Pages spirituelles dIbn Taymiyya

VIII. Amour et sant du cur

Amour de Dieu, amour profane, rotisme En Islam, le
dbat sest souvent cristallis en fonction des deux mots
ishq et mahabba, entach dimprcisions et de confusions.
Quil sagisse daimer Dieu ou de saimer entre fils et filles
dAdam, il y a pourtant des voies suivre, un quilibre naturel (fitra) prserver et des interdits nenfreindre en aucun cas, sous peine davoir lme malade, de pcher ou,
mme, de verser dans lassociationnisme, le seul pch que
Dieu ne pardonne point.
En notre poque de foires du sexe et de gay-parades, de
harclement sexuel au travail et de pdophiles prdateurs, les
Musulmans ont tout simplement dire non et encore non,
que cela plaise ou pas, et sans crainte du blme des blmeurs. Toutes les unions ne sont pas libres, toutes les
amours ne sont pas licites, tous les comportements ne sont
pas admissibles. Point dthique sexuelle, par exemple, qui
ne commence par une ducation des yeux ou des mains. Et
il est des situations dans lesquelles la chastet est une obligation, dment rcompense par le Trs-Haut.
Jamais pourtant il ny a interdiction pour le plaisir dinterdire. Cest plutt de sant quil sagit ; de sant des mes
et, partant, des corps, dans un monde o passion amoureuse
excessive et affliction vont de pair. Dieu nous a prdisposs
Laimer et cest en fonction seulement de cette programmation premire des curs que tout autre amour doit tre
valu et peut tre harmonieusement vcu. Rappel idal de
ces vrits de bon sens, le Coran savre alors gurison pour
des mes invites au festin de Dieu .
Ibn Taymiyya, qui resta toujours clibataire, apparat
plus enclin parler des dangers et dsordres de lamour que
de mariages russis et de sexualit sereinement vcue. Cest
nanmoins avec pertinence quil met alors les points sur
les i, en pleine fidlit au tawhd et non sans intrt pour
notre temps.
TRADUCTION 1
Lamour (ishq) : une maladie psychique
Lavarice et lenvie sont des maladies qui entranent
ncessairement que lme dteste ce qui lui serait utile et,
mme, aime ce qui est nuisible pour elle. Voil pourquoi
lenvie est lie la haine et la colre. Quant la maladie
de lapptit-passion (shahwa) et de lamour (ishq) 2, elle
1 . Premire partie dun extrait de la fin de Les maladies des
curs et leur gurison (Majm al-Fatw, d. IBN QSIM : t. X,
p. 129, l. 13 - p. 132, l. 11). La suite (t. X, p. 132, l. 12 136, l. 14) fera lobjet des Pages spirituelles IX.
2 . Sur lvolution des thories de lamour, notamment au
sens de ishq , dans lIslam arabe dal-Jhiz (m. 255/868-9)
Muhy l-Dn al-Salat l-Dimashq (XIe/XVIIe s.), voir L. A.
GIFFEN, Theory of profane Love among the Arabs : the Development of the Genre, Studies in Near Eastern Civilization, 3 ,
New York - Londres, New York Univ. Press, 1971. Ibn Taymiyya ne figure malheureusement pas parmi la vingtaine dauteurs pris en considration. Autre rfrence importante, concernant la ralit sociale plutt que les aspects doctrinaux : A. L.
AL-SAYYID-MARSOT (d.), Society and the Sexes in Medieval
Islam, Sixth Giorgio Levi Della Vida Biennial Conference,
May 13-15, 1977 , Malibu, Undena Publications, 1979.
propos dIbn Taymiyya et sur les auteurs hanbalites en gnral,
voir J. N. BELL, Love Theory in Later Hanbalite Islam, Studies

