Historia de La Iglesia Carla Fiorela

Colegio Nacional
Nuestra Seora de la Asuncin
CURSO:
TEMA:
HISTORIA DE LA IGLESIA
DOCENTE:
ALUMNA:
CARLA FIORELA DELGADO HEREDIA
GRADO:
SECCIN:
AO:
2015
HISTORIA DE LA IGLESIA COLEGIO NACIONAL NUESTRA SEORA DE LA

ASUNCIN
PRESENTACION
El presente trabajo se est haciendo con el fin de conocer y analizar

las diferentes etapas que ha pasado nuestra IGLESIA CATOLICA,
desde sus inicios al principio de nuestra era cristiana, hace ms de
2000 aos, con la fundacin de esta por parte de JESUCRISTO y los
apstoles y su posterior difusin y organizacin, hasta nuestros das
en la edad moderna, la iglesia catlica se considera a ella misma
como un sacramento y signo e instrumento de la unin ntima con
Dios y de la unidad de todo el gnero humano.
Est compuesta por 23 iglesias sui iuris (frase en latn que significa
autnomas) que se encuentran en completa comunin con el papa y
que en conjunto renen a ms de 1200 millones de fieles. Es la
religin que tiene ms fieles a nivel del mundo. A pesar del tiempo
transcurrido y los problemas generados por malas personas, la
iglesia se mantiene firme e intacta para poder servir a Dios y a la
humanidad y es necesario que cada uno de los fieles conozca su
historia.
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ASUNCIN
DEDICATORIA
Este trabajo est dedicado principalmente a nuestro padre que nos

ilumina da a da y nos permite gozar y disfrutar de la felicidad del
mundo, tambin est dedicado a mi familia que luchan para que no
nos falte ni lo material, ni lo en lo espiritual en nuestro desarrollo y a
nuestros maestros que permiten que sus conocimientos y valores
lleguen hacia nosotros.
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ASUNCIN
AGRADECIMIENTO
Agradezco principalmente a Dios, nuestro padre por el regalo de la
vida que nos da, tambin a mi familia por permitirme salir adelante
mediante la educacin y apoyo econmico y moral y tambin a los
maestros por brindarme atencin y cario
I.
INTRODUCCION
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ASUNCIN
La Iglesia Catlica se ha convertido con el pasar del tiempo en una de las instituciones
ms grandes del mundo, sus fieles que denominados hermanos de espritu, conforman
una gran familia, sta, como la familia fsica que cada uno forