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Selon Spinoza, un des principaux rles du politique est de mettre en place les conditions

ncessaires afin datteindre le bonheur fondamental qui est la connaissance. Quen pensez-vous?

Par politique, on comprend l'exercice de ce qui est possible et commun tous, parce que
seulement dans la considration de cette qualit de possible , cest que nous sommes tous
capables de nous comprendre. La seule chose possible ce que nous avons l'accs est la gestion
de ce qui nous entoure et de notre relation avec lui en termes de connaissances et d'extension (de
moralit qui est prolonge dans le temps et dans la discussion). Par politique on comprend
galement le comportement dans le divers, cest--dire, la mesure dans laquelle le mien rentre en
relation avec ce dautre, mesure que sera seulement ralisable travers de la tolrance et dune
mthode de connaissance accept qui nous permette l'accs aux points communs entre deux
vrits normatives.
La vrit est une mesure normative (une comprhension) du monde dans un certain espace et
temps dtermin. La vrit normative est ce qui nous permet de fonctionner aujourd'hui selon
ce que nous avons accompli, compris et accept sur le plan intellectuel et technique. En d'autres
termes, cest ce que nous avons accompli en politique, cest--dire, les possibilits qui nous
permettent de rendre la vie possible dans l'ordre naturel. Ce qui est commun tous (les limites
atteints) est ce qui accorde chaque moment et donc nous aide comprendre la spatialit de
construire. Une fois construit, cest--dire, fond comme bien (moral), recommencer une autre
avance sur la base des points communs, dans des ides qui sajustent aux nouvelles, existantes
depuis toujours, alors pas nouvelles, mais qui nous avons dcouvert au fur et mesure avec

l'avancement de la construction, qui est la connaissance commun, toujours limite et donc,


appris et apprhend. Si pour Wittgenstein, la conscience est un concept que nous faisons ou
produisons de quelque chose, un concept variable et de peu de certitude, car pour crer la
dfinition est ncessaire d'utiliser la langue, qui nest pas suffisant pour couvrir tout, pour
Spinoza la conscience est la connaissance dj acquise, dont nous navons aucun doute puisque
qu'elle est capable de sintgrer d'autres connaissances sans aucune confrontation entre eux.
Cette prmisse fait penser que la politique est la connaissance commune qui nous permet de
comprendre ce que nous avons et faisons comme bon pour l'individu et le collectif. Cela est une
ralisation et donc, sans aucun doute une joie, tant la joie cet tat de satisfaction quand nous
savons que nous sommes dans les paramtres de lordre pralable. En d'autres termes, quand
nous savons que nous avons construit des fondements sur ce qui a t dj dfini, et tel que
dfini, dans la capacit de projeter sans crainte d'erreurs. La joie est donc une limite de
domaines, comme la libert.
Sur la base de ce qui prcde, je suis daccord avec cette affirmation, Lun des principaux rles
de la politique est de trouver un moyen qui permet au droit naturel de tout individu coexister
avec le droit naturel de tous, ainsi que permettre lme et le corps de sacqurir de leurs taches en
tout scurit, car cest le fin mme de ltat, seulement dans la mesure o il nest pas possible
d'assurer notre continuit l'tat naturel, linstitutionnalisation du statuts de politique est
ncessaire. Cest pourquoi elle nessaye pas de briser l'tat naturel, mais de le renforcer, dans le
sens o cest quon doit faire pour prserver notre nature, notre vie, nous crons des institutions
juridiques et politiques qui permettent le dveloppement de tout notre potentiel. Ainsi, on
pourrait dire que le droit naturelle, qui est caractristique de l'humanit, ne peut tre conu que
o les hommes ont des droits communs, cest dire, que la loi naturelle est mieux conue non

pas l'tat naturel, mais dans le politique. On pourrait dire quil faut crer le cadre et les
conditionnes

juridiques et politiques qui

permettent l'exercice de nos liberts daction

individuelles ou d'autonomie prive. Nous devons donc tablir un tat politique et ses pouvoirs
suprmes, mais pas absolument, mais sous certaines conditions, car l'tat et son pouvoir
devraient assurer notre libert en soi-mme. Ainsi, l'tat politique est tabli pour liminer la peur
gnrale et cest pour a quil cherche, avant tout, mais en vain, dans l'tat naturel, tout ce qui
est guid par la raison. Mais cet tat de politique est, comme nous l'avons vu, en dehors de notre
nature, puisque tous les hommes, soient des barbares ou des gens duqus, ils se joignent partout
comme une habitude et forment un tat politique, car les hommes sont tels, quils trouvent qu'il
est impossible de vivre en dehors de toute commune.

Il ne sagit pas de passer d'un tat un autre, mais d'assurer dans un tat, le politique, ce qui est
propre de lautre, le naturel, qui reste le sens fondamental du premire, savoir la tat naturel et
ce qui le dfinit, le droit naturel de l'homme, sont la raison pour lgitimer l'institutionnalisation
du statut politique ainsi que sa limite, une limite interne, alors que la situation politique est
institutionnalis d'affirmer la possibilit de la ralisation de notre nature, notre droit naturel, de
notre pouvoir, de notre bonheur.

La difficult de l'tat naturel et la raison pour laquelle nous passons a ltat politique, rside dans
la prservation de ltre de chacun, parce que dans cet tat les hommes de saffrontent les uns
aux autre. Nous savons que dans l'tat naturel est pratiquement impossible la conservation de
notre tre, dans la mesure o les hommes subissant leurs passions, sont des ennemis par nature.

Cependant, les hommes ont la capacit de se prononcer, par leur raison, et destimer ce qui est
bon ou mauvais pour sa propre nature, cest qui les conduit dterminer rationnellement que
l'institutionnalisation de la socit fournirait non seulement la scurit mais aussi riche matriel
et le bonheur. La socit devient extrmement utile et mme ncessaire non seulement pour
vivre labri des ennemis, mais aussi pour avoir l'abondance; car si les hommes ne veulent pas
collaborer les uns avec l'autres, ils ne auront pas l'art ou le temps pour se soutenir, se prserver et
donner le temps ncessaire la cration de connaissance. En effet, que ceux qui vivent comme
des barbares, sans gouvernement, mnent une vie misrable et presque animale et mme les peu
des

choses qui ils ont, pour pauvres et vaste qui soient-ils, ne sont atteignables que par

collaboration mutuelle, de quelque nature que ce soit. La raison de l'institutionnalisation de l'tat


politique est donc la ncessit de vivre en scurit et prvenir les attaques des autres hommes
pour ce quil peut tre d'une grande aide la surveillance et gouvernement de lhumain, dont la
fin, la raison et l'exprience ne nous ont rien appris de mieux que de former une socit rgie par
des lois fixe en occupant une rgion du monde et de recueillir les forces de tous dans sorte de
corps qui est la socit. Cependant, cette raison nest pas la seule, il sajoute aussi la ncessit
la rationalisation de la vie sociale pour amliorer les conditions de vie.

Il semble que Spinoza reflte les ides de Hobbes, tout en faisant progresser celles de Smith,
mais Spinoza va plus loin en reconnaissant que pour sortir de cet tat de nature on a besoin de
laide mutuelle sans que les hommes peuvent peine soutenir la vie et de cultiver leur esprit
Donc, sans cette aide le tre humain ne seulement vivrait dans la misre, mais il ne pourrait pas
cultiver la raison, cest--dire que l'autonomie juridique assure l'autonomie rationnelle, pendant
que la premier comme fin ultime de laide mutuelle est le rsultat de linstitutionnalisation du

droit commun, dans lequel se facilite le dveloppement de la raison et la connaissance, alors le


bonheur.

Spinoza dcrit la monte de la connaissance comme un chemin qui va donner une meilleure ide,
une meilleure comprhension de la performance globale de l'univers et de la nature. chaque
fois que nous formons des notions communes plus grandes, nous nous approchons l'ide de
l'ensemble, qui est l'objet de la connaissance de l'intuition, qui nous permet de connatre l'essence
de la nature, l'essence des choses, l'essence de nous-mmes. L'intuition connat la causalit
interne de tout, ce qui fait que chaque chose ne et existe. Eh bien, quand l'homme est libr
grce la connaissance de leurs passions, qui ne sont que des ides confuses. Quand l'homme est
conscient que tout est comme il se doit, et que ne peut pas arriver autrement, il est alors le
moment dont il visualise le monde tel quil est. Cet espace ne peut tre donn au moins jusqu
aujourdhui et cause de notre exprience limite que par le politique, puis quil prendre charge
de maitriser dune certaine faon nos instincts primaires et nous oblige utiliser la raison pour
nous comprendre.

