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Ao final dessa leitura, deve-se ter entendido (ou tentado entender) que:
KANT
Numa poca de reviso geral, em que valores so contestados,
reavaliados, substitudos e muitas vezes, recriados, a crtica tem papel
preponderante. Essa, de fato, uma das principais caractersticas do
Iluminismo, que, submeteram tudo ao crivo da razo. Entretanto, ningum foi
to longe quanto Kant, que colocou a prpria razo sob julgamento. Mais do
que isso, com ele a crtica assume um sentido preciso e se torna uma atitude
sistemtica.
Radical, Kant no poupa a metafsica, que pretendeu construir uma
concepo completa de Deus, a alma e o mundo. Nesta, a situao de
impasse. Proliferaram doutrinas, cada uma sustentando a sua verdade, mas
que se perdem no dogmatismo, isto , em raciocnios sobre ideias produzidas
apenas pela razo, sem indagar se a prpria razo tem capacidade para isso.
Por isso, Kant recomenda aos que pretendem ser metafsicos:
incontornavelmente necessrio pr de lado por um tempo seu trabalho,
considerar tudo o que aconteceu at agora como no acontecido e antes de
todas as coisas formular a pergunta: a metafsica possvel?.
Os empiristas j haviam criticado a pretenso da metafsica, mas o
resultado, como em Hume, foi o ceticismo. Alm disso, o dogmatismo e o
ceticismo coincidem em um aspecto fundamental: ambos falam de coisas, mas,
enquanto o dogmatismo tem certeza sobre as coisas, o ceticismo faz delas o
resultado da crena baseada no hbito.
Kant supera essas duas alternativas, que no fundo se reduzem a uma
s, com sua famosa revoluo copernicana. Assim como Coprnico, que para
superar os impasses a crise da astronomia concebeu o modelo
heliocntrico, invertendo o geocentrismo, Kant inverte a questo tradicional da
que
denomina
transcendental.
Por
esse
termo,
Da intuio ao conceito
Kant escreveu trs Crticas que so alicerces da sua filosofia crtica. As
Crtica da Razo Pura, da Razo Prtica e Crtica do Juzo. Na primeira
das Crticas, Kant afirma que o conhecimento s pode provir da intuio, que
representa o objeto de modo imediato, e dos conceitos, com os quais as
representaes so pensadas. No conhecimento emprico, as intuies
empricas representam objetos, e os conceitos a que correspondem so
unificados em juzos sintticos a posteriori. Mas de onde provm os conceitos
na matemtica dita pura, que prescinde da intuio emprica?
A resposta s pode ser uma: mediante a construo de conceitos.
Construir um conceito, diz Kant, significa apresentar a priori a intuio que
lhe corresponde. Tal intuio pura possvel, como prova a intuio pura do
espao e tempo. tambm possvel intuir partes do espao, sem que para isso
seja necessrio preenche-lo com sensaes. A partir dessa intuio, que a
priori, pode-se construir, por exemplo, o conceito de tringulo e, de intuio em
intuio, proceder sntese dos vrios conceitos construdos, acrescentando
novos conhecimentos sobre o tringulo.
Se, desse modo, os conceitos da geometria so construdos a partir da
intuio do espao, a aritmtica constri seus conceitos de nmero atravs da
Do conceito experincia
O espao e o tempo, como condies a priori de possibilidades da
intuio emprica, constituem a receptividade que define a sensibilidade. So
como receptculos, ou seja, puras formas que previamente no continham
nada. O contedo (ou a matria), isto , aquilo que corresponde sensao, s
pode provir a posteriori e ordenado segundo certas relaes de espao e
tempo. Por isso, o objeto s pode ser intudo no tempo e no espao e constituise naquilo que Kant denomina fenmeno, isto , objeto indeterminado de uma
intuio emprica.
