certo, mas por que?.
- Porque todos os dias ela vai Universidade".(HAMON e
ROTMAN, 1987: 420)
Estamos em maro de 1968. Falta pouco para que, no dia 22 do mesmo
ms (24), comece o maio francs, paradoxo dos devires que contrariam
calendrios. Nesta data, aps a priso de seis estudantes acusados, sem
qualquer prova, de exploses em frente s sedes do American Espress, TWA e
Bank of America, cento e quarenta e dois enrags nanterrenses ocupam a Sala
do Conselho da torre de administrao. Bem depressa a polcia francesa se
tornar mais culta e o mundo partilhar, por alguns meses, do paradigma do
sonho como ser.
SEM BASTILHA OU PALCIO DE INVERNO
O maio: na Frana, nome-monumento condensador de sries, que uma
superficial cronologia situa entre o 22 de maro e o final de junho de 68 momento em que uma Paris "completamente limpa" "devolvida aos
turistas"(TURKLE, 1983: 11). O maio: algo muito alm da Frana, caro a todos
os mundos, sob uma infinidade de causas e bandeiras(25). O maio: incerteza a
ser reduzida, monumento a ser tornado mero documento por uma tradio que
ele incomoda e desafia.
Em artigo recente, publicado exatamente em uma das comemoraes
do aniversrio de 68, Cardoso nos convida a problematizar esta forma de
memria coletiva:
Os intervalos regulares de tempo das comemoraes
constituem-se em tempo cronolgico, homogneo, que ofusca as
temporalidades histricas que circunscrevem cada um dos

31
tempos presentes a que esto referidas as dataes da srie.
Este mesmo movimento regular ritualiza o ato de comemorar, no
sentido de uma ao repetitiva que obscurece os sentidos
histricos presentes que esto na base de cada ao
comemorativa.(CARDOSO, 1998:1-2)
Como antdoto a tal situao , Matos, no mesmo peridico, nos incita a
inventar formas singulares de memria: Comemorar significa: dar vida, nascer
de novo em cada aniversrio, sendo ocasio para reinterpretar os
acontecimentos. Compreend-los sem ceder facilidade de explicaes
definitivas, pois toda revoluo ancora-se no contingente.(MATOS, 1998:17)
Por esta problemtica - a das comemoraes/rememoraes de 68 comearemos nossa exposio, tomando por base uma de suas revises,
apresentada em Pensamento 68: ensaio sobre o anti-humanismo
contemporneo, livro dos neo-kantianos Luc Ferry e Alain Renaut. Os autores
se dispem a tecer um fio condutor para distribuir diferentes verses do maio,
segundo o que denominam "condies de possibilidade". So apresentadas
trs grandes categorias de leitura: (a) aquelas nas quais o intrprete esposa o
ponto de vista dos atores; (b) aquelas em que o intrprete julga ilusrio ou
mistificador o ponto de vista dos atores; (c) aquelas nas quais maio de 68,
entendido como irrupo radical de novidade, dito irredutvel a verses
interpretativas.(FERRY e RENAULT, 1988: 62-63)
Bem pouco kantiana, no vejo nesta classificao "condies de
possibilidade" para conhecer o maio francs, mas a auto-instaurao de
"condies de existncia" para a dmarche terica de Ferry e Renault, voltada
crtica do que chamam "pensamento 68" - Althusser, Lacan, Foucault,
Derrida, Bourdieu, ou seja, o estruturalismo. Mesmo tendo em conta esta
observao, o esquema proposto permanece provocativo. Segundo seus
autores, na primeira categoria se situariam as interpretaes de Sartre,
Castoriadis e Morin. Os trs seriam sujeitos-analistas a compartilhar o ponto
de vista dos sujeitos (prticos) das aes, percebidas como "revolta da
liberdade contra a opresso do Estado"(idem:64). Na segunda categoria se
localizariam as leituras de Rgis Debray e Gilles Lipovetsky, respectivamente
marxista e tocquevilleana, que identificam no maio "uma etapa no
desenvolvimento do individualismo burgus"(idem: 67): os atores de 68 seriam
agentes inconscientes de um processo histrico que os engloba e ultrapassa desenvolvimento das foras produtivas, no primeiro caso; reforo crescente da
legitimidade democrtica, no segundo. Nesta linha de raciocnio, os atores
teriam feito histria, mas, sobretudo, sem saber a histria que
faziam"(idem:73).
Na ltima categoria, Ferry e Renault incluem a perspectiva de Claude
Lefort, para quem maio de 68 um acontecimento, um "sem por qu".
"(...) todos procuram dar-lhe um nome, todos tentam referi-lo a
algo conhecido, todos procuram prever suas conseqncias.
Arquitetam-se pressa interpretaes, pretender-se-ia o
restabelecimento da ordem, seno nas factos, pelo menos em
pensamento (...) Quereramos colmatar a brecha no lugar onde
nos encontramos. Em vo (...).(LEFORT, 1969: 41)

32
Aqui o maio-brecha enigma, e assim deve permanecer. O fato de que
no vise a substituir o poder combatido por outro melhor justamente o que o
delimita como acontecimento singular. Para Lefort, a iluso teleolgica da "boa
sociedade" - libertao, reconciliao - parte da vontade (totalitria) de
sistema.
A ao revolucionria, a seu ver, no obedece a planos
preestabelecidos, consistindo, ao contrrio, em "alterar os planos", "estimular
as iniciativas coletivas", "abater os tabiques", "fazer circular as coisas, as idias
e os homens"(idem: 75).
Para quem prossegue a leitura do livro de Ferry e Renaut, fcil
esclarecer o que Lefort chama "vontade de sistema". Auto-proclamados
analistas de 68, os dois no admitem inquietudes. Apressam-se em reduzir o
matizado pensamento do ex-sociobrbaro a vulgar variante da fenomenologia
para, em seguida, encarcer-lo na repisada oposio entre explicao e
compreenso: o Lefort de Ferry e Renaut tudo compreenderia sem nada
explicar da singularidade do maio. Acrescentaramos ns, fundando-nos na
estratgia dos autores: "como queramos demonstrar".
Neste sentido, para maio de 68, em lugar da abordagem totalizante,
preferimos a fragmentao explosiva, sem garantias de qualquer espcie,
estejam elas no ponto de vista dos atores absolutos ou de um nico Ator
Absoluto (Histria com maisculas). Privilegiamos, assim, o efeito maio frente
s causas do maio, remetendo, atravs da primeira expresso, possibilidade
de se deixar afetar pelos acontecimentos, de fazer-se permevel sua violenta
heterognese. Da julgarmos risveis, se no fossem to mortferas, as
tentativas de encontrar, para 68, o livro, o paradigma ou a ideologia.
O livro de 68? Seria ele de Marcuse, de Sartre ou dos situacionistas,
como alternativamente se tentou fazer crer? Mas...como assim, se esta
multido que ocupa ruas, universidades, rdios, teatros e fbricas, e quer
mesmo incendiar a bolsa de valores, no fala em nome de ningum e no
deixa que ningum fale em seu nome?
"Queriam apresentar Marcuse como o mestre de nosso
pensamento: isso uma piada. Ningum no nosso meio jamais
leu Marcuse. Sem dvida, alguns lem Marx, talvez Bakunin e,
entre os autores contemporneos, Althusser, Mao, Guevara,
Lefebvre. Os militantes do 22 de maro quase todos leram
Sartre. Mas no se pode dizer que qualquer autor tenha sido o
inspirador do movimento"(COHN-BENDIT et al., 1968: 57).
No se trata tanto, alis, do que tenha, ou no tenha sido lido, por quem
ou por quantos. Trata-se de indagar se no a (des)organizao do maio que
torna visveis as palavras sbias dos mestres. Parodiando o jovem Felix
Guattari, "no o mesmo livro, em qualquer movimento, que me far
empreender uma Grande Recusa".
No havendo livro, haver paradigma?
Sujeito ou estrutura?
Humanismo ou anti-humanismo? Os mais simplistas vem no maio a
"ressurreio do homem", considerado prematuramente morto pelo
estruturalismo. No fcil, entretanto, sustentar vnculo to claro entre maio e
sujeito, vista de slogans tais como "Somos todos judeus alemes"
(desafiando o governo, que considera indesejvel o "estrangeiro" Cohn-Bendit)

