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Introduo ao 59 Livro Bblico: Tiago

http://geocities.yahoo.com.br/aguazul2001br/Biblia/

AUTORIA
De acordo com o primeiro versculo da epstola, o nome do autor Tiago, que se
apresenta como "servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo". "Tiago" a forma grega do
nome hebraico "Jac", que significa "suplantador". Em princpio pode parecer que a autoria
esteja clara e bem definida. Contudo, no assim. J que o Novo Testamento menciona
vrias pessoas com o nome de "Tiago", surge a questo de qual deles teria sido o autor da
carta. Temos, no mnimo, trs personagens distintos com o nome de Tiago.
1) O maior, irmo de Joo, filho de Zebedeu (Mt 10:1-4).
2) O menor, filho de Alfeu. (Mc 15:40).
3) O irmo de Jesus (Mt 13:55; Mc 6:3).
Em Atos 1:13-14 os trs esto presentes, mas o texto fala de um certo Judas, que era
filho de Tiago. No fica claro se esse Tiago era um dos trs j citados ou se poderia ser um
quarto personagem. As passagens dos evangelhos que citam Tiago, geralmente esto se
referindo ao irmo de Joo. Sua morte mencionada em Atos 12:2. No sabemos o que
aconteceu com o filho de Alfeu. A partir da, existem outras referncias que citam Tiago,
em Atos e nas epstolas. Tais passagens so normalmente relacionadas pessoa do irmo
de Jesus. Em Glatas, Paulo fala de seus contatos com Tiago, irmo do Senhor, que estaria
em Jerusalm. Com base nesse texto, os outros tambm so associados, por deduo,
mesma pessoa. Tal associao bastante aceita pelos crticos e parece muito coerente.
Quem segue essa ligao de textos acaba por atribuir ao irmo de Jesus a autoria da epstola
em epgrafe. Alguns comentaristas preferem no seguir essa tendncia e se abstm de
apontar o autor.
Considerando que Tiago, irmo do Senhor Jesus, escreveu a carta, destacamos
algumas informaes sobre a sua pessoa, conforme nos auxiliam o Novo Testamento, as
conjecturas e a tradio eclesistica.
Tiago no cria em Jesus antes da crucificao (Jo 7:5). possvel que sua converso
tenha se dado aps a ressurreio de Cristo, quando este lhe apareceu (I Co 15:7). Juntou-se
ento aos discpulos (At 1:14), tornando-se apstolo (Gl 1:19) e uma das "colunas" da
igreja em Jerusalm (Gl 2:9). Sua liderana obteve grande destaque, conforme se observa
em Atos 12:17; 15:13-29; 21:18 e Glatas 2:12. Tiago veio a ser chamado "o justo", por sua
integridade, e "joelho de camelo" devido s marcas que possua em virtude de suas
constantes oraes. Segundo Flvio Josefo, o irmo de Jesus morreu em 63 d.C. Sendo
pressionado pelos judeus para que negasse a Cristo e tendo permanecido firme em suas
afirmaes, Tiago foi arremessado de um lugar alto nas dependncias do templo. No tendo
morrido com a queda, foi apedrejado at a morte.

Data. A data de produo da carta se situa entre os anos 45 e 48 d.C. Alguns


comentaristas sugerem um perodo ulterior s epstolas paulinas, na segunda
metade do primeiro sculo.
Tema principal. A religio prtica.
Textos chave 1:27 e 2:26.
Caractersticas o livro tem teor prtico e rigoroso, usa muitas ilustraes, direto,
tem estilo semelhante ao sermo da montanha. Apresenta diversos preceitos morais. A carta
contm 108 versculos, entre os quais temos 54 mandamentos.
Sobre seu rigor, destacamos 1:7; 1:26; 2:9; 2:10; 2:19; 3:6; 3:8; 3:14-15; 4:1-4; 4:8-9;
4:16; 5:1-6.

Paralelo entre o livro de Tiago e o Sermo da Montanha


Assunto

Tiago

Juramento
Resposta orao
Prtica da palavra
Julgamento

5:12
1:5; 5:16-18
1:22
4:11

Sermo da
Montanha
Mt 5:34-37
Mt 7:7
Mt 7:24-27
Mt 7:1

O USO DE ILUSTRAES
Tiago, como bom pregador, utiliza de forma magistral as ilustraes, como meio de
representar, de modo claro, as verdades ensinadas. Tal recurso ajuda a entender o
ensinamento e tambm a fix-lo na memria.
A epstola utiliza fatos reais, eventos hipotticos, elementos da natureza e at obras
das mos humanas para expressar suas idias.

Fatos reais

Abrao: 2:21-23;
Raabe: 2:25;
J: 5:11;
Elias: 5:17-18.

Eventos hipotticos.

Pobre e o rico na sinagoga: 2:2-4;


O irmo necessitado: 2:15-16;
O doente e os presbteros: 5:14-15;
Os planos de viagens e negcios: 4:13.

Elementos da natureza.

mar e as ondas: 1:6;


A fonte e a gua: 3:11-12;
A figueira: 3:12;
Os figos: 3:12;
A videira: 3:12.;
As azeitonas: 3:12;
O vapor: 4:14;
A chuva e o fruto da terra: 5:7;
O vento: 3:4;
O bosque e o fogo: 3:5;
Os cavalos: 3:3;
Feras, aves, rpteis, animais marinhos: 3:7;
Frutos: 3:17;
A erva, a flor e o sol: 1:10-11;
Luz e sombra: 1:17;
A traa: 5:2.

Obras das mos humanas.

enxerto: 1:21;
O espelho: 1:23;
s navios e o leme: 3:4;
Vestes e anel: 2:2-3;
Estrado 2:3.

Figuras de linguagem

A lngua um fogo: 3:6;


Est cheia de veneno mortal: 3:8;
A cobia concebe e d luz o pecado. Este gera a morte: 1:15;
Alimpai as mos, pecadores: 4:8.
Vossas riquezas esto apodrecidas: 5:2;
Vossos vestidos esto comidos de traa: 5:2;
Vosso ouro e vossa prata se enferrujaram: 5:3;

Sua ferrugem dar testemunho contra vs: 5:3;


E comer como fogo a vossa carne: 5:3;
O jornal dos trabalhadores... clama: 5:4;
Engordaste os vossos coraes: 5:5;
O juiz est porta: 5:9.

Em alguns textos, no fcil saber se o autor usa determinada palavra com sentido
figurado ou literal. Por exemplo, as "guerras" em 4:1.

Destinatrios
A carta destinada s 12 tribos da dispora (disperso). So judeus cristos que se
encontravam dispersos entre vrias naes: (1:1 e 2:2).

Provas e tentaes
Tiago introduz o assunto com palavras de impacto. "Tende grande gozo quando vos
forem enviadas vrias provaes" (1:2). No faz parte do nosso pensamento moderno uma
idia como essa. Em nosso tempo, procura-se o menor esforo e o maior prazer. A epstola
nos mostra que as tentaes e as provaes so elementos presentes e importantes na vida
crist. Por qu essa importncia? Tiago responde. "sabendo que a prova da vossa f produz
a pacincia" (1:3). Precisamos saber isso para termos uma atitude positiva diante daquilo
que Deus nos envia ou permite. Tudo o que Deus permitir de negativo em nosso caminho
ter um propsito e produzir alguma virtude em ns. Isso, evidentemente, se sairmos
vencedores desse processo.
importante discernir entre prova e tentao e suas respectivas origens. Tiago diz que
ningum pode dizer que tentado por Deus (1:13). Deus nos prova, nos coloca em teste.
Ele no nos tenta. Entretanto, permite a tentao. Esta vem de dentro de ns, atrada por
fatores externos (1:14-17). A isca exterior. A tentao est no apetite do peixe. Casos
diferentes foram as experincias de Ado, Eva e Cristo. Como no tinham pecado, a
tentao foi totalmente exterior (Gn 3; Mt 4).
Prova teste. Tentao induo ao erro. Toda tentao pode ser vista como prova.
Contudo, nem toda prova tentao. Por exemplo, se Deus nos permite passar por uma
situao de dificuldade financeira, isso pode ser uma prova para demonstrar se
continuaremos confiantes e fiis ao Senhor ou no. Se, em meio a tudo isso, aparecer uma
oportunidade de ganho ilcito, isso ser uma tentao. Estar no deserto prova. Oferta de
"pedras no lugar de pes" tentao (Mt 4:3).
A prova e a tentao revelam o que h em nossos coraes. So formas de manifestar
o que somos interiormente. Tal demonstrao no serve para que Deus nos conhea, pois
ele j nos conhece plenamente. A prova e a tentao mostram para ns mesmos a nossa
natureza e fraquezas que talvez no conhecssemos.

Alm do autoconhecimento, provas e tentaes so oportunidades de aprendizagem,


at mesmo quando fracassamos. Tal conhecimento ser til para as prximas vezes.

A Religio Prtica
Confrontando a epstola aos Hebreus com a de Tiago, verificamos que Hebreus
contm uma nfase sobre a f. Os destinatrios precisavam se livrar da dependncia que
tinham em relao aos elementos visveis do judasmo. Os valores invisveis e celestiais so
enfatizados. Tiago tambm escreve aos hebreus. Porm, seu discurso tem uma nfase
diferente. Ele est enfatizando o visvel. Enquanto a epstola aos Hebreus fala do cu, Tiago
"pe os ps no cho" e nos convida a encarar necessidades e desafios do dia-a-dia. No
existe nisso nenhuma contradio. Os hebreus no deviam depender de elementos visveis,
tais como o templo, os sacerdotes e os sacrifcios, para estabelecer ou manter sua relao
com Deus. Ento, a f no invisvel enfatizada. Entretanto, nosso cristianismo no pode ser
invisvel. Ele precisa se manifestar atravs de aes no mundo fsico. Nessa parte entra a
nfase de Tiago sobre o valor das obras.
O invisvel no depende do visvel, mas precisa produzir evidncias visveis, sob pena
de ser considerado inexistente. Por isso Tiago diz. "mostra-me a tua f sem as tuas obras."
(2:18). Se a minha f no produz obras, ento tenho uma f to "eficaz" quanto a prpria
incredulidade. Precisamos mostrar alguma coisa, pois o mundo espera pra ver. E isso s
possvel atravs de obras.
Tiago enfatiza o valor do carter cristo. Seu livro no se aplica exposio
doutrinria, mas ao apelo veemente prtica de toda a doutrina crist que j se conhece. O
conhecimento da palavra fundamental (1:18, 21). Ouvir bom hbito (1:19). A f
indispensvel (1:6-7). Mas o processo no pode parar nesse estgio, pois crer, os demnios
tambm crem. A insistncia do autor a fim de que seus leitores coloquem em prtica a
palavra de Deus.
A epstola mostra o contraste que muitas vezes ocorre entre a f e a prtica.
Conhecemos muito, cremos na palavra de Deus, mas praticamos pouco e falamos uma
palavra diferente da que ouvimos. Tiago expe essa contradio e exorta no sentido de
corrigir tamanha distoro.
ALGUMAS CONTRADIES OBSERVADAS POR
TIAGO
Ouve-se a palavra, mas no se cumpre (1:23)
Considera-se religioso, mas no se refreia a lngua
(1:26)
Rene-se em nome de Cristo e comete-se a acepo de
pessoas na mesma reunio (2:1-4)

Algum tem f, mas no tem obras (2:14)


Deseja-se o bem ao prximo, mas no se pratica esse
bem (2:15-16)
De uma mesma boca procede bno e maldio (3:1012)
Algum considerado sbio, mas tem inveja e
sentimento faccioso (3:13-16)
"Cobiais e nada tendes" (4:2); (At no erro ficava
evidente a contradio)
"Pedis e no recebeis" (4:3)
Deseja-se ser amigo de Deus e, ao mesmo tempo, amigo
do mundo (4:4)
Sabe-se fazer o bem, mas no se faz (4:17)
ALGUMAS EXORTAES CORRETIVAS
Pedi sabedoria a Deus (1:5)
Sede prontos para ouvir, tardios para falar e tardios para
irar (1:19)
Rejeitando toda a imundcie, recebei com mansido a
palavra (1:21)
Sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes
(1:22)
Mostrai pelo bom trato as obras em mansido de
sabedoria (3:13)
Sujeitai-vos a Deus (4:7)
Resisti ao diabo (4:7)
Chegai-vos a Deus (4:8)
Alimpai as mos (4:8)
Purificai os coraes (4:8)
Senti as vossas misrias, lamentai e chorai (4:9)
Sede pacientes (5:7)
Orai (5:13)
Cantai louvores (5:13)
Confessai as vossas culpas uns aos outros (5:16)
A

PRTICA PROPOSTA POR

TIAGO

PODE SER TRADUZIDA PELA EXPRESSO

"BOAS

OBRAS".

ISSO

INCLUI.

Aes a favor do prximo. Exemplo. "visitar os rfos e as vivas nas suas

tribulaes" (1:27);
Bom comportamento. "guardar-se da corrupo do mundo" (1:27).
Normalmente nos preocupamos em no fazer mal ao prximo. Est certo, mas, alm
disso, precisamos fazer-lhe o bem, pois, se no fizermos, estaremos pecando (4:17).

Conhecimento da palavra, f em Deus e rituais podem muito bem constituir uma


religio falsa se no estiverem associados obedincia, a qual se traduz em prtica do que a
palavra manda. A prtica revela sabedoria, que o conhecimento introjetado, assimilado e
aplicado. Tiago apresenta uma hipottica reunio religiosa onde se peca pela acepo de
pessoas. a religiosidade desprovida de sabedoria, amor e obedincia aos preceitos divinos
(2:1-4).
Observe que em todos os captulos do livro encontramos ocorrncias do termos
"sabedoria", "sbio" ou conjugaes do verbo "saber". 1:3, 5; 2:20; 3:1, 13, 15, 17; 4:4, 14,
17; 5:20. Em algumas passagens, o uso do verbo parece ser apenas com fim sinttico. Em
outras, torna-se evidente a questo do conhecimento e da sabedoria. O livro de Tiago tem
sido tambm considerado por alguns como o "livro de sabedoria" do Novo Testamento, no
apenas pelos versculos mencionados, mas pelo uso que faz dos conselhos morais prticos,
da mesma forma como se v nos livros sapienciais do Velho Testamento, principalmente
Provrbios.

O CUIDADO COM AS PALAVRAS


Alm das obras, Tiago coloca em evidncia o que falamos. Se cremos na palavra de
Deus precisamos falar de acordo com essa palavra e tambm proceder desse modo (2:12).
As admoestaes em relao lngua so diversas.

No falar precipitadamente. Seja tardio em falar (1:19). Uma vez falada, a palavra
no pode ser recolhida. Portanto, bom que se reflita antes de se pronunciar algo.
Assim, evitaremos ofensas, pedidos mal feitos (4:3), planos incertos (4:13-15) e
at mesmo votos que no podemos cumprir (Obs. Ec 5:4-6);
No falar demais. Tiago usa a expresses "frear", "refrear" e "domar" a lngua.
(1:26; 3:1-12);
No mentir (3:14);
No amaldioar (3:10);
No acusar a Deus (1:13);
No usar palavras vs no lugar da ao necessria (2:16): esse falar vo pode at
ser uma orao. Existem momentos em que no adianta orar. preciso agir.
Lembre-se de Moiss diante do Mar Vermelho. Deus disse: por qu clamas a
mim. Diga ao filhos de Israel que marchem" (Ex 14:15);
No falar mal nem julgar os irmos (4:11). Se existe um problema a ser resolvido
com uma pessoa, ento no adianta comentar o fato com outros. Talvez, o mal
falado at seja verdade. Contudo, ainda assim trata-se de maledicncia. Mesmo
que o irmo esteja errado, ns no devemos difam-lo. Quando No se desnudou
em sua tenda, seu filho Co foi logo espalhar a notcia e por isso foi amaldioado.
Os filhos Sem e Jaf tomaram a providncia de cobrir a nudez paterna e por isso
foram abenoados;
No reclamar dos irmos (5:9);
No jurar (5:12).

Na seqncia do captulo 5, versos 13 em diante, o autor nos indica o que devemos


falar no lugar das queixas, ou dos juramentos. Ore, cante louvores, confesse seus pecados.
Sintetizando, Tiago relaciona:

A palavra de Deus, a qual deve ser ouvida e recebida;


A f que depositamos em Deus e em sua palavra;
Nosso falar e nosso agir, os quais devem ser coerentes com a palavra,
conseqncias e evidncias indispensveis da nossa f.
Ouvir

Crer

Falar

Agir

(a palavra)

(f)

(O falar certo
e o errado)

(Boas obras)

(inclusive
orao e
louvor)
1:18, 21, 25

1:6
2:14-26

1:5, 13,19,
26
2:3, 12, 14,
16
3:1-12, 14
4:311-12, 1315
5: 4, 9, 10,
13, 14, 15,
17, 18

(Em benefcio
do prximo)
(Manifestao
da sabedoria)
1:4, 22-27
2:12,14-26
3:13-17
4:17
5:20

ARREPENDIMENTO E JUZO
Diante de uma realidade religiosa to contraditria e tendo em vista o juzo divino,
Tiago convida seus leitores ao arrependimento.
Juzo, justia e termos
derivados
1:20;
2: 4, 9, 12, 13, 21, 23, 24, 25
3:1, 18
4:11, 12
5:6, 9, 12, 16

Convite ao arrependimento, ao
choro, confisso
4:7-10
5:1, 15-16; 5:19-20:

A F E AS OBRAS
Um dos assuntos mais polmicos que envolvem o livro de Tiago o confronto entre
f e obras. Tiago valoriza tanto uma coisa (1:6) quanto a outra (2:14). Porm, sua carta fala
mais das obras, j que o autor observou a gravidade da ausncia das mesmas na vida
religiosa do povo. como um mdico que est indicando um reforo alimentar para suprir
a falta de determinado nutriente, sem, contudo, menosprezar os outros.
A f to importante quanto fica demonstrado em Romanos e em Hebreus.
Entretanto, se essa f no produzir evidncias visveis, ela ser como um plano que nunca
foi realizado e seremos como rvores infrutferas. Obra fruto (3:13,17). O fruto do
Esprito amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido e domnio
prprio (Gl 5:22). No obstante, tais virtudes precisam se manifestar atravs de atos e fatos.
O fruto no pode ser abstrato. Precisa ser concreto. De que adianta um amor no revelado,
no transmitido por meio de aes? (I Jo 3:18). A f opera pelo amor (Gl 5:6). O amor o
canal por onde flui a f. O resultado obra.
A f se mostra superior nessa questo porque a nossa salvao depende dela. "Pela
graa sois salvos mediante a f" (Ef 2:8). "Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem
no crer ser condenado" (Mc 16:16). Crer f. Batismo obra, ato fsico. Observe que
ningum ser condenado pela falta do batismo e sim pela falta de f. Entretanto, aquele que
tem f dever manifest-la atravs de atos de obedincia, inclusive batizando-se. As obras
devem ocorrer de acordo com os recursos e o tempo que Deus tiver nos concedido. Por
exemplo, o ladro que se converteu na cruz ao lado de Cristo, no teve tempo de se batizar
nem fazer obra alguma. Contudo, foi salvo. Ns, porm, que temos tempo e recursos
devemos fazer boas obras, no para sermos salvos, mas como fruto natural da nossa f.
A f superior porque produz as obras e no o contrrio. Tiago diz. "... se algum
disser que tem f e no tiver as obras... porventura a f pode salv-lo?" (2:14). O autor no
est condicionando a salvao prtica de boas obras. O sentido o seguinte. se a f de
algum no produz obras, pode-se concluir que essa mesma f no produzir salvao, pois
ineficaz ou inexistente.