consiste en lamour3 de lme pour quelque chose qui est

nuisible pour elle et cette [maladie] est reli le fait, pour
elle, de dtester ce qui lui serait utile. Lamour (ishq) est
une maladie psychique et, quand il est fort, il influe sur le
corps et devient une maladie dans le corps 4 : soit une des
maladies [130] du cerveau comme la mlancolie5 voil
pourquoi il a t dit son sujet quil est une maladie affaire
de suggestion (wasws) pareille la mlancolie6 , soit une
des maladies du corps comme la faiblesse, lamaigrissement,
etc.
[Lamour - ishq] qui est vis ici, cest la maladie du
cur. Cest en effet le fondement de lamour de lme pour
ce qui est nuisible pour elle, comme il en va du malade du
corps qui a de lapptit pour quelque chose qui est nuisible
pour lui : sil ne se nourrit pas de cela, il souffre ; et sil sen
nourrit, la maladie se renforce par l et crot. De mme
lamoureux (shiq) : tre en contact avec [son] bien-aim
(mashq) est nuisible pour lui, quil sagisse de le contempler, de le toucher, de lentendre. Sont galement nuisibles
pour lui, mme, le fait de penser lui et le fait de se limaginer, alors quil le dsire passionnment. Sil se voit interdire lobjet de sa passion, il souffre et est tourment ; et sil
lui est donn lobjet de sa passion, sa maladie se renforce,
causant un accroissement de sa souffrance.
in Islamic Philosophy and Science , Albany, State Univ. of
New York Press, 1979. Ch. 3 : The Reaction to Asharism :
Ibn Taymiyya ; Ch. 4 : Divine Will and Love in the Theology of
Ibn Taymiyya ; Ch. 5 : Ibn Taymiyya on Love between God and
Man, p. 46-91. Voir aussi mes Textes spirituels dIbn
Taymiyya. XV & XVI : La ralit de lamour (mahabba) de Dieu et
de lhomme, in Le Musulman, Paris, n 28, nov. 1996, p. 2427; n 29, mai 1998, p. 20-25. Une traduction simplifie de Les
maladies des curs et leur gurison existe en anglais : The
Diseases of the Hearts and their Cures (Amrd al-qulb wa
shifu-h), by Ibn Taymiyyah. Compiled by I. b. A. ALHAAZIMEE. Transl. by ABU RUMAYSAH, Birmingham, AlHidaayah Publishing and Distribution, 1418/1998.
3 . Quand les mots amour , aimer , amoureux , etc. ne
sont suivis daucune transcription, ils traduisent des termes drivs de la racine HBB (mahabba, hubb , ahabba, muhibb, etc.).
4 . Voir al-Jhiz : Le ishq [] est un mal qui atteint lme
et se propage dans le corps par contagion de voisinage
(Rislat al-Qiyn, trad. Ch. PELLAT, Les esclaves-chanteuses de
Ghiz, in Arabica, t. X, Leyde, 1963, p. 121-147 ; p. 138).
5 . Sur la mlancolie, voir R. KLIBANSKY, E. PANOFSKY et
F. SAXL, Saturne et la Mlancolie. tudes historiques et philosophiques : nature, religion, mdecine et art, Bibliothque
illustre des Histoires , Paris, NRF - Gallimard, 1989. Selon
ces auteurs (p. 155-156), la possibilit que la mlancolie attaque
le cerveau ne semble pas avoir t couramment admise avant
Averros.
6 . Voir IBN AL-J AWZ, Dhamm al-Haw, d. M. ABD ALWHID et M. AL-GHAZL, Le Caire, Dr al-Kutub al-Hadtha,
1381/1962, p. 290 ; IBN QAYYIM AL-J AWZIYYA (m. 751/1350),
Rawdat al-Muhibbn - Le Jardin des Amants, d. I. F. ALHIRISTN - M. Y. SHUAYB, Beyrouth, Dr al-Jl, 1413/1993,
p. 152 ; AVICENNE, al-Qnn f l-tibb, d. E. ELQASHSH et
A. Z AYR , 4 t., Beyrouth, Muassasat Izz al-Dn, 1413/1993,
t. II, p. 898. Lamour (ishq) est galement trait comme une
espce de la mlancolie chez le mdecin traducteur tunisois de
lcole de Salerne Constantin lAfricain (m. 1087, MontCassin) et liranien Al b. al-Abbs al-Majs (m. entre
372/982 et 386/995) dont il sinspire ; voir R. KLIBANSKY,
E. PANOFSKY et F. SAXL, Saturne, p. 149.