33
ou "Somos um grupsculo" (respondendo s investidas da esquerda oficial,
que menospreza o carter minoritrio do movimento)(26).
No que tange ao debate estruturalismo versus filosofia do sujeito, mais
vale contar histrias. Em muitas publicaes, a presumida "vingana do
homem" desponta sintetizada na frase "as estruturas no descem s ruas"(27).
Consideramos bastante problemtico analisar frases sem levar em conta as
circunstncias em que so formuladas, os jogos de foras em meio aos quais
so afirmaes perspectivas. Segundo o relato de Louis-Jean Calvet, certo
dia, durante os meses a que se chama maio, Catherine Backs-Clement chega
de uma Assemblia Geral de Filosofia e l uma longa moo que se encerra
com a referida locuo. Ela escrita no quadro-negro e amplamente
comentada diante de A. J. Greimas, cujo seminrio fora transformado em
"comit de ao"(28). No dia seguinte, Greimas encontra um cartaz colado na
porta, anunciando: "Barthes diz: as estruturas no descem s ruas. Ns
dizemos:
basta de Barthes"(CALVET, 1990:204). Barthes no estivera
presente quando do aparecimento da frase e pouca coerncia haveria em a ter
porventura inventado.
O que aqui est em questo menos o tipo de paradigma dos mestres
do que a eventualidade destes desejarem impor o domnio de qualquer
paradigma-tipo. Pouco importa se as estruturas descem, ou no, s ruas, mas
importa muito o que quer na vontade (29) que formula tais mximas: naturalizar
a diviso entre os que sabem e os que aprendem, ou p-la em anlise e
movimento?; restringir a vida aos limites ditados por alguma instncia prlegitimada,
ou
expandi-la
ao
infinito?
A
nosso
ver,
nos
discursos/prticas/subjetivaes do maio habita mais uma rejeio ao primeiro
termo destas indagaes do que ao estruturalismo em geral (ou a Barthes, em
particular).
No sendo a questo nem livro nem paradigma, poderamos respond-la
via ideologia? Os que assim pensam ainda mais tinta gastaram que os
anteriores, defrontados com um acontecimento que no se coaduna com a
"histria dos historiadores", cujas perguntas invariavelmente so: quem fez?;
por que?; para que?; sob que iderio? Como escrever a histria de um algo
em que estudantes (?) - pois houve professores, operrios, artistas, religiosos,
profissionais liberais, radialistas - se revoltam contra tudo - mediante aes
especficas a cada caso -, sem que O Poder - enquanto poder de Estado
(Bastilha, Palcio de Inverno) - seja alvo prioritariamente visado?
As dificuldades da empreitada levaram muitos analistas a aparentar o
maio a uma revoluo ideolgica, ou seja, a identificar seu significado
fundamental em um iderio, cdigo, cultura ou ethos subjacente.Embora as
atribuies sejam variadas "romntico", "materialista", "desejante",
"psicologista", "individualista", etc.-, existe uma base comum: quase todos
concordam em fazer do movimento a glorificao de uma "espontaneidade
natural" que viria luz desde que eliminados os constrangimentos sociais
("repressivos") que teriam mantido a primeira, at ento, muda e inerte. Tratarse-ia de uma espcie de "ideologia do bom selvagem", passvel de receber
roupagens freudianas, reichianas, marcuseanas, jovem-marxistas ou
anarquistas, sempre apontando, todavia, na direo de uma natureza separada
do e enfrentada ao social ou cultural.

34
Estas formas de anlise costumam recorrer ora ao texto escrito - os
presumidos livros do maio - ora, e com maior freqncia, aos slogans ou
graffittis. Um deles detm a preferncia absoluta: "Sous le pav, la plage" (sob
o calamento, a praia), s vezes sob a variante "sous le pav, le sable" (sob o
calamento, a areia). Volta cena, aqui, uma anlise de discurso
conteudstica, que abandona completamente o campo das circunstncias em
que a fala proferida. De nossa parte, preferimos praticar uma anlise
estratgica de discurso, de inspirao foucaultiana, para a qual os documentos
discursivos - sejam eles livros e decretos, ou graffittis e slogans - ajudam a
decifrar as relaes de poder, de dominao e de luta no interior das quais se
estabelecem e funcionam. Para tanto, necessrio captar tanto seu poder de
perturbao prprio quanto o conjunto de tticas com as quais se tenta encobrilo, inseri-lo e classific-lo para enfraquecer, exatamente, tal poder de
perturbao. Nesta perspectiva, "sob o calamento, a praia" (ou a areia) no
necessariamente a ideologia extrativista de uma natureza subjacente. Quando
analisamos estas palavras em relao com os acontecimentos em que sua
fora se manifesta, h aspectos no discursivos que com elas se compem,
engendrando outra leitura: afinal de contas, s h praia (ou areia) debaixo dos
pavs porque estes so atirados nos chefetes de todos(as) os(as)
uniformes/uniformidades, ou empilhados, guisa de barricadas, em dias (e
noites) de recusa a que se nos ensine como devemos pensar, agir ou ser.
Quanto leitura da ideologia do maio, portanto, "sejamos realistas: tentemos o
impossvel!".
Abandonados o livro, o paradigma e a ideologia grandiosos, retornemos
ao banal. No prefcio a L'illusion pdagogigue, Georges Lapassade narra o
que considera um acontecimento-analisador (30). Recorda que a 22 de maro
de 1968, em Nanterre, Ren Lourau participa de uma sesso do Grupo de
Anlise Institucional. Est acompanhado de outro professor e de alguns alunos
do primeiro ano. Os demais - tanto os freqentadores habituais quanto os no
regulares, como Daniel Cohn-Bendit - esto ausentes, ocupados em ocupar a
Sala do Conselho. Lapassade intrinsecamente analtico ao relatar a
seqncia do processo.
"Na semana que se segue, Lourau decide interromper
definitivamente (...)"seu" grupo de anlise institucional. Mas em
22 de maro, ao fim da noite, no estava longe de interpretar a
ausncia de Danny e seus amigos em termos de "resistncia
anlise"(...) No sei qual teria sido minha escolha se eu estivesse
em Nanterre na noite do 22 de maro. Eu teria, sem dvida,
hesitado entre a anlise e a tentao de participar da
ocupao..."(LAPASSADE, 1969: 9).
Tanto na seqncia deste prefcio quanto no novo prlogo que redigir,
em 1974 para Grupos, organizaes e instituies, Lapassade se dedica a
debater eventuais vnculos entre as prticas analtico-institucionais nos campos
da pedagogia (e da formao sindical) e a ao sobre o terreno levada a efeito
pelo "22 de maro". No caso deste ltimo, at mesmo a denominao deixa de
apelar, como costumeiro, para algum ismo (terica ou politicamente
institudo), optando pela referncia ao histrica datada. Prximos dos
situacionistas, pejorativamente apelidados anarquistas ou anarco-comunistas,

