TEORA II: NATURALEZA Y CULTURA

La fragilidad del sujeto

Un anlisis desde el caso de la mujer Wich
Luciano Ugalde Tejeda
22 de septiembre del 2015

Profesor: ngel Aedo

Ayudantes: Gonzalo Aguirre, Santiago Irribarra
Pontificia Universidad Catlica de Chile
Instituto de Sociologa
Escuela de Antropologa

El cuestionamiento por la identidad ha sido siempre una pregunta clave en el desarrollo de

la vida del ser humano tanto a niveles de grandes masas como las identidades de pases, o
bien en la individualidad del ser humano. La importancia de tal cuestionamiento deviene de
la constitucin del sujeto como tal, comprender cmo es el proceso por el cual nos
constituimos nos deja en evidencia que realmente no somos tan autnomos en nuestra
configuracin como sujetos y que estamos conformados por determinaciones que rigen a la
sociedad por completo. La desolacin que puede producir el despertar de la creencia de una
configuracin autnoma del sujeto puede ser dura, tal como lo fue para m, pero sirve ms
all de reflexionar qu pasa en tu propia vida, sirve para reflexionar sobre todos los
mecanismos que subyacen a la realidad como experiencia emprica. La importancia de
reflexionar sobre lo anterior va muy de la mano con el desarrollo de la disciplina
antropolgica por el hecho de que esta tiene las herramientas como para ir limpiando el
camino sucio de determinaciones de la realidad y as poder dejar en evidencia la realidad
desnuda de la sociedad. El antroplogo o La antroploga tienen la difcil tarea de
inmiscuirse en el mundo de los que no tienen voz ni accin, comprenderlos y luego
visibilizarlos. Lo anterior se evidencia en el eje central del presente ensayo siendo este el
caso de una problemtica que vive una comunidad indgena denominada Wich en donde
se ilustra muy bien el cuestionamiento por la conformacin de sujetos, la accin del
Biopoder Foucaultiano y tambin el relativismo cultural.
La comunidad Wich ubicada en la provincia de Salta en Argentina hace unos aos vivi
una historia muy polmica, un integrante de la comunidad fue acusado de haber cometido
una violacin a una pequea de nueve aos. Sin duda que suena impactante, pero la
comunidad estaba consternada no por el hecho de la violacin sino porque no comprendan
el por qu del procesamiento del integrante de su comunidad. Para los Wich el hecho
anterior estaba siendo manipulado y tergiversado por el poder judicial argentino, para ellos
esa violacin no era tal, sino que era la consumacin de un estado conyugal entre miembros
de la comunidad ya que la madre de la menor y la misma victima legitimaban y estaban
de acuerdo con la consumacin del acto sexual con un hombre de veinticuatro aos. La
madre de la menor cuando es consultada acerca del caso menciona que para los Wiches el
hecho de que le llegue la primera menstruacin a una nia inmediatamente se convierte en
una mujer (Rosell, 2012). Bajo esta lgica la pequea de nueve aos se constituye como

una mujer que para la comunidad Wich es capaz de realizar las tareas que a ella se le
confiere en dicho grupo. Aqu comienza el problema, existe una ambigedad en cuanto a
definir lo que es ser mujer tanto en la comunidad Wich como para la sociedad argentina.
Dicha dicotoma se enmarca bajo la discusin de las fronteras que nos delimitan como seres
humanos de seres completamente animales, dicha frontera separa lo cultural de lo natural.
Es natural que una nia de nueve aos quede embarazada de un hombre de veinticuatro
aos? Para nosotros que somos una sociedad completamente occidentalizada nos parece un
descalabro y algo sumamente condenable tanto por las instituciones del poder judicial como
por la sociedad. Que este hecho sea condenable o no tiene directa relacin con la
configuracin de los sujetos y con el posicionamiento frente a la sociedad en que habita. Tal
como lo ilustra Haraway con su analoga de los cyborgs, en el caso de la nia Wich ella se
configura de una manera hbrida tal como un Cyborg que se compone de una realidad
social y de una ficcin. (Haraway, 1991). La realidad social de la comunidad Wich
configura a Estela como una mujer, puesto que al haber tenido su primer proceso menstrual
pasa por un estado de transicin que la transforma de nia a una mujer por lo que puede
realizar las labores que desarrollan las mujeres en su comunidad. Lo problemtico ocurre
cuando la identidad de Estela se ve amenazada por elementos externos a la comunidad que
pertenece a lo que corresponde la ficcin ya no en trminos de cyborgs sino que por el
hecho de que por parte de una institucin occidental, como lo es el poder judicial, se le es
otorgada una identidad que no pertenece a su configuracin original. Ac, tal como
menciona Haraway, se ilustra esta confusin de las fronteras del sujeto y la responsabilidad
que hay en la construccin de stas. Cmo realmente se configura Estela? Podra caer en
una explicacin fcil para atribuir que la manera por cmo se configura el sujeto en la
comunidad Wich corresponde al espacio de lo natural y que la configuracin que hace la
sociedad occidental sobre la comunidad indgena corresponde a lo cultural, pero el caso no
es tan simple como para saber qu hay de cultural y natural en Estela, sino que el caso nos
ilustra la fragilidad del sujeto en cuanto a su configuracin.
La fragilidad del sujeto refiere a que este es proclive a ser configurado por determinaciones
que rigen a la sociedad en su conjunto. Esto sin duda que refleja procesos a niveles macro
sociales como lo son por ejemplo procesos histricos y culturales. El contexto Wich se
enmarca dentro del desarrollo de Amrica Latina, concepto que como dice Javier Rodriguez