Dans le Hadth, il y a que Dieu prserve Son serviteur

croyant de ce bas-monde comme lun de vous prserve son
malade de la nourriture et de la boisson 7. Dans [Sa]
conversation confidentielle avec Mose, transmise daprs
Wahb8, que limm Ahmad a rapporte dans le Livre de lascse 9, le Dieu Trs-Haut dit par ailleurs : Moi, Jcarte mes
Amis de la flicit de ce bas-monde et de son confort comme
le pasteur attentionn carte ses chameaux des pturages de
la perdition. Je les dtourne du repos 10 et de la vie ici-bas
comme le pasteur attentionn dtourne ses chameaux des
tapes de lillusion. Cela nest pas d leur insignifiance
pour Moi mais a pour but quils aient parfaitement leur part
de Ma gnrosit, [une part] intacte, pleine 11, non blesse
par ce bas-monde, ni teinte par les caprices.
La gurison dun [tel] malade se fait seulement par la
disparition de sa maladie ou, plutt, par la disparition de cet
amour blamble de son cur.
Ishq et mahabba
Les gens tiennent deux discours au sujet de lamour
(ishq).
12
[131] Il a t dit quil relve des volitions (irda) , et
cest ce qui est bien connu.
Il a aussi t dit quil relve des reprsentations (tasawwur) et quil sagit dune corruption de limagination, pour
ce qui est de se reprsenter [son] bien-aim (mashq) tel
quil est 13. Voil pourquoi, ont dit ceux-ci, Dieu ne sera pas
dcrit au moyen de lamour (ishq), ni du fait quIl aimerait
(ashiqa). Il est en effet dnu de cela et on ne louerait pas
quelquun en qui on imaginerait un imagination corrompue.
Quant aux premiers, il en est parmi eux qui disent : on
Le dcrira au moyen de lamour (ishq). Il sagit en effet de
lamour (mahabba) complet, or Dieu aime (yuhibbu) et est
aim (yuhabbu) 14. Dans un rcit [transmis] daprs Abd alWhid b. Zayd15, il est rapport quIl a dit : Mon serviteur
7 . Voir IBN HANBAL, al-Musnad, t. V, p. 427 (lam.
22520).
8 . Ab Abd Allh Wahb b. Munabbih al-Dhimr, Suivant
ymnite rput pour sa vie asctique et sa connaissance des religions prislamiques (m. 110/728 ou 114/732).
9 . Voir IBN HANBAL, Kitb al-Zuhd, d. M. J. SHARAF ,
Alexandrie, Dr al-Fikr al-Jmi, 1980, t. I, p. 136 (sigle : Z).
10 . sukn F : salwa Z distraction
11 . mawfran Z : muwaffaran (?) F
12 . Cest--dire que lamour (ishq) consiste vouloir et rechercher, dsirer ou convoiter quelque chose ou quelquun. Se
pose cependant, alors, la question du caractre effectivement
volontaire de cet amour fait de volition : est-il une maladie,
traiter plutt qu juger, ou objet dun choix et, donc, relevant de
lthique ? Pour Ibn Taymiyya, alors mme que ce genre damour
est bien une maladie et que la volont nintervient pas toujours
dans sa gense (on pense au coup de foudre ), elle joue assurment un rle premier dans son aggravation ou sa gurison ; voir
J. B ELL, Love, p. 125-126.
13 . Cf. la dfinition de lamour (ishq) retenue par Ibn alJawz (Dhamm, p. 293) : Lamour (ishq), en ralit, est lintensit de linclination de lme vers un visage [litt., une
forme , sra] convenant sa nature. Quand elle y pense fortement, elle se reprsente (tasawwara) en train de le possder et
souhaite cela. La maladie de se renouveler alors, du fait de lintensit dune [telle] pense.
14 . Cf. Coran, al-Mida - V, 54 ; Textes spirituels XV,
p. 26.
15 . Mystique, thologien et sermonnaire basriote, matre
dAb Sulaymn al-Drn (m. 177/793) ; voir L. MASSIGNON,
Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane. Nouvelle dition revue et considrablement augmente,