CONFLITO APARENTE ENTRE TIAGO E PAULO


"Vedes ento que o homem justificado pelas obras e no somente pela f" (2:24).

"Conclumos, pois que o homem justificado pela f sem as obras da lei" (Rm 3:28).
Lendo estes dois versculos, podemos pensar que Tiago e Paulo esto se
contradizendo. Alguns comentaristas afirmam que a contradio existe e que inexplicvel.
O prprio reformador Martinho Lutero tinha essa posio e chegou a usar a expresso
"epstola de palha" para se referir ao livro de Tiago. H quem diga que Tiago tenha escrito
para atacar Paulo e seus ensinamentos. Tais hipteses atentam contra a inspirao divina
das Sagradas Escrituras. Outros telogos apresentam a seguinte soluo.

Ao escrever aos Romanos, Paulo apresentou argumentos que tinham por objetivo
combater a tese judaizante daqueles que exigiam dos gentios o cumprimento da lei mosaica.
Diante disso, o apstolo deixou claro que a salvao no depende das obras da lei, no
depende dos rituais judaicos. Em sua exposio, Paulo lembra aos leitores que Abrao no
foi justificado pelas obras da lei nem mesmo pela circunciso, j que o patriarca teve sua
experincia com Deus num tempo em que a lei mosaica no existia e at mesmo antes de
ser circuncidado. Portanto, sua experincia foi baseada na f.
Paulo no estava falando de boas obras, de modo geral. Ele estava se referindo
especificamente quelas obras exigidas pela lei.
Por sua vez, Tiago est preocupado com "o outro lado da moeda". Muitos cristos
estavam reduzindo o cristianismo a uma religio terica, apenas espiritual, sem efeitos
visveis. A estes, Tiago diz que as obras so importantes. Abrao usado novamente como
exemplo. Depois de ter sua experincia pela f, Abrao no cruzou os braos. Abrao agiu.
Ele saiu da sua terra, se disps a oferecer Isaque, e fez tudo aquilo que Deus queria que ele
fizesse.
Imagine que algum entra no prdio de uma escola e queira logo apresentar trabalhos
de pesquisa, fazer provas e exerccios. Ser que a direo acadmica aceitar tudo isso? De
maneira nenhuma. Se o indivduo no est matriculado, ainda no aluno da escola. Ento,
no tem nenhum valor qualquer trabalho apresentado por ele. O que necessrio? A
matrcula, o compromisso, o vnculo. Ento, depois de matriculado, imagine que esse novo
aluno resolva ficar em casa, totalmente alheio aos seus deveres escolares. Ento a direo
da escola ir procur-lo para cobrar tudo o que ele deveria estar fazendo. Assim, antes de
sermos cristos, de nada adiantam as nossas boas obras. "Paulo est dispensando".
Entretanto, agora que estamos salvos pela f, precisamos executar as obras como fruto
normal de um cristianismo autntico e sadio. "Tiago est cobrando".
Em Romanos 3, Paulo est apresentado a futilidade das obras da lei no plano de
salvao. Em outros escritos seus, o apstolo deixa claro o quanto valoriza as boas obras de
modo geral. No que elas possam nos salvar. "Pela graa sois salvos, por meio da f, e isso
no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie" (Ef 2:89). Entretanto, devemos fazer boas obras, porque este um dos motivos da nossa
permanncia neste mundo. Caso contrrio, poderamos ter sido arrebatados no momento da
converso. "Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais
Deus preparou para que andssemos nelas" (Ef 2:10). Observe que so palavras de Paulo,
na continuao do texto mencionado anteriormente.
Quando escreveu a Tito, Paulo colocou nas boas obras a maior nfase da carta (Tt 2:7,
14; 3:1, 8, 14). Contudo, no mesmo texto, o apstolo deixa claro que as obras no salvam
(Tito 3:4-5).
Considerando suas epstolas de modo geral, Paulo enfatiza a f, sem desvalorizar as
obras. Tiago enfatiza as obras, sem desvalorizar a f. De fato, ambas as coisas so
importantes. A f sem as obras morta. Da mesma forma, as obras sem f so obras mortas
(Hb 6:1).

1) Prefcio e saudaes - 1:1.


2) As provas e tentaes - 1:2-18.
3) A prtica da palavra de Deus - 1:19-27.
4) A acepo de pessoas - 2:1-13.
5) A f e as obras - 2:14-26.
6) Os males da lngua - 3:1-18.
7) Vrias exortaes prticas - a orao e a pacincia - 4:1 - 5:20.

Glossrio de termos do livro de Tiago

Improperar: censurar (1:5);

Dobre: dupla face (verso catlica); vacilante (Thompson) (1:8);

Andrajoso: esfarrapado (2:2);

Estrado: tablado ou piso acima do nvel do cho (2:3);

Deferncia: respeito (2:3);

Rgio: real (do reino) (2:8);

Argido: censurado (2:9);

Peonha: veneno (3:8);

Jactncia: orgulho (4:16);

Jornal: salrio por um dia de trabalho (5:4);

Cevaste: engordaste (5:5);

Presbteros: ancios, pessoas maduras, pastores (5:14);

Introduo ao 60 e 61 Livros Bblicos: Pedro (1 e 2)


Primeira Epstola
Texto chave (4:1)

Palavra chave: sofrimento (1:11; 2:20; 3:17; 4:19; 5:1, 9, 10)

Autoria
Apesar de ter sido considerado homem inculto e iletrado (At 4:13), Pedro escreveu
uma epstola de alto nvel. Talvez aquele rtulo advenha do fato de Pedro no ter
freqentado as universidades gregas da poca, nem ter sido um escriba ou doutor da lei.
Contudo, isso no significa que ele fosse analfabeto e ignorante. Se lhe faltava muito da
vasta cultura grega, o mesmo no se pode dizer quanto ao idioma, pois o grego era falado
por todas as classes sociais. Alm disso, falava o aramaico e talvez o hebraico. Como todo
bom judeu, Pedro tinha todo o conhecimento da lei de Moiss e demais Escrituras do Velho
Testamento. A forma do seu texto pode tambm ter sido influenciada pela mo de Silvano,
que foi seu amanuense (I Pd 5:12). A autoridade do autor fica evidente: Alm de ser
apstolo (I Pd 1:1), Pedro foi "testemunha das aflies de Cristo" (I Pd 5:1). Seu ensino
estava, portanto, bem fundamentado, sendo digno de aceitao. Alm de Silvano, tambm
Marcos estava na companhia de Pedro quando escreveu a primeira epstola (I Pd 5:13).

Data
Os comentaristas sugerem datas entre 63 e 68 d.C. O ano mais indicado 64.
Destinatrios
Cristos dispersos na sia Menor (judeus e gentios) - 1:1; 2:10. Durante algum
tempo, Pedro foi contrrio evangelizao dos gentios. Vemos, portanto que, por ocasio
do envio dessa epstola, tal problema j tinha sido superado. Agora Pedro j aceita os
gentios e os considera to dignos do evangelho e do reino de Deus quanto os judeus. O
apstolo chega a tomar palavras ditas a Israel no Velho Testamento, aplicando-as aos
gentios que fazem parte da igreja. "...Antes no reis povo, mas agora sois povo de
Deus...". (I Pd 2:9-10). Outros textos desenvolvem esse paralelismo entre a igreja e Israel,
citando o sacrifcio e o templo numa nova perspectiva (I Pd 1:19; 2:4-5). A epstola foi
dirigida aos irmos que moravam em regies por onde Paulo passou e fundou igrejas. Por
qu Pedro escreveria para eles? Isso faz com que alguns entendam que, quando essa
epstola foi produzida, Paulo j teria morrido. O fato Silvano e Marcos, antigos
companheiros de Paulo, estarem com Pedro tambm usado como argumento a favor dessa
hiptese.
Circunstncia
A carta foi escrita numa poca de grande perseguio imperial contra a igreja aps o
incndio em Roma. No livro de Atos, os principais perseguidores eram os judeus. No
perodo em que Pedro escreveu, os perseguidores passaram a ser os gentios (4:3, 4, 12).
Caractersticas
O livro exortativo, consolador, cristolgico, "cristocntrico". Observamos que
Tiago quase no cita Jesus em sua carta. Pedro, porm, cita-o a todo o momento. Aquele
que o havia negado, agora tem no seu nome a base de sua doutrina.
ESBOO

1) Natureza da salvao (1:1-21);

2) Crescimento do cristo (1:22 - 2:10);


3) Vida crist prtica (2:11 - 3:22);
4) Exortaes diversas (4:1-19);
5) Admoestaes aos lderes (5:1-14).

Pedro apresenta Jesus como


1) Fonte de esperana (1:3);
2) Cordeiro do sacrifcio (1:19);
3) Pedra angular (2:6);
4) Exemplo perfeito (2:21-23);
5) Aquele que levou nossos pecados (2:24);
6) Sumo pastor (2:25);
7) Bispo das nossas almas (2:25);
8) Aquele que est assentado destra de Deus (3:22).

Coisas preciosas para Pedro


Provas (1:7);
Sangue (1:19);
Pedras (2:4);
Cristo (2:6);
Esprito manso (3:4).

Propsito da carta - firmar, orientar, confortar


Para os irmos atribulados, Pedro oferece uma palavra de esperana, menciona os
fundamentos da f crist e o que Deus tem para ns no futuro. Quando as tribulaes se
multiplicam, bastante oportuno que essas verdades sejam mencionadas para renovao da
f e do nimo. A obra de Cristo no passado (1:3) e a herana crist no futuro (1:4-5) so
mencionados como estmulo para se enfrentarem as dificuldades presentes (1:6).

Em tais circunstncias, necessrio que nos lembremos de quem somos. Nossa


identidade pode estar sendo questionada pelos homens, pelo diabo (Mt 4:2) ou at mesmo
por ns mesmos. Pedro ento enfatiza essa realidade espiritual que, muitas vezes,
desafiada por uma realidade aparente adversa. Ele utiliza enfaticamente o verbo ser: "no
reis povo..."; "agora sois... povo de Deus, gerao eleita, sacerdcio real, nao santa,
povo adquirido..." (2:9-10). "Sois guardados, mediante a f, para a salvao" (1:5). "Sois
edificados como casa espiritual" (2:5).
O autor lembra aos seus leitores o que Cristo fez por eles (1:2, 3, 19; 2:5, 21; 3:18).
Nos momentos difceis bom lembrarmos o que Jesus fez por ns e qual o nosso vnculo
com ele. O inimigo procura colocar tudo isso em dvida na hora da tentao.

ESBOO COMENTADO
Podemos delinear uma seqncia de pensamento na epstola, embora os temas s
vezes se intercalem.

1) Natureza da salvao (1:1-12)


Salvos pela obra de Cristo
O autor comea sua epstola falando sobre a salvao e a herana no cu. Os irmos
que estavam padecendo perseguies poderiam questionar sobre o efeito de sua converso.
Talvez alguns estivessem esperando uma herana na terra, uma vida tranqila e prspera.
Deus pode nos dar todo tipo de bno material, mas isso no uma promessa de Cristo
para todo aquele que nele cr. Isso depende da vontade de Deus para cada pessoa. O que ele
promete a todos ns a vida eterna, uma herana nos cus.
No podemos esperar conquistas materiais como efeito obrigatrio do evangelho. O
resultado pode ser a frustrao. Por outro lado, nada impede que o cristo trabalhe para
conseguir o que lhe for lcito, assim como tambm fazem os no salvos. Entretanto, a busca
material no se tornar o objetivo principal da nossa vida ou da nossa f.

2) Crescimento do cristo (1:13 - 2:10)


O que somos e o que devemos ser
Tendo falado da salvao, Pedro poderia agora expressar palavras comemorativas e
congratulatrias para seus destinatrios como se tudo estivesse resolvido. Contudo, no
assim. Agora que estamos salvos, precisamos do crescimento espiritual, que s possvel
mediante o legtimo alimento espiritual: a palavra de Deus (1:23-25; 2:1-2). A palavra
"portanto", de 1:13, liga as duas sees do texto. O "portanto" indica que considerando tudo
o que foi dito antes, seriam apresentadas, a seguir, admoestaes que estariam relacionadas
s conseqncias naturais ou necessrias ao bom andamento da questo anterior. Como
dissemos, Pedro utiliza bastante o verbo "ser". Observamos principalmente as conjugaes:

"sois" e "sede" em referncia ao que j "somos" pelos mritos de Cristo e por nosso
compromisso com ele, e o que devemos "ser". Observe na palavra "sede" o modo
imperativo indicando uma ordem. Pedro j disse que somos salvos... portanto... precisamos
ser:
Santos - separados da corrupo do mundo (1:15-16);
Sbrios (conscientes, atentos e vigilantes) (1:13);
Obedientes (1:14).
Essas poucas palavras resumem tudo o que Deus espera de ns.

3) Vida crist prtica (2.11 - 3:22)


O risco do pecado; vigilncia; orao; servio; comportamento; sofrimento e glria.
Aps a converso, temos um caminho pela frente: a vida crist prtica. Pedro
menciona situaes e relaes do cotidiano. O pecado mencionado como um risco
constante (2:11-12; 4:1-6; 1:13-16). Pedro, que um dia disse que no negaria a Cristo e
acabou negando trs vezes, est bem consciente de que o pecado pode acontecer, embora
no deva. Diante desse risco real, o autor nos aconselha a orar e vigiar (4:7; 5:8-9).
Contudo, a vida crist apresentada por Pedro no apenas espiritual. No se resume
orao e vigilncia. Ele ensina o servio cristo, exemplificado atravs da hospitalidade e
do ministrio (4:9-11). No basta orar; preciso agir, trabalhar.
Outro item abordado o comportamento. As falhas nesta rea podem invalidar nossas
oraes (3:7) e nosso servio. Pedro menciona ento a vida social e civil (2:12-17), familiar
(3:1-7), profissional (2:18). Aconselha maridos, esposas e servos.
O Sofrimento o tema principal da epstola. Esse elemento tambm faz parte da vida
crist. Esta era a situao vivida pelos destinatrios da carta. O autor diz que no devemos
estranh-lo, como se fosse algo anormal (4:12). Ento, devemos concluir que o mesmo faz
parte do plano de Deus para ns, pois ele assim o quer (3:17). Trata-se de algo necessrio
(1:6). Tais afirmaes podem ser chocantes. Por qu Deus quer que soframos? No que
ele queira o sofrimento em si, mas sim o resultado do processo. Existem virtudes que no
sero adquiridas de outra forma. O sofrimento tem grande fora didtica. "Te deixei ter
fome... para te dar a entender que nem s de po viver o homem..." (Dt 8:3).
Pedro menciona dois tipos de sofrimento: um pelo evangelho (perseguio, tentaes
e perseguies) e outro pelo pecado (conseqncias e punies). O autor adverte que se
sofremos como cristos, sem culpa, ento somos bem-aventurados. Se sofrermos
merecidamente, ento nenhuma honra receberemos (2:19-20; 4:14-16). Lembremo-nos do
Calvrio. Dois tipos de sofrimento ali aconteciam: Jesus morria inocente, enquanto que os
ladres morriam em conseqncia dos seus prprios erros.