est heredado de la idea de progreso e inevitablemente conlleva una imposicin de modelos

sociales, econmicos y culturales en las diversas poblaciones humanas. (Rodriguez, 2011).
Este concepto de desarrollo sin duda que es un desafo en la manera de abordarlo ya que
lleva junto a l una carga ideolgica pero para efectos del ensayo el concepto de desarrollo
se plantear en sus efectos, tal como dice Rodriguez, en la comunidad Wich para hacer
frente a este desarrollo con tinte neoliberal se organizaron, hecho que llev a las sociedades
Wich modificar su identidad, el modo que tenan de percibir la alteridad y tambin
conllev adecuaciones a las estructuras jerrquicas que implantaba el modelo. (Rodriguez,
2011). Todo lo anterior se condensa en el caso planteado como eje central del presente
ensayo. Pero el anlisis del caso de Estela desde la perspectiva de las consecuencias del
desarrollo es una manera superficial de tratar de comprender la problemtica y para ello
creo necesario indagar en lo que subyace de dicho mecanismo impuesto. Para ello un
anlisis desde la conceptualizacin hecha por Foucault sobre el Biopoder nos permite
entender lo que hay tras el caso de Estela y tambin para darnos cuenta de la enorme
capacidad que tiene esta forma moderna de operar el poder que es capaz de introducirse en
el sujeto hacindolo frgil en su conformacin.
Cuando Foucault nos habla de la transicin que vivi la conformacin de los Estados, de
pasar de una organizacin pre moderno a un Estado moderno con sus caractersticas
distintivas de organizacin burocrtica, nos ilustra tambin el rol que tiene la teora del
Derecho en concebir el rol del Estado. Foucault dir que si antes el monarca tena el
derecho de hacer morir o dejar vivir a sus sbditos, en el Estado moderno el poder se
aplicar en la forma de hacer vivir o dejar morir (Foucault, 1996). Esta manera de aplicar el
poder va de la mano con el carcter que va a ir cumpliendo el Estado a lo largo de su
despliegue en las naciones. Un Estado que busca el control de su poblacin encontrar, tal
como menciona Foucault, un aliado en las tcnicas de racionalizacin de la economa para
ejercer un poder del modo menos dispendioso por medio de un sistema de vigilancia, de
jerarqua, de inspeccin, de escritura y relaciones (Foucault, 1996). Esto ser un preludio de
la instauracin de un Estado liberal que en conjunto de la economa capitalista irn
configurando a las sociedades a su conveniencia, tal como lo describ hace unas lneas en el
caso del desarrollo de los pueblos latinoamericanos y que se da con mayor fuerza en las
comunidades indgenas. Las maneras por la cual actan las instituciones que crea el Estado

