Extrado de: asephallus, vol. 3.

N06- maio a outubro de 2008

RESPEITO DA NEUROSE OBSESSIVA FEMININA

Serge Cottet
Doutorado de Estado pelo Dpartement de Psychanalyse/Paris VIII
Professor e orientador do 3me. Cycle do Dpartement de Psychanalyse/Paris VIII
Responsvel pela Seo Clnica do Hospital de Gennevilliers
Analista Mestre da Escola na cole de La Cause Freudienne
Paris - Frana
scottet@freesurf.com.fr

Resumo
verdade que pegamos o hbito de falar da histeria no feminino e da neurose
obsessiva no masculino. Poderamos pensar, ao contrrio, que uma clnica
estrutural transcende os gneros. Lacan raramente faz objeo a esta
dissimetria, mesmo assinalando que o histrico no obrigatoriamente mulher
e o neurtico obsessivo no obrigatoriamente homem Existe uma
especificidade da neurose obsessiva feminina que a atualidade faz reaparecer?
A partir do momento em que Freud faz da neurose obsessiva um dialeto da
histeria, devemos poder colocar em funo da histria de uma neurose
feminina, sintomas obsessivos tais como rituais, defesas, obsesses, em
momentos cruciais da histria da neurose em uma mulher.

Palavras-chave: neurose obsessiva, neurose obsessiva feminina, sintomas

obsessivos contemporneos, diagnstico, tratamento

ABOUT THE FEMININE OBSESSIVE NEUROSIS

Abstract
It is true that we have the habit of talking about hysteria in the feminine and of
the obsessive neurosis in the masculine. We could think as opposed that a
structural clinic transcends gender. Lacan rarely objects this dissymmetry even
marking that the hysterical is not necessarily a woman and the neurotic is not

necessarily a man. Is there is a specificity of the female obsessive neurosis

that the present time makes it reappearing? From the moment when Freud
makes the obsessive neurosis a dialect of hysteria we should be able to put in
history of a feminine neurosis symptoms like rituals, defenses, obsessions, in
crucial times of the history of a womans neurosis.
Key words: psychoanalytical crises, female obsessive neurosis, contemporary
obsessive symptoms, diagnosis, treatment.

Este ttulo parece considerar que um tipo clnico pode ser descrito a partir da diviso
entre masculino e feminino. Poderamos pensar, ao contrrio, que uma clnica
estrutural transcende os gneros. verdade que pegamos o hbito de falar da histeria
no feminino e da neurose obsessiva no masculino. Lacan raramente faz objeo a esta
dissimetria, mesmo assinalando que o histrico no obrigatoriamente mulher e o
neurtico obsessivo no obrigatoriamente homem (1968-69, p. 386). Dora
permanece o paradigma da histeria e o Homem dos ratos, o do obsessivo. Nada disso
impede que Scrates seja considerado histrico, no somente devido a seus sintomas,
mas tambm devido ao questionamento do mestre. Existe uma especificidade da
neurose obsessiva feminina que a atualidade faz reaparecer? A clnica dos TOCs
estimula uma reflexo contempornea sobre a obsesso.
Problemas de diagnstico
Uma primeira observao diz respeito aos sintomas obsessivos (ou considerados como
tal) que podem ser observados em sujeitos femininos, mas que no comprovam a
estrutura. o caso dos mecanismos de defesa e de ritualizao descritos por Anna
Freud em Le moi et les mcanismes de dfense (1936) ou segundo as premissas
da Ego psychology, ou, ento, nos exerccios de interpretao das defesas de Otto
Fenichel (1953).
No basta a mania de arrumao, nem de arrumar a cama perfeitamente todas as
manhs, ou de organizar meticulosamente sua biblioteca para ser obsessivo. quando
se teme que os livros mal arrumados caiam na cabea de algum prximo que algo vai
mal (inclusive porque o risco aumenta ao arrumar). Tambm no suficiente que haja
uma clivagem entre o objeto de amor e o objeto de desejo numa mulher para que faa
parte do tipo clnico em questo. Freud tornou clebre o rebaixamento do sujeito como
condio para o desejo no homem, mas este rebaixamento no sofre discriminao na
repartio entre os sexos, a prova que existe um rebaixamento histrico. Karen
Horney (1922-37) descreveu muito bem esta anttese da estrutura e do sintoma em A
feminilidade inibida, que um clssico da clnica. Sintomas como a idia fixa em
sujeitos femininos, descritos por Janet, atravessam todas as estruturas clnicas e
devem ser opostos estrutura da obsesso, que implica em um pensamento e uma
verbalizao muito precisos, em formaes reativas, etc. (o vimos com o Homem dos
ratos). o fato de no distinguir essa estrutura significante com o comportamento
ritualizado que explica o sucesso dos TOC, entidade trans-clnica e, mais exatamente,
trans-estrutural, que pode designar tanto um sujeito esquizofrnico, quanto um
autista, quanto um neurtico.
Na literatura analtica clssica, uma questo diagnstica se coloca concernindo
melancolia e obsesso. o caso de uma jovem paciente de Abraham com um ritual
para dormir: toda noite ela se vestia impecavelmente arrumada como se esperasse a
morte. Sua identificao com o pai morto no afastava a melancolia (ABRAHAM, 1965,
p. 16-122). O doente de Daniel Lagache, em seu Deuil pathologique (1965), realiza
um suicdio melanclico no exato momento em que o tratamento se direcionava para a