O sofrimento pela causa do evangelho trar como conseqncia a glria. Esta outra
palavra importante na epstola, indicando glria presente na vida do cristo, glria futura e
tambm a vanglria (1:24; 1:7, 8, 11, 21; 2:12, 20; 4:11, 13, 14, 16; 5:1, 4,10). O
sofrimento de pequena durao quando comparado com a glria eterna que nos aguarda
(1:6; 5:10; veja tambm Rm 8:18).
Queremos a glria (e s vezes at mesmo a vanglria), mas sofrimento... jamais.
Queremos colher o fruto sem plantar sua erva. Queremos participar da glria de Cristo em
sua vinda, mas no queremos participar dos seus sofrimentos. Pedro vincula tais elementos
(1:11; 4:13; 5:1). Para justificar a necessidade e a utilidade do sofrimento, Pedro cita Cristo
como exemplo (2:21; 3:18). O mesmo apstolo se diz testemunha das aflies de Cristo e
participante da glria. Com isso, ele deixa subentendida sua prpria participao nos
sofrimentos pelo evangelho.
Diante do sofrimento somos levados a procurar seus motivos. Perguntamos: por qu
est acontecendo isso? O que eu fiz para merecer isso? Assim, olhamos para trs em busca
da causa. O sofrimento pelo pecado pode ser assim compreendido. Podemos olhar para trs
e reconhecer nossa falha. Muitas vezes, porm, no conseguimos ligar o fato presente ao
erro cometido. No caso do sofrimento permitido por Deus sem que tenhamos pecado,
devemos olhar para frente e perguntar: para qu est acontecendo isso? Mesmo que no
possamos, em muitos casos, saber o propsito especfico, sabemos, de modo geral, que toda
adversidade que nos ocorre vem para o nosso prprio crescimento. Todo exerccio fsico,
corretamente realizado, contribui para o desenvolvimento e manuteno da boa forma
muscular. Tais exerccios no so leves nem suaves. Se assim fossem, seriam inteis.
Assim so as provaes e adversidades que enfrentamos. So exerccios para o esprito e
para o carter. Por meio deles nossa f cresce, nossa pacincia e nossa experincia se
desenvolvem. O produto do sofrimento faz com ele se justifique e seja at mesmo
valorizado por escritores bblicos como Pedro e Paulo (Rm 5:3-5).
O ouro retirado da jazida em estado bruto, cheio de sujeira e deformidades.
Contudo, no ser rejeitado por isso. Da mesma forma Deus nos resgata: sujos e
deformados. Ele no rejeita a sua vida, por mais sujo que voc esteja. Podemos at lavar
aquela pepita de ouro, mas isso no ser suficiente. Algumas impurezas esto incrustadas
no metal. Ento, o ourives precisa lev-lo ao fogo (Ml 3:2). Pedro compara o fogo s
tribulaes e diz que assim como o ouro precisa passar pelo fogo, da mesma forma nossa f
precisa ser provada para que sejamos aprovados (I Pd 1:7). O fogo, por mais destruidor que
seja, s destri as impurezas do ouro. No final do processo, o metal est limpo, brilhante, e
muito mais valorizado. Assim acontece conosco.
Em sua primeira epstola, Pedro menciona muitos termos negativos e muitos outros
positivos. Pode parecer conflito ou paradoxo, mas no . Nossa vida assim. Todos os
elementos negativos do processo so necessrios para que os positivos se manifestem.
uma relao necessria. Sem morte no haver ressurreio. Primeiro vem o fogo, depois o
brilho e o valor. S no necessrio o pecado nem o sofrimento que dele advm, j que no
produz nenhum benefcio, exceto uma lio que deveria ter sido aprendida de outra forma.
Vejamos ento as palavras negativas e positivas encontradas em I Pedro

NEGATIVAS
Sofrimento - 5:9
Fogo - 1:7
Provao - 4:12
Tristeza - 1:6;
2:19
Aflio - 4:13; 5:1
Vituprio - 4:14
Padecimento 5:10

POSITIVAS
F - 1:21; 5:9
Glria, honra - 1:7,8,21; 2:17, 20; 4:11, 14; 5:1, 10
Esperana - 1:21
Alegria, exultao, gozo inefvel - 1:8; 4:13
Amor - 1:20, 22; 2:17; 3:8; 4:8
Misericrdia - 1:3; 2:10
Paz - 1:2; 3:11; 5:14
Graa - 1:2; 5:5,12
Louvor - 1:7; 2:14
Dias felizes - 3:10

Muitas vezes, as experincias negativas so presentes, enquanto que o benefcio est


indicado para o futuro (I Pd 1:4-5; 4:13; 5:1, 4, 6, 10). Contudo, j no tempo presente
experimentamos a esperana, a paz, a alegria, o amor, a misericrdia, etc. A glria, ou
exaltao, o principal elemento localizado no futuro, vinculado segunda vinda de Cristo.

4) Exortaes diversas (4:1-19)


Nesse bloco so includos diversos conselhos sobre comportamento, amor mtuo,
servio e novamente sobre o sofrimento.

5) Admoestaes aos lderes (5:1-14)


Pedro se dirige especialmente aos ancios, os presbteros da igreja, dizendo que os
mesmos deviam ser exemplo para o rebanho e no dominadores. O lder no deve agir
como se fosse dono das ovelhas, como se fosse senhor de suas vidas. Liderana no
manipulao nem opresso, mas orientao amvel. A ovelha deve ser vista como alvo de
cuidado e proteo e no como fbrica de leite e l, embora ela os produza.

DESTAQUES DA EPSTOLA
PEDRAS VIVAS
O texto de Mateus 16:16-18 tem sido objeto de muitas discusses. Seria Pedro a pedra
fundamental da igreja? Em sua primeira epstola, o apstolo diz que todos os cristos so
"pedras vivas" e que Cristo a principal pedra da construo que a igreja. Se assim,
ento Pedro continua pedra, como o significado do seu nome. A igreja est firmada sobre

o fundamento dos apstolos e profetas. Eles foram as pedras fundamentais da igreja.


Porm, Cristo a pedra principal. Sem ele, a construo no existiria.
Qual a relao entre tais pedras e a igreja? Tal fundamento est diretamente ligado
s vidas, obras e ensinamentos desses homens, os apstolos e profetas. Eles foram os
primeiros a compor a igreja do Senhor. O prprio Jesus, por sua vez, a pedra principal
pois deu sua prpria vida para que a igreja existisse. Foi ele quem resgatou com seu sangue
todos aqueles que fariam parte dessa construo espiritual.
Voltando s palavras de Pedro, todos ns somos pedras vivas, fazendo parte da igreja.
No fazemos parte do fundamento, pois a igreja j existia antes de ns. Porm, fazemos
parte da obra, estando apoiados sobre os que nos antecederam e servindo de base para os
que se inspiram em nosso testemunho e palavra (I Pd 2:4-8; I Co 3:11; Ef 2:20-22).

A PREGAO AOS MORTOS


Porque tambm Cristo morreu uma s vez pelos pecados, o justo pelos injustos,
para levar-nos a Deus; sendo, na verdade, morto na carne, mas vivificado no
esprito; no qual tambm foi, e pregou aos espritos em priso; os quais noutro
tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava, nos dias de No,
enquanto se preparava a arca; na qual poucas, isto , oito almas se salvaram
atravs da gua (I Pd 3:18-20).
Este um dos textos mais misteriosos das Sagradas Escrituras. As polmicas em
torno do seu significado no tm fim. Procuraremos expor resumidamente as principais
linhas de interpretao do assunto em questo (leia tambm I Pd 4:5-6, Rm 10:7, Sl 16:10 e
Ef 4:9). Neste assunto, alm dos catlicos no concordarem com os protestantes, estes
ltimos no concordam entre si. Encontramos posies diferentes de uma denominao
evanglica para outra.
A pergunta inicial : Jesus foi ao inferno? O texto de Pedro no est dizendo isso, mas
esta tem sido, muitas vezes, a interpretao adotada, principalmente por causa de outros
textos bblicos, dos credos da igreja catlica e dos livros apcrifos, alguns dos quais
mencionam explicitamente a descida de Cristo ao inferno entre sua morte e sua
ressurreio. Por exemplo podemos citar o chamado "credo dos apstolos" e os apcrifos:
"Evangelho de Bartolomeu" e "Evangelho de Nicodemos". Um paralelo entre tais escritos e
os textos bblicos mencionados produzem a interpretao correspondente.

Questo
Jesus foi

Respostas encontradas nos comentrios


Sim

No

ao inferno?
Como ele
foi?
A quem ele
pregou?
O que ele
pregou?
Com que
objetivo?
Qual foi o
efeito?
O

Em seu
esprito
humano
Aos justos

Em carne e
esprito

Aos mpios
(todos ou s aos
da poca de
No)
O evangelho
Sua vitria
Salvar os
justos

Salvar os
mpios

Salvao e
ressurreio
dos justos

Salvao dos
mpios

Atravs do Esprito Santo


A justos e
mpios

Aos anjos
cados

O evangelho e sua vitria


Salvar a
todos

Declarar
sua vitria

Sofrer

De jeito
nenhum
A
ningum
Nada
Nenhum

(batismo
de fogo?)

Salvao Condede todos nao dos


mpios

Nenhum

QUADRO APRESENTADO ASSEMELHA-SE A UMA PROVA DE MLTIPLA ESCOLHA ONDE EXISTEM

ALTERNATIVAS PARA TODOS OS GOSTOS, INCLUSIVE PARA QUEM NO GOSTA DE NENHUMA.


TRATA-SE APENAS DA EXPOSIO DAS DIVERSAS INTERPRETAES DO TEXTO DE

CONTUDO,
I PEDRO 3:18-20,

JUNTAMENTE COM UMA SRIE DE PRESSUPOSTOS CONSIDERADOS EM CADA CASO.

Cada alternativa traz uma srie de conseqncias naturais (?) ou teologicamente


necessrias, formando assim um intrincado conjunto de perguntas intrigantes, respostas
incertas e dvidas crescentes. Uma vez que o prprio texto bblico no foi claro sobre o
assunto, torna-se muito improvvel que possamos s-lo. Contudo, tal exposio poder
ajudar o estudante a tirar suas prprias concluses.
Algumas alternativas apresentadas podem ser refutadas pelo simples retorno ao texto
de I Pedro. A passagem no diz que ele foi pregar aos justos e nem que teria sido a todos os
mortos ou a todos os mpios. So mencionados apenas os mpios que viveram nos dias de
No. Alguns comentaristas estendem tal pregao a todos os mortos, utilizando o texto de I
Pedro 4:5-6, onde isso fica mais evidente.
Dizer que Cristo foi em carne e esprito ao inferno, seria o mesmo que ele estava vivo
antes da ressurreio. Se carne e esprito esto juntos, ento no estamos falando de Cristo
durante seus trs dias em estado de morte.
Dizer que o Esprito Santo foi ao inferno resgatar algum fazer uma grande
confuso entre as funes das pessoas da trindade. Tal equvoco se d pelo fato de que
algumas tradues usam a palavra "Esprito" com letra maiscula em I Pedro 3:18.
Aqueles que dizem que Cristo no foi ao inferno, afirmam que ele foi se apresentar ao
Pai aps sua morte. Mencionam como argumento as palavras de Jesus ao ladro
crucificado: "Hoje estars comigo no paraso:" (Lc 23:43, 46). Como explicariam ento o
texto de Pedro? Calvino chegou a afirmar que a cruz foi o "inferno" experimentado por
Cristo. Para os anabatistas, este mundo foi o "inferno" ao qual Cristo desceu ao encarnar.

Pelo que ficou registrado nos livros, at o sculo IV d.C. era plenamente aceita a idia
de que Cristo tenha mesmo descido ao inferno, assim identificado como o "lugar dos
mortos". Somente a partir do sculo V que se passou a questionar tal sentido. Nesse
tempo, Agostinho props o seguinte entendimento para o texto de Pedro: o evangelho teria
sido anunciado aos mortos no tempo em que os mesmos estavam vivos. Assim, os
contemporneos de No teriam ouvido a pregao antes do dilvio. O esprito de Cristo,
mencionado em I Pedro 3:18, estaria agindo atravs de No, o pregoeiro da justia: Tal
interpretao, bastante inteligente, no explica o texto de I Pedro 4:5-6, onde todos os
mortos parecem estar envolvidos. Alm disso, o texto de I Pedro 3:18-20 fala que a
pregao foi dirigida a "espritos em priso" e no a pessoas vivas.
O texto de Atos (2:27-31) talvez seja o mais claro para que se conclua que Cristo foi
ao inferno. O autor utiliza a palavra Hades. Esta palavra estaria sendo usada em referncia a
um lugar espiritual? Ou simplesmente sepultura? (2:29). Ou apenas ao estado de morte?
(2:31). Algumas verses usam a palavra "hades" (A.R.C.) enquanto outras a traduzem
como "morte" (Thompson e A.R.A). A verso catlica dos Monges de Maredsous
menciona "regio dos mortos", o que no indica um sentido estritamente fsico ou
espiritual. A Bblia das Edies Loyola utiliza a expresso "manso dos mortos". A verso
do padre Antnio Pereira de Figueiredo traduz "hades" como "inferno".
A palavra "hades" grega e se origina da mitologia dos gregos, sendo utilizada para
identificar o lugar espiritual para onde vo os mortos. O hades estaria divido em duas
partes: o "elsio" para os bons e o "trtaro" para os maus. Os hebreus tinham uma
concepo semelhante sobre a regio dos mortos. Chamavam-na de seol, ou sheol, tambm
com um lugar para os justos e outro para os mpios. Entretanto, sheol tambm significa
sepultura. Como o Novo Testamento foi escrito em grego, ento foram usadas as palavras
gregas que mais se aproximavam do conceito hebraico. Assim, a dvida sobre lugar fsico
ou espiritual prevalece.
Sheol (s vezes traduzido como inferno ou sepultura): Gnesis 37:35; Nmeros

16:30; J 21:13; Salmo 9:17; Provrbios 5:5; 7:27; 9:18; 15:24; 23:14;
Deuteronmio 32:22; J 26:6; Provrbios 15:11; 27:20; II Samuel 22:6; Salmo
18:5; 116:3; Osias 13:14;
Hades (s vezes traduzido como inferno): Atos 2:27,31; Mateus 11:23; 16:18;

Lucas 10:15; Lc 16:23; Apocalipse 1:18; 6:8; 20:13-14;


Geena (s vezes traduzido como inferno): Mateus 5:22, 29, 30; 10:28; 18:9;

23:15; 23:33; Lucas 12:5; Tiago 3:6; Marcos 9:43-48;


Trtaro (s vezes traduzido como inferno): II Pedro 2:4.

O Velho Testamento passa a idia de que o Sheol um lugar para onde vo todos os
mortos, bons e maus. normalmente identificado com o Hades do Novo Testamento. Veja
que em Atos 2, a citao do Salmo 16, troca Sheol por Hades.
Os luteranos interpretam Hades como sinnimo de inferno e seio de Abrao como
paraso. Utilizam a passagem de Lucas 16:22-25. O paraso seria o lugar para onde o cristo
iria imediatamente aps a morte, a encontrar-se com Cristo (Filipenses 1:23).

Os catlicos romanos dividem o hades em: inferno, purgatrio, limbus patrum e


limbus infantum. Eles entendem que Cristo tenha ido ao limbus patrum ou seio de Abrao,
onde estariam os justos do Velho Testamento aguardando a salvao crist. Apesar da boa
organizao de idias, tal teoria no tem apoio bblico, j que a Bblia no menciona
purgatrio nem limbus.
bastante antiga a idia de que algum pudesse descer ao hades com alguma misso.
De acordo com a mitologia grega, Hrcules teria ido at l. Histrias semelhantes so
encontradas na literatura babilnica, egpcia, e romana. Conforme Orgenes, houve entre os
judeus a crena de que os profetas do Velho Testamento tenham ido ao seol, onde
continuariam seu ministrio de pregao. Tal suposio aparece tambm no Talmude.
Assim, a crena de que Cristo teria ido ao inferno no seria de difcil aceitao. Alguns,
como Clemente de Alexandria, chegaram a dizer que os apstolos tambm teriam ido ao
hades aps suas mortes para pregar e que tambm os demais cristos teriam essa misso.
Isso seria usado por alguns para justificar mortes de pessoas jovens (J. Paterson Smith).
Afinal, segundo essa tese, essas pessoas teriam grande trabalho a executar na regio dos
mortos.
Apresentamos, a seguir, outro quadro comparativo sobre o assunto, destacando a
posio denominacional e de alguns lderes e telogos.
Cristo foi
e salvou
os justos

Cristo foi e
salvou a
todos

Cristo no
foi ao
inferno

Cristo foi
mas no
salvou
ningum

Cristo
salvou
apenas
algumas
pessoas
Defendido Algumas Anabatistas Luteranos Lutero, mais
por
igrejas
tarde
catlicos reformadas
assumiu
essa posio
Algumas Arminianos *Calvinistas Flacius
igrejas
reformadas
Zwnglio
Agostinho
Calov
Marcion
Wolf
Tertuliano
Buddeus
Aretius
*Calvino
ENCONTRAMOS DUAS POSIES DISTINTAS ATRIBUDAS A CALVINO EM RELAO IDA DE CRISTO AO
NO SABEMOS SE ELE MUDOU DE IDIA COMO OCORREU COM LUTERO. UMA DAS FONTES
CONSULTADAS FOI ESCRITA POR UM CALVINISTA E NEGA A IDA LITERAL DE CRISTO AO INFERNO.
INFERNO.

Alguns livros apcrifos afirmam que Cristo esvaziou o inferno, salvando todos os que
ali estavam. Essa idia serve bastante aos que pregam o "universalismo", que consiste na
crena em uma salvao universal. Tais telogos afirmam que ningum escapar do alcance
da graa de Deus e, finalmente, todos sero salvos, at mesmo os anjos cados. Se assim
fosse, ento no precisaramos pregar o evangelho.

Para o melhor entendimento possvel a respeito desse assunto fundamental que


consideremos o ensino geral da Bblia. Qualquer suposio deve ser confrontada com
outros textos das escrituras para que se conclua sobre sua prevalncia ou no.
Jesus teria ido pregar aos mortos para que estes se salvassem? Tal entendimento no
parece coerente com outras passagens das escrituras. Se, depois de viverem e morrerem no
pecado, todos os mpios ainda pudessem se salvar, ento de nada teria valido a vida de
justia dos justos, j que todos acabariam no mesmo lugar e na mesma situao: salvos.
bem provvel que Jesus tenha anunciado o evangelho aos justos do Velho
Testamento, embora o texto de I Pedro 3:18-20 no os mencione. O fato que muitos deles
ressuscitaram aps a ressurreio de Cristo, conforme est em Mateus 27:51-53. Davi disse:
"No deixars minha alma no hades". Alm de estar profetizando sobre Cristo, ele no
poderia tambm estar falando sobre sua prpria alma, conforme uma interpretao literal do
Salmo?
Os mpios mortos tambm teriam ouvido a respeito do evangelho mas no poderiam
ser salvos. Contudo, tal conhecimento serviria para legitimar a autoridade de Cristo para
julg-los no ltimo dia. "... quele que est preparado para julgar os vivos e os mortos.
Pois por isto que foi pregado o evangelho at aos mortos..." (I Pd 4:5-6).
Jesus teria descido para tomar as chaves da morte e do inferno das mos do diabo? Os
calvinistas dizem que isso no faz sentido, j que o diabo nunca teve tais chaves. Por outro
lado, podemos tambm questionar: quem disse que o diabo mora no inferno? Pelo que
sabemos, ele habita o planeta terra e circula pelas regies celestiais. Muitas vezes o inferno
mencionado pelas pessoas como um lugar onde o diabo mora e faz suas reunies
estratgicas com os seus demnios. Em algumas dessas supostas reunies, eles esto
eufricos com seus planos e realizaes. No estaramos alimentando um folclore religioso
com tudo isso? Afinal, a bblia mostra o inferno como um lugar de tormento e no de
reunies satnicas. Se o diabo l estivesse, estaria sofrendo tormentos e no fazendo planos.