Dans le contexte du libralisme, tel que le conoit Adam Smith, est-ce quil existe un risque que
lconomique fasse ombrage au politique?

La confluence entre le libralisme et le politique a t thoriquement facilite par l'ide que tous
les hommes ont un droit gal participer aux avantages du dveloppement social, ide qui rejoint
le concept de l'galit juridique de tous les hommes avec lgalit substantielle de ceux-ci. Au
XIXe sicle on pourrait croire que l'individu pourrait dvelopper toutes leurs capacits humaines
dans le cadre d'une socit et une conomie librale. D cela, historiquement, la dfense des
liberts individuelles et des droits humains, et la dfendre dun modle d'action de l'tat de ne
pas intervenir dans l'conomie, nest pas tant une erreur comme une consquence invitable du
systme des concepts mentionns. A cette poque, on croyait que le jeu automatique des
mcanismes de march dans une conomie de libre entreprise, permettait d'atteindre prcisment
les plus grands nombre des bnfices individuels et des avantages conomiques et sociaux pour
tous. On pensait que chaque personne qui demande leur propre intrt individuel ou prive,
agissait dans l'conomie, dans la production, la distribution et la consommation, de sorte que le
bien-tre du plus grand nombre possible est automatiquement ralise, comme Bentham a dit,
le plus grand bnfice pour la socit dans son ensemble, ctait juste la somme des avantages
de personnes .

Le problme pour le libralisme est venu cause dune crise dans cette vision individualiste de
l'conomie et de la socit, ce qui est arriv en Europe au milieu du XIXe sicle. On a commenc

noter alors que le jeu de libre marche, mme sil augmente la productivit et favorise une
croissance conomique rapide, il produit aussi un continu effet spcial: le maintien d'une socit
divise en classes avec des intrts opposs, dans laquelle le groupes qui ont la proprit prive,
le pouvoir politique et de l'information, peuvent avoir un libre accs aux avantages du
dveloppement conomique et social, tandis que d'autres classes ont t carts de ces
prestations. On a commenc voir que l'conomie librale produisait le bonheur d'un petit
nombre au dtriment de la misre et de la dgradation de la grande majorit de la population. Par
consquent, les principaux secteurs de la pense librale europenne ont fini par reconnatre la
ncessit de poursuivre l'intervention de l'tat pour corriger les effets invitables de l'conomie
librale. Plusieurs penseurs on fait face explicitement ce dilemme, rappelant que le libralisme
dfendait l'absence d'intervention de l'tat qui produit une ingalit sociale croissante, mais qui
aussi avait promis, au moins initialement, effet de ses aspects dmocratiques, l'galit sociale. Il
tait ncessaire de choisir entre les avantages de la croissance conomique acclre,
accompagne par la concentration des rsultats de la richesse et des ingalits, tout le march
libre, et les bnfices de l'action de l'tat pour atteindre l'idal dmocratique de l'galit. Mais le
libralisme a conclu qu'il ne pouvait pas sacrifier la croissance conomique et la libert de
march pour l'galit.

Cette tension entre le libralisme et la dmocratie, entre la croissance conomique et l'galit


entre les avantages d'employeurs et les avantages de la socit, sa essay de rsoudre de
nombreuses faons diffrentes. Par exemple, aux tats-Unis. Dans de nombreuses pays de
l'Europe ont surgi ce qu'on pourrait appeler un libralisme utopique, base sur l'ide que la
socit devrait devenir un conglomrat de petits proprieraires, o toutes les personnes ont accs

la terre et donc de l'indpendance personnelle et raisonnablement la capacit intervenir dans


la politique, car pour les libraux, cette capacit la seulement celui qui es propritaire. Bien sr,
cette utopie allait contre les tendances les plus vigoureuses de lconomique, parce que la
rvolution industrielle du XIXe sicle ntait possible que grce l'expansion de la population
salarie, cest dire grce au grand nombre de personnes sans proprit. En outre, si tous les
hommes ntaient pas de propritaires, la promesse librale de l'galit ne pouvait pas tre fait,
mme si ctait purement politique. Tous les penseurs libraux du dbut du XIXe sicle ont
convenu qu'un non propritaire ne pouvait pas agir de manire responsable dans la politique, et
ne disposait de la libert ncessaire pour prendre des dcisions en fonction de leur raison.