elucidao de um luto impossvel de fazer: o de seu filho, morto por acidente na casa
de uma mulher que no o queria l, pois achava que ele atrapalhava e demonstrava
seu dio de diversas maneiras.
Esta superposio de uma estrutura qualquer e um sintoma obsessivo se verifica
tambm na psicose. Um caso de Hanna Segal (1974), comentado h pouco na seo
clnica, dava a ilustrao da suplncia pela dvida de uma estrutura paranica em um
homem. O sujeito passava duas horas por dia tentando resolver um dilema: deveria
ele tomar um banho de banheira ou digitar na mquina de escrever? Uma mulher,
notoriamente paranica, descreve um ritual imutvel no momento do aperitivo:
pistaches e amendoins sempre antes das nozes ou nada.
Vale lembrarmos do comentrio sobre o Retrato do artista, de Joyce, feito por JacquesAlain Miller (1977, p. 16); o ego de Joyce, construdo como um retrato, d forma a
um imaginrio de segurana, um eu obsessivo. Se ficarmos atentos ideologia da
personalidade na qual se construir se torna o trabalho de uma vida, percebemos que
o sintoma tem um belo futuro pela frente. Nossa teoria da psicose no se ope ao fato
de que um sintoma obsessivo possa permitir a estabilizao de uma psicose ordinria.
Vimos, no CPCT, um indivduo sem documentos, instalado na ambivalncia entre a
identificao com um pai idealizado e a rejeio das insgnias de sucesso social, se
revelar um megalomanaco delirante.
Lembremos ainda que o episdio obsessivo da neurose infantil do Homem dos lobos,
de Freud, deve ser reconsiderado luz de sua crise paranica de 1926. Isto , so o
sentido e a funo do sintoma que determinam sua estrutura e no a observao de
um comportamento. Existe um mundo entre a defesa contra impulsos sdicos ou
perversos, em um ritual de conjurao, e bater com a cabea na parede dez vezes ao
dia para resistir a um impulso suicida.
Lacan nos apontou esta distino entre o sentido e a estrutura em seu Introduction
ldition allemande dun premier volumes des crits (2001), particularmente no caso
da neurose obsessiva, pois afirma que um caso de neurose obsessiva no ensina nada
sobre outro do mesmo tipo. Isto para dizer a que ponto o sentido e a funo do
sintoma no seriam, a priori, legveis a partir de padres e parmetros que, de hbito,
se ligam obsesso. um assunto importante, pois serve para saber se devemos dar
ocasio ao sujeito de superar suas defesas, derrub-las, como se diz, para fazer advir
um desejo recalcado, ou se, ao contrrio, as estabilizamos e at mesmo encorajamos,
na medida em que elas fazem objeo, como no caso de uma dvida permanente, a
uma passagem ao ato.
O sintoma no feminino em Freud
No que faltem na clnica freudiana, os exemplos de sintomas obsessivos.
Entretanto, eles so mais comumente implantados na histeria como a prpria estrutura
da neurose. A partir do momento em que Freud faz da neurose obsessiva um dialeto
da histeria, devemos poder colocar em funo da histria de uma neurose feminina,
sintomas obsessivos tais como rituais, defesas, obsesses, em momentos cruciais da
histria da neurose em uma mulher. o caso do exemplo escolhido por Freud em suas
Confrences dintroduction la psychanalyse (1916-17 [1915-17], p. 329-348), o caso
da mulher dos tapetes, que foi comentado por Esthela Solano-Suarez (1993).
Ainda nos lembramos deste ritual vaudevilesco, por meio do qual uma mulher
frustrada por um marido impotente, repete, incansavelmente, diante de sua
arrumadeira, uma cena que desmente a falha das relaes sexuais durante a noite de
npcias: a prova uma mancha vermelha no tapete, simples deslocamento dos sinais
da deflorao, que uma ausncia eterna de leito, como diria Mallarm, no pode mais
fornecer. Nos dois casos, Freud recorre a um clich que demonstra que as
perturbaes de carter e as manias de arrumao procedem de uma frustrao pela
qual o homem responsvel no casal. O esquema parece ser o das neuroses ditas
atuais, distinguidas por Freud das psiconeuroses em torno de 1895. Esthela Solano
recolocou o eixo deste caso na funo do olhar do Outro, notadamente o da Outra

mulher, para acentuar o fantasma irrelevante do homem.