Segunda Epstola
Autoria: no primeiro versculo, o autor j se apresenta como "Simo Pedro, servo e
apstolo de Jesus Cristo." Pouco adiante, Pedro menciona que presenciou o episdio
da transfigurao (I Pd 1:16-18; Mt 17:5). No captulo 3, versculo 1, o autor se
refere primeira epstola.
Data: 64 d.C.
Destinatrios: por 3:1 entendemos que os destinatrios so os mesmos da sua
primeira carta: cristos dispersos na sia Menor. O primeiro versculo do livro
parece sugerir que o autor pretendia que seu escrito tivesse um alcance maior: ele se
dirige "aos que conosco alcanaram f igualmente preciosa..."
Temas e Objetivos : animar os irmos (cap.1); denunciar os falsos mestres (cap.2);
falar sobre a segunda vinda de Cristo.
Textos-chave 2:1 e 3:1-4.

ESBOO
1) Caminho 1: a vida crist - uma palavra de estmulo (1:1-21);
2) Caminho 2: os falsos mestres denncia (2:1-22);
3) A segunda vinda de Cristo e o juzo (3:1-18).
A segunda epstola de Pedro nos fala de dois caminhos. O primeiro, apresentado no
captulo 1, chamado de "caminho da verdade" (2:2), "caminho direito" (2:15) e "caminho
da justia" (2:21). Embora essas expresses estejam no captulo 2, no incio da carta que o
autor fala sobre o procedimento do cristo. O outro caminho, o dos falsos mestres,
apresentado no captulo 2 e chamado "caminho de Balao" (2:15). interessante notarmos
que, ao falar do caminho de Balao, Pedro no est se referindo queles que nunca
conheceram o Senhor, mas ele fala de pessoas que foram resgatadas (2:1), mas desviaramse das veredas da justia (2:15, 20, 21, 22). O prprio Balao era um profeta verdadeiro at
que, pelo interesse financeiro, desviou-se da verdade.
Em cada um desses caminhos temos: ponto de partida, modo de caminhar e ponto de
chegada, conforme fica evidente na epstola.

1) Caminho 1 - A vida crist - uma palavra de estmulo (1:1-21)


O captulo 1 est falando da trajetria crist. O ponto de partida est em 1:4:
"...havendo escapado da corrupo que pela concupiscncia h no mundo". Trata-se da
converso. Quem se converte no pode achar que j tem tudo o que Deus pode oferecer. A
partir do versculo 5, o autor apresenta uma lista de qualidades ou capacidades que devem
ser alcanadas pelo cristo. Aquele se converte tem f. A f foi alcanada (1:1), mas ela no
um fim em si mesma. Pelo contrrio, o incio de uma jornada. Com diligncia (ou zelo)
(1:5), o cristo deve buscar: virtude (bondade ou bom procedimento), conhecimento,
temperana (ou domnio prprio), pacincia (ou perseverana), piedade, amor fraternal
(fraternidade), amor (gape).
Essas qualidades so mutuamente dependentes e complementares. Pedro est
propondo um plano de crescimento, o qual deve ser o alvo de todo cristo. desse modo
que a natureza divina se desenvolve em ns (1:4).
A f sem conhecimento pode resultar em fanatismo e heresia. O conhecimento sem f
intelectualismo ou legalismo. Imaginemos que algum tem f, conhecimento, mas no
tem amor. Tal pessoa pode ser perigosa, tornando-se um manipulador e at mesmo
agressor. Quando Tiago e Joo quiseram pedir fogo do cu para destruir os samaritanos,
eles demonstraram que tinham conhecimento e muita f, mas nenhum amor ao prximo,
nenhuma bondade, nenhuma pacincia, nenhum domnio prprio. Felizmente, Jesus
impediu aquela tragdia e, mais tarde, aqueles discpulos aprenderam a amar.
No relato de toda essa experincia crist, Pedro utiliza diversas palavras que podem
ser divididas em dois grupos: aes divinas e aes humanas. O incio da nossa caminhada
se d pela operao do "divino poder" do Senhor (1:3). A partir da, o homem tem muito a
fazer.

PARTE DIVINA
Seu poder (1:3)
Seus dons (1:3) - ele nos deu tudo
Sua glria (1:3)

PARTE HUMANA
Empregando diligncia (zelo) (1:5)
Acrescentai bondade, conhecimento,
temperana, pacincia, piedade, amor
fraternal, amor gape (1:5)
Procurai confirmar vossa vocao e
eleio (1:10)

Sua virtude (1:3)


Suas promessas (1:4)
Sua natureza (1:4)
Sua vocao (1:10) ele nos
chamou
Sua eleio (1:10) ele nos elegeu
Se Pedro estava exortando (1:12-15) os irmos a fazerem a sua parte no que diz
respeito ao crescimento espiritual, porque eles poderiam, depois de tudo o que Deus fez,
ter cruzado os braos e parado no meio da estrada. Nesse caso, o resultado seria: a viso
curta ou mesmo a cegueira espiritual, o esquecimento das primeiras experincias com Deus
e o tropeo que poderia levar queda (1:9-10; 3:17).
Os tempos e modos dos verbos encontrados no texto nos ajudam a ver uma trajetria
traada e uma ordem de avano. Alguns verbos esto no passado, indicando o lugar de onde
samos e aquilo que Deus j fez por ns. Alguns deles, no pretrito perfeito, indicam aes
consumadas por Deus. algo que foi feito e no se vai se repetir. Outros verbos esto no
gerndio e indicam uma ao constante. presente, mas ainda no foi encerrada. So aes
contnuas de Deus a nosso favor e aes contnuas da nossa parte em busca do alvo. Outros
verbos esto no futuro e apontam para o resultado desejado. Destacam-se tambm aqueles
que esto no modo imperativo e indicam ordem para que avancemos em nosso caminho
com Deus.

PASSADO

PRESENTE
IMPERATIVO
FUTURO
CONTNUO
Alcanaram f Nos tem dado
Acrescentai
No vos
(1:1)
promessas (1:4)
(1:5)
deixaro ociosos
(1:8)
Nos deu tudo
Empregando Procurai (1:10)
Jamais
(1:3)
diligncia (1:5)
tropeareis
(1:10)
Nos chamou
Vos ser
(1:3)
concedida
entrada no reino
(1:11)

Havendo
escapado da
corrupo (1:4)
Lendo o quadro anterior, cada coluna, da esquerda para a direita, percebemos a idia
de movimento, de progresso com o passar do tempo.
No caminho da vida crist, o modo de caminhar se define por alcanar, praticar e
manter as qualidades e capacidades j mencionadas. Esse deve ser o nosso modo de vida
(3:11).
O ponto de chegada ou objetivo a ser alcanado pode ser compreendido atravs das
expresses: "para que por elas vos torneis participantes da natureza divina" (1:4), "...no
vos deixaro ociosos nem infrutferos" (1:8) e "vos ser amplamente concedida a entrada
no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (1:11).

2) Caminho 2 Os falsos mestres denncia (2:1-22)


No captulo 2, o autor muda para um assunto extremamente oposto ao que estava
sendo tratado at ento. Seu contedo muito semelhante epstola de Judas.
Enquanto que no captulo 1, Pedro falava a respeito dos cristos fiis, agora ele passa
a se referir aos falsos mestres, seu carter, suas obras e o conseqente castigo. Esses so os
que andam pelo "caminho de Balao" (2:15). Sabendo de sua morte iminente (1:14), o autor
est preocupado com aqueles que talvez o sucedero e aos demais apstolos na liderana da
igreja.
Os falsos mestres:
Foram resgatados mas desviaram-se (2:1, 15, 19, 20, 21, 22);
Contudo, continuam dentro das igrejas (2:1, 13);
Esto na liderana (2:2 muitos os esto seguindo);
Seu interesse primordial o dinheiro. Assim como Balao (2:3, 14, 15);
So comparados aos anjos cados, aos contemporneos de No e aos habitantes
de Sodoma e Gomorra (2:4, 5, 6).
O ponto de partida desse caminho o mesmo daqueles mencionados no primeiro
captulo. J que foram resgatados (2:1), o lugar de onde saram est identificado como as
"contaminaes do mundo", de onde escaparam mediante o conhecimento do Senhor e
Salvador Jesus Cristo (2:20). Contudo, desviaram-se da rota traada pelo Senhor (2:15),
sendo envolvidos e vencidos pelo mundo, terminando por se afastarem do santo
mandamento de Deus (2:20-21).

O seu modo de caminhar identificado atravs de seu comportamento. O texto


apresenta verbos e adjetivos que nos fazem compreender o carter desses homens:
Falsos, dissimulados, hereges, destruidores, negam a Cristo, libertinos, avarentos,
mentirosos, fazem comrcio de vidas, so carnais, seguem paixes imundas, so
rebeldes, atrevidos, obstinados, como animais irracionais, blasfemos, injustos,
luxuriosos, enganadores, adlteros, insaciveis, malditos, vaidosos, arrogantes,
inconstantes, escravos da corrupo (2:1, 2, 3, 10, 12, 13, 14, 18, 19; 3:3). Tais
palavras variam um pouco de uma verso bblica para outra; apesar de todo esse
contedo maligno, tais homens apresentam uma aparncia positiva. Afinal, so
lderes, so mestres, e prometem liberdade aos seus seguidores (2:1, 2,19). So
fontes... sem gua. So nuvens ... tambm sem gua (II Pd 2:17; Jd 12). O
aspecto promissor mas no produzem nada de positivo.
Dentre tantas caractersticas apresentadas, percebemos que se destacam as atitudes
desses falsos mestres em relao autoridade, ao dinheiro e ao sexo. Eles so rebeldes,
avarentos e adlteros, entre outros adjetivos a estes relacionados.
O ponto de chegada desse caminho est demonstrado pelas expresses:
"... a sentena..." (2:3);
"... a perdio..." (2:3);
"... inferno..." (2:4);
"... cadeias da escurido..." (2:4);
"... juzo..." (2:4);
"... destruio..." (2:6);
"... o dia do juzo, para serem castigados" (2:9);
"... a negrido das trevas" (2:17);
"... o ltimo estado pior do que o primeiro" (2:20);
"... juzo e destruio..." (3:7).

3) A segunda vinda de Cristo e o juzo (3:1-18)


Pedro encerra sua obra com um captulo escatolgico. Aps ter falado sobre dois
caminhos, dois tipos de vida, o apstolo fala sobre a segunda vinda de Cristo (3:4) e,
novamente, trs tona o tema do juzo, comparado ao dilvio dos dias de No (3:7). Est
em destaque a aparente demora da "parousia".
Pedro adverte que o tempo de Deus diferente do nosso. "Um dia para Deus como
mil anos e mil anos como um dia". (3:8).

Sobre a segunda vinda precisamos de duas atitudes: f e pacincia. A aparente demora


de Deus manifestao da sua misericrdia. Ele est dando tempo para muitos ainda se
arrependam e se convertam (3:9).
Enquanto que o dilvio foi a destruio dos mpios e suas obras atravs da gua,
Pedro nos diz que o fim desta nossa era se dar por meio de um "dilvio de fogo". O
apstolo "desenha" um cenrio "apocalptico" iluminado pelas chamas da ira divina. O fogo
abrasar (3:10, 12), destruir (3:7) e far derreter (3:12). Sero atingidos: os cus (3:7, 10,
12), a terra (3:7, 10) e todas as coisas que nela h (3:10-11). Semelhantemente ao texto de
Apocalipse 21:1, Pedro tambm fala de novos cus e nova terra (II Pd 3:13; Is 65:17).

Introduo aos 62, 63 e 64 Livros Bblicos: Epstolas


de Joo (1, 2 e 3)
Primeira Epstola
Joo, o apstolo. Seu nome no mencionado em suas trs epstolas. No obstante,
sua autoria foi confirmada por Policarpo, Papias, Eusbio, Irineu, Clemente de Alexandria e
Tertuliano. O nome "Joo" significa "graa de Deus". Era judeu, pescador (Mt 4:21), irmo
de Tiago, filho de Zebedeu e Salom (compare Mt 27:56 e Mc 15:40). Foi chamado de
discpulo amado (Jo 13:23; 19:26; 21:20). Foi o discpulo mais ntimo do Mestre. At no
momento da crucificao, Joo estava presente. Isso mostra sua disposio de correr risco
de vida para ficar ao lado de Jesus. Apesar de ter fugido no momento da priso de Cristo,
Joo voltou pouco tempo depois.
Jesus chamou Joo e Tiago de Boanerges, "filhos do trovo", referindo-se ao seu
temperamento indcil, tempestuoso, violento (Mc 3:17; Mc 9:38; Lc 9:54).
So vrias as citaes a respeito de Joo nos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas.
Seu nome omitido no seu evangelho (Jo 20:2; 19:26; 13:23; 21:2). Encontram-se
referncias ao apstolo tambm em Atos 4:13; 5:33, 40; 8:14; Glatas 2:9; 2 Joo 1; III
Joo 1; Apocalipse.1:1, 4, 9. Na segunda e na terceira epstola, ele se apresenta como "o

presbtero". Podendo se apresentar como apstolo, demonstrou humildade ao utilizar ttulo


mais simples. Em Apocalipse, apresenta-se como "servo".
Aps o exerccio do seu ministrio em Jerusalm, Joo foi pastor em feso, onde
morreu entre os anos 95 e 100. Policrates (ano 190), bispo de feso, escreveu: "Joo, que se
reclinara no seio do Senhor, depois de haver sido uma testemunha e um mestre, dormiu em
feso."
Palavras chave: Conhecimento (ou saber), amor e comunho.
Data de escrita da primeira epstola: Final do primeiro sculo, entre os anos 95 e
100.
Local de origem: feso
Destinatrios
Por no conter saudaes, despedidas ou meno de nomes, tem-se considerado que a
carta foi destinada igreja em geral. O apstolo trata carinhosamente os destinatrios como
"meus filhinhos" (2:1, 18, 28; 3:7,18; 4:4; 5:21) e "amados" (3:2, 21; 4:1, 7, 11). Isso
parece indicar que, embora no tenha vinculado a epstola a uma comunidade especfica, o
autor tem em mente pessoas conhecidas, as quais seriam as primeiras a receberem aquela
mensagem.

CARACTERSTICAS
A carta apresenta denncia contra os falsos e incentivo aos verdadeiros cristos. O
autor incisivo, direto, totalmente convicto. Sua afirmaes so muito fortes no sentido de
apontar o erro e a verdade.
O propsito da carta est bem definido com tambm vimos no evangelho (Jo 20:31).
A epstola foi escrita:
1) "Para que a nossa alegria seja completa" - 1:4
2) "Para que no pequeis" - 2:1.
3) Para advertir contra os enganadores - 2:26.
4) "Para que saibais que tendes a vida eterna" - 5:13.
Entendemos que o autor estava bastante preocupado com a igreja, em seu estado
presente e futuro. Os demais apstolos j haviam morrido e falsos mestres apareciam por
toda parte. Alertando os irmos, o apstolo ficaria mais tranqilo e sua alegria seria
completa (1:4). Seu alerta contra o pecado (2:1) e contra as heresias (2:26). So duas
portas para o diabo entrar nas vidas e nas igrejas. Embora as duas coisas estejam
intrinsecamente ligadas, as heresias apresentam um elemento muito perigoso. Todo tipo de
pecado deve ser evitado, mas se, eventualmente, cometermos algum, confessaremos e
seremos perdoados (1:7, 9; 2:1). A heresia entretanto, constitui-se num caminho de
afastamento de Deus. A heresia, do tipo mencionado por Joo, leva apostasia. Ento, tem-

se uma situao muito perniciosa em que a pessoa est errada mas pensa que est certa.
Trata-se de um estado de pecado sem reconhecimento, sem confisso, sem arrependimento
e, consequentemente, sem perdo. Aquele que passa a crer numa doutrina contrria cruz,
como pode ser perdoado? No que Deus se recuse a perdo-lo, mas a prpria pessoa no
acredita na nica soluo divina, que o sacrifcio de Cristo. A reverso desse quadro
possvel, mas muito difcil. O melhor a preveno contra as heresias e isso se faz atravs
do conhecimento e apego Palavra de Deus.

CENRIO OBSERVADO POR JOO


A situao da igreja inspirava cuidados. Notamos isso pelo que se l nas cartas s sete
igreja da sia (Ap 2 e 3). As heresias grassavam em muitas comunidades. Em Apocalipse,
livro escrito na mesma poca, Joo menciona as expresses "sinagoga de Satans" (Ap
2:9), "nicolatas" (Ap 2:6,15), "doutrina de Balao"(Ap 2:14), etc.
O gnosticismo, sistema que mistura idias filosficas, crenas judaicas e crists, era
uma das principais fontes de heresias da poca. Assim, muitos cristos se tornaram
gnsticos. Criam em Jesus mas negavam a realidade de sua encarnao e morte. O fato de
se denominarem cristos criava uma situao confusa. Quem eram os verdadeiros cristos?
Os que criam de uma forma ou os que criam de outra?
Joo observou a necessidade de identificao, discernimento, definio e
posicionamento. Observemos as perguntas-chave que autor apresenta:
1) "Quem o mentiroso seno aquele que nega que Jesus o Cristo?" (I Jo 2:22).
2) "Quem o que vence o mundo seno aquele que cr que Jesus o Filho de Deus?"
(I Jo 5:5).
O autor se mostra bastante interessado em mostrar "QUEM O QU". So usados
pronomes demonstrativos e indefinidos para apresentar especificaes bem definidas que
permitem identificar os indivduos em relao a Cristo. Joo usa repetidamente a frmula:
"Quem no faz isso no aquilo". ou "Quem faz tal coisa outra coisa".
Aquele - 2:6, 11, 17, 22, 23, 26, 29; 3:4, 6, 17; 5:1, 5, 16, 18 (veja tambm II Jo 1:9).
Algum 2:1,15, 27; 4:20; 5:16.
Quem 4:7, 8, 9,10.
O mentiroso e o verdadeiro precisam ser identificados. Essa a misso de Joo em
sua primeira epstola. O autor ajuda a identificar os personagens do cenrio e a situao dos
prprios leitores no contexto da verdade e da mentira. O exemplo clssico utilizado o de
Caim e Abel (I Jo 3:11-12), representando dois grupos de pessoas que estavam dentro da
igreja. O autor identifica quem est em comunho com Deus e quem no est. No quadro a
seguir, listamos diversas expresses da epstola atravs das quais se traa uma linha
divisria entre os dois grupos. Vamos cham-los, alegoricamente, de "grupo de Abel" e
"grupo de Caim".