ne cesse pas de se rapprocher de Moi : il Maime (yashaqun) et Je laime (ashaqu-hu) 16. Tels sont les dires de
certains des soufis 17.
La masse [des thologiens] ne profrent [cependant] pas
ce terme [ishq] propos de Dieu. Le ishq est en effet
lamour (mahabba) excessif, qui dborde la limite qui convient 18 ; or lamour du Dieu Trs-Haut na pas de fin ; il
naboutit donc pas une limite quil ne conviendrait pas de
dpasser. Le ishq, ont dit ceux-ci, est absolument blmable
et ne sera pas clbr ; ni pour ce qui est de lamour du Crateur, ni [pour ce qui est de celui] du cr. Il sagit en effet de
lamour excessif, qui dborde la limite louable. De surcrot,
le terme ishq sutilise seulement, habituellement, propos
de lamour dun homme pour une femme ou un enfant. Il ne
sutilise pas propos dun amour comme lamour des siens
et des biens, du pays et dune position, non plus qu propos de lamour des Prophtes et des vertueux 19. Il est aussi
li, frquemment, un acte interdit, que ce soit par lamour
tudes musulmanes, II , Paris, J. Vrin, 1954, p. 195-196.
16 . Ce rcit nest repris dans aucun des neuf recueils canoniques. Il est rapport daprs Hasan al-Basr ; voir L. MASSIGNON, Essai, p. 195-196.
17 . Un des meilleurs exposs classiques de la problmatique
de la licit de parler de ishq propos de Dieu est propos par le
soufi iranien Rzbehn Baql de Shrz (522/1128-606/1209)
dans Le Jasmin des Amoureux : Mais dis-moi : est-il licite
demployer le mot amour (ishq , eros) lgard du Dieu TrsHaut ? Est-il licite quelquun de prtendre Laimer damour
(ishq) ? Le mot amour (ishq) nest-il pas, dans lusage quen
font les amoureux (shiq), un terme ranger dans la catgorie
des simples homonymes (mushtarak) ? Est-il licite demployer
des expressions comme amour (ishq) envers Dieu, venant de
Dieu, en Dieu, par Dieu ? Nos shaykhs, lui dis-je, ont diffr
davis ce sujet. Il y en a qui rcusent cet usage ; il y en a qui
lapprouvent. Mais celui qui le nie, [veut en fait] drober ce
secret aux gens de ce monde par jalousie lgard des cratures.
Quant celui qui lapprouve, il faut y voir son audace dans
lamour (ishq) et dans lexultation. Les amants (shiq) et les
tres aims (mahbb) ne craignent pas en Dieu le blme de qui
les blme ; cest cela la faveur de Dieu ; Il en fait don qui Il veut,
car Il contient tout et Il est omniscient. Au nombre de ceux qui
jugent licite cette terminologie, il y a Abd al-Whid ibn Zayd et
les gens de Damas, Ab Yazd al-Bastm, Ab l-Qsim alJunayd, Ab l-Husayn al-Nr, Dh l-Nn al-Misr, Ysuf ibn alHusayn al-Rz, Ab Bakr al-Wsit, al-Husr, al-Husayn ibn
Mansr (al-Hallj), al-Shibl (RZBEHN, Le Jasmin des
Fidles dAmour - Kitb-e Abhar al-shiqn. d., et trad. du
chapitre premier, par H. CORBIN et M. M OIN, Bibliothque iranienne, 8 , Thran, Institut Franais de Recherche en Iran - d.
Manoutcheri, 1987, p. 9-10, 21-22 ; trad. retouche par
moi : p. 121-122, 21-22). Voir aussi H. CORBIN, En Islam
iranien. Aspects spirituels et philosophiques, t. III : Les Fidles
damour. Shisme et soufisme, Bibliothque des ides , Paris,
NRF - Gallimard, 1972, p. 74-75 ; J. BELL, Love, p. 165-166.
galement favorable cette terminologie est Avicenne, qui cite
et commente le rcit transmis par Hasan al-Basr dans lptre
sur lamour (ishq) ; cf. J. N. B ELL, Avicennas Treatise on Love
and the Nonphilosophical Muslim Tradition, in Der Islam,
t. LXIII, 1, Berlin - New York, 1986, p. 73-89 ; p. 78.
18 . Sur lorigine platonico-aristotlicienne de cette conception de lamour (Phdre, 237-238 ; Lois, VIII, 837 ; thique,
VIII, 6, 1158 a), voir J. BELL, Love, p. 4, 162. Cette dfinition
est la plus souvent reprise par les auteurs musulmans classiques,
dal-Jhiz al-Ghazl et Ibn Qayyim (J. BELL, Love, p. 35,
162, 166 ; AL-GHAZL, Ihy, l. XXXIII, d. du Caire, 1377/
1957, t. III, p. 97 ; IBN QAYYIM AL-J AWZIYYA, Rawda, p. 34).
19 . Cf. al-Jhiz : On dit que lhomme aime (ahabba) Dieu
et que Dieu aime le croyant, que le pre aime son fils et que le fils
aime son pre, quon aime son ami, son pays, sa tribu ; on peut
ainsi aimer comme on voudra sans que ce sentiment puisse tre
appel ishq (Qiyn, trad. PELLAT, Esclaves, p. 139).