Entretanto, os exemplos deste tipo esto longe da anlise de uma neurose infantil e de
seus avatares na vida adulta, como o caso da neurose do Homem dos ratos. Em
1913, Freud descreve um caso pelo qual se interessou em 1911, como o testemunha
uma carta a Ferenczi (1914-19, p. 263). Nestes casos, os sintomas obsessivos
descritos so imputados a uma regresso da libido a uma etapa do desenvolvimento
da sexualidade. A percepo no , de forma alguma, estrutural. questo de uma
mulher frustrada das alegrias da maternidade em razo de uma esterilidade do
marido. As relaes sexuais se fazem mais raras, a mulher desidealiza o marido. Ela se
abstm de relaes sexuais e sua libido regride ao estado sdico-anal isolado por
Freud em seguida ao artigo de Jung: Haine et rotisme anal (1973).
Freud ressalta, sobretudo, o fato de que os sintomas obsessivos apaream tardiamente
durante o casamento. A neurose precedida de um trauma, seguido de uma histeria
de angstia. Freud questiona, neste caso, sua tese segundo a qual a neurose
obsessiva um dialeto da histeria, isto , um documento escrito em duas lnguas
distintas, mas de contedo idntico. No presente caso, a neurose obsessiva uma
segunda experincia que desvaloriza completamente a primeira, no lugar de ser uma
reao nova ao trauma da histeria. Aqui tambm a impotncia do marido que d
incio srie de sintomas. Uma esterilidade do marido a priva de filhos, o que reativa
sua insatisfao; as relaes conjugais se deterioram, o homem que j estril se
torna impotente; a vida sexual regride pela desvalorizao da vida genital a um
estgio anterior: a organizao dita sdico-anal.
Na poca, Freud fazia questo de trazer luz a existncia de pulses parciais, isto ,
um modo de gozo que exclui o genital. Resulta deste mecanismo uma neurose de
carter que Freud imputa a uma frustrao de gozo sem grande originalidade, em vista
dos clichs sobre mulheres briguentas, mesquinhas, fofoqueiras e problemticas.
Apenas o trao de avareza aponta uma relao ao objeto correlacionado com o
erotismo sdico-anal. Entretanto, a reao a esta pulso, isto , sua recusa que, sob
a forma de dvida e de formao reativa, o osso da neurose: encontramos o conflito
entre a hiper-moralidade do lado da defesa do amor de objeto e o dio dele. Freud
trata, ento, em termos de desenvolvimento de estgios e de regresso, uma posio
subjetiva que era, at ento, articulada de uma maneira mais estrutural, a saber, a
partir de significantes religiosos. o caso, notadamente, no artigo fundamental
Actions compulsionelles et exercices religieux, que contm numerosos exemplos de
rituais femininos todos relativos ao impossvel da relao sexual (FREUD, 1907, p. 137).
Parece que no perodo de 1907 a 1914 muitas observaes surgem sobre os sintomas
femininos, como testemunham as cartas a Jung. Entretanto, sua descrio continua
fragmentria e no atinge o paradigma do Homem dos ratos.
o momento de aprofundar as afinidades da neurose feminina com a religio. Um
caso de Hlne Deutsch d a idia disso. uma professora de escola catlica que, no
momento de sua anlise, tinha tentado fugir do mundo, tornando-se novia em um
convento (1970, p. 105). Ela parecia apresentar um quadro de estupor catatnico. De
fato, seu corpo no podia ser tocado por medo de ser sujado pelo contato de outro.
Um grave delrio do toque gera uma srie de rituais de conjurao, de anulao, de
inibio, de interdio, muito caracterstico da defesa obsessiva contra rituais
onansticos e sdicos.
H. Deutsch desdobra as caractersticas em uso nos anos trinta relativas ao
desenvolvimento da libido, regresso sdico-anal e autopunio. Entre o onanismo
e as pulses assassinas ordena-se toda uma gama de sintomas pela severidade
implacvel do superego. As tendncias destrutivas da pessoa sofrem a inverso
caracterstica dos avatares do sentimento de culpa: o masoquismo interior e as
tendncias ascticas superam o sadismo exterior. Recorrer a um vocabulrio
emprestado do energtico em termos de conflito de foras no traz, entretanto, nada
de feminino.
verdade que alguns anos mais tarde, H. Deutsch ver no masoquismo uma
caracterstica da libido feminina, um ponto de vista muito controverso, alm do fato de

