Aunque la gran mayora del texto del Nuevo Testamento a eliminar cualquier duda, en realidad hay

algunos pasajes cuya originalidad ha sido cuestionada. Sin ser excesivamente extienden estos pasajes
incluyen John 5.3, 4; John 7:53-08:11 y John 5.7. Pero el pasaje ms notable, quizs, es la conclusin del
Evangelio de Marcos.
Despus de que Mark 16.8, hay desacuerdo en cuanto a los manuscritos existentes de la siguiente
manera. Algunos de ellos terminan en el v. 8, con la frase: ". Porque tenan miedo" Varios manuscritos
contienen dos extremo corto que ningn estudioso de textos considerado como parte del manuscrito
original. La mayora de los manuscritos contiene, sin embargo, los 12 versos conocidos se encuentran en
edicin revisada y actualizada en Brasil (ERAB) y muchas otras traducciones.
Es que el original cerrando Marcos? O termin su Evangelio en verso. 8 Es posible que el original ha
desaparecido. La pregunta es la siguiente: los ltimos doce versos (Marcos 16,9-20) - que figura en el
ERAB, publicado por SBB - parte del evangelio original de Marcos?
Los argumentos en contra de la aceptacin de los ltimos doce versos como quien tiene autoridad se
pueden organizar en tres categoras: (1) la evidencia externa; (2) la evidencia interna y (3) la evidencia
teolgica.
El argumento de evidencia externa se concentra en la ausencia de un largo cierre de este tipo. En los dos
manuscritos ms antiguos que contienen el final del Evangelio de Marcos (Cdice Sinatico y el Vaticano
Codex), los ltimos doce versos se omiten. Algunas de las versiones (traducciones a otros idiomas)
tambin omiten estos versos al igual que algunos de los padres de la iglesia. El hecho de que ciertos
manuscritos contienen dos extremo ms corto tambin se opone a la idea de leer ya sea el original.
Adems, algunos de los padres de la iglesia no estn de acuerdo sobre la originalidad de estos versos.
Clemente de Alejandra y Orgenes parecen no tener en cuenta la existencia de estos versos, mientras que
Eusebio y Jernimo supuestamente dicen que no estuvieron presentes en casi todos los manuscritos
griegos que conocan.
Algunos manuscritos contienen la forma ya incluyen notas escritas por los escribas, que indica que las
personas mayores no contiene estos versos. Otros manuscritos contienen marcas, lo que indica que hay
una pregunta sobre el pasaje.
Bruce Metzger, Un Comentario Pruebas en el Nuevo griega sobre el Medio Testa (. P 125), presenta su
argumento en contra de la aceptacin de los ltimos 12 versos como incluido en la marca original, basado
en la evidencia interna:
"El cierre ms largo (3), aunque una variedad de pruebas actuales, algunos ex tambin debe ser juzgado
por una evidencia interna secundaria. (A) el vocabulario y el estilo de los vv. 9-20 no de marca (por
ejemplo, apisteo. Blapto, bebida iso, epakoloutheo, theaona, meta, tauta, son pooeuomai. Suerge,
usterou, no se encuentran en ningn otro punto de Mark y Toiz reunieron autou geiromeuoiz y theuasfou
como designaciones los discpulos, que se producen slo aqu en el Nuevo Testamento). (B) La conexin
entre v. 8 y vv. 9-20 es tan forzado que es difcil de creer que el evangelista pretende que esta se sigui
el evangelio.
Por lo tanto, el tema de la v. 8 es la mujer, mientras que Jess es el tema asumido en el v. 9; En el
versculo 9 Maria Mada1ena se identifica, aunque slo se ha mencionado unas lneas antes (15:47 y 16.1);
las otras mujeres de vv. 1-8 no se olvidan: el uso de auaostaz y la posicin proto son apropiadas al
comienzo de un relato completo, pero discordante en la continuacin de los vv. 1-8.