dune femme trangre [ la famille] ou dun enfant lui

sont [alors] lis un regard interdit 20, un attouchement interdit et dautres actes interdits [132] ou quil sagisse, pour un
homme, daimer sa femme ou sa concubine 21 dun amour
qui le fasse sortir [des limites] de la justice (adl), au point
quil fasse pour elles quelque chose qui nest pas licite et dlaisse quelque chose qui est obligatoire, comme cela arrive
frquemment. Il en vient ainsi tre injuste envers le fils
quil a de son ancienne pouse, du fait de son nouvel amour,
et accder ses requtes blmables en faisant des choses
qui sont nocives pour lui, sagissant de sa religion et de sa
vie ici-bas. Il lui attribue par exemple en propre un hritage
auquel elle na pas droit ou donne aux siens, en matire
dautorit et de biens, quelque chose par quoi il transgresse
les limites de Dieu. Ou encore il exagre dans ses dpenses
pour elle, ou bien il en acquiert la proprit au moyen
daffaires interdites qui sont nocives pour lui, sagissant de
sa religion et de sa vie ici-bas 22.
20 . La problmatique de lducation et du contrle du regard
dans la morale musulmane dborde largement la fameuse question de la contemplation mystique des visages (shhid-bz ;
voir Pages spirituelles IX). Elle rejoint dune part les questions
de la sparation des sexes et de linterdiction de lhomosexualit, dautre part celles de linterdiction de livresse, des sens
comme de lesprit, et de toute forme didoltrie. Bien que fonde
sur le Coran (notamment al-Nr - XXIV, 30-31) et la Tradition
prophtique, lthique musulmane du regard a fait lobjet de
dbats houleux dans lIslam classique. Voir par exemple ALJ HIZ, Qiyn, trad. PELLAT, Esclaves, p. 121-147 ; AL-GHAZL,
Ihy, l. XXXIII, t. III, p. 98-99, 102-104 ; IBN AL-J AWZ,
Dhamm, p. 82-146 ; IBN QAYYIM AL-J AWZIYYA, Rawda, ch. VIIX, p. 104-151. Voir aussi L. A. GIFFEN, Theory, p. 117-132 ;
J . B ELL, Love, p. 127-139.
21 . Comme dans le Judasme ancien, le concubinage avec
des femmes acquises la guerre ou au march fut, dans lIslam
classique, aussi religieusement lgal que le mariage avec une
femme libre et fit lobjet dune rglementation spcifique. Voir
le tmoignage dal-Jhiz, Qiyn, trad. PELLAT, Esclaves, et, plus
gnralement, J. C. BRGEL, Love, Lust, and Longing : Eroticism in Early Islam as Reflected in Literary Sources, in A. L. A LSAYYID-MARSOT (d.), Society (p. 81-117), p. 101-105 ; S. D.
GOITEIN, The Sexual Mores of the Common People, in A. L. ALSAYYID-MARSOT (d.), Society (p. 43-61), p. 47.
22 . Les exemples de tels excs ne manquent pas dans la littrature arabo-musulmane. Parmi les plus anciens et les plus passionnants, on peut citer al-Jhiz : Les qualits grce auxquelles
les chanteuses esclaves atteignent des prix extraordinaires ne
sont dues qu la passion [quelles inspirent] La plupart des
acheteurs qui donnent dune jeune esclave un prix exorbitant,
cest par amour (ishq) quils le font [ On] vend alors ses
biens, dnoue les cordons [de sa bourse] et surcharge ses paules
dintrts usuraires pour acheter lesclave [] Qui donc est
capable dobtenir pour un objet un prix gal celui qua atteint
Hubshiyya, lesclave de Awn, 120.000 dinars ? (Qiyn, trad.
PELLAT, Esclaves, p. 137-138, 145).
Le shaykh, limm, le savant, le savantissime, le shaykh
de lIslam, Ahmad Ibn Taymiyya Dieu sanctifie son esprit !
fut interrog propos de celui qui est victime dune des flches
empoisonnes du Diable*.
Celui qui est victime dune blessure empoisonne doit faire
en sorte dextraire le poison et de gurir la blessure, au moyen
dune thriaque (tiryq) et dun cataplasme (marham). Cela suppose [diverses] affaires.
Il y a notamment se marier ou prendre une concubine
(tasarr). Le Prophte a dit Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! : Lorsque lun de vous regarde les charmes dune femme,
quil revienne vers son pouse (ahl) **! Avec elle seulement
[convient] en effet un [comportement] semblable celui quil a
avec [cette femme]. Ceci est de ce qui diminue la concupiscence
et affaiblit lamour (ishq).
Il y a deuximement tre diligent dans ses cinq prires, ainsi