"Grupo de Abel"
"Grupo de Caim"
Vida (1:1, 2; 2:16, 25; 3:14, 15, Morte (3:14; 5:16-17)
16; 5:11, 12, 13, 16, 20)
Verdade 1:6, 8; 2:4, 5, 8, 21, Mentira 1:6,10; 2:4, 21, 22, 27;
27; 3:18, 19; 4:6; 5:7, 20
4:20; 5:10
Erro 4:6
Engano - 1:8; 2:26; 3:7
Verdadeiro (2:8, 27; 5:20)
Esprito da verdade (4:6)
Cristo (1:3, etc)
Amor ao irmo (2:10)
Sofre dio do mundo (3:13)
Luz - 1:5, 7; 2:8, 9, 10:

Falso ou mentiroso (2:22)


esprito do erro (4:6)
Anticristo (2:18, 22)
Amor ao mundo (2:15)
dio ao irmo (2:11; 3:15)
Trevas 1:5, 6; 2:8, 9, 11

possvel passar de um lado para o outro. Esse trnsito pode ser chamado converso
ou, no sentido contrrio, apostasia. Joo disse que "passamos da morte para a vida." (3:14).
E o seu cuidado era para que no acontecesse o processo contrrio com alguns irmos que,
envolvidos pela heresia, pudessem passar da verdade para a mentira.

IDENTIFICANDO A DOUTRINA, O MESTRE E O ESPRITO


A heresia uma doutrina errada, mas isso pode no estar to claro no incio. O que
chega at ns simplesmente uma doutrina. Esta deve ser ento identificada. Por meio dos
parmetros encontrados na epstola, o autor identifica a doutrina, o mestre e o esprito que
est por trs (2:22-23, 4:1-6). As chaves identificadoras so:
Relao com Cristo (2:22-23);
Relao com os irmos. (3:10,17);
Relao com o mundo (2:15).
Estes so os "instrumentos" que nos faro identificar a verdade e a mentira. Tais
indicadores so complementares entre si. Se algum negar que Cristo o Filho de Deus,
estar reprovado. No est na verdade. Se algum afirma que Cristo o Filho de Deus mas
nega sua encarnao e morte, estar reprovado. Se algum diz ter uma f correta a respeito
de Cristo, ento o prximo teste a relao com os irmos. Se a pessoa odeia os irmos ou
lhes nega auxlio nas necessidades, ento estar reprovada. Se a pessoa ama o mundo, anda
segundo o mundo, vive de modo agradvel ao mundo, pecando habitualmente, ento est
do lado da mentira. As relaes com os irmos e com o mundo constituem evidncias

visveis do tipo de relao que temos com Cristo, uma vez que esse vnculo espiritual e
invisvel.
O objetivo dessas colocaes no sairmos julgando as pessoas dentro da igreja. Em
primeiro lugar, cada um deve julgar e purificar a si mesmo (I Jo 3:3; 5:10; I Co 11:28, 31;
II Co 13:5; II J 1:8). Depois, preciso que saibamos julgar as profecias e as doutrinas que
recebemos (I Co 14:29; I Ts 5:20-21; I Co 10:15). Se uma doutrina contrria a Cristo,
contrria comunho dos irmos ou favorvel ao mundanismo, ento dever ser rejeitada.
Finalmente, a vida de um mestre dever ser avaliada para que se decida sobre a sua
doutrina. "Pelos seus frutos os conhecereis." (Mt 7:15-16). Muitos irmos podem apresentar
uma srie de erros e at mesmo pecados por uma questo de imaturidade, fraqueza,
ignorncia, etc. No devem ser alvos de julgamentos mas de orientao. O objetivo de Joo
era alertar contra aqueles que se colocavam como mestres da igreja.

ESTAR E PERMANECER - POSIO E PERSEVERANA


No cenrio da verdade e da mentira precisamos nos localizar. Onde estamos? Joo usa
diversas vezes o verbo "estar". Em algumas delas, ele se preocupa em "localizar"
espiritualmente as pessoas. Se guardamos a palavra e amamos os irmos, isso indica que
"estamos" em Cristo. Quem no ama seu irmo, "est" nas trevas. Finalizando, o autor diz
que "estamos" em Cristo, que o verdadeiro Deus. (I Jo 2:5, 6, 9; 5:20).
Podemos ter nossa posio muito bem definida. Entretanto, vamos mant-la? Um
outro verbo muito importante para Joo "permanecer". Lembre-se do captulo 15 do
evangelho de Joo: "Permanecei em mim e eu permanecerei em vs". "Se algum
permanece em mim e eu nele, esse d muito fruto." "Se algum no permanecer em mim,
ser lanado fora." "Se vs permanecerdes em mim e as minhas palavras permanecerem em
vs pedireis o que quiserdes e vos ser feito." "Permanecei no meu amor...", etc.
Na primeira epstola, a nfase continua nos seguintes textos: 2:10, 14, 17, 19, 24, 27,
28; 3:6, 9, 14, 15, 17, 24; 4:12, 13, 15, 16. Em todos esses versculos aparece o verbo
"permanecer". Isso demonstra a preocupao do autor com a perseverana dos irmos no
caminho da verdade. (veja tambm II Jo 1:2, 9).

COMBATE AO GNOSTICISMO
Joo se mostrou bastante combativo em relao ao gnosticismo. Esta palavra vem do
termo grego "gnosis" que significa "conhecimento". Os gnsticos criam e ensinavam que a
salvao da alma dependia do conhecimento de alguns mistrios s revelados aos que
participavam de seus rituais de iniciao. O apstolo usou ento a mesma palavra,
"conhecimento", para combater as heresias gnsticas. Tanto no evangelho como na
primeira epstola, ele mostrou o que realmente importa conhecer: A verdade, que o
prprio Cristo e o amor, que o prprio Deus.

O conhecimento sem amor pode causar tragdias. A bomba atmica um exemplo


clssico.
O verbo "conhecer" aparece nos seguintes versculos: I Joo 2:3, 13, 14, 18, 20; 3:1,
6, 16, 19, 20, 24; 4:2, 6, 7, 8, 13, 16; 5:2, 20 (II Joo 1:1).
A carta destaca tambm a palavra "luz", que tambm um smbolo do conhecimento:
1:5, 7; 2:8, 9, 10.
Outro verbo similar o "saber". Essa palavra tem um sentido muito forte, pois no
admite dvida, insegurana, medo nem ignorncia. O comentrio da Bblia Thompson
chama a primeira epstola de Joo de "a carta das certezas". O autor usa o verbo "saber" de
uma forma bastante clara e determinada. (I Jo 2:3, 5, 11, 21, 29; 3:2, 5, 14, 15; 5:15). Ele
diz: "Sabemos que somos de Deus." No estamos perdidos nem confusos. SABEMOS
quem somos, onde estamos e para onde vamos.
O gnosticismo afirmava que o mal residia na matria. Portanto, negavam que Deus
pudesse se encarnar. Em relao a Cristo, Joo escreveu: "ns ouvimos, vimos,
contemplamos, nossas mos tocaram..." (I Jo 1:1-3). Ou seja, o apstolo estava afirmando
insistentemente que o corpo de Cristo era matria, pois poderia ser tocado, como de fato o
foi. No se tratava de um esprito, uma apario, como os gnsticos afirmavam. (I Jo 4:2;
5:6).

OUTRAS PALAVRAS,
DESTAQUE

EXPRESSES

CONCEITOS

EM

VIDA - 1:1, 2; 2:16, 25; 3:14, 15, 16; 5:11, 12, 13, 16, 20
Vida de Deus para ns por meio de Cristo.
MUNDO - nosso posicionamento: no amamos o mundo; somos odiados por ele;
haveremos de venc-lo (I Joo 2:2, 15, 16, 17; 3:1, 13, 17; 4:1, 3, 4, 5, 9, 14, 17;
5:4, 5, 19).
VERDADEIRO - Mandamento 2:8. Luz 2:8. Uno 2:27. Jesus 5:20. Deus
5:20.
AMOR (e verbo amar) 2:5, 10, 12, 15; 3:1, 10, 14, 16 (Joo 3:16): 3:17, 18, 23; 4:7, 8,
9, 10, 11, 12, 16, 17, 18, 19, 20, 21; 5:1, 2, 3: (Obs. II Jo 1, 3, 6 III Jo 1, 6, 7 Ap
2:3, 4, 19; 3 :9, 19). So da autoria de Joo alguns dos mais famosos versculos
bblicos sobre o amor: "Deus amor" e "Porque Deus amou o mundo de tal
maneira..."
Na primeira epstola, o autor usa o verbo amar em diversas conjugaes: ama, ameis,
amamos, amemo-nos, amado, amados, amou, amar-nos, amo, amar, ame, amemos.

O amor vem de Deus, atravs de Jesus. "Ele nos amou primeiro". Da em diante, o
amor deve ter livre curso em direo aos irmos, mas no em direo ao mundo. O amor
deve "circular como sangue" no Corpo de Cristo, que a igreja.
COMUNHO - 1:3, 6, 7.
MANDAMENTO (S) - 2:3, 4, 7 8; 3:22, 23, 24; 4:21; 5:2, 3.
O QUE SE DIZ E O QUE SE - 1:6, 8, 10; 2:4, 6, 9; 4:20;
MANDAMENTOS NEGATIVOS
NO AMEIS o mundo 2:15.
NO CREIAIS a todo esprito 4:1.
O amor e a f s so positivos quando bem direcionados.

Segunda Epstola
Autor: Apstolo Joo
Data: entre 90 e 95 d.C.
Propsito: Alertar contra os enganadores; combater a mentira.
Palavra-chave: verdade

ESBOO
1) Saudaes 1-3.
2) O caminho da verdade e do amor 4-6.
3) Os enganadores e como trat-los 7-11.
4) Saudaes 12-13.
O autor no menciona seu prprio nome. Apresenta-se como "presbtero", que
significa "ancio", conforme j consta em algumas verses bblicas. Os ancios, desde os
tempos do Velho Testamento, eram os homens mais velhos, mais experientes, e, por
conseqncia, lderes do povo (Ex 3:16, 18; 4:29; 12:21 etc.). Ao escrever seu evangelho e
epstolas, o apstolo Joo j era idoso.

Estando j familiarizados com os escritos do apstolo, logo reconhecemos sinais de


sua autoria na segunda epstola. Por exemplo, a nfase sobre os temas: "verdade", "amor",
"mandamento", "permanecer", e o combate s falsas doutrinas. Tudo isso constitui marca
de Joo em seu evangelho, na primeira epstola, e tambm na segunda. Afinal, dos 13
versos da segunda epstola, 8 se encontram quase idnticos na primeira.

Destinatria
A segunda epstola dirigida a uma senhora e seus filhos. Tal mulher no
identificada pelas escrituras. H quem defenda a tese de que a "senhora eleita" seja Maria,
irm de Marta, a qual estaria mencionada no versculo 13. H quem tome o termo
"senhora" em grego, kuria (kuria), considerando-o como nome prprio. Outras hipteses
sugerem que Joo estivesse chamando de "senhora eleita" a uma igreja especfica ou
igreja em geral. Nada disso se comprova. Seguindo a mais rigorosa interpretao, no
podemos afirmar qual tenha sido essa mulher. Apenas entendemos tratar-se de uma senhora
que, provavelmente era viva. Caso tivesse marido, no seria natural que o apstolo lhe
dirigisse diretamente uma carta. O texto parece indicar que em sua casa aconteciam
reunies da igreja (vs.10). De qualquer forma, trata-se de uma mulher amada e respeitada
por todos os irmos que a conheciam (vs.1).

Tema
Todas as epstolas de Joo foram escritas na mesma poca. Nota-se na segunda, que
os assuntos da primeira ainda persistem na mente no apstolo. Ele ainda se mostra
combativo em relao aos enganadores. Seu esforo a favor da verdadeira doutrina de
Cristo.

NOSSA RELAO COM A DOUTRINA DE CRISTO

Cristo veio e nos deu sua doutrina, seu mandamento, que consiste no amor a Deus e
ao prximo. O amor determina nosso vnculo com Deus e com os irmos. J recebemos a

sua doutrina. A questo agora : vamos andar nesse mandamento? O verbo "andar" muito
utilizado por Joo e tambm por Paulo, indicando nosso modo de vida, nossas decises,
nossos rumos, nossas aes. Se praticamos a vontade de Deus, ento estamos andando em
esprito (Gl 5:16), andando com Deus (Gn 5:22, 24), no caminho que Cristo (Jo 14:6).
Contudo, de nada adianta estarmos no caminho por algum tempo se sairmos dele antes de
chegarmos ao lugar onde ele nos levaria. Portanto, precisamos permanecer no caminho, por
mais difcil que isso possa ser. Aos que permanecerem, Deus dar a devida recompensa.
Os enganadores ameaam o xito desse processo (v.7 a 10). Isso ocorre com aqueles
que abandonam o caminho da verdade e do amor, no permanecendo na doutrina de Cristo
(v. 9) Os que se desviam perdem a recompensa, perdem o fruto do seu trabalho e fazem
perder-se o fruto do trabalho daqueles que os conduziram a Cristo (v.8). Joo disse que
alguns "vo alm" da doutrina. Esta uma forma sutil da heresia:

Exigir mais do que o que Deus exigiu;

Esperar mais do que o que Deus prometeu.

Precisamos ser cuidadosos no sentido de no criarmos doutrinas extra-bblicas, como


se a palavra de Deus precisasse de complemento. Os que lideram precisam estar atentos em
relao ao que exigem de seus liderados. Estaremos indo alm da palavra de Deus? Vemos
em Gnesis que, ao repetir o mandamento divino, Eva lhe acrescentou as palavras: "nem
nele tocareis" (Gn 3:3). Paulo profetizou que nos ltimos dias, surgiriam doutrinas de
demnios, proibindo o casamento e determinando a abstinncia de manjares que Deus criou
para os fiis (I Tm 4:1-3).
A bblia fala em dzimo, que significa 10%. Se algum quiser dar 100%, fique
vontade. Ser uma oferta voluntria. Entretanto, se algum lder exigir 100%, estar indo
alm, muito alm, da doutrina bblica.
Esperar mais do que aquilo que Deus prometeu pode ser uma atitude inofensiva ou
no, dependendo da situao. Se algum espera que Deus lhe d uma casa na praia, isso no
pecado. Contudo, no sabemos se Deus far isso. Pode ser que sim e pode ser que no,
uma vez que a bblia nunca nos prometeu esse tipo de coisa. Ento, se Deus no der, qual
ser a reao daquele que pediu e esperou? O problema se agrava quando esse tipo de
expectativa alimentada por formas doutrinrias, como as que temos ouvido hoje em dia, e
que esto destitudas de fundamento bblico. Esta uma das formas de "ir alm" da
doutrina de Cristo. A palavra do Senhor nos ensina que ele atende aos nossos pedidos desde
que estejam coerentes com a sua vontade (I Jo 5:14; Tg 4:3).
A doutrina gnstica, to influente nos dias de Joo, negava a humanidade de Cristo,
atribuindo-lhe apenas carter espiritual. Era ento um ensinamento espiritualista, o que,
aparentemente, demonstrava elevao, desapego em relao matria. Estavam indo muito
alm da espiritualidade bblica, a qual no nos nega o provimento s nossas legtimas
necessidades fsicas (I Tm 4:1-3; Cl 2:16-23). O cristianismo mostra o espiritual se
encontrando com a matria. "O verbo se fez carne e habitou entre ns" (Joo 1:14). E este
era o principal ponto negado pelos enganadores a quem Joo combatia (II Jo 7). O prprio
batismo e a ceia do Senhor fazem com que os nossos corpos participem das nossas

experincias com Deus. Palavras de Joo: "vimos com os nossos olhos... e as nossas mos
tocaram..." (I Jo 1:1). Era uma experincia fsica com o verbo encarnado.
Uma espiritualidade exagerada, que vai alm dos parmetros bblicos, algo que deve
ser questionado. Como exemplos podemos mencionar certas abstinncias alimentares ou o
celibato. Tudo isso pode ser praticado, desde que seja voluntrio. Se for doutrina, ser
humana.
Sobre os enganadores, aqueles que no trazem a doutrina de Cristo, Joo diz: "No os
recebais em casa nem tampouco os saudeis." Est estabelecido o limite para a hospitalidade
crist, to valorizada pelos escritores do Novo Testamento. No devemos ser to bons ao
ponto de acolher os lobos que vm para ameaar nossa firmeza na f. O apstolo no est
nos aconselhando a sermos rigorosos contra os fracos na f, mas sim contra aqueles que nos
procuram com o objetivo de corromper a doutrina que recebemos do Senhor. No trate bem
uma serpente. Ela te matar na primeira oportunidade.
Deduzimos que a "senhora eleita" era uma viva. Seria mais um motivo para que ela
ficasse atenta em relao queles que desejassem entrar em sua casa. Muitos exploradores,
disfarados de mensageiros de Deus, "devoravam as casas das vivas" (Mt 23:14; II Tm
3:6).

PALAVRAS EM DESTAQUE
Verdade (II Joo 1, 2, 3, 4);
Mandamento (II Joo 4, 5, 6);
Amor (II Joo 3, 6);
Ensino - doutrina (II Joo 9, 10);
Permanecer (II Joo 2, 9);
Anticristo (II Joo 7).

Terceira Epstola
Autor: Apstolo Joo
Data: entre 90 e 95 d.C.
Tema: Carter cristo.
Palavra-chave: verdade.

ESBOO
1) Saudaes (1-4);
2) O bom exemplo de Gaio (5-8);
3) Ditrefes - o ambicioso (9-11)
4) Demtrio - o cristo fiel (12);
4) Consideraes finais e saudaes (13-15).
A epstola em estudo de autoria do apstolo Joo. Para confirmao compare os
versculos:

III Joo 1
III Joo 13-14
III Joo 11

II Joo 1
II Joo 12
II Joo 9

A terceira epstola de Joo uma correspondncia particular dirigida a um irmo


chamado Gaio. Este nome era bastante comum naquela poca. Temos sua ocorrncia em
Atos 19:29, 20:4, Romanos 16:23, I Corntios1:14, alm de III Joo. Contudo, tais
passagens no se referem sempre mesma pessoa.
No temos muitas informaes sobre Gaio, a quem Joo escreve. Entendemos que ele
no era o lder de sua igreja local. O versculo 9 indica que o lder outro.