que a culpabilidade e as pulses pr-genitais deixam muito pouco espao para o

inconsciente. o inconveniente de uma teoria dos estgios da libido. O gozo pulsional
oculta toda referncia ao desejo, termo maior na decifrao da obsesso noSeminrio
V, de Lacan (1957-58, cap. XXIII). A equivalncia do erro sexual e da contaminao
faz certamente parte da sintomatologia obsessiva nas crianas. Na paciente, a origem
da obsesso remonta ao episdio de jogos sexuais com o irmo, morto, desde ento,
de sfilis; a paciente, criana, se atribui responsabilidade: seus dedos sujos,
contaminados pelo onanismo, contaminariam o mundo inteiro com a sfilis (DEUTSCH,
1970, p. 111), uma extrapolao que autoriza todas as especulaes sobre o que
Lacan condensou no matema 0.
Mais convincente em relao especificidade feminina o final deste tratamento com
resultado teraputico mnimo. A paciente toma as rdeas. Ela se livra de seu
sentimento de culpa graas religio: Une sublimation russie [...]. Prires et
pnitences devenaient le substitut pour les rites obsessionnels apparemment
absurdes (IBID, p. 113). Ser a pobreza da doutrina da feminilidade que explica este
resultado ou a gravidade do caso que, fora do discurso, s acha soluo no lao social
igreja?
Temos dificuldade em acreditar que uma tal sintomatologia seja produto do recalque.
Em todo caso, um dio to grande da sexualidade e uma tal intensidade na
necessidade de expiao restam impossveis de tratar pela psicanlise. O caso uma
incitao a unir, mais ainda, a afinidade do gozo feminino com o Nome de Deus; mas,
sabemos que mais a experincia mstica que convida a isto (LACAN, 1972-73).
Lacan mostrar, nos anos 55-60, a insuficincia de uma teoria da fixao e do
desenvolvimento, em sua crtica dos conceitos de ambivalncia e de agressividade predipiana, que alguns promovero, incessantemente, depois de Melanie Klein, nos anos
cinqenta. Lacan vai ao contrrio desta orientao. Como, para a histeria, o schma
L (LACAN, 1966, p. 904) que vai servir de quadro conceitual decifrao do desejo
obsessivo, pois coloca em funo a estratgia do sujeito em relao ao Outro: no
sustentar o desejo, mas visar sua destruio e sua anulao. Nos anos 1957-58, Lacan
precisar esta funo do grande Outro na neurose obsessiva feminina (1957-58, p.
388)
O caso de M. Bouvet
a partir do artigo de Bouvet (1950) que Lacan elaborou o essencial de sua reflexo
sobre a obsesso feminina. A decifrao deste caso, se faz primeiramente
no Seminrio V, e mais especialmente no captulo XXV do Seminrio V, La fonction du
phallus dans la cure, em seguida, Lacan retorna ao assunto no Seminrio VIII,
tratando agora de manejo da transferncia (1960-61, p. 290-303). De fato, qualquer
correlao entre um tipo neurtico e a feminilidade passa, necessariamente, pelo
complexo de castrao e a dissimetria que ele induz na menina em relao ao menino.
Para Bouvet, a inveja do pnis que parece fazer apelo neurose obsessiva.
O sujeito em questo uma mulher de cinqenta anos, casada e me de dois filhos.
Os sintomas da paciente colocam claramente em evidncia um tipo de agressividade
especialmente obsessivo, caracterizado por obsesses de tema religioso, que tm um
ar compulsivo, isto , que se impem a ela de maneira incoercvel em contradio
formal com suas convices. a hiper-moralidade e a luta contra tendncias
perversas, que caracterizam a neurose obsessiva, conforme a definio de Freud: a
moral se desenvolve s custas das perverses, que ela reprime (1906-1908). Por esta
razo, as obsesses sozinhas no caracterizam a neurose obsessiva: necessrio o
conflito moral.
Esta mulher cativa de pensamentos que assediam a alma, desarmnicos quanto
alma, segundo a frmula de Tlvision (1973, p. 512). A lista das obsesses: pavor
obsessivo de ter contrado sfilis, obsesses infanticidas que motivam a interdio do
casamento de seu filho mais velho.
Estas obsesses comearam com seu casamento e, foram se agravando medida em