En definitiva, todos estos aspectos indican que la seccin se ha aadido por alguien que conoca una
manera de Marcos que termin repentinamente en verso. 8 y queran suprimirla con una conclusin ms
apropiada. En vista de las inconsistencias entre los vv. 1-8 y 9-20, es poco probable que el cierre ms
largo haba sido compuesta ad hoc con el fin de llenar un vaco evidente; lo ms probable es que la
seccin ha sido extrada de otro documento, tal vez data de la primera mitad del siglo segundo ".
Hay, por otra parte, la supuesta evidencia teolgica contra de la idea de estos versos son autnticos. Esto
incluye: (1) el bautismo como un requisito para la salvacin (Marcos 16:16); (2) la aparicin de Jess de
una manera diferente (Mc 16:12); (3) ideas fantasiosas como beber veneno y recoger serpientes (Marcos
16:18). Desde estas ideas parecen contradecir el resto de las Escrituras, el pasaje debe ser rechazada
como la Palabra inspirada de Dios, dicen los crticos.
A pesar de estos argumentos parecen superficialmente concluyente, que no soportan un examen ms
detallado de las pruebas.
Si bien es cierto que los dos manuscritos ms antiguos que contienen Marcos 16 no incluyen estos
ltimos doce versos, existe vasta evidencia externa apoyndolos como originales. Aunque no forma parte
de los dos manuscritos griegos ms antiguos, estos versculos se encuentran en casi todos los otros
manuscritos griegos que contienen el final de Marcos. Todas las versiones latinas y versiones siraca
(versin antigua del NT en otro idioma) contienen estos versculos, con muy pocas excepciones.
El ms importante es que los padres de la iglesia a hacer cotizaciones y son conscientes de ellos (Justino
Mrtir, 150 dC; Tiziano, 175 dC, Ireneo, AD 180 e Hiplito, 200 dC). Estos hombres vivieron 150 aos
antes de la composicin del Cdice Vaticano y Sinatico Codex (alrededor de 325 dC), lo que demuestra
que estos versculos ya existan en ese momento. Por alguna razn que no se incluyeron, pero esto no
indica que hubo. Si este cierre ya no es original, por qu hay despus de tantos testimonios diferentes en
cuanto a su autenticidad? La evidencia externa favorece tal autenticidad.
La evidencia interna en cuanto a estos versos son nicos es insatisfactorio. Los argumentos relacionados
con el estilo y el vocabulario, al menos no convincentes. Metzger (citado arriba) seala que hay diecisiete
palabras en los doce versos que se encuentran en ningn otro lugar del Evangelio de Marcos. Esto prueba
supone que esta seccin no es autntico (El texto deEl Nuevo Testamento, p. 227). Sin embargo, John
Broadus hizo un estudio de los doce versos que preceden a los de la pregunta (Marcos 15,44 a 16,8) y
encontr diecisiete palabras en esta seccin que se encuentran en ningn otro lugar en el Evangelio de
Marcos.
Sabemos perfectamente que el vocabulario y el cambio de estilo de acuerdo a la materia. Basar un
argumento en algo tan subjetivo no est disponible. El argumento de que la conexin entre v. 8 y vv. 920 se ve obligado no slo por la omisin de esta parte. Si se aaden los versculos ms adelante por una
persona distinta de Mark, por qu discontinuidad no fue atenuada? El argumento interno aqu no es tan
slido como algunos quisieran que fuera. (Vase Juan Burgon, ltimos doce versculos de Marcos,
reimpresin, pp. 222-270.)
La evidencia teolgica no es concluyente en contra de estos versos tambin. Marcos 16:16 no ensea
que el individuo debe ser bautizado para ser salvo, pero slo conecta la salvacin con el acto del
bautismo, porque los dos se complementan entre s.
La persona que acepta verdaderamente a Cristo como su Salvador quiere ser bautizado, ya que este es el
mandamiento del Seor. Sin embargo, no es el bautismo que salva, sino la fe: "El que cree en el Hijo
tiene vida eterna" (Juan 3:36). El bautismo es el signo externo de meta transformacin interior. Esta debe

ser la experiencia de cada creyente, pero no es un requisito de la salivacin. Tenga en cuenta que Marcos
dice en el versculo. 16, que el que no creyere, ser condenado y no que no es bautizado. Nada aqu es
contrario a la Escritura.
La idea de Jess aparece en otra forma no contradice otros informes de su resurreccin. Se trata de una
simple descripcin de su viaje a la aldea de Emas con los dos discpulos que l apareci en una forma
reconocible.
Esto difiere de sus apariciones a Mara Magdalena y las otras mujeres que han reconocido
inmediatamente. Pero Lucas nos dice que, cuando llegaron a Emas, los ojos de los dos discpulos se
abrieron y lo reconocieron. No hay contradiccin aqu.
Marcos registra la visin de Jess (diferente), mientras que Lucas da el punto de vista de los dos
discpulos (ojo ciego). Adems, el Nuevo Testamento parece indicar que Jess, despus de su
resurreccin, no siempre apareci en la misma forma.
Por ltimo, los excesos se producen como resultado de algunas interpretaciones acerca de beber veneno y
captura serpientes no disminuyen su autenticidad. En Hechos 28,3-6 es un ejemplo del apstol ser
mordido accidentalmente por una serpiente mortal y todava sobrevivir.
Las seales prometidas a los discpulos del Seor en Marcos no tienen precedentes, tanto para Mateo y
Lucas registran la promesa y el cumplimiento de estos signos (Mt 10,1; Lucas 10:17, 18). Del mismo
modo, el hebreo 2.3,4 indica que las seales acompaados cristianos. El hecho de que hubo abusos
basados en estos versos no significa que debe deshacerse de tan poco inspirado.
Por otro lado, tres argumentos fuertes se pueden tomar para ser aceptado como original, estos versos: (1)
hay una teora satisfactoria se ha presentado para explicar cmo Marcos podra o querra terminar su
Evangelio en verso. 8; (2) no se opone sin respuesta fue levantado en contra de la idea de estos ltimos
doce versos fueron inspirados; (3) los argumentos esgrimidos para explicar la enorme cantidad de
pruebas objetivas como el testimonio amplio y variado de la manuscritos, traducciones y padres de la
iglesia griega, son insatisfactorios.
Es mucho ms fcil de explicar por qu el paso podra haberse omitido en algunos manuscritos, en lugar
de tratar de explicar por qu fue tan aceptado. Para una respuesta completa en cuanto a la exactitud de la
teologa de los ltimos doce versos, ver La interpretacin OFSt. El Evangelio de Marcos, RCH Lenski o
una revisin especfica de este evangelio. Creemos que hay buenas razones para ser aceptada en los
ltimos doce versculos de Marcos, incluidos en la ERAB como ser nico, ya que todas las objeciones en
cuanto a su autenticidad dejan mucho que desear.