L'autre rponse qui a t donne la ralisation que le libralisme conomique, le capitalisme


produit de la richesse au large de la misre des masses, a t le succs qui a eu la socit
europenne de ce sicle, bien sr, sur la base dun dveloppement conomiques prcdent et
lev. En Europe, il est conserv essentiellement un systme politique libral, avec un rgime
juridiques permettant la comptition politique non-violent et un systme qui respect des droits et
liberts les Individus, ainsi, il a conserv un systme conomique fond sur la libert d'entreprise
et le capitalisme. L'tat intervient pour viter les pires effets de la libre entreprise et pour
contribuer la russite de l'entreprise prive, mais agit galement pour effectuer une large
distribution de biens et de services. Au lieu d'utiliser le pouvoir de l'tat pour changer le systme
capitaliste en modifiant la rpartition des biens de production, qui est tellement concentr sur
l'Europe, mme en Sude ou en Angleterre comme dans tout pays o le capitalisme le plus brut
rgne, la capacit de l'tat est utilis pour redistribuer, principalement par le biais d'un systme
d'impt progressif, les bnfices de la croissance conomique et la production globale.

La crise du politique est le rsultat de la demande sociale croissante de soins qui ne peuvent tre
pris en charge financirement par les ressources disponibles et les faibles niveaux de revenu. La
crise d politique et de l'tat est le rsultat de lombrage de lconomique, ce-st--dire
essentiellement une crise budgtaire. La crise de l'tat est pouss par de nouvelles corrlations
du pouvoir des acteurs impliqus qui se multiplient et qui interagissent avec des organisations
politiques.

La crise de l'tat a soulign la ncessit de rinventer la citoyennet et le

gouvernement. Par consquent, il y a un double crise, la crise du politique et la crise de l'tat


dans les dmocraties institutionnalises. Cependant, dans la crise du politique, la crise de l'tat
naffecte pas ncessairement la crise de la dmocratie. La crise de la dmocratie est un vestige de
la rglementation du march.

La dmocratie reprsentative, qui favorise le libralisme

conomique comme la forme idale d'organisation politique est marqu dans une profonde crise
de lgitimit. La crise du politique est caractrise par Ramos (1994) par la faiblesse des
implications politiques subjectives, peu des sentiments de comptence, la pertinence des
sentiments mfiants et cyniques l'gard des attitudes politiques ainsi qu'une identification trs
faible des partis (Del Alamo, 2001).

La crise budgtaire imminente de l'tat, favorisa au milieu des annes quatre-vingt les rformes
connues sous le nom de premire gnration qui visaient assurer une croissance conomique
travers une politique de libralisation conomique, la redfinition et rduction des rles et des
effectifs de l'tat et par consquent, leurs cots, en transfrant la responsabilit de la gestion de
la nouvelle stratgie de dveloppement au march et quelques individus. La premire gnration
de la crise financire dans les pays en dveloppement explique crises en raison d'incohrences
entre les politiques gouvernementales internes et externes.

Les rformes mises en uvre par l'tat pour surmonter cette crise financire visaient une stabilit
macroconomique, mais avec de mesures qui ont seulement augment les niveaux de pauvret et
de marginalisation social. Jusqua maintenant, les rsultats de la mise en uvre des programmes
de politiques publiques qui mettent l'accent sur les groupes les plus pauvres, sans vraiment se
attaquer aux causes de la pauvret, ngliger d'autres secteurs importants galement touchs par la
crise conomique et le modle libral capitaliste. Les Institutions politiques traversent une
svre crise politique tel point quelles causent des dysfonctionnements et des dfaillances
extrmes dans lesquelles l'tat ne peut pas garantir l'ordre politique. Des recherches sur la culture
politique concluent que la crise politique a peu de rapport avec la crise de confiance dans les
institutions dmocratiques dont le niveau d'acceptation reste lev. Mais quelles perdre
simplement de pouvoir face au march, lconomie et le systme libral.