que ela comeou a procurar diminuir suas possibilidades de gravidez. Mas, com apenas
sete anos, a menina era parasitada pela idia de envenenar seus familiares; como
resposta a isto, ela tinha que dar trs batidas no cho e repetir trs vezes: eu no
pensei nisso. Na puberdade, ela desenvolve a obsesso de estrangular seu pai e jogar
alfinetes na cama dos pais para espetar a me.
Nesta poca a paciente tem vergonha de seu pai e vivencia, dolorosamente, a
educao religiosa imposta pela me. So, sobretudo, obsesses de tema religioso que
interessam a Lacan, notadamente, frases injuriosas ou escatolgicas, blasfmias e
pensamentos sacrlegos. Ela insulta tanto Deus quanto a Virgem e, adiciona: Eu odeio
a imposio de onde quer que ela venha, seja de um homem ou de uma mulher. As
injrias que eu direciono Virgem Maria, com certeza, j as pensei a respeito de
minha me (BOUVET, 1950, p. 51).
Lacan retm especialmente uma imagem imposta: a imagem dos rgos genitais
masculinos no lugar da hstia. O medo da danao que se seguiria, d s suas defesas
este aspecto de armadura de ferro-velho comparvel quela que assinalada por
Lacan respeito do Homem dos ratos (1959-60, p. 239).
As coordenadas edipianas da paciente no do inteiramente conta da intensidade de
suas obsesses, nem da ambivalncia em relao me, nem das recriminaes
direcionadas ao pai em razo da submisso deste ltimo sua mulher. Notamos,
sobretudo, a transferncia desta agressividade para a pessoa do analista. Sonhei que
esmagava a pontaps a cabea do Cristo, e esta cabea parecia-se com a sua
(BOUVET, 1950, p. 58). Atravs de associaes, ela entrega a seguinte lembrana: Eu
passo, todas as manhs, a caminho do trabalho, diante de uma funerria onde esto
expostos quatro Cristos. Ao olhar para eles, tenho a sensao de andar sobre seus
pnis. Sinto um prazer agudo e angstia (IBID., p. 58). Todas as insgnias da potncia
de um homem so objeto de agressivo rebaixamento. A menina ataca os pnis: por
um lado, como o que ela no tem, e por outro, como smbolo da potncia que lhe falta,
para assegurar sua independncia em relao ao desejo de sua me. Esta ltima, a
tiranizou por toda a sua vida.
Bouvet resume este fantasma oposio kleiniana da agressividade oral. Por exemplo,
a respeito de um sonho em que seus prprios seios so transformados em pnis: no
est ela a reportar sobre o pnis do homem, a agressividade oral dirigida,
primitivamente, contra o seio materno? (IBID, p. 55). Entretanto, a observao pe
muito pouco em relevo a pulso oral, salvo em dois pontos correlacionados palavra:
primeiramente, ela se cala em anlise; em seguida, ela sonha estrangular seu pai.
Lacan se aplicar a distinguir esta onipotncia da palavra como objeto parcial, seio ou
pnis (1962-63, p. 311). No mesmo contexto, Lacan desqualifica uma anlise fundada
no ter e na frustrao, opondo o ser do sujeito e suas identificaes.
A regresso ao pr-genital no explica nada: a afirmao pela paciente da onipotncia
do falo completamente correlacionada sua insurreio contra o saber suposto do
analista. Ela o faz calar-se. A intolerncia ao significante do Outro, notadamente
vontade materna, mascara um dio do pai que no tem nada de pr-genital. Bouvet
acredita ler nesses afetos transferenciais, como num livro aberto, o que foi a relao
da paciente com seu pai. Entretanto, a intolerncia interpretao e transferncia
negativa que esto no cerne da observao.
A anlise de Bouvet somente repousa sobre o imaginrio da inveja do pnis e da
castrao masculina. Todavia, este clich no discrimina em nada quanto questo da
escolha da neurose. Ao invs disso, Lacan faz girar a cura, no em torno da inveja do
pnis e do desejo de um homem, mas sobre o desejo da me e do falo como
significante do desejo. Na infncia, a pessoa foi objeto do desejo da me: numerosas
cenas descrevem sua dependncia ao mesmo tempo vital e passional. O que ela
destri esta dependncia da imagem flica desejada pela me. De fato, ela rivaliza,
no com o pai nem com a me, mas com um desejo do falo, mais alm dela mesma.
Lacan aplica a lei geral do desejo obsessivo: destruir os sinais do desejo do Outro;
neste caso, ela mesma que ela destri, no sentido em que est identificada com
estes signos. a ti mesmo que ests destruindo; isso que seria necessrio lhe fazer

reconhecer (LACAN, 1957-58, p. 454)