A QUESTO DA PROSPERIDADE

O verso 2 diz: "Amado, desejo que te v bem em todas as coisas, e que tenhas sade,
assim como bem vai tua alma." Este talvez seja o versculo mais conhecido dessa
pequena carta, o qual muitas vezes utilizado como apoio para a doutrina da prosperidade.
Devemos observar que a nica certeza do texto est relacionada alma do destinatrio, ou
seja, seu bom estado interior. No mais, o verso expressa apenas o desejo de Joo no sentido
de que Gaio tivesse boa sade e fosse prspero em todas as coisas. No temos ali uma
promessa nem uma doutrina sobre prosperidade material. Tal xito depende do propsito de
Deus para cada pessoa.
Gostaramos de ser bem sucedidos em tudo e em todo o tempo. Porm, essa trajetria
certamente ser muitas vezes interrompida por tribulaes, as quais fazem parte da nossa
experincia crist.

ANDAR NA VERDADE (vs. 3-4).


Tal expresso, to importante para Joo, significa praticar, viver de acordo com a
verdade. O verbo andar foi tambm muito utilizado pelo apstolo Paulo em seus
ensinamentos sobre a vida crist (Gl 5:16, 25; Ef 4:1; 5:15; etc.). Trata-se do
"procedimento" mencionado no verso 5.

PROCEDIMENTO, TESTEMUNHO E EXEMPLO (vv. 3, 4, 6, 10, 12)


A palavra testemunho tem destaque em todos os escritos de Joo, desde o evangelho
at o Apocalipse. Como cristos, damos testemunho a respeito do Senhor Jesus, e isso vai
gerar um outro testemunho que ser dado a nosso prprio respeito. O procedimento ser
observado e produzir um testemunho positivo ou negativo.
Joo se alegrou pelo testemunho dado pelos irmos a respeito de Gaio. Contudo, os
estranhos tambm do testemunho. Nesse contexto, os "estranhos" so irmos vindos de
outros lugares. No verso 12, todos do testemunho, inclusive o prprio apstolo e a prpria
verdade. Parece que a verdade, nesse contexto, est relacionada doutrina, a qual serviria
como parmetro para confirmar determinado testemunho.
Vemos portanto, que as nossas obras geram testemunhos a nosso respeito e essas
mensagens circulam rapidamente e estruturam ou derrubam nossa reputao.
A epstola destaca o procedimento de Gaio, Ditrefes e Demtrio. Da surgiram
testemunhos positivos e negativos, fazendo com que essas pessoas se tornassem bons ou
maus exemplos, a serem imitados ou evitados.
Gaio e Demtrio so apresentados como cristos fiis (vs.3-6, 12). Ditrefes visto
como ambicioso. Estava na liderana, mas Joo no o reconhece como tal. O apstolo diz
que Ditrefes "gosta de ter entre eles a primazia" (v.10). Ele gostava de ser lder, contudo
no era vocacionado para aquele trabalho. Seu carter se manifesta por suas palavras e
aes:
Profere palavras maliciosas;
No recebe o apstolo Joo na igreja. rebelde contra as autoridades espirituais;
- Probe que os irmos o recebam;
- Exclui da igreja quem o faz. (v.10);
Gaio, que j andava na verdade, deveria se inspirar nos bons exemplos (v.11).

Introduo ao 65 Livro Bblico: Judas


Autor: Judas, irmo de Jesus
Data: entre 64 e 70 d.C
Tema: defesa da f crist
Palavra-chave: guardar
Texto-chave: 3, 4.

ESBOO
1) Saudaes (1-2)

2) Defesa da f crist (3-4)


3) Os deturpadores do evangelho (5-16)
4) Instrues prticas (17-23)
4) Doxologia (24-25)

GUARDADOS EM CRISTO JESUS (v. 1)


Estar em Cristo, expresso importante na teologia de Paulo, uma realidade espiritual
que expressa nosso vnculo com Jesus e nossa posio espiritual. Trata-se de uma unio
mstica. Estamos ligados a ele como os membros se ligam ao corpo e este cabea ou como
os ramos se ligam videira. Judas diz que estamos guardados em Cristo. Ele o nosso
refgio, nossa fortaleza.
Lendo apenas o versculo 1 e o 24, poderamos pensar que a nossa situao e futuro
dependem unicamente de Deus. Se assim fosse, no precisaramos de tantas palavras de
advertncia como temos na bblia. Contudo, o verso 20 muda a conjugao verbal e nos
exorta dizendo: "Guardai-vos no amor de Deus" (ou conservai-vos). O autor nos repassa
uma grande responsabilidade no sentido de nos mantermos na posio que obtivemos em
Cristo mediante a salvao. Nosso estar em Cristo pode ser comparado condio da
famlia de No dentro da arca, a qual representou a salvao daquelas pessoas.
O problema central apresentado pela epstola de Judas o caso daqueles que no
guardaram suas posies e se perderam, tornando-se exemplos do juzo divino (v.6). O
autor cita como exemplos: o povo de Israel no deserto, os anjos, Sodoma, Gomorra, Caim,
Balao e Cor. Ele fala de experincias coletivas e individuais. Menciona desde pessoas
que conheciam bem pouco sobre Deus, passando por aquelas que conheciam muito e
chegando a mencionar os anjos, que viam a Deus face a face. O que todos tiveram em
comum foi a corrupo e a conseqente destruio. impressionante observarmos que o
povo de Israel, por sua rebelio e incredulidade, entra para uma lista de exemplos ao lado
de Sodoma e Gomorra. Da mesma forma, um profeta ganancioso, Balao, listado
juntamente com Caim, o irmo homicida. Isso mostra que, seja qual for a nossa posio,
devemos ser cuidadosos para no entrarmos nas listas daqueles que no guardaram sua
condio original e se corromperam. "Guarda o que tens, para que ningum tome a tua
coroa" (Ap 3:11).

HERESIA - CAMINHO DA PERDIO


Por qu algum deixaria sua posio de obedincia a Deus para se tornar um infiel?
Tal pergunta fica muito difcil de ser respondida se indagarmos a respeito da queda do
diabo. Da em diante, um dos meios mais utilizados foi a persuaso. Assim, os anjos foram
levados, e tambm Ado e Eva. O infiel vai propagando a infidelidade. Judas estava

preocupado com essa prtica, pois os hereges se manifestavam dentro da igreja e


ameaavam a firmeza dos irmos atravs de doutrinas erradas.
A epstola diz que eles "convertem em dissoluo a graa de Deus" (v. 4). Aqueles
falsos mestres transformavam a graa de Deus em libertinagem, como se a misericrdia de
Deus representasse conivncia em relao ao pecado. O fato de Deus no punir
imediatamente o pecador significa que este tem oportunidade para se arrepender. Contudo,
isso no significa que o juzo foi esquecido. Caso no haja arrependimento, haver o
castigo.

OS MENSAGEIROS DO MAL
Tais elementos so muito perigosos porque entram nas igrejas (v. 12) e conseguem
posies de liderana e ensino (v. 8, 12). A sua aparncia no ameaadora. Pode at ser
agradvel. Contudo, seu procedimento denuncia seu carter. O autor utiliza muitas figuras
de linguagem para mostrar tal realidade.

APARNCIA
Nuvens
rvores
Ondas
Estrelas
Rochas
Pastores

CARTER
sem gua
sem fruto, sem vida, sem raiz firme
bravias
errantes
submersas
que apascentam a si mesmos

A aparncia pode ser muito boa, mas o contedo deixa a desejar. Apresentam um
potencial muito grande, mas no utilizado como deveria. Por exemplo, a rocha, que poderia
servir como base em uma construo, encontra-se submersa, representando um perigo
oculto e fatal.
As figuras de linguagem utilizadas nos falam de elementos que no se encontram
fixos, no tm firmeza, encontram-se em movimento constante: nuvens levadas pelo vento,
rvores que no esto presas por suas razes, ondas do mar, estrelas cadentes. Os falsos
mestres no conseguem se firmar dentro da verdadeira igreja do Senhor. Por isso que
acontecem os escndalos e eles se vo. Vemos no texto tambm a questo da inutilidade de
tais pessoas. Uma estrela cadente no serve como ponto de referncia. Ondas bravias s
causam destruio. Nuvem sem gua no produz chuva. Alm disso, levada pelo vento e
nem sombra produz. O mesmo acontece com a rvore que, alm de no ter frutos, foi
arrancada. Nesse caso, o que no til pode se tornar uma ameaa. Ento, nada lhe resta
seno o fogo, que representa o juzo divino.

Assim, Judas apresenta o carter dos falsos mestres, o perigo de sua mensagem e o
destino que lhes cabe, a exemplo do que aconteceu com os rebeldes israelitas do deserto, e
Sodoma, Gomorra, etc.
No devemos olhar para os fracos na f e v-los como falsos na f. Por isso, Judas
adverte que devemos ter compaixo daqueles que esto em dvida (v. 22). Devemos salvlos (v. 23), tomando cuidado para no sermos contaminados com seus erros prticos ou
doutrinrios.
Judas adverte a respeito dos falsos, mas tem uma expetativa positiva em relao aos
verdadeiros irmos. "Mas vs, amados, lembrai-vos das palavras que foram preditas pelos
apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo" (v. 17). "Mas vs, amados, edificando-vos sobre a
vossa santssima f, orando no Esprito Santo, conservai-vos no amor de Deus, esperando a
misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna". (vv. 20, 21). A conjuno
"mas" introduz um texto com teor contrrio ao anterior. Depois de falar sobre a mensagem,
a vida e o destino dos falsos mestres, o autor exorta que os destinatrios se firmassem na
palavra ensinada pelos apstolos de Cristo. Desse modo, teriam uma vida livre da
corrupo e, consequentemente, seriam apresentados imaculados diante de Deus para a vida
eterna. Por essa razo, Judas encerra sua epstola de modo to exultante, com uma
expresso de louvor a Deus.

PARALELO ENTRE JUDAS E II PEDRO


II PEDRO
ASSUNTO
2:1
Falsos mestres
2:4
Anjos que pecaram
2:6
Sodoma e Gomorra
2:10
Contaminados e atrevidos
2:11
Contenda de anjos
2:15
Animais irracionais
2:17
Caminho de Balao
2:18
Nuvens levadas pelo vento
3:2-5
Falando coisas arrogantes
3:2
Lembrai-vos das palavras
3:3
Escarnecedores dos ltimos
tempos

JUDAS
1:4
1:6
1:7
1:8
1:9
1:10
1:11
1:12,13
1:16
1:17
1:18

Autor: Ansio Renato de Andrade Bacharel em Teologia.

BIBLIOGRAFIA
SNCHEZ, Toms Parra, Os Tempos de Jesus - Ed. Paulinas.

GONZLEZ, Justo L., Uma Histria Ilustrada do Cristianismo - Volume 1 - Ed. Vida
Nova.
PACKER, J.I., TENNEY, Merril C., WHITE JR., William, O Mundo do Novo Testamento
- Ed. Vida.
TURNER, Donald D., Introduo do Novo Testamento - Imprensa Batista Regular.
CULLMANN, Oscar, A Formao do Novo Testamento - Ed. Sinodal.
GIBERT, Pierre, Como a Bblia Foi Escrita - Ed. Paulinas.
ELWELL, Walter A. , Manual Bblico do Estudante - CPAD.
HOUSE, H. Wayne, O Novo Testamento em Quadros - Ed. Vida
JOSEFO, Flvio, A Histria dos Judeus - CPAD
DOUGLAS, J.D., O Novo Dicionrio da Bblia Ed. Vida Nova
Apostila do SEBEMGE Pastor Delmo Gonalves
Bblia de Referncia Thompson - Traduo de Joo Ferreira de Almeida - Verso
Contempornea - Ed. Vida
Estudo do Novo Testamento - Neusa Rocha de Souza
Bblia Sagrada Traduo de Joo Ferreira de Almeida Verso Revista e Atualizada Sociedade Bblica do Brasil.

A EPSTOLA DE JUDAS
Arnold Doolan
Traduo: Joel Pereira

COPYRIGHTS: O Autor e o Editor autorizam a divulgao, no todo ou em parte, do


presente opsculo, desde que a fonte seja devidamente citada. Proibida a reproduo para
fins comerciais ou edio em livro.

INTRODUO
O AUTOR DA EPSTOLA
Irmo de Tiago (v.1), Judas (Hb. Yehudah), um dos filhos de Jos e Maria, me de
Jesus (Mc. 6:3; At. 1:14). Tal como o seu irmo Tiago, Judas no explora a sua parentela
com o Senhor Jesus. O relacionamento espiritual era mais importante. Jesus disse: todo

aquele que faz a vontade de Meu Pai que est no cu Meu irmo e irm e me (Mat.
12:50). Judas tomou o lugar de SERVO. Durante o ministrio do Senhor Jesus na terra, os
seus irmos na carne no creram nEle (Joo 7:5). Depois da ressurreio, Tiago converteuse (1Cor. 15:7) e podemos pensar que Judas tambm se ter convertido na mesma altura.
Judas (de acordo com a histria) foi casado e a sua esposa o acompanhava no percurso
itinerante da pregao do seu marido. (1Cor. 9:5). Judas no menciona o nome dos
destinatrios desta carta. Trata-se de uma carta geral, pensando-se que tenha sido enviada
a uma igreja local. O propsito desta carta denunciar determinadas heresias que tinham
invadido a Igreja. Ele est preocupado com elas, porque conduzem apostasia. Mesmo
nestes anos primitivos, a Igreja tinha sido infiltrada por homens que aparentando ser servos
de Deus, eram, na realidade, inimigos da Cruz de Cristo. Judas procurou expor estes
traidores e descrever a sua perversidade.

Paralelismo
Durante o estudo desta carta, e comparando com o segundo captulo da 2. epstola de
Pedro, verificar que existem versculos similares. Eis uma lista desses versculos paralelos:
Judas
V.

4
V. 6
V. 7
V. 8
V. 9
V. 10
V. 12
V. 16

2 cap. de II Pedro
V.

2:1-3
V. 2:2-4
V. 2:6
V. 2:9-10
V. 2:11
V. 2:12
V. 2:13, 17
V. 2:18

I - A Saudao (1, 2)
Judas no nos refere onde os seus leitores residem, mas fornece-nos trs descries
singulares do significado de ser Cristo. Os cristos so chamados de queridos em Deus
Pai e conservados por Jesus Cristo.
PRIMEIRO - Um cristo uma pessoa chamada para fora do mundo pelo poder do
Evangelho para pertencer a Deus e servi-Lo. 2Ts. 2:13,14 torna isto bastante claro - de que
Deus nos escolheu, nos chamou e igualmente nos separou (santificou) pelo Esprito Santo
para sermos o seu povo especial e puro. Os mistrio da Soberana graa de Deus, ao nos
escolher, eleger e sermos Seus, est para alm de qualquer espcie de compreenso
humana, e no aconselhvel fazer deles a base de argumentaes e divises Os
segredos pertencem ao Senhor, nosso Deus - Dt 29:29.
SEGUNDO - Um cristo uma pessoa que querida em Deus Pai. A maravilha do
amor de Deus est para alm da nossa compreenso. Esta frase significa que o cristo

objeto da plenitude do amor de Deus. O cristo que deposita a sua confiana em Deus-Pai,
envolto na magnificncia do afeto e amor do Pai.
TERCEIRO - Um cristo aquele que conservado (guardado) por Jesus Cristo.
Nenhuma dvida pode ocorrer quanto segurana eterna do crente. Ele no s querido
em Deus Pai, como tambm guardado com segurana no Senhor Jesus Cristo. A palavra
conservado igualmente usada em Judas 6 e 13, traduzida por reservado, referindo-se
aos anjos cados e apstatas que Deus preserva para julgamento. A palavra usada
igualmente no v. 21 - conservai-vos a vs mesmos. O Senhor est a preservar os seus
filhos para a Glria. Um antigo escritor disse que Jesus Cristo a arca onde as jias de
Deus so guardadas.
Uma vez que os filhos de Deus so santificados e preservados, eles so recipientes
das Suas Bnos, misericrdia, paz e amor. Deus, na Sua grande Misericrdia no nos d
aquilo que merecemos. Pelo contrrio. Ele transitou a punio a que estvamos submetidos,
para o Seu nico Filho, na Cruz Isaas 53:4,5. Misericrdia (grego, eleos), pode ser
definida como uma graa imerecida em favor de indivduos desprovidos de qualquer valor,
e que o Senhor os restaurou comunho com Ele Prprio. Graas obra sacrificial de Jesus
Cristo na Cruz, os crentes podem gozar a paz com Deus, Romanos 5:1. A pessoa ainda nosalva est em guerra com Deus e no pode agrad-Lo, Rm. 8:7,8. Mas quando ela confia no
Salvador, a guerra termina e recebe a paz de Deus. por isto que a saudao normal dos
judeus, ainda nos dias de hoje, Shalom, isto Paz..
Judas tambm deseja para os seus leitores, caridade (amor) - uma realizao e
experincia contnua do amor de Deus, Rm. 5:5. Ele deseja que estas trs bnos sejam
multiplicadas, no medidas por adio, mas por multiplicao.

II - O Perigo (3, 4)
VERSO 3
Judas no tinha a inteno de escrever este tipo de carta. A sua inteno original era
escrever acerca da salvao gloriosa que a possesso comum de cada crente. Porm,
quando ouviu das perigosas heresias que estavam a entrar na Igreja, foi guiado pelo Esprito
Santo para escrever acerca da guerra a travar contra as foras do mal que estavam a invadir
a Igreja.
mais fcil para um pregador encorajar os crentes, do que denunciar as heresias e os
apstatas. Por isso, para Judas, um simples ensaio doutrinal no servia tinha que ser uma
carta com um forte e fervoroso apelo que fortalecesse os crentes. Quando o inimigo est no
campo, o vigia no deve dormir. A vida crist um campo de batalha, no um campo de
jogos.
Os crentes, nos dias de Judas, e igualmente nos nossos dias, devem batalhar pela f
que uma vez foi dada aos santos. No cumprimento deste dever, ele deve atuar sempre

como um cristo. Como Paulo escreveu, ao servo do Senhor no convm contender, mas
sim, ser manso para com todos, apto para ensinar, paciente. (II Tm 2:24).
A f pela qual devemos batalhar o corpo de doutrina contida na Bblia, o ministrio
apostlico e o ensino dado Igreja, Atos 2:42. Notai que o ensino foi dado uma vez. O
corpo de doutrina completo, e nada mais pode ser acrescentado. Quando alguns regadores
proclamam que receberam e detm uma nova revelao que est para alm do que est
escrito na Bblia, devemos rejeit-lo. A f foi dada e ns no precisamos de nada mais.