Objeto indeterminado porque aparece na sensibilidade como mltiplo:
diversas representaes so dadas juntas no espao e no tempo, de modo
sucessivo. Determinar o objeto ligar (sintetizar), numa certa unidade, as
diversas representaes desse mltiplo. Na proposio o calor dilata os
corpos, por exemplo, so ligadas num juzo.
Mas se o objeto dado na intuio emprica indeterminado, ento a
sntese, que o determina, no pode estar nele. Nem na sensibilidade, pois
nesta que o objeto indeterminado aparece como tal, no espao e no tempo. A
sntese, portanto, pressupe uma faculdade do sujeito do conhecimento cuja
ao seja exatamente a de sintetizar.
Essa faculdade o entendimento, que Kant define como faculdade de
pensar. O pensamento o conhecimento mediante conceitos, que so
sintetizados por juzos. Estes no se formulam ao acaso, mas de acordo, com
certas ligaes e princpios da lgica, que, como tais, so dados a priori; so
condies de possibilidade dos prprios juzos.
Kant, na Analtica Transcendental da Crtica da Razo Pura, enumera
todas as formas possveis de juzo segundo a sua funo. Os juzos podem se
referir quantidade e so universais, particulares ou singulares; em relao
qualidade, so afirmativos, negativos ou infinitos e assim por diante. Tal
fenmenos segundo uma unidade sinttica para poder l-los como experincia
(...). Em outras palavras, o que deve ser condenado no so os metafsicos,
que foram levados a conceber suas doutrinas por essa necessidade inerente
prpria razo, mas o mau uso, ilegtimo, da razo, o que os levou pretenso
de constituir a metafsica como cincia.
As necessidades da razo, no entanto, no so necessariamente as do
conhecimento, isto , as de ordem terica. Elas se situam antes na esfera da
ordem prtica, e a metafsica, no fundo, prope certas regras morais. Por que
ento permanecer na iluso da possibilidade de uma cincia, em vez de tomar
as ideias da razo no mais como conhecimento, mas como ideias reguladoras
da prtica dos homens? Crtica tambm significa escolha: no caso, um novo
ponto de vista para abordar a metafsica.
POPPER
O fundamento da filosofia da cincia de Popper est na forma original
dele de demarcar a cincia da pseudocincia em geral e da metafsica em
particular. Para ele, a questo distinguir a cincia emprica de outras formas
de conhecimento que poderiam ser confundidas com ela, como a matemtica
ou a metafsica. Identificar essa distino com aquela de sentido e carncia de
sentido apenas uma estipulao verbal arbitrria, porque a demarcao no
clara, nem definitiva: a pseudocincia, a metafsica, ou o mito, como por
vezes a chamamos, podem transformar-se em cincia. Com efeito, o progresso
geral do conhecimento humano pode ser considerado uma converso do mito
em cincia por sua sujeio ao exame crtico. O problema da demarcao
assim interpretado por Popper como o problema de propor uma conveno
adequada, que caracterize o que consideramos cincia e quem deve ser
considerado cientista.
O saber comea com a proposta arriscada de hipteses, para cuja
elaborao no podemos estabelecer regras. Uma hiptese ser cientfica se
excluir algumas possibilidades observveis. Para test-la, aplicamos a lgica
dedutiva de modo a derivar dela enunciados de observao, cuja falsidade
refutaria a hiptese. Um teste cientfico consiste, pois, na procura insistente
A epistemologia biolgica
Nos seus trabalhos mais recentes, Popper desenvolver algumas
consequncias de sua filosofia anterior. Uma delas que o conhecimento no
est fundado em fontes infalveis, quer coloquemos essas fontes na razo quer
nos sentidos. As epistemologias racionalista e empirista convergem em sua
tentativa de substituir uma espcie de autoridade (a instituio religiosa ou os
textos sagrados) por outra (uma capacidade humana mental). Os dois tipos de
autoritarismo intelectual sustentam a opinio incorreta de que a verdade
manifesta e consequentemente de que o erro um enorme problema e sua
propagao se deve a uma conspirao empreendida com o propsito de
enganar.