O problema ento, no ter este falo, s-lo. Assim, ela est em rivalidade com seu
marido, na medida em que seu marido o falo. Na poca, Lacan maneja a dialtica do
ser e do ter e do desejo de reconhecimento, dialtica esta, que vale tanto para o
homem quanto para a mulher. De fato, o neurtico, em geral, quer s-lo, o caso da
paciente.
Na provocao que ela manifesta em relao aos homens, ao vestir-se de forma sexy,
ao fetichizar seu corpo, notadamente com os sapatos de salto alto cujo preo concorre
com o das sees, ela o falo. Lacan se refere anlise do espetculo de mscaras
descrito por Joan Rivire (1964, p. 261). Uma variante da fuga assimilada a uma
coqueteria caracteriza uma paciente que vela diante dos homens sua traio e sua
agresso imaginria:
Ela procurava sobretudo, ao assumir a mscara da inocncia,
assegurar sua impunidade. Era verdadeiramente uma anulao
obsessiva de sua proeza intelectual, os dois aspectos formando a
dupla ao de seu ato obsessivo, sua vida inteira tendo sido uma
alternncia de atividades masculinas e femininas (RIVIRE, 1964, p.
261).
Joan Rivire torna assim compatveis, um semblante de seduo com a denegao de
um fantasma de onipotncia flica.
A paciente de Bouvet tambm se apresenta como tendo o que ela sabe exatamente
no ter (LACAN, 1957-58, p. 453). Neste caso, o dio ao homem e a destruio das
insgnias de potncia que esto em primeiro plano, possvel que o termo destruio,
to freqentemente utilizado por Bouvet, tenha sido utilizado pela prpria paciente.
De fato, h duas mscaras: numa ela o falo, fetichizando seu corpo para enganar o
desejo masculino, esquivando-se, a outra que nega que ela tem o falo, numa
concorrncia rivalitria, roubado por meio do contrabando, numa agressiva
provocao. Esta ltima destri a imagem flica por meio de uma desvalorizao
obscena: ela apaga o prprio apagamento da coisa atravs desta crueldade. Este
apagamento duplo dos rastros a traduo que Lacan d para
o Ungeschehenmachen de Freud (traduo literal: fazer com que no tenha ocorrido).
Este modo de apagamento, do que trata a lio de 14 de maro de 1962 em Le
Sminaire, livre IX: Lidentification. necessrio ainda dizer que o afeto do dio por si
s no discrimina quanto ao tipo clnico. Alis, a passagem de um teatro de mscaras
agressivo ao outro sempre possvel na histria do sujeito, como testemunha a
histria amorosa das adolescentes.(COTTET, 2006, p. 67-75). Faremos a mesma
observao em relao identificao ao falo, que vale para a neurose em geral e no
para a neurose obsessiva em particular; a estratgia em relao ao desejo do Outro
que determinante.
A neurose obsessiva se caracteriza pelo desvanecimento e a afnise do desejo, porque,
ao destruir o desejo do Outro, o prprio desejo que o sujeito atinge. Dado que Lacan
faz tudo se relacionar ao ser, em detrimento de um imaginrio da possesso, a
estratgia de Bouvet lhe parece incoerente. Bouvet d sua paciente o falo que, de
fato, lhe falta como uma me bem-intencionada. Ela responde a este presente
enviando-lhe seu prprio filho anlise. Esta generosidade reduz a angstia, enquanto
os sintomas no regridem.
O interesse da observao de Bouvet, reside no fato de que ele acredita fundar uma
especificidade na neurose obsessiva feminina; o pr-genital e a inveja do pnis so
grandes estrelas na poca. Lacan acredita ser mais fundamental a relao com a
palavra e, notadamente, o status do verbo e do reservatrio de significantes que o
Cristo-rei. esta onipotncia que objeto da destruio.
O pequeno phi da blasfmia.
Obviamente, a estrutura significante do gozo est em primeiro plano na observao.

Podemos comparar os intervalos significantes a um buraco, um espao aberto que

encontramos na fobia. a presena real do gozo. O significante religioso enquadra a
utilizao obscena da palavra. Na missa, a paciente de Bouvet ouve abram seus
coraes ao que ela adiciona: abra seu nus.
essa degradao do falo, designado por phi minsculo (j), que Lacan formalizar
quatro anos mais tarde em seu Seminrio VIII atravs da escrita: Aj (a, a, a, a...)
(LACAN, 1960-61, p. 299). A frmula convm ao rebaixamento do falo simblico na
paciente: ela se oferece demanda obscena do Outro, conservando-se todavia
fechada ao amor: o significante da falta no Outro trazido pulso anal, como
encarnao exatamente da demanda.
Alis, esse rebaixamento do objeto d seu acento de perverso obsesso. Podemos
ler sob este ngulo os romances erticos de Georges Bataille, que acumulam as cenas
de degradao do objeto feminino entre missa negra e sacrilgio. Em Minha
me e Madame Edwarda fica revelada notadamente a equivalncia do sexo exposto e
de Deus. Mas , sobretudo em Histria do olho, que encontramos o maior nmero de
analogias com a obsesso da paciente. Bataille se compraz nos cenrios de profanao
da hstia: justamente, continuou o ingls, estas hstias que vs so o esperma do
Cristo em forma de bolinhos. (BATAILLE, 1928, p. 112)
Uma nota biogrfica fornece uma das chaves do romance: Bataille conta a degradao
real de seu pai cego e doente. As palavras obscenas do pai delirante, misturadas s
cenas de decadncia, sofrem uma converso erotizada, formando um n de gozo
transgressivo sobre um fundo de teologia.
Nos absteremos aqui dos debates sobre o mistrio da transubstanciao, que eram
muito conhecidos por Bataille e tambm por Lacan, a saber, que a hstia seja, de fato,
o corpo real do Cristo e no seu smbolo; po e vinho se convertem em carne do
Cristo: discusses infinitas resultaram disso aps o conclio de Latro em 1215, em
seguida no Conclio de Trento em 1551. Os Cristos do Oriente e os Ortodoxos
inquietaram-se com este metabolismo, e em seguida, tambm os Protestantes. A
paciente fez eco disso, em sua religio particular. Ser que o excremento pode ser
assimilado a uma parte do corpo de Cristo? (as especulaes do Homem dos lobos
sobre o traseiro do Cristo atualizam estas polmicas).
Resta, que a vestimenta perversa do fantasma no obsessivo favorece uma freqncia
maior da obsesso sexual no homem, pois ele o sexo frgil com relao perverso.
Em Freud, a assimetria do complexo de castrao, o recalque da sexualidade em
uma, o supereu no outro, o trauma da seduo passiva na menina, oposto atividade
sexual precoce do menino. A paciente de Bouvet, justamente apresenta uma exceo:
quando era uma criana pequena, ela teve uma atividade sexual precoce com
meninas, um esquema ativo muito mais determinante do que os traumas anteriores.
Podemos tambm aventar outras razes: a partir do Seminrio XVI: Dun autre
lautre, Lacan introduz a varivel do saber, sua relao com o gozo e sua assimetria
nos dois sexos: no estamos mais na dialtica do desejo do Outro que resume uma
passagem de Subversion du sujet et dialectique du dsir... (LACAN, 1960, p. 813814). Os dois termos do fantasma so implodidos.(IBID, p. 824) certo que Lacan pe
a mulher do lado da insatisfao e da intriga infundada. Ocorre que encontramos o
mesmo binmio no Seminrio XVI, mas articulado nos termos dos quatro discursos:
particularmente S1 e S2como termos do saber.(1968-69, p. 335). Em resposta aos
impasses do gozo, o obsessivo negocia um tratado com o Outro, excluindo-se como
mestre (contrariamente ao que acreditamos). Sua relao com o saber permanece
marcada pela interdio. Ele s se autoriza a t-lo, mediante um pagamento sempre
renovado. a dvida interminvel. A forma histrica est no espectro oposto e se
encontra mais especialmente nas mulheres, justamente, pois ela no se toma por A
Mulher. Esta definio da mulher como uma dentre outras, ser a grande inovao
do Seminrio XX; a mulher no existe como A; seu gozo no totalmente barrado
pelo Um flico.
A operao matemtica que subtrai o a ao Um absoluto do Outro projeta a relao
sexual rumo a um ponto infinito. O argumento matemtico difcil; ele especula sobre