35
os 142 nanterrenses da primeira hora muito cedo entraro em contgio com
inmeros grupos polticos, sindicais ou simplesmente libertrios. Neste
percurso, onde poltica, sociolgica ou psicossociologicamente ningum est
em completo acordo ideolgico com ningum, somente a ao ligadura.
Sendo assim, alm dos 142 iniciais, sero "membros" do 22 de maro todos
aqueles que aceitem desenvolver iniciativas em comum. De uma centena e
meia a uma cifra incalculvel de aliados se compe este desafio s formas
centralistas de organizao, sejam elas polticas, tericas, sindicais ou
pedaggicas.
O (ex) psicossocilogo Lapassade parece feliz em ser assim
ultrapassado:
"...alguns entre ns pensavam que era possvel transformar
radicalmente a educao, a classe, a universidade, e talvez
mesmo o Estado pela introduo "subversiva" de novas
instituies no grupo-classe, isso luz das tentativas paralelas
dos "psiquiatras institucionalistas"(...) A crise de maio dissipou as
iluses e os mal-entendidos (...) Essa crtica (...) por meio de
aes diretas, por meio de atos (...) infinitamente mais profunda,
mais significativa do que a que se faz, habitualmente, da
burocratizao
dos
estabelecimentos
e
dos
aparelhos"(LAPASSADE, 1977:23-25).
Lourau hesita, mas logo dissolve "seu" GAI (31) (Grupo de Anlise
Institucional) de Nanterre. Lapassade carrega pianos para o ptio da Sorbonne
- afinal, trata-se de uma festa - e promove agitao nos comits de ao
instalados nas escadas da Universidade. Lefebvre, junto com Ricoeur e
Touraine, defende Danny e outros enrags frente ao Comit de Disciplina de
Nanterre. Felix Guattari rene-se na sede da FGERI com alguns noir et rouge Daniel Cohn-Bendit, Julian Beck, Jean-Luc Godard -, dando partida ocupao
do teatro Odon. Os especialismos se rompem pelo "efeito-maio", o que nos
dizem alguns - os que se deixam "molhar"(32) nas guas do acontecimento.
De forma anloga a Lapassade, Guattari sintetizar, mais tarde, o
sentido do adjetivo analtico aplicado ao 22 de maro:
"No se reduz ao fato de que as pessoas falem para fazer a
crtica das ideologias (...) ou que reivindiquem (...) mais liberdade,
mais criatividade (...). O "22 de maro" existia em Nanterre sobre
o pano de fundo de um certo urbanismo, de um certo tipo de
sistema social, de uma concepo particular da relao com o
saber (...). O agenciamento analtico aqui, portanto, no s
concerne a indivduos, grupos, locutores reconhecidos, como
tambm aos mais diversos componentes scio-econmicos,
tecnolgicos, ambientais, etc..."(GUATTARI, 1981:103).
O que entusiasma aqueles que ora estamos justificados em chamar,
com armas distintas da tradio acadmica, novos analistas, institucionalistas
ou analistas institucionais - defensores da anlise coletiva tornada ato, com
todos os meios disponveis (discursivos, tcnicos, sonoros, grficos, urbanos,
etc.) - exatamente a mesma coisa que incomoda profetas do sucesso e
arautos do fracasso. Porque estes sempre falam em nome de algum dos
ismos disponveis...

36
Os profetas nem esperaram que o maio findasse para reivindicar
monoplios de sapincia premonitria.
Em 1980, atravs de L'autodissolution des avant-gardes, Ren Lourau - redimido das antigas oscilaes
(psic)analticas - ps em tela de juzo a pretenso de quatro vanguardas surrealismo, letrismo, situacionismo e anarquismo - de haverem encontrado,
em maio de 1968, "uma validao por vezes parcial, por vezes total, de suas
"hipteses" sobre a revoluo"(LOURAU, 1980:17).
Surrealismo e Letrismo, embora se reconheam no movimento - por sua
espontaneidade, humor e potica irracionalidade -, no ousam reivindicar
paternidade. Sero os "situs", dissidncia do letrismo, que chegaro a se autodesignar como os anunciadores da Grande Recusa. Um livro de R. Viennet,
intitulado Enrags et situationnistes dans le mouvement des occupations,
atinge, neste sentido, o triunfalismo explcito.
"Os situacionistas (...) tinham h vrios anos previsto exatamente
a exploso atual (...). A teoria radical foi confirmada. (...) O
movimento das ocupaes tirou o sono de todos os mestres da
mercadoria e nunca mais a sociedade do espetculo poder
dormir de novo"(apud LOURAU, 1980:22).
Tambm J.-F. Lyotard menciona semelhanas entre a problemtica do
22 de maro e a da Internacional Situacionista: ambos criticam a
representao, isto , a relao de exterioridade estabelecida entre a atividade
e seus produtos, em todos os mbitos. Neste sentido, a vida que se
apresenta alienada como um todo, e no apenas as relaes entre sociedade
civil e Estado, massas e Vanguarda Revolucionria, ao criadora e
Planejamento Tcnico. Mas o prprio Lyotard apressa-se em destacar a
originalidade do 22 de maro: a seu ver, este movimento-rel estende a crtica
dos situs esfera de uma poltica em ato (LYOTARD, 1975:301). Ren
Lourau ainda mais reticente quanto s veleidades profticas dos
situacionistas: apontem elas para um triunfo ou um fracasso do maio, a
posio d'avant-garde assim assumida acaba por se constituir em novo
espetculo social (ou estatal) para consumo de espectadores imobilizados
diante de uma tela de registro monopolizadora.
Sob objees anlogas caem, aos olhos de Lourau, as pretenses
anarquistas de profecia ou balano, mesmo havendo sido 1968, segundo a
imprensa oficial, "anarquista" ou "anarco-surrealista". Poucas semanas depois
da "devoluo de Paris aos turistas", os membros da Federao Anarquista
realizam um Congresso Internacional, onde brandem os nomes de Proudhon,
Bakunin, Kropotkin e Stirner enquanto "verdadeiros autores" da revoluo de
maio. Segundo Lourau, por mais que citem Bakunin, os "anars" permanecem
amnsicos quanto a um de seus princpios: se a organizao deseja preparar a
revoluo, deve revolucionar a si mesma, passando a funcionar da forma mais
autogestionria possvel. No o caso dos anarquistas em questo: preferem
a forma poltica tradicional do "Congresso", a glria aos mestres, os "autores"
centralizados (e centralizadores).
Expulsos os falsos profetas, Lourau passa anlise do modo de ao do
"22 de maro", destacando um conjunto de caractersticas: (a) o movimento
no possui uma histria que se "realizaria" em 1968; , ao contrrio, criado
pela ao; (b) o nico dos grupsculos de 1968 que se auto-dissolve em

37
1968, depois de haver "fusionado" inmeras militncias tradicionais (UNEF,
trotskistas, marxistas de oposio, anarquistas, anarco-situs, etc.); (c) funciona
praticando auto-anlise permanente, ao invs de se propor como "origem-efim" por intermdio dos conhecidos dispositivos das afiliaes, reunies
regulares e contribuies financeiras; (d) no pretende substituir o titular do
poder por um partido revolucionrio, mas criar focos mltiplos de poder,
privando, assim, o presumido centro de sua unificao dominadora; (e)
funciona atravs de "aes exemplares", isto , atos que transformam as
relaes de poder em casos concretos e pontos precisos(33); (f) altera o
significado do termo "revoluo", tornando finalidade aquilo que, no sentido
ortodoxo, constitua simples meio:
fuso de grupos, multiplicao de
encontros, instituio de assemblias pelo e dentro do exerccio de resistncia
ao poder; (g) pretende que as lutas tenham carter transversal, atingindo
setores no s estudantis como pertencentes ao mundo do trabalho,
especialmente operrio; (h) no possui, em contraste com as organizaes
revolucionrias tradicionais, progama, planificao ou projeto a mdio e longo
prazos, restringindo-se anlise e interveno em um presente de curta
durao; (i) acata a coordenao entre espaos de ao, mas no considera
que uma organizao unificada seja imprescindvel antes que a prpria
situao o exija.
Desmistificadas as profecias, exposto o funcionamento, cabe ao 22 de
maro a denominao "movimento". Muito lefebvreanamente, Lourau o
qualifica de "quotidianista": sntese sempre renovada entre inventividade
esttica e crtica poltica das formas de viver cristalizadas. J Guattari, autor
tantas vezes acusado de difcil, vista de tantas conexes e afeces,
considera que, se nome h que fornecer, um quase-sinnimo: agenciamento
coletivo de enunciao. Tanto um quanto outro falam igualmente em
movimento de autogesto, compreendendo-se o termo como democracia direta
e prtica permanente da crtica e da anlise. Tantos belos nomes, sados de
um "deixar-se molhar" pelo maio, interessam-nos menos por sua ressonncia
do que enquanto armas discursivas a contrapor, se no mais aos profetas - j
suficientemente apedrejados -, decerto aos sorridentes arautos do fracasso.
Sim, porque para quase todo mundo, maio de 68 "fracassou".
Renunciamos a opor um pretenso "sucesso" a tal alegao: no o podendo
defender sem cair nas armadilhas polticas montadas pelos adversrios,
preferimos abordar alguns elementos da construo do alegado "fracasso". A
esquerda oficial dele participou tanto durante os acontecimentos como
recorrendo a interpretaes retrospectivas. Raros foram os momentos
histricos em que o discurso do comunismo partidrio foi to fortemente
obscurantista, ou melhor, qui nunca tenha sido to necessrio aos
comunistas franceses declarar "no revolucionrio" o carter de uma situao.
O PCF no est sozinho nesta campanha em prol do fracasso, pois a CGT, seu
brao sindical, se porta igualmente bem. claro que, em certos momentos, a
surpresa em face do desencadeamento de greves e ocupaes de fbrica
chega a perturbar, com o ritmo da festa, a seriedade que deve caracterizar uma
vanguarda sindical competente. Em 13 de maio, por exemplo, Danny (22 de
maro) e Sauvegeot (UNEF) desfilam por Paris ao lado de Georges Sguy
(secretrio geral da CGT), em uma manifestao operrio-estudantil que rene

38
mais de um milho de pessoas. A ao exemplar ganha adeptos no dia
seguinte: os operrios da Sud-Aviation de Nantes seqestram o diretor e
tomam a fbrica. Uma semana depois j so cerca de dez milhes de grevistas
em toda a Frana.
Com a mesma rapidez com que se espalha, a "peste" deve ser contida.
Uma semana a mais e as manifestaes da classe operria so recodificadas
como "reivindicatrias" por "seu" partido e "seu" sindicato. Apesar dos tmidos
protestos da CFDT - central sindical simptica aos projetos autogestionrios -,
Sguy se esquece do 13 de maio em troca das vantagens econmicas
pretensamente presentes em um grande pacto com as foras da ordem,
denominado "Acordos de Grenelle". A partir do dia 24, a CGT passa a enviar
apelos s fbricas de todo pas para que as greves sejam suspensas e, no dia
27, Grenelle firmado.
Nada mais justo que classe to reivindicativa retornasse imediatamente
bela vida normal. O maio, no entanto, pleno de surpresas e a rejeio ao
"vantajoso acordo" se faz sensvel. Eleies marcadas para breve, perigo de
fracasso vista. Neste quadro, PCF e CGT tudo fazem para conter estas
"utopias", estes "aventureirismos", que s podem provir do "estrangeiro": estas
bandeiras negras, aquela juventude dourada, este "boche", aquele outro...
"judeu"? Apenas a boa imagem a preservar no espetculo da poltica
parlamentar parece impedir a esquerda oficial de unir-se multido que desfila
pelos Champs-Elyses a 30 de maio, em apoio ao governo.
Poucos focos resistem a esta entusiasta construo do fracasso:
somente a Renault de Billancourt e de Flins, a Peugeot e o Centro de Correios
e Telgrafos permanecem ocupados. Contra a poesia dos graffittis, a CGT usa
a linguagem dos processos de Moscou, em um panfleto intitulado Derrotemos
os provocadores:
"O poder gaullista procura e provoca a desordem. Encontra neste
domnio uma ajuda importante entre os grupos esquerdistas,
trotskistas, maostas, anarquistas. Em toda a parte onde a greve
permitiu aos trabalhadores obter satisfaes importantes,
intervm contra a vontade dos trabalhadores para impedir a
retomada do trabalho de uma maneira normal" (apud MATOS,
1981:78)
Que "satisfaes importantes" so essas? claro que os salrios
passam de 2,27 a 3 francos a hora, mas os 3,46 previstos para outubro so
postergados para entendimentos futuros, o mesmo ocorrendo com relao
aposentadoria por idade e aplicao do salrio mnimo na agricultura e
territrios de ultramar. As to sonhadas 40 horas semanais dependem de
clculos complicados, demandando a aplicao de redutores progressivos.
Provavelmente mais bem aparelhada de matemticos que a CGT, a CFDT
calcula que em alguns setores, como as estradas de ferro, as 40 horas sero
alcanadas...no ano de 2008! Apesar disso, a CGT prossegue em sua
cantilena, falando de "vitria" e dos perigos de "tentar o impossvel". Alguns
resistiro, haver alguns mortos e feridos, mas a eficcia sindical sair
inabalada. Um dia, em outro contexto, J.-F. Lyotard alcanar, no discurso, a
sntese genial desta trama:

39
"No h eficcia revolucionria, porque a eficcia um conceito e
uma prtica contra-revolucionria em seu princpio mesmo. H
uma percepo e uma produo de palavras, prticas, formas,
que podem ser revolucionrias sem garantia se so bastante
sensveis (...) para deslocar todos os dispositivos possveis e
mudar a prpria noo de operatividade"(LYOTARD, 1975a:16).
O PCF e a CGT no toleram a falta de garantias. So especialmente
dotados daquilo que o filsofo Herbert Marcuse denomina"esprito de
seriedade": o que est do lado da ordem social, da racionalidade tecnocrtica,
da cultura universitria; o que est contra o desconhecido, o aleatrio, o jogo,
a aventura. Uma convocatria de direita, distribuda poca, exibe igualmente
tal esprito, em todas as suas letras:
"Basta! No queremos mais: milhares de bandeiras vermelhas
sobre os monumentos pblicos,(...) nas manifestaes, nos
anfiteatros; a Internacional cantada de punho erguido pelos
manifestantes; a bandeira francesa profanada, rasgada,
queimada nas praas pblicas, transformada em farrapos
ignbeis; o tmulo do soldado desconhecido manchado; a
anarquia que se instala na Universidade transformada em cloaca,
(...) as greves rotativas, o Odon transformado em depsito, os
afrescos da Sorbonne recobertos por inscries. Por mais Leis,
mais autoridade!"(MATOS, 1981:83).
rpido o restabelecimento da ordem, desejada por esquerda e direita
oficiais. Cada vez mais estas lateralidades parecem trasmutveis, bastando,
para tanto, virar-se de frente ou de costas para um mapa-mundi que tantos
querem, h tanto tempo, homogeneizado e integrado. Junho o ms da
dissoluo, pelo governo, dos grupsculos que, h pouco, todos ramos. O 22
de maro no espera pela Lei, acostumado que est a construir as suas: o
grupo se auto-dissolve. Junho tambm o ms em que Sorbonne e fbricas
ocupadas capitulam. No ltimo dia, as eleies do ao gaullismo maioria
absoluta na Assemblia Legislativa. No princpio de agosto se ouve, pelo rdio,
uma cano digna desta restaurao, intitulada O Oportunista.
"Moi jamais je ne conteste/ Ne revendique, ni ne proteste/Je ne
sais faire qu'un seule geste/Je retourne ma veste/Toujours du bon
ct".(RIOUX e BACKMAN, 1968:593)
Direito e avesso vestem a mesma casaca, sugere o compositor.
Ningum duvida disto no momento em que as foras do Pacto de Varsvia,
ainda em agosto, esmagam as recm-brotadas flores da Primavera de Praga.
Adepta do bom humor negro do Leste, a ordem restaurada oferece ao jovem
Dubcek o trabalho...de jardineiro pblico! Igualmente bem humorado, o PCF
manifesta sua surpresa (e reprovao!) quanto interveno. De Gaulle toma
atitude idntica: a liberdade dos outros sempre mais bela que a nossa. Alis,
no se deve ser irnico com a histria, mas ela, com suas minsculas, por si s
inventa ironias: Svoboda, o nome do presidente tcheco encarregado de conter
eventuais revoltas em face da invaso sovitica, significa precisamente
liberdade. Esta liberdade foi desejada em demasia - vociferam analistas sbios
de todo o planeta. Que na Plaza de las Tres Culturas mexicana, no ms de
outubro, mais de trezentas pessoas sejam mortas a gritar por ela, para estes

40
especialistas do assassinato da vida apenas uma prova a mais para suas
teorias.
Em meio aos que triunfam com o fracasso alguns exercem um
psicanalismo indolor em lugar de um historicismo ofensivo. No nos estamos
referindo a qualquer atitude geral dos psicanalistas franceses em 1968: ali,
encontra-se de tudo. A cada dia, nova barricada se ergue: dever-se- continuar
sublinhando a neutralidade analtica, ou deixar-se afetar pelo acontecimento,
ele mesmo analtico, em novo sentido? Alguns descem s ruas, pensem-se, ou
no, como veculos das estruturas, afixando avisos porta: "O psicanalista
est na manifestao". Outros cobram de seus clientes as sesses a que
estes no comparecem por estar chutando bombas de gs lacrimogneo ou
atirando pavs, em busca de "outra cena". Outros ainda - os mais numerosos
- aguardam no silncio para o qual foram to bem treinados o final da cena, a
fim de fazer uso proftico (e lucrativo) do a posteriori. A ningum escapa, no
entanto, a ausncia de inocncia de qualquer atitude, neste momento de
exacerbao da palavra potica e crtica. Assim, em 23 de maio, Le Monde
publica um manifesto de setenta psicanalistas em apoio aos estudantes,
enfatizando a motivao poltica das aes - afirmao essencial em um
momento em que outros do incio reinscrio da revolta nos limites do
drama edipiano.
Pouco antes do manifesto, Lacan e demais membros da Escola
Freudiana de Paris marcam um encontro com participantes do 22 de maro.
Quase no h dilogo: estes falam, aqueles escutam. At que Lacan pergunta:
"O que podemos fazer por vocs?" E Danny responde rpido, em seu estilo
intempestivo: Atirar um pav! (HAMON e ROTMAN, 1987:526). O esprito de
seriedade da reunio se esvai como que por encanto. Na seqncia, os
estudantes estendem a mo e as posies se invertem: os analistas pagam
para ouvir, e pagam bem - o hbito supera a economia. Obtidos cerca de dois
mil francos, o 22 de maro delibera rapidamente, tempo-lgico dos que amam
as ruas. Seguros de que a revoluo ser uma festa imotivada, ou no ser
revoluo, os estudantes vo jantar no La Coupole. Ali encontram muitos dos
doadores, que se espantam, ou se indignam, ao constatar que "o dinheiro dos
divs serve para encher a pana dos alegres chefes da comuna
estudantil"(ROUDINESCO, 1988:488). No dia seguinte, Lacan interrompe seu
seminrio, seguindo o apelo greve lanado pelo Sindicato dos Professores do
Ensino Superior. Aproveita para provocar os discpulos:
"Venho-me matando em dizer que os psicanalistas devem
esperar alguma coisa da insurreio; h quem retruque: que
quereria a insurreio esperar de ns? A insurreio lhes
responde: o que esperamos de vocs , se este for o caso, que
nos ajudem a atirar os paraleleppedos"(apud ROUDINESCO,
1988:488).
Belo exerccio de escuta literal, sem dvida. Mas Lacan no dos que
se molham sem garantir maestria. A falao prossegue achatando o mltiplo
sob o imperialismo do significante: os paraleleppedos e as bombas de gs
so ditas preencher a funo do objeto pequeno a e o suposto reichianismo
subjacente ao maio teoricamente demolido. H que revoltar-se, mas sem
perder o monoplio de legitimidade savante.

41
O lacanismo e suas "manques" (faltas a ser, interdies e impossveis
restauraes narcsicas) oferecer um psicanalismo comedido e simblico em
substituio ao libertarismo desenfreado e imaginrio das barricadas do desejo.
A "outra cena" deve, lucidamente, deslocar-se das ruas para o div. Qual um
Haussman (34) a abrir largas avenidas asfaltadas onde ficavam becos e vielas
recobertos de pavs, um Lacan triunfante dar aos convencidos pelos arautos
do fracasso a oportunidade de compreender as dificuldades inerentes
transgresso da lei e as iluses que compem a luta pelas revolues.
Fascinados pelo formalismo lgico e matemtico, Lacan e discpulos estaro
aptos a estabelecer uma conceituao isenta de ambigidades: a revoluo,
tanto more geometrico como etimolgico, significa "retorno ao mesmo ponto".
Como queramos demonstrar...
Em 1972 Robert Castel publicar um trabalho empolgante, intitulado O
Psicanalismo, desconstruindo as virtudes revolucionrias a priori da "outra
cena" psicanaltica. Com ele, haver luz sobre a sombra lanada por estes
herdeiros do fracasso: despolitizao, privatizao, psicologizao. Bem antes
de Castel, porm, naqueles tempos em que todos podiam tornar-se autores de
um escrito singular da noite para o dia, o desconhecido Herbert Tonka fez,
atravs de Fiction de la contestation aliene, a anlise - institucional - do
"freudo-lacano-marxismo" nascente, assim sintetizada na pena de S. Turkle:
"Explode uma revoluo estudantil (...).O governo recorre a seu
"Laboratrio de Toxicologia Psicanaltica" e declara que a
principal vantagem de usar armamentos psicanalticos para
distrair os radicais est no fato de que estes sequer se do conta
de que esto sendo distrados. Enquanto os estudantes teorizam
sobre a poltica do desejo, continuam pensando que esto
empenhados em uma ao poltica. O movimento social decai
medida que as energias voltam a se concentrar na produo de
uma ideologia radical de inspirao psicanaltica.(TURKLE,
1983:103)
Aps tantos paraleleppedos crticos atirados sobre analistas, profetas e
herdeiros, menos ainda aspiramos a compreender maio de 68, cnscios do que
habitualmente significa este termo: fixao do acontecimento como ponto
intermedirio entre uma origem sempre recuada e um telos infinitamente
adiado, propiciando, quele que escreve, o domnio do que est em jogo.
Recordemos, a este respeito, a publicao, em 1968, de Diferena e
Repetio, livro-ferramenta manejado por G. Deleuze contra as identidades e
as representaes. Acerca de Deluze, notas biogrficas assinalam: " (...)
nunca aderiu ao Partido Comunista, (...) nunca renunciou a Marx, nunca
repudiou o Maio de 68" (SGLARD, 1991:174). Contentemo-nos com o "no
repdio": o maio no precisa de mais do que isso para permanecer como
virtualidade de deslocamento e fortalecimento crticos na transformao do
cotidiano.
Deleuze sempre foi prudente ao referir-se a maio de 68. Mesmo a
pulicao de O Anti dipo, em 1972, no representa discurso sobre o
acontecimento, e sim potencializao, via escritura, de seus efeitos. Numa
entrevista mais tardia, entretanto, o filsofo ensaia abord-lo diretamente:

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" Maio de 68 foi um devir fazendo irrupo na histria, e por isso
que a histria o compreendeu to mal, e a sociedade histrica to
mal o assimilou"(DELEUZE, 1991: 28).
Estando o campo da histria-disciplina to percorrido por filosofias
identitrias que quase se sufoca por ausncia de possveis, Deleuze quase
que forado a passar s geografias e cartografias: algo devm, est em fuga,
est fora dos quadriculamentos discursivos, polticos, subjetivos. O maio seria
um desses devires - histrico-minoritrios, histrico com minsculas - , a pr
em questo, via foras no territorializadas ou pr-codificadas, a Histria com
maisculas - campo dos sedentarismos, Estados e imperialismos significantes
de todos os tipos. Os paraleleppedos no so um objeto pequeno a ou,
melhor dizendo, faremos todo o possvel para que no o sejam. Em outras
palavras, o inconsciente, deve-se produzi-lo como linha de fuga a nossos
panpticos cotidianos, sejam eles polticos, histricos ou psicanalticos. No
porque o inconsciente seja a Verdade do Sujeito ou o Sujeito da Histria, mas
porque no h nem Sujeito nem Verdade nem Histria: estamos desde sempre
enredados em multiplicidades processuais (ou institucionais).
UM EIXO TRANSVERSAL?
Apesar de tantas precaues, chegamos ao final deste trabalho ainda
temerosos de que o conjunto de nossas consideraes possa levar a uma
leitura tranqilizante, baseada na suposio de que maio de 68 tenha
representado a instaurao de um eixo transversal nos regimes de verdade,
prtica e subjetivao, a superar, maneira de bela sntese hegeliana, a
horizontalidade do ps-guerra e a verticalidade do perodo anti-colonial.
Embora concordemos que, se alguma linha pode ser traada para assinalar
este final de rosto histrico, seja ela transversal, decerto , igualmente,
quebrada e descontnua: esttica de nomadismo mais que formalismo
cartesiano; linha que "funciona mal"(35) e, exatamente por isso, maquina
novas possibilidades.
Se antes de 1968 as conexes entre os diferentes anti-colonialismos,
externos ou internos, so bastante frgeis, quando no dificultadas por
incompatibilidades doutrinrias ou institucionais, e se, durante o prprio maio,
irrompe uma formidvel conexo expansiva, apta a deixar para trs eventuais
divergncias, de forma alguma resulta da qualquer unificao totalizadora.
Sendo assim, no faamos de 68 mais do que ele efetivamente : grande
recusa, e no recusa de tudo, tampouco movimento que tudo conecta
transversalmente. Felix Guattari, atento ao risco da morte do acontecimento,
jamais se cansou de record-lo:
"(...) pretendamos colocar no mesmo plano militantes vtimas da
represso e o conjunto dos pirados, dos prisioneiros comuns, dos
Katangais (36), dos psiquiatrizados.
Na ocasio, at os
espontanestas do ex-22 de maro (...) diziam: "prisioneiros
polticos, sim, mas comuns, absolutamente! Drogados, no!"(...)
Pelo fato de querer falar ao mesmo tempo de questes ditas
polticas e de problemas da loucura, passvamos por
personagens barrocos e at perigosos".(GUATTARI, 1981e:129)

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Neste fragmento revela-se uma rejeio, durante maio de 68, ao que
nos atrevemos a apelidar lumpen da poltica - loucos, prisioneiros de direito
comum, delinqentes, drogados -, ainda considerados, por muitos militantes,
algo a ser excludo do trabalho srio, por mais que tal seriedade portasse
ares de festa. Conquanto no nos agrade falar ao estilo da falta, difcil
expressar esta idia a no ser dizendo que, no maio, no esto constitudos os
que viro a ser chamados "novos movimentos sociais" - de prisioneiros,
mulheres, homossexuais; anti-racistas, anti-psiquitricos, etc. Quando muito,
alguns esto em vias de constituio (37). A este respeito, por sinal, dispomos
de uma sugestiva observao de Alain Touraine que, analisando a instalao
na Universidade, no ps-68, da maior parte daqueles que a contestavam,
ressalta a acentuao de um corte entre o mundo da academia e o mundo
social: "O discurso 68 se apodera da universidade, enquanto que o vivido 68,
cassado da universidade, se reencontra entre as mulheres, os trabalhadores
imigrados, os homos...".(apud DOSSE, 1992: 181)
Pouco a pouco institucionalizados, muitos dos discursos contestadores
se esvaziam da fora crtica que exerciam: como contestar uma universidade
na qual so os mais recentes mandarins? Como permanecer anti-colonialista
quando se est preso ao mandato social de herdar o fracasso de um
movimento em que todos fomos outros? Como o leitor pode perceber,
comeamos a nos distanciar de 68, a penetrar no ps-maio. A figura ainda
oscilante, mas parece apontar para novos regimes: alguns buscam uma
linguagem para 68, a fim de conceituar-lhe o fracasso; outros se recusam a
reneg-lo, insistindo em que "no somos nada mais e nada alm daquilo que
acontece atualmente"(FOUCAULT, 1979: 239). Para os primeiros, a poltica, a
sociedade e o sujeito so dotados de alguma "natureza" ou "estrutura" que
deve, de agora em diante, orientar o caminho correto. Para os ltimos, entre
os quais nos situamos, hora de novas anlises, prontas a pensar o presente,
a atuar em ruptura com o intolervel que este porventura veicule, a desprenderse do que ele nos faz pensar, ser e sentir.
Atravs do longo percurso de uma historicizao que se deseja efetiva,
este trabalho descobriu (ou redescobriu) os comeos de algumas de suas
bibliotecas, onde esto as indisciplinadas disciplinas do desejo para os que
almejam praticar novas anlises. A fim de que sejam reconhecveis pela
tradio, chamemo-las Psicossociologia-Sociologia (a da Socioanlise de
Lourau e Lapassade) e Cartografia-Filosofia (a da Esquizoanlise de Deleuze e
Guattari). H que enfatizar, porm, que suas caractersticas fundamentais so
o desconstruir bem arrumados setores do saber, o desregular ndices de fichas
catalogrficas, o subverter os ttulos das tiranias do psquico, social, filosfico
e/ou histrico com maisculas. Sejamos mais precisos: estas caractersticas
no lhes pertencem por essncia. S o modo de funcionamento daquele que
lhes maneja as ferramentas, ou para elas inventa novas, pode favorecer ou
minar a vida destas novas anlises. Ficcionar-lhes as histrias destotalizadas,
fragmentrias e mltiplas foi o caminho que escolhemos em prol do primeiro
destino.
No ps-68, esto comeadas Socioanlise e Esquizoanlise.
O
nascimento oficial da primeira est identificado com uma tese de Estado: A
anlise institucional, de R. Lourau, datada de 1969. O da segunda, com um

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livro-coisa, O anti-dipo (1972), em que isso - o inconsciente ou desejo "funciona (...) respira (...) aquece (...) come (...) caga (...)
fode."(DELEUZE e GUATTARI, s/d: 7). O evidente respeito norma
universitria, no primeiro caso, e o aparente desafio impresso, no segundo, no
carecero de conseqncias sobre suas respectivas carreiras.
Em 1976, Lourau, Lapassade e alguns companheiros esto instalados
no Departamento de Cincias da Educao da Universidade de Paris VIII
-Vincennes (38). No posfcio reedio de A anlise institucional, ento
publicada, observa Lourau:
"Sob o pretexto de teorizao, generalizao e ordenao
conceitual, escrevi um livro frio sobre um assunto candente.
Teorizar no seria criar, pouco ou muito, este dispositivo
panptico do qual Foucault mostrou a importncia? Ver sem ser
visto, (...) vigiar, punir, tais so implicitamente os objetivos da
teoria (...)"(LOURAU, 1988: 250).
Em 1972/73, as apropriaes freudo (lacaniano)-marxistas de maio de
68 tm bases solidamente instaladas na universidade, edio, mdia e
grupsculos polticos. Lanando O Psicanalismo, R. Castel ressalta a
distncia entre O anti-dipo e esses tipos de concepo, que jamais ousam se
afastar demasiado das legitimaes emprestadas pelos mestres.
Por
eliminarem a barreira entre teoria do inconsciente e teoria social, dotando o
desejo de uma materialidade que o pe na base (infra-estrutura) do sistema,
Deleuze e Guattari so ditos capazes de implodir o edifcio das corporaes da
intelligentzia. Apesar disso, Castel divisa um perigo nos efeitos do livro
esquizoanaltico. Na relao essencial que mantm com a Psicanlise, o
trabalho pretende desaloj-la do lugar de legtima teoria do desejo,
denunciando-a enquanto avatar a mais do pensamento da identidaderepresentao. O problema se situa na existncia paralela de uma relao
acidental:
por fazer da Psicanlise um de seus alvos, o projeto
esquizoanaltico arrisca-se, malgr lui, a aceitar um combate restrito ao plano
da tcnica ou da experincia clnica. Assim formula Castel seus receios de que
o intencionalmente acidental se torne institucionalmente prioritrio:
"(...) em que medida o Anti-dipo se situa na ponta extrema de
um movimento de fuga para diante, explicvel a partir de um malestar na Psicanlise? Em que medida ele em parte no
permanece uma crtica do contedo da Psicanlise, ao propor
"uma reverso interna que faz da mquina analtica uma pea
indispensvel do aparelho revolucionrio?"(CASTEL, 1978: 233)
Fazendo referncia preocupao de Lourau com a panoptizao da
Socioanlise e de Castel com a psicanalizao da Esquizoanlise,
encontramo-nos em meio aos regimes caractersticos do ps-68. Estes,
todavia, j exigiriam a construo de novas histrias, novas fices...
NOTAS:
1- Em RODRIGUES (1994), esta forma de histria, inspirada na genealogia foucaultiana, caracterizada
como
desnaturalizadora/produtivista/micro,
transdisciplinar/transversalizante
e
historicamente
ontologizadora. Para uma exposio detalhada do sentido de tais categorias, pode-se tambm consultar
RODRIGUES (1998)

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2 - Bandung: cidade da Indonsia onde se realizou a conferncia que reuniu, em 1955, os pases que
pretendiam, em meio Guerra Fria horizontal, definir-se como no-alinhados. Billancourt: cidade francesa
sede das fbricas Renault, tomada como nome-smbolo de uma revoluo proletria sempre beira de se
realizar, dentro do pensamento comunista oficial (leia-se Partido Comunista Francs).
3 -Uma das belas denominaes pela qual se designam os acontecimentos de maio de 68.
4 - Revista fundada em 1956, reivindicando o adjetivo revisionista, at ento categoria de acusao nos
meios de esquerda. Pretende questionar todos os postulados orientadores, propondo um degelo
intelectual para o pensamento crtico. Os editores (E.Morin e K.Axelos) decretam o final da publicao em
1962, depois de ter tido, entre seus colaboradores, F.Chtelet, L.Goldmann, C.Lefort, G.Lapassade,
G.Deleuze, R.Barthes e H.Lefebvre.
5 - Grupo e revista fundados, respectivamente em 1946 e 1949, por C. Castoriadis e C. Lefort. De incio
ligado seo francesa da IV Internacional , S.ou B. logo rompe com a verso trotskista da
burocratizao sovitica como acidente histrico, elaborando uma anlise original dos determinantes
conducentes ao estabelecimento de um regime de explorao e dominao na U.R.S.S. Muito isolado no
imediato ps-guerra, o grupo ganha novo alento com os acontecimentos de 1956 (Relatrio Kruschev
sobre crimes do stalinismo, invaso da Hungria pelas tropas do Pacto de Varsvia), passando a ser
interlocutor privilegiado dos crticos da burocracia. A revista se encerra em 1965, e o grupo, atravs de um
manifesto de auto-dissoluo, em 1967. Detalhes acerca do percurso de S.ouB. podem ser encontrados
em RODRIGUES (1998a).
6 - Grupo e revista criados ao final da dcada de 50 pr um grupo de jovens - sendo os mais conhecidos
Guy Debord e Raul Vaneigen -, que se auto-intitulam vanguarde cultural. Acusam de reformistas os
grupos que se pretendem modernos e revisionistas, como Arguments e Socialismo ou Barbrie,
preferindo a frmula-choque e a instaurao concreta de situaes rupturais s interminveis revises
tericas dos marxistas crticos.
7 - Filme francs dirigido por Yves Robert, lanado em 1962.
8 - Segundo CASTEL (1978), as histrias de tipo retrospectivo ocultam a existncia de duas fases na
Psicoterapia Institucional francesa. Nas primeiras experincias, mesclavam-se Pavlovismo, Psicanlise,
Fenomenologia e Psicologia da Gestalt. A partir de meados dos anos 50 estas misturas comeam a
parecer absurdas terica e politicamente, passando-se, desde 58, da primeira verso (ecltica, com
dominante marxista e ativa presena de militantes comunistas) segunda (influenciada por Lacan e
inteiramente desvinculada do PCF).
9 - Em meados dos anos 50, o Comissariado Europeu, como parte do Plano Marshall - cooperao
americana para a reorganizao econmica da Europa -, envia aos EUA misses de intelectuais e
jovens patres, a fim de que se familiarizem com as novidades em gesto empresarial e formao
permanente.
10 - Para a Psicoterapia Institucional a instituio designa, a princpio, uma forma social particular, seja
concreta (o estabelecimento), seja jurdica (a organizao); em um segundo momento, formas de
organizao das prticas, como grupos, clubes, oficinas, etc. Ver, a respeito, RODRIGUES e SOUZA
(1992)
11- Quando de sua morte, relembraram-se quatro encontros virtualmente capazes de - embora
efetivamente impotentes para - ter definido caminhos totalizantes para este mestre da arte da
desorganizao sistemtica (ttulo que lhe empresta a manchete de Libration em 31.08.92): J.Oury,
J.Lacan, a Antipsiquiatria e G.Deleuze.
12 - Hospital pioneiro, durante a Segunda Guerra, nas experincias de Psicoterapia Institucional,
lideradas por Franois Tosquelles. Sobre a importncia, ento, da resistncia ocupao alem, ver
RODRIGUES (1998b)
13 - A Teoria das Duas Cincias uma reatualizao, no ps-guerra, das proposies elaboradas no
incio do sculo por Bogdanov, afirmando diferenas de natureza entre cincia burguesa e cincia
proletria. Nesta linha, La Nouvelle Critique traz cena, em 1949, o texto A Psicanlise: uma ideologia
reacionria, no qual os psiquiatras do PCF, inclusive os simpatizantes da doutrina freudiana (Lebovici,
Bonaff, Le Guilland, etc.), realizam uma condenao totalizante da disciplina.
14 - Bueaux dAide Psychologique Unniversitaire, criados pela MNEF, que diagnostica, no meio
universitrio francs de ento, uma verdadeira fonte de patologias para os estudantes.
15 - Propostos pela Esquerda Sindical da UNEF, eram grupos de 5 ou 6 integrantes nos quais se
desejava romper o isolamento dos estudantes universitrios, possibilitando o confronto dos processos de
aprendizagem.
16 - VEYNE (1982) relaciona a historicizao foucaultiana prtica de tomar pelo meio, conforme
concebida por Deleuze.
17 - Em 1967, Rgis Debray, ex-aluno da Escola Normal Superior e antigo discpulo de Althusser, foi
preso na selva boliviana quando participava do foco guerrilheiro de Che Guevara.
18 - A nova organizao substitui o sistema de certificados em disciplinas, cuja acumulao dava direito a
uma licenciatura, por uma seqncia de trs ciclos, correspondendo o trmino do segundo obteno
daquela titulao.
19 - Cores do anarquismo e do marxismo.