VERSO 4 - A NATUREZA DO PERIGO


Os falsos mestres introduzem-se em segredo. A traduo brasileira atualizada do
texto grego diz: Certos indivduos se introduziram com dissimulao. Ocultamente,
secretamente. O perigo vem de dentro da Igreja e no de fora. A pergunta a fazer a
seguinte: Como possvel que tais pessoas entrem na Igreja, como podem os falsos mestres
introduzir-se nas assemblias dos santos ? Eles podem introduzir-se quando os lderes
espirituais das assemblias se tornam complacentes e passivos, quando despendido mais
tempo na discusso de assuntos insignificantes, em vez de lutar pela f.
H duas caractersticas principais que identificam este tipo de pessoas:
1) A sua Conduta Depravada;
2) A sua doutrina corrupta.
Na sua atitude, converteram a graa de Deus em devassido ou imoralidade.
Confundem liberdade crist com libertinagem e pervertem a liberdade do servio em
liberdade para pecar.
Na sua doutrina, negam o Senhor Deus e o Seu Filho, o Nosso Senhor Jesus Cristo.
Negam o seu direito absoluto de reger e governar. Negam a sua Deidade, a sua morte
sacrificial e substitutiva, a Sua Ressurreio. De fato, negam toda a doutrina essencial da
Sua Pessoa e da Sua Obra. Quem so estas pessoas ? E ser que ainda hoje existem ? A
resposta SIM - elas existem em todas as formas de liberalismo que negam e se opem ao
evangelho. O evangelho puro e simples ensina que a salvao alcana-se pelo precioso
sangue de Cristo, e que a justificao operasse pela f unicamente em Jesus Cristo, como
Salvador e Senhor.
Tambm existem em toda a forma de pregao e que oferece a redeno sem a Cruz,
e salvao sem arrependimento. Existem em toda a forma de ensino que se afaste da
verdade neotestamentria e da simplicidade dos irmos se reunirem em Nome do Senhor
Jesus. Podem ser supostos ministros do Evangelho, mas um evangelho feito sua
imagem. Podem deter posies de liderana na Igreja, com ttulos expressivos ou podem
ser professores em seminrios teolgicos. Todos tm uma coisa em comum so contra o
Cristo da Bblia, e inventaram para si prprios um Cristo liberal e neo-ortodoxo, feito
sua imagem e semelhana; um Cristo extirpado de glria, majestade, domnio e
autoridade.

Afaste-se destes homens. Cuidado ! Podem parecer anjos de luz ou surgir sob a
capa do ecumenismo defraudado. A Bblia diz que so homens mpios. A palavra
mpios (grego, asbs) usada igualmente por Pedro para descrever aqueles que foram
destrudos no dilvio e aqueles que morreram em Sodoma e Gomorra (2Pedro 2:5,6). Notai
igualmente que a palavra homens no a forma masculina (que no grego anr), mas
a palavra neutra anthropos, que tanto significa homem como mulher.

III- Os homens perigosos (5-16)


Judas prossegue apresentando uma srie de exemplos para avisar os crentes dos
perigos de dar ouvidos aos falsos mestres, ou mesmo permitindo que os mesmos se
instalem no meio deles. Os trs exemplos so extrados do Antigo Testamento, por isso,
conhecidos dos crentes. Mas, apesar de conhecidos, os crentes carecem de recordar que h
sempre retribuio para a transgresso, e que o pecado envolve, inevitavelmente, o
respectivo julgamento. Rm. 15:4; 1Cor. 10:11.
VERSO 5 - A LIBERTAO DE ISRAEL
O primeiro exemplo extrado da remota histria de Israel. xodo 14:27 relatamos
que Deus, no Seu grandioso poder, libertou o povo de Israel do Egito e destruiu os seus
inimigos. Porm, quando estavam perante a Terra Prometida, em vez de confiar plenamente
em Deus, decidiram que no eram capazes de conquistar a terra, Num. 13:11; 14:1-4. Por
causa da sua incredulidade, Deus declarou que iriam peregrinar no deserto durante quarenta
anos, at que todos os homens que se tinham recusado a confiar no Senhor tivessem
morrido, Num. 4:22,23,32. Tinham experimentado a salvao de Deus, mas no estavam
dispostos a confiar nEle - por isso, morreram no deserto. Judas sublinha que foi o Senhor
Quem os salvou, e foi tambm o Senhor Quem destruiu os incrdulos.
Este um aviso srio para os crentes do Novo Testamento. A incredulidade um
pecado destrutivo. E mesmo os crentes no esto isentos da operao das leis de Deus salvo se se arrependerem do seu pecado, a retribuio no pode ser evitada.

VERSO 6 - OS ANJOS CADOS


O segundo exemplo escolhido por Judas o julgamento dos anjos cados. Estes anjos
no so os mesmos que esto livres de andar e atuar segundo a direo do seu mestre,
diabo. Estes anjos, de que Judas fala, esto presos em cativeiro at ao Julgamento Final. A
sua rebelio deve ter tido um grau superior, e por isso, merecem a perda da sua liberdade e
a possibilidade de atuarem nas trevas. H duas referncias na Bblia a estes anjos: Judas 6 e
2Pedro 2:4. Pedro usa a expresso anjos que pecaram. Judas mais explcito, e revelanos que estes anjos esto condenados por causa de terem perdido o seu estado/natureza
original.
H alguns comentadores que relacionam as passagens de Judas e de Pedro com Gn.
6:2, onde os filhos de Deus pecaram contra Deus, cruzando-se com mulheres (humanas),

e por causa desse pecado abominvel, Deus condenou esses anjos ao inferno, e destruiu o
resultado de tais ligaes com o dilvio. A Septuaginta usa o mesmo termo de
Gn.6:2 (anjos) em J 1:6; 2 :1; 38:7; Sal. 29:1; 89:6 e Dn. 8:25.
H, porm, outros comentadores que rejeitam a interpretao acima indicada,
considerado-a mais especulao que revelao. Para ns, e para o propsito deste breve
comentrio, conclumos que a principal causa da culpa destes anjos foi terem ultrapassado
os limites estabelecidos por Deus para os mesmos, e o resultado foi a sua queda e a sua
runa. Qual o meio concreto pelo qual chegaram a este resultado, no nos revelado na
Escritura.

VERSO 7 - SODOMA E GOMORRA


O terceiro exemplo demonstrativo do perigo dos falsos mestres era ainda mais
relevante relativamente s condies de vida no tempo de Judas. Mas no apenas para
aqueles dias. O aviso aplica-se igualmente aos dias em que vivemos, muito prximos da
consumao do sculo XX.
As cidades de Sodoma, Gomorra, Adama e Zeboim, com a sua imponente
imoralidade so apresentadas como ilustraes para o julgamento do pecado (Gn. 19:24;
Dt. 29:23; Os.11:8). Estas cidades evidenciaram-se pela sua conduta vil e vergonhosa.
Envolveram-se na fornicao e naquilo a que o escritor designa ido aps outra carne, ou
seja, homossexualidade. Judas usa esta imoralidade abjeta como ilustrao do carter
abominvel dos falsos ensinadores, contra quem esta epstola escrita.
Um antigo Puritano, Thomas Manton (1620-1677) escreveu: A escola de Simo, os
Nicolaitas e os gnsticos, tornaram-se execrandos, envolvendo-se em prevaricao
monstruosa e abominvel, idntica dos Sodomitas, e por isso sujeitos destruio como
Sodoma.
O pecado dos anjos cados do v.6 foi uma transgresso deliberada, ultrapassando
limites proibidos. O pecado das cidades condenadas no verso 7 foi a imoralidade perversa,
particularmente a homossexualidade. H aqui um paralelismo, evidentemente. Ambos
ultrapassaram os limites traados por Deus, e ambos foram punidos com a respectiva
condenao.
Estes avisos devem ter soado fortemente naqueles para quem Judas estava a escrever,
e certamente devem t-los feito pensar seriamente antes de aceitarem o ensino hertico
apresentado pelos mesmos (v.4).
Os trs exemplos usados por Judas nos versos 5 a 7 so um srio aviso, para ns, de
que o pecado tem sempre retribuio. Os pecados mencionados no se confinam ao tempo
em que foram cometidos, ou mesmo aos dias em que Judas viveu. Eles so um problema
crucial do sculo XX em que vivemos. A descrena, a ambio auto-suficiente e a
perverso sexual so bem comuns na atualidade, e - surpreendentemente - no so
considerados pecados em alguns crculos religiosos. So descritos como legtimas

alternativas da forma de vida, mas Deus chama-os de pecado, e somente Deus tem a
palavra final to certo como a luz do dia seguida das trevas da noite, todos os que
persistem no seu pecado descobriro um dia que todo o seu pecado lhe trar punio.
Contudo, o arrependimento e a f no Senhor Jesus Cristo trazem perdo e eterna
salvao: O sangue de Jesus, Seu Filho, nos purifica de todo o pecado (1.Joo 1:7); ...
ainda que os vossos pecados sejam como escarlata, eles se tornaro brancos como a neve;
ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a branca l.

IV - O destino dos falsos mestres (8-19)


Esta a maior seo da epstola, e refere-se aos falsos mestres que vinham
espalhando as suas falsas doutrinas. Pela descrio que lhes feita, pregavam uma mistura
de Nicolaitasmo e Gnosticismo. O primeiro era um grupo de pessoas presentes na Igreja de
feso, cujas obras o Senhor detestava e que obtiveram a Sua reprovao (Ap 2:6). Essa
doutrina era igualmente defendida por alguns da Igreja em Prgamo (Ap 2:15). Eram
seguidores prximos de Nicolau de Antioquia, o qual ensinava a lascvia sexual extrema,
desrespeito pela autoridade e a gula irrestringvel.
A sua doutrina era similar quela pregada outrora por Balao que influenciou os
Israelitas a comer alimentos oferecidos (sacrificados) aos dolos e a cometer fornicao (Ap
2:14,15). O Gnosticismo era, por sua vez, uma forma de ensino que professava a exigncia
de um conhecimento espiritual particular e especial. Apresentava-se de uma forma algo
mstica como uma aliada muito prxima do ocultismo. A caracterizao bsica encontrase descrita nos versos 8 a 16.

Versos 8 a 10
Judas descreve estes falsos mestres como adormecidos que contaminam a sua carne
com os seus sonhos. A frase "semelhantemente adormecidos" (verso Almeida) mais
corretamente traduzida como "sonhadores alucinados" (verso Brasileira Atualizada), e
sugere que estes homens pretendiam ver as suas caes justificadas por certas vises que
alegadamente tinham recebido. Compare Dt 13:1-5. Estes "sonhos" conduziram aos
resultados mencionados no versculo 8 - a contaminao da carne, a rejeio da autoridade
e o vituprio (falar mal) das dignidades. Estes homens consideravam-se superiores aos
outros cristos orgulhando-se na reivindicao de lhes ter sido dado um conhecimento
especial. Todavia, as suas prticas mpias, os seus vcios contra-natura a sua indecorosa
imoralidade e o seu total desrespeito por toda e qualquer lei da natureza eram piores que as
prticas dos povos pagos que os circundavam.
Existe uma passagem paralela na segunda epstola de Pedro (cap. 2:10-11), onde
Pedro os descreve como "aqueles que, segundo a carne, andam em concupiscncias de
imundcia". Em conseqncia, cumulam impureza para a sua prpria causa como uma regra
de vida. No necessrio um grande raciocnio para concluir que estes versos, embora
escritos h quase 2.000 anos atrs, continuam relevantes para a sociedade atual. A
legalizao do adultrio e a pornografia, que constitui alis um negcio multi-milionrio,

so sinais da padronizao de uma sociedade permissiva, em tudo semelhante que


vivemos, num absoluto desrespeito pela autoridade, numa recusa determinada em aceitar as
regras da lei e da ordem. A Histria repete-se vrias vezes em si prpria.
A palavra usada no verso 8 (dominao - verso Almeida e governo - verso
Brasileira Atualizada) a traduo da palavra grega "Kyriotes", a qual usada penas 4
vezes no Novo Testamento (Ef 1:21, Col. 1:16; 2 Pd. 2:10 e Judas 8). A frase significa
precisamente a rejeio da autoridade governamental, um esprito de revolta. Por outro
lado, pode significar igualmente a recusa do controle Divino na vida pessoal.
Estes homens falavam mal (vituperavam) as dignidades. Judas contrasta a arrogncia
daqueles homens com a conduta do arcanjo Miguel quando contendia com diabo a respeito
do corpo de Moiss. Miguel no ousou pronunciar qualquer juzo de arrogncia ou de
maldio, mesmo contra o diabo. Ezequiel 28:11-19 conta-nos que diabo ocupou, em
tempos, uma das posies mais elevadas na Criao, e em J 1:6 e 2:1 lemos que ele ainda
detm o direito de aparecer junto da presena de Deus de tempos a tempos. Miguel era (e )
um dos prncipes dos chefes na hierarquia anglica (Dn. 10:13 e 12:1), no entanto, ele no
repreendeu diabo, limitando-se a pronunciar a seguinte declarao: "O Senhor te
repreenda".
Onde foi Moiss sepultado ? No se conhece o local exato. Dt 34:6 refere que ele foi
sepultado "num vale, na terra de Moabe, defronte de Bete-Peor". bem sabido que a
venerao de homens famosos tem conduzido idolatria, por isso essencial que o local
exato da sepultura de Moiss deva permanecer desconhecido. Se fosse conhecido, podemos
imaginar o nmero de peregrinos de todos os lugares, e a argio de custdia do local por
vrios grupos religiosos.
O discurso arrogante (supra referenciado) destes homens era acompanhado de uma
ignorncia espiritual. Judas escreve que estes homens "dizem mal do que no sabem". Um
antigo escritor disse: "o contexto no deixa qualquer dvida que a regio das coisas que
eles no sabem refere-se aos espritos bons e maus". Mas apesar da sua ignorncia, no
deixaram de falar mal.
Por outro lado, tinham um conhecimento instintivo da vida fsica, mas mesmo nesta
rea mostravam o seu carter maligno. H aqui uma referncia clara aos impulsos naturais
do desejo sensual que estes falsos mestres compreendiam muito bem, mas que eles
pervertiam para a mera gratificao da luxria numa maneira contrria natureza. O leitor
no tem qualquer dificuldade em reconhecer isto como uma referncia presente
concepo da moralidade. H nos dias de hoje uma indulgncia quase total relativamente a
pecados que escandalizavam a gerao anterior. Se um Deus Santo no podia tolerar o
pecado h dezanove sculos atrs, no h qualquer razo para crer que Ele o tolere nos dias
de hoje.

VERSO 11
evidente que esses pseudo-cristos eram caracterizados por uma falta total de
espiritualidade. Quando Judas contemplou a impureza moral e a fraqueza espiritual destes

homens malignos, ele no se pde conter em si mesmo. "Ai deles", lamenta. Estas palavras
eram mais propriamente de profecia do que de maldio. A sua repugnncia perante
aqueles pecados poderia ter provocado uma maior condenao, mas apenas referenciou que
estes homens caram no engano. Conclui que estavam longe de qualquer esperana e que
inevitavelmente, a punio os aguardava.
Ento, Judas retira do Antigo Testamento mais trs exemplos: CAIM, BALAO E
COR.
1) Refere que os falsos mestres "entraram pelo caminho de Caim". A histria de
Caim bem conhecida (Gn 4). O Apstolo Joo resume sucintamente nos seus escritos o
incidente de Caim - 1Joo 3:12. No h dvida que Ado instruiu os seus dois filhos no
nico caminho aceitvel para se chegarem a Deus, ou seja, pelo caminho do sacrifcio dos
animais. Caim, porm, constituiu a sua oferenda dos frutos que ele tinha produzido a
partir do campo, o qual, por sua vez, tinha sido amaldioado. O animal sacrificado no altar
era o reconhecimento do pecado do oferente, e de que a sua expiao s podia ser operada
pela morte de outrem. Caim declinou o reconhecimento do pecado e a sua necessidade de
reconciliao com Deus. Quando a sua oferenda foi rejeitada, ele colerizou-se, irou-se (a
atitude espiritual teria sido a de humildade) e assassinou o seu irmo. Posteriormente, foi
posto fora da presena de Deus e habitou na terra de Nod. Ao dio seguiu-se o homicdio e
logo depois a apostasia. Judas diz (verso 11) que este era o carter dos falsos mestres
daqueles dias. O esprito da ira e da morte podia ser encontrado neles, e tinham-se afastado
de Deus. A sua persistncia no pecado era demonstrada no seu desprezo pelo verdadeiro
significado do Calvrio (Gl 6:14). Tinham entrado pelo caminho de Caim, um homem
mpio e carnal.
2) Depois, Judas cita a histria de Balao (Nm 22-24). As tribos de Moabe e Midiam
solicitaram a ajuda de Balao, um profeta mercenrio, de forma a amaldioar os Israelitas e
impedir, desse modo, que estes invadissem os seus pases. Apesar da proibio divina,
Balao pretendeu reclamar o benefcio oferecido por Balaque. As suas tentativas de
amaldioar Israel foram completamente ineficazes, e foi compelido a abenoar Israel.
Completamente frustrado, Balao props que os Israelitas deviam ser convidados pelas
mulheres de Moabe para participar nos festivais religiosos de Moabe. Estas festas
constituam ocasies de comportamentos licenciosos e dissolutos e Baal era um deus
moabita em honra do qual as virgens e as mulheres se prostituam entre si (Kiel). Os
Israelitas foram atrados e tomaram parte nos sacrifcios oferecidos aos deuses pagos e em
prazeres imorais associados adorao idlatra (Nm 25:1-3; 31:16).
Em Apocalipse 2:14.15 o ensino de Balao surge associado ao ensino dos Nicolaitas.
Tertuliano descreve estes como gnsticos e libertinos, de quem tambm Sir William
Ramsay diz que procuraram reter na vida crist prticas que estavam em oposio direta
com os princpios essenciais do Cristianismo.
Pedro descreve Balao como aquele que amou o prmio da injustia (II Pd 2:15), o
que confirma a referncia de Judas acerca da avareza desse homem. Logo, daqui pode
deduzir-se que os ensinadores herticos que apareceram entre os crentes, abandonaram os
princpios cristos em favor do proveito material e preocuparam-se apenas com aquilo que

poderiam obter da comunidade crist como pagamento dos seus servios. Tal como Balao,
eles encorajaram outros a prticas imorais. Eram seguidores do erro de Balao.
3) Seguidamente, Judas acusa estes falsos mestres de revolta espiritual. Descreve a
sua rebelio como comparvel revolta de Cor contra Moiss. A sua rebelio foi contrria
revelao e autoridade Divina. Em Nmeros 16:1-35 lemos de uma revolta bem planeada,
Cor, Dat, Abiro, Om e outros 250 prncipes de Israel acusaram Moiss de ter adotado
uma posio que o mesmo nunca se tinha intitulado. A sua rebelio no durou mais do que
o tempo necessrio para a terra se abrir sobre os seus ps tragando a sua vida e a das suas
famlias. A importncia das palavras de Judas consiste precisamente no fato de que os
falsos mestres iro um dia perecer sob a ira do Senhor Todo-Poderoso.
Estes trs exemplos (Caim, Balao e Cor) eram e so, ainda hoje, bastante
pertinentes. Caim, pela carnalidade, malcia e crueldade; Balao, pela avareza e seduo e
Cor pela rebelio contra a autoridade Divina. No podia haver, nem pode haver escape
para quem seja como eles no dia de hoje.