a seqncia Fibonacci (LACAN, 1968-69, p. 335-336).Lacan ainda no avana ainda a

hiptese do gozo suplementar, mas j no se contenta com os clichs clssicos sobre o
recalque de seu desejo. muito mais o caso de que a histrica promova o ponto
infinito do gozo como absoluto. O que uma razo para que ela recuse qualquer
outro (IBID., p. 335).
Em contraste, a estratgia obsessiva tem a estrutura repetitiva do batimento anulaorestituio que coloca mais o pequeno a em srie. Poderamos, para simplificar,
procurar um enlace especificamente obsessivo de RSI, teramos ento, como
especificidade do real, o osso de um gozo impossvel de atingir e contra o qual o
sujeito se protege como numa fortaleza de Vauban. Para o simblico, a inflamao
do grande Outro e do mestre. O obsessivo no quer se tomar por mestre, mas supe
que o mestre saiba o que ele quer saber (LACAN, 1968-69, p. 385). E ele o anula
perpetuamente. Para o imaginrio, a fortaleza narcsica do obsessivo coincide com sua
mortificao: assim, ele est na procrastinao.
Quanto ao objeto a, Lacan retm menos as caractersticas do objeto anal, que aquelas
do olhar e da pulso de se exibir, onde se concentra a oblatividade obsessiva:
mostrar uma imagem de si mesmo. Os diferentes seminrios acentuam
respectivamente o eu, o significante, o objeto olhar. O caso de Bouvet seria
paradigmtico nesse sentido.
Para retornar aos exemplos, podemos achar o quadro clnico precedente muito
restritivo de to marcado que ele pela educao religiosa e outros significantes
obsoletos; no podemos exigir do sujeito contemporneo que tenha obsesses
religiosas estruturadas como as elucubraes do Conclio de Latro.
A me e a criana
No que tange s obsesses femininas, freqentemente sobre o objeto criana que os
sintomas se cristalizam: ambivalncia e idias de morte. Freud, ele prprio, mostra
que defesas especificamente obsessivas do tipo formao reativa, isolamento e
anulao da agressividade no so especficas. Tambm funciona assim com a
ambivalncia na histeria. La haine contre [...] choix dobjet. (FREUD, 1925, p. 86).
Uma me que no quer s-lo e que deixa cair seu filho, o que Lacan chama de me
flica, como Clitemnestra na Electra de Giraudoux (LACAN, 1962-63, p. 144). A
categoria de obsessiva ou histrica aqui secundria.
Um exemplo: uma mulher de uns quarenta anos, me de dois filhos, paralisada por
uma inibio. Ela jornalista, mas no consegue assinar seu trabalho: ela s escreve
para que outra pessoa recolha os frutos do sucesso e o dinheiro no seu lugar. Essa
dependncia, que a aliena dos frutos de seu trabalho, a revolta; ela suscita essa raiva
feminina, onde frustrado seu desejo por reconhecimento. Ela se escraviza, seu nome
nunca aparece em seu trabalho. De repente, ela no escreve mais para o autor e
tambm, ao jogar seu beb fora junto com a gua do banho, no escreve mais para
ela. Ela se apaga em sentido estrito, ao apagar seu nome, que o de seu pai, no o de
seu marido.
Ao mesmo tempo, ela pensa em um acidente que poderia acontecer com sua filha
mais velha. As condies do nascimento desta lhe provocaram um sentimento de
estranheza, como se sua filha no lhe pertencesse, como se no fosse seu
prolongamento ou sua imagem. A paciente fica distncia de sua prpria imagem; em
sua diviso, ela se construiu uma imagem de me totalmente artificial.
Ela a mais velha de uma famlia, na qual os meninos demoraram a chegar para o pai,
e ela passou muito tempo aterrada pelos gritos deste quando criana. Todas umas
idiotas, dizia o pai, do gnero feminino em geral. Uma frmula significante foi
particularmente isolada e decifrada: o equvoco: os gritos do pai, o escrito do pai 1.
Ela teve de trabalhar duro para superar suas limitaes, estudar e ganhar ttulos pelo
seu saber.
O sucesso profissional, considerado como uma realizao viril, geraria uma inflao,