Ceci pour lamour (ishq) dune personne avec qui il est

permis [lhomme] davoir une relation sexuelle ! Comment
donc, [a fortiori], en ira-t-il de lamour (ishq) de ltrangre
et des mles de [tous les] mondes 23 ? Il y aura l, en matire
de corruption, des choses que nul ne dnombrera sinon le
Seigneur des serviteurs ! Et cela relvera des maladies qui
corrompent la religion de leur victime et sa rputation, qui
peuvent ensuite corrompre son intelligence, puis son corps.
Le Trs-Haut a dit : Ne soyez pas soumises en parlant!
Celui dans le cur de qui il y a de la maladie en aurait de la
convoitise 24.
Traduction : Yahya M. M ICHOT (Oxford)
quinvoquer et supplier [Dieu] au temps de laube. Quil fasse sa
prire le cur prsent, avec humilit, et quil multiplie les invocations en disant : Celui qui retourne les curs, affermis mon
cur dans Ta religion ! Celui qui inflchit les curs, tourne
mon cur vers Ton obissance et lobissance Ton Messager ***! Quand il est assidu dans linvocation et la supplication de Dieu, Il dtourne son cur de cela, ainsi quIl la dit
Trs-Haut est-Il ! (Coran, Ysuf - XII, 24) : Ainsi [agmes-Nous]
pour dtourner de lui le mal et la turpitude. Il tait de Nos serviteurs consacrs.
Il y a troisimement sloigner de la demeure de cette personne et cesser de frquenter ceux qui la frquentent, de manire
ne point entendre de ses nouvelles et ne tomber ni sur ellemme, ni sur une trace [delle]. Lloignement est une manire de
se dtourner, et quand le souvenir samenuise, la trace faiblit
dans le cur.
Quil accomplisse donc ces affaires, et quil observe quelle
est sa nouvelle situation. Et Dieu est plus savant ! (MF,
t. XXXII, p. 5-6). * Cf. le hadth non canonique : Le regard
port par un homme sur les charmes dune femme est une des
flches empoisonnes du Diable (AL-NUWAYR, Nihyat alarab, Le Caire, s. d., t. II, p. 131). ** Voir MUSLIM, al-Sahh,
Nikh (Const., t. IV, p. 130; lam. 2491) ; AB DD, alSunan, Nikh (d. ABD AL-HAMD, t. II, p. 246, n 2151;
lam. 1839). *** Voir entre autres IBN HANBAL, al-Musnad,
t. VI, p. 251 (lam. 24938).
23 . Sur lhomosexualit dans lIslam classique et son interdiction par la religion, voir IBN AL-J AWZ, Dhamm, p. 198-209 ;
S. O. MURRAY - W. ROSCOE (d.), Islamic Homosexualities.
Culture, History and Literature, New York - Londres, New York
Univ. Press, 1997. Voir aussi J. W. WRIGHT - E. K. ROWSON
(d.), Homoeroticism in Classical Arabic Literature, New York,
Columbia Univ. Press, 1997.
Il fut aussi interrog propos des [homosexuels] actif et
passif. Aprs quon les a attraps, que faut-il leur [faire] ? Questce qui les purifie ? Et quont-ils comme intention lorsquils se
purifient ?
[Les partenaires] actif et passif doivent tous deux tre tus
par lapidation, quils soient de bonne rputation (muhin) ou
quils ne le soient pas, du fait quil est rapport dans les Sunan,
propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! ,
quil a dit : Celui que vous trouvez en train de commettre lacte
du peuple de Loth, tuez-le, lactif et le passif* ! ; du fait aussi
que les Compagnons du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne
la paix ! se sont accords sur leur excution tous deux.
Tous deux doivent se purifier par de grandes ablutions.
Limpuret (janba) senlve en effet par de grandes ablutions.
Ils ne se purifieront cependant de la souillure du pch quen se
repentant (tawba). Tel est le sens des [paroles ainsi] rapportes :
Sils faisaient tous deux de grandes ablutions avec de leau, ils
auraient pour seule intention denlever limpuret et de
sautoriser [ nouveau] la prire (MF, t. XXXIV, p. 181-182).
* Voir entre autres AB DD, al-Sunan, Hudd (d. ABD AL
HAMD, t. IV, p. 158, n 4462; lam. 3869) ; AL-TIRMIDH, alSunan, Hudd (d. UTHMN, t. III, p. 8, n 1481; lam. 1376) ;
IBN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 300 (lam. 2596).
24 . Coran, al-Ahzb - XXXIII, 32.

Prochaine livraison : La finalit du cur