moderno son bajo tcnicas de ejercer el poder disciplinario sobre la vida de los hombres, lo
que conceptualizar Foucault como el Biopoder. Dicho poder establece su fuerza sobre la
vida del sujeto y se extiende por el desarrollo de la misma (Foucault, Derecho de muerte y
poder sobre la vida, 1998). De esta manera la conceptualizacin del Biopoder nos da cuenta
de cmo externalidades nos invaden y nos van configurando como sujeto. Estas
externalidades las definir como las instituciones que crea el Estado para poder ejercer el
Biopoder, como por ejemplo las instituciones del sistema jurdico que crece su importancia
debido al nacimiento de una sociedad normada y como lo ilustra el filsofo francs:La ley
funciona siempre ms como una norma, y que la institucin judicial se integra cada vez
ms en un continuum de aparatos (mdicos, administrativos, etc.) cuyas funciones son
sobre todo reguladoras (Foucault, Derecho de muerte y poder sobre la vida, 1998). En el
caso de Estela, perteneciente a la comunidad Wich queda en evidencia el claro actuar de
este Biopoder a travs de la institucin del sistema jurdico argentino ya que este se
introduce en la vida de Estela y la juzga. El hecho crucial en el caso pasa por un
acontecimiento biolgico que viven las mujeres, la menstruacin en este caso tiene un
carcter doble y por ende se produce esta doble interpretacin. La menstruacin es un
hecho biolgico ya que ocurre por factores del desarrollo biolgico de la mujer, aquello
incluye factores hormonales, mentales, entre otros. Pero tambin la menstruacin
constituye un hecho poltico en el sentido de que en la comunidad Wich es concebida
como el garante de que una nia se convierta en mujer y con ello sea susceptible a
relacionarse con un hombre y as mantener un vnculo de afinidad. Sin embargo, la
sociedad argentina percibe este hecho desde otra lectura de lo poltico, ve en Estela un
sujeto de derecho y por ende debe velar por su bienestar o como dira Foucault debe dejar
que viva y entonces acta porque en el acto sexual ha sido violentado su cuerpo bajo las
lgicas de la sociedad occidental.
Sin duda que es un caso complejo de abordar porque inevitablemente se ve enfrentado con
juicios de valor y con toda la carga cultural que es discutible si se puede dejar a un lado o
no. Pero las intenciones del presente ensayo no son discutir si el caso de Estela, la nia o
mujer Wich es para nosotros bueno o malo, no es posible al menos para m determinar
mediante un juicio de valor el caso de Estela. La utilizacin de este caso es principalmente
por el hecho de que se ve muy bien ilustrado cmo el ejercicio del Biopoder va

configurando a los sujetos a merced de las instituciones del Estado y lo deja en un estado de
fragilidad en donde sus lmites internos se ven invadidos por este fuerte accionar del poder
sobre la vida. Una manera muy acertada para representar esta fragilidad que vive Estela es
como lo ilustra Karina Bidaseca: Se trata de una nia/mujer cuya voz no puede ser
pronunciada, porque en sentido spivakiano carece de un lugar de enunciacin, atrapada
entre dos justicias. Sofocada todo el tiempo, su voz sumergida por el ruido de los
mandatos estatistas es representada por algunas acadmicas feministas. (Bidaseca,
2011). Tan fuerte es el poder que va moldeando a Estela en cuanto a su identidad que este la
deja sin voz ni accin, tal como lo mencion en un principio aqu recae la labor de quien
practica la disciplina antropolgica.

Bibliografa
Bidaseca, K. (2011). Mujeres blancas buscando salvar a mujeres color caf: desigualdad,
colonialismo jurdico y feminismo postcolonial. Andamios , 61-89.
Foucault, M. (1996). Del poder de soberana al poder sobre la vida. En M. Foucault, Genealoga del
racismo (pgs. 193-214). La Plata: Altamira.
Foucault, M. (1998). Derecho de muerte y poder sobre la vida. En M. Foucault, Historia de la
sexualidad I. La voluntad de saber (pgs. 161-195). Mxico: Siglo XXI.
Haraway, D. (1991). Manifiesto para cyborg: ciencia, tecnologa y feminismo. En D. Haraway,
Ciencia, cyborgs y mujers (pgs. 251-313). Madrid: Ctedra.
Rodriguez, J. (2011). Transformando la alteridad. Alcances y limitaciones de los proyectos de
desarrollo en las sociedades originarias del Chaco argentino. Gazeta de Antropologa , Nmero
27/1, Articulo 17.
Rosell, U. (Direccin). (2012). El Etngrafo [Pelcula].