que parece verificar o paradigma obsessivo; o sentido gozado que ela atribui ao nome
do autor contm uma inflao flica impossvel de suportar. Ela se auto-anula e se
retira da cena literria, o que torna seu frenesi narcsico compatvel com sua modstia.
O enlace de uma inibio intelectual, no lugar de ideais superegicos contrariados pelo
veredito paterno, e o embarao que causa a presena de uma criana vai no sentido
do sintoma. Ela duvida; e procura tudo no pensamento. Entretanto, no h nenhum
rebaixamento do falo neste caso.
Diramos muito bem, que para ela, ter sucesso imitar um homem; este paradigma
d, muito bem, conta da inibio do pensamento pelo conflito que grassa entre
maternidade e feminilidade; auto-punio e pulso mortificante? Apostaremos mais
nas confuses contemporneas da identificao...
No tentamos, em todo caso analisar a defesa antes da pulso, segundo o clich
consagrado, procuramos questionar a insatisfao do desejo de nossa escritora, como
conseqncia do parasitismo de seu pensamento, muito mais do que das dificuldades
relativas criana.
O que parasita a paciente muito mais seu nome prprio. Esta denominao tomada
ao p da letra a incomoda: ela contm o significante de um excesso, de uma
quantidade supernumerria; este significante a sobrecarrega. Ela sacrifica muita
energia para carreg-lo. Acontece que ela se serve dos significantes de seu nome
como de uma blasfmia para se aliviar. A despeito desses sintomas obsessivos, a
paciente no ritualizada, no tem impulses, nem culpabilidade: no confundamos a
inibio do amor pelo dio na neurose obsessiva com uma demanda de amor
desapontada... Aqui, a ambivalncia relativa ao desejo do pai que ela apia, e no
sua destruio.
As apostas para a direo do tratamento
No que tange s apostas da direo da anlise, vemos o interesse que existe em
distinguir uma estratgia da reivindicao flica e da insatisfao, de uma estratgia
de usura na qual o sujeito se consome ao se mortificar: nada mais difcil do que
colocar o obsessivo ao p do muro de seu desejo.(1960-61, p. 300) De fato, como
impossvel que ela o apia.
, sobretudo, no caso da obsesso que a resposta demanda a menos apropriada.
nesses casos que medimos at que ponto uma anlise, conduzida a partir do dom da
palavra ou de reparao, caduca; ela transforma a psicanlise em religio, o que o
cmulo para um sujeito obsessivo; fazer de uma religio duas. Tambm nas
advertncias relativas demanda de falo - qual no aconselhvel ceder para no
fixar o sujeito em sua clica (LACAN, 1966, p. 261-281). Lacan ainda faz ,certamente,
uma aluso Bouvet e sua ausncia de distino entre desejo e demanda.
No impossvel pensar que, haja vistas polmica poltica que havia poca na SPP,
Lacan tenha se servido do caso Rene como um paradigma do que no deve ser feito:
reparar, satisfazer uma demanda de reconhecimento, propor uma nomeao (ao
contrrio da vacilao calculada para a histrica), tantos problemas que o passe tornou
sensveis e aos quais Esthela Solano consagrou alguns artigos. H, ento,
provavelmente, uma incidncia da decifrao lacaniana da neurose obsessiva feminina
sobre os princpios gerais da direo da cura, e uma boa razo para enriquecer a
clnica. No que concerne atualidade do tipo clnico, podemos pensar que os
parmetros da neurose obsessiva habitualmente utilizados, envelheceram: uma
atmosfera de religio e de convento envolve os casos da literatura clssica. A ideologia
feminista, a luta dos sexos e o ar do tempo vm embaralhar as diferenas estruturais
estritas e dar mais amplitude reivindicao flica ordinria do que blasfmia. A
destruio das insgnias do Um flico no milita obrigatoriamente em favor da
obsesso: tanto a parania quanto a histeria podem se expressar assim. verdade
que a destruio do significante Deus na questo do gozo feminino a partir
do Seminrio XX: Encore poderia relanar o debate.(1972-73, cap. V).

NOTA
1.

N.T.: Em francs, existe uma homofonia entre les cris (os gritos) e lcrit, o
escrito.

REFERNCIAS

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Texto recebido em: 13/08/2007.

Aprovado em: 20/09/2007.