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20 - O documento exibe enorme semelhana com as teses de Castoriadis, denunciando a burocracia
poltica central como classe dominante. Para maiores detalhes, ver MAGNOLI (1992:103)
21 - Em 5 de janeiro de 1968, o stalinista Antonin Novotny, aps uma srie de protestos liderados por
escritores e estudantes, foi substitudo, testa do Comit Central do Partido Comunista Tcheco, pelo
"jovem Dubcek". No era to jovem em idade - contava 46 anos -, mas representava, para o Leste
Europeu, a juventude do socialismo, a "linha humanista", de incio sob o vigilante beneplcito de Moscou.
22 - Espcie de Internacional Comunista que, em 1948, substitui o antigo Komintern, extinto em 1943. A
acusao de sionismo representava, no Kominform, uma das principais bases para os processos de
Moscou.
23 - Talvez em 1967/68, mais do que em qualquer outro momento, seja sensvel a questo
internacionalismo versus nacionalismo-xenofobia. Enquanto os revoltosos de todo o mundo devm
"outros", os contra-revoltosos insistem em remeter "cada macaco a seu galho". No caso da acusao de
"sionismo", as circunstncias favorecem os discursos da contra-revolta: em junho de 1967, com o
crescimento das tenses no Oriente Mdio, as foras armadas israelenses, sob o comando de Moshe
Dayan, iniciam a "Guerra dos 6 dias", com apoio dos EUA.
24 - 22 de maro: data em que os estudantes de Nanterre ocupam o edifcio da administrao; nome que
toma o movimento constitudo a partir desta ao.
25 - Maios: americano (recusa da guerra do Vietn, desero, desobedincia civil, hippies, flower power,
black power); alemo (renovao cultural; anti-autoritarismo; crtica do marxismo ortodoxo;
Universidade Livre; anti-imperialismo); polons (socialismo e liberdade; crtica esquerdista do marxismo
petrificado), tcheco (idem); japons (anti-imperialismo; anti-militarismo; anti-satelizao do pas pelos
EUA); espanhol (anti-ditadura franquista e suas sustentaes internacionais); italiano (anti-autoritarismo
universitrio, crtica da sociedade de consumo), brasileiro (contra o golpe militar de 64, os acordos MECUSAID e todos os imperialismos); argentino (o Cordobazzo, em 1969, desafiando calendrios oficiais);
mexicano (pela democratizao do sistema poltico, contra a represso policial) e tambm holands,
belga, suo, ingls, dinamarqus, turco, iugoslavo, argelino, tunisiano, marroquino, senegals, peruano,
chileno, venezuelano, malgaxe, etc. O mundo sem fronteiras rgidas. Para uma tima sntese, ver
MATOS (1981).
26 - A este respeito, ver GUATTARI (1981c), texto que retoma este slogan para fazer do "minoritrio" a
afirmao de um modo de ao poltica.
27 - A "histria oficial" atribui a formulao a Lucien Goldmann, em 1969, no debate que se segue
conferncia O que um autor?, de M. Foucault, na Sociedade Francesa de Filosofia. (Ver FOUCAULT,
1991: 80)
28 - Comit de ao: principal forma de agrupamento adotada no maio. So unidades diretamente
ligadas agitao, sem subordinao hierrquica a centros decisrios. Obedecem a princpios simples:
bases variadas (profisso, local de moradia, trabalho, etc.); pequenas dimenses (10 a 30 pessoas),
reunies dirias, iniciativas prprias, comunicao permanente entre os membros, com o comit de
coordenao e com outros comits.
29 - Esta formulao se deve leitura deleuzeana de Nietzsche: "O poder, como vontade de poder, no
o que a vontade quer, mas aquilo que quer na vontade" (DELEUZE, 1990:22).
30 - Por acontecimento analisador (ou analisador histrico), os institucionalistas indicam um movimento
social que vem a nosso encontro inesperadamente, condensando uma srie de foras at ento
dispersas e realizando por si mesmo a anlise, maneira de um catalisador qumico de substncias.
31 - Aqui, o significante se encontra aleatoriamente a servio da ao: a partir do 22 de maro, s um gai
savoir (ou savoir faire) importa.
32 - Segundo Guattari (1981d:140), "o inconsciente molha os que dele se aproximam".
33 - Lourau aproxima as "aes exemplares" do 22 de maro dos "analisadores" dos institucionalistas,
pois permitem a revelao, em ato, do funcionamento dos poderes.
34 - Arquiteto responsvel pela Paris das largas avenidas, dispositivo de guerra contra os revolucionrios
de 1848 e communards de 1871.
35 - Para Deleuze e Guattari, paradoxalmente, s funciona bem a mquina que funciona mal.
36 - Nome atribudo a um grupo de delinqentes que se refugia na Sorbonne ocupada, pois um deles
afirma ter sido mercenrio em Katanga.
37 - Sobre este tema, consultar GUATTARI (1986).
38 - A insero universitria dos socioanalistas, no ps-68, no foi assim to tranqila. Quando
Lapassade disse a R. Castel, membro do ncleo de recrutamento, de seu desejo de lecionar no centro
experimental de Vincennes, recebeu resposta negativa: os socilogos desejariam preservar sua
coerncia epistemolgica. Em conseqncia, Lapassade ocupar o cargo de professor no
Departamento de Cincias da Educao, no qual se concentraro os socioanalistas.

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