V - Engano e hipocrisia (11, 12)


Era prtica da Igreja do primeiro sculo reunir-se juntos, usualmente semanalmente,
mas em alguns casos de forma mais freqente, para uma refeio, almoo ou jantar. Esta
era conhecida pela festa do amor (gape). Todos contribuam com comida, quer fossem
ricos ou pobres, e todos se reuniam sobre a base comum de terem sido salvos pela graa. As
distines sociais eram ignoradas. Era igualmente usual que a Ceia do Senhor fosse
celebrada quer no princpio, quer no fim dessa festa do amor. Paulo, na sua epstola aos
Corntios teve que repreender alguns que degradavam o significado da comunho nesta
reunio por causa da sua conduta desordeira (I Co 11:22, 23).
Esses, de quem Judas (e Pedro) escreve, participavam igualmente nessas reunies, e
em vez de ser uma ajuda e bno para os crentes, tornaram-se verdadeiramente um perigo
para eles. Como ensinadores, deveriam alimentar o rebanho, mas eles apenas se
alimentavam a si prprios e entregando-se s suas prticas pecaminosas perturbavam a
decncia e a crena espiritual. Judas usa cinco ilustraes da natureza para mostrar o vazio
e a influncia degeneradora desses homens. Todas as ilustraes revelam a Natureza fora da
harmonia em comparao glria do seu propsito.
As nuvens sem gua so completamente inteis para os agricultores que esperam as
chuvas para os seus campos. Assim so os ensinadores que so incapazes de transmitir
refrigrio espiritual.
As rvores infrutferas podem ser promissoras distncia, mas no satisfazem. Estes
homens, de quem Judas fala, eram enganosos e falazes. Tinham a aparncia de folhas, mas
no tinham qualquer fruto. rvores assim esto duplamente mortas, e o seu fim serem
cortadas e lanadas ao fogo (Mt 8:20). Duas vezes mortos em relao a estes falsos mestres

significa, provavelmente, primeiramente mortos nos seus pecados (Ef. 2:1), e tambm,
depois de professarem a converso, mortos para as boas obras (Tg 2:17, 26).
As ondas impetuosas do mar constituem, outrossim, uma ilustrao bastante
adequada. O mar nunca est calmo e as suas ondas batem incessantemente na costa, li
depositando todo o lixo que polui o oceano. Assim eram aqueles falsos mestres. I quietos e
instveis, demonstravam o seu carter na impureza que deixavam para trs (Is 57:20).
As estrelas errantes esto reservadas para sempre para a escurido das trevas. Todas as
estrelas tm a sua rbita e mantm o seu espao nas galxias e contribuem igualmente com
luz refletida no cu. Mas estes homens, tal como estrelas fora do controle, tinham uma
aparncia irregular. Podiam iluminar num momento o cu, mas rapidamente desapareciam.
A sua condenao estava determinada; a escurido das trevas estava, pois, reservada. A
fuga das conseqncias das suas caes era impossvel, e a punio era inevitvel e eterna.

VI - A profecia de Enoque (14, 15)


Enoque iniciou a stima gerao na histria do Homem (Gn 5:1-19), e Judas
confirma-o no verso 14. Ele referencia uma profecia de Enoque, mas acerca dessa profecia
no h qualquer meno na Escritura. As referncias a Enoque na Bblia so muito
escassas. A sua histria est relatada em Gnesis 5:18-24 e revela simplesmente que ele
viveu durante 365 anos, que teve filhos e filhos, o primeiro dos quais foi Matusalm, e que
ele, Enoque, caminhou com Deus e que Deus o tirou da terra. Hebreus 11:5 acrescenta que,
por causa da sua f, foi transladado de forma que ele no conheceu a morte, sabendo ainda
que antes da sua transladao, ele agradou a Deus. Nada mais dito sobre Enoque e no h
qualquer registo na Bblia acerca de alguma profecia que tenha feito.
possvel, e muitas vezes aconteceu no passado, que uma profecia seja transmitida
de pais para filhos ao longo de geraes. Judas pode ter sido inteirado sobre ela e citou-a na
sua epstola. Um escritor informa-nos que as palavras dessa profecia so quase idnticas s
que se encontram no livro apcrifo de Enoque (I Enoque 1:9). Judas parece ter sido
conhecedor desse livro e pode-o ter citado. claro que isto no d ao livro de Enoque
qualquer estatuto de livro cannico. Ele diz-nos, no verso 14, que a profecia de Enoque se
refere aos ensinadores de que estava escrevendo, mas ele tambm deve ter antecipado um
tempo que ainda futuro. Refere que o Senhor estava vindo com milhares dos seus santos
(compare Dt 33:2). Enoque viveu numa poca de degenerao e apostasia que era
comparvel poca de Judas e igualmente ao atual sculo XX. Ele viu a Vinda do Senhor
para o julgamento como sendo a nica perspectiva para o mundo. A Histria repete-se a si
prpria ... qual outra perspectiva existe para o mundo de hoje ?
O Senhor vem para exercer julgamento sobre todo a culpa. Eles comparecero
perante Ele e convictos da sua conduta contrria Vontade de Deus, as coisas mpias que
praticaram e toda a sua rebelio contra Ele. Todos os pecados so, em ltima instncia,
praticados contra Deus. Esta referncia no propriamente ao julgamento final do Grande
Trono Branco (Ap 20:11-15), mas antes ao julgamento descrito pelo Senhor Jesus em
Mateus 25:31-46, quando o Filho do Homem vier em toda a Sua Glria e Se sentar no

Trono da Sua Glria. Aqueles que viverem nesse tempo enfrentaro o Juiz perante os
crimes que eles cometeram. O dia do ajuste de contas no pode ser evitado, e todo e
qualquer detalhe da vida ser trazido sob revista e a sentena pronunciada.

VII Os murmuradores (16)


Uma outra descrio destes falsos ensinadores , no obstante, uma descrio
mltipla. Judas considera-os mais do que falsos mestres. Eles eram homens que tinham
causado descontentamento e isso era evidente no seu prprio comportamento. Eram
antagnicos autoridade, sempre murmurando e queixando-se. Tal como Israel no Antigo
Testamento, eles murmuraram rebeldemente contra a autoridade e no estavam contentes
com a sua posio ou da forma como Deus os guiava.
Estes homens seguiam as suas prprias concupiscncias, conduzidos pelas suas
paixes e desejos sensuais. Porque rejeitavam a autoridade de Deus, as Suas Leis no
tinham qualquer efeito neles e estavam satisfeitos consigo mesmos da forma como viviam.
No apenas fizeram isto, como encorajaram outros a fazerem o mesmo. Era uma negao
bsica dos princpios do Cristianismo. A arrogncia dominava o seu pensamento e
consideravam-se superiores em sabedoria, olhando com desdenha para os cristos
comuns. As suas queixas estavam vazias de substncia e a sua arrogncia provava a sua
carnalidade.
Que o leitor tome nota. Apesar de Judas estar a escrever sobre homens mpios do seu
tempo, que invadiram as igrejas com o seu falso ensino e com desprezveis maneiras de
estar na vida, as suas palavras podem ser facilmente aplicadas nos dias em que vivemos. H
um velho ditado que diz: nem tudo o que reluz ouro. H atualmente muitos falsos
mestres que procuram retirar os crentes da verdade slida da Palavra de Deus. Isto interessa
a cada um de ns e especialmente queles que tm responsabilidade na guarda e conduo
do rebanho de Deus, para testarmos os espritos a ver se so de Deus e para levantarmos,
rapidamente, a verdade de Deus. Estes falsos mestres so como icebergues. Podem parecer
relativamente inofensivos, mas so frios e maus, residindo o seu maior perigo debaixo da
superfcie.

VIII Conselhos prticos (17-23)


Versos 16 e 17
Depois de avisar os crentes acerca dos homens mpios que tinham invadido os grupos
de cristos, Judas procura dar algumas palavras positivas para a sua conduta.
Lembra-os dos fundamentos dos apstolos e desta forma reafirma que os cristos
devem ser cuidadosos, contudo no devem ficar alarmados porque a presena de homens
mpios j tinha sido predita. Por exemplo, compare Marcos 13:5-23; Atos 20:29-31 e II
Tessalonicenses 2:3-12. Judas pode ter-se referido a predies orais que eram bem
conhecidas dos cristos, ou pode ter pensado numa profecia especfica, tal como a contida
em II Timteo 3:1-6. O Esprito Santo inspirou os escritores a tratarem destas matrias,

bem assim sobre os Nicolatas e as filosofias gnsticas.. Por exemplo, a epstola aos
Colossenses foi escrita para tratar, com detalhe, a teoria gnstica. Deste modo, Judas est
verdadeiramente a dizer que a Igreja no deve procurar nenhuma revelao nova, antes
deve considerar o que j entretanto tinha sido escrito. E mais uma vez, aquilo que era
aplicvel no tempo de Judas continua a ser aplicvel atualmente. Ainda persistem muitos
escarnecedores que rejeitam o ensino claro e puro da Palavra de Deus, preferindo viver de
acordo com os padres do deus deste mundo.

VERSO 19
Estes, diz Judas, so os que causam divises. Reclamavam para si um
conhecimento particular e especial, uma santidade especial que os distinguia dos demais.
Deliberadamente criaram divises e consequentemente, negaram a unidade da Igreja (Ef
4:3, 4). E, curiosamente, tm muitos seguidores nos dias de hoje, os chamados crentes
que reclamam um dom ou conhecimento especial, que dizem ter recebido uma maior luz do
que o crente comum. Esta atitude sectria, esta atitude de diviso no procede de Deus,
antes carnal e anti-espiritual.
O Esprito Santo, atravs de Judas, descreve-os como sensuais. A palavra grega
psychcos, que significa verbalmente propenso para o material, o homem natural de I
Corntios 2:14. Estavam preocupados apenas com a sua prpria importncia e com os seus
desejos, no pensando em manter a unidade do Esprito no vnculo do amor. O seu trabalho
de produzir problemas e causar divises constitua uma contradio com o trabalho do
Esprito Santo na unidade dos santos. As suas atitudes e maneira de vida mostravam que
no possuam o Esprito Santo, apesar de o professarem, no sendo, por conseguinte,
verdadeiros Cristos.
H algum tempo atrs, um prdio de 14 andares na cidade de Matosinhos caiu
subitamente no solo. Era um edifcio novo e, felizmente, no estava habitado, pelo que
ningum se feriu. Foi referido que a razo para esta queda residia no fato de que o material
usado na construo era de qualidade inferior ao desejvel. Quase na mesma altura, um
outro edifcio na cidade de S. Joo da Madeira comeou subitamente a decair, ficando
exposto num ngulo oblquo. Era igualmente um edifcio de apartamentos, mas neste caso a
fundao no era suficientemente slida para o suportar.
Judas exorta-nos (verso 20) a edificarmo-nos a ns mesmos sobre a nossa
santssima f - ou seja, a certificarmo-nos que temos a nossa vida crist bem assente num
fundamento slido, que construamos a nossa vida nas qualidades eternas que permaneam e
resistam s vicissitudes (terramotos) da vida.
A f que uma vez foi dada aos santos (v.3) o fundamento da vida crist. Esta a
slida rocha sobre a qual os crentes podem construir. Por isso, Judas encoraja-os a
edificarem-se sobre a santssima f.
Note as quatro palavras chave deste verso - construir (edificar), orar, conservar
(sustentar) e esperar. Cada crente tem a responsabilidade pessoal de construir, de se

fortalecer a si prprio atravs da s doutrina e de entender que apenas com uma


alimentao contnua da Palavra de Deus pode a edificao ser atingida.
Esta responsabilidade e esforo pessoais no significa ignorar a obra do Esprito
Santo. Assim, Judas exorta os crentes de ento (e a ns tambm) a orar. A orao
essencial para o bem-estar da vida crist e orar no Esprito significa apresentar as nossas
splicas tal como o Esprito Santo as indica. Isto no significa o repetir de frases bem
conhecidas ou utilizar vs repeties. Na generalidade, os crentes em muitas igrejas
precisam de aprender muito acerca da orao. Temos a impresso que aqueles que oram
longamente nas reunies em pblico, oram muito pouco, privativamente em casa. A orao
aquela comunho com Deus que apenas pode provir de um corao em plena comunho
com Ele. desta forma que a vida crist nutrida e sustentada.
Conservai-vos a vs mesmos no amor de Deus, diz Judas. Apenas no amor de
Deus h segurana e refgio da m doutrina. O amor de Deus imutvel, mas o nosso gozo
de tal amor flutua. Temos a tendncia de nos afastarmos do amor de Deus por causa da
nossa ligao ao mundo. H tanta presso no crente de hoje para se conformar com os
padres do mundo que no difcil encontrar um crente fora do gozo do amor de Deus. A
exortao de Judas muito relevante e necessria na atualidade e ns somos responsveis
para nos mantermos numa condio espiritual que nada possa impedir que o amor de Deus
abunde em ns e por ns (Hb 3:12).
Finalmente, Judas exorta a esperar na misericrdia do nosso Senhor Jesus Cristo
para a vida eterna (verso 21). A nossa relao com Deus o resultado da Sua Misericrdia,
porque pela Sua misericrdia somos guardados dia aps dia e igualmente atravs da Sua
misericrdia que podemos entrar na Sua presena. A total revelao e entendimento da Sua
misericrdia ser realizada na Vinda do Nosso Senhor Jesus Cristo. Ento conheceremos
total e perfeitamente como Ele misericordioso. J conhecemos em parte, j agora
gozamos da vida eterna, mas a medida total e completa de tal vida espera pela Sua Vinda.
por isso que o crente ansiosamente espera por esse momento e almeja pelo Seu Senhor.

VERSOS 22 e 23
Os falsos mestres ou mesmos os falsos cristos s causam problemas, criando faces
nas igrejas locais. Os versos 22 e 23 revelam aos verdadeiros irmos as suas
responsabilidades em tais circunstncias adversas. Apesar de Judas ter escrito diretamente
acerca de ensinadores herticos, no ignorou a possibilidade da recuperao espiritual de
alguns deles. Pode ter sucedido que alguns estivessem verdadeiramente arrependidos e
necessitassem carinho e ajuda. Alguns podem Ter sido tocados pelo Esprito Santo e
estavam desejosos de deixar os seus caminhos pecaminosos e voltar para o Senhor. A
misericrdia e compaixo que os crentes encontraram em Cristo devia ser tambm agora
manifestada nestes homens. necessrio discernimento espiritual para o crente tratar com
estas pessoas.
Outros seriam salvos pelo medo, ou seja, no medo que os salvos tinham de ser
contaminados atravs do contato com os culpados. Eles deveriam ser retirados do fogo e
colocados em segurana nesse momento crtico. Compare Zaccarias 3:2 e Ams 4:11.

Aquele que libertasse o culpado deveria lavar os vestidos com as suas manchas
corrompidas (Lv 15:4, 17), mas a compaixo pelo pecado e o desejo da sua salvao no
deveria negar a repugnncia do seu pecado.

IX Doxologia (24, 25)


A doxologia uma expresso de adorao, louvor, a contemplao da glria
inefvel de Deus.
Judas relembra os seus leitores da sua esperana gloriosa e da sua presente proteo.
Ele descreveu os caminhos nos quais homens sem escrpulo algum tentaram afastar os
crentes dos caminhos da retido. Agora ele ergue a sua voz em louvor ao Senhor que os
pde (e pode a ns) guardar da queda. propsito Divino suster o Seu povo at ao fim e de
o apresentar sem mcula na presena da Sua glria com regozijo. Isto, em contraste com o
engano moral e espiritual dos falsos ensinadores (F. A. Tatford).
Nestes versos finais h uma nota de excelsa exaltao e de sobre-elevada alegria. Ns
estamos to preocupados com o nosso futuro eterno e com a alegria que iremos
experimentar, que tendemos a esquecer o que significa para Deus, Nosso Pai, Ter todos os
Seus filhos juntos dEle. Pense num pai humano cujos filhos tenham sado para longe.
Depois, todos eles regressam a casa e se renem volta dele. Quo alegria e regozijo deve
ele sentir sobre os seus amados. Multiplique isto dez mil vezes por dez mil vezes e teremos
alguma idia da alegria que haver no cu quando todos os redimidos se reunirem junto do
Senhor, ao redor do Seu trono.
Numa final exploso de louvor, Judas atribui glria, majestade, domnio e poder
(soberania) ao nico Sbio Deus e Salvador, Jesus Cristo, Nosso Senhor. Ele digno de
toda a honra, de todo o louvor e de toda a lealdade e obedincia do corao humano. Desde
agora e para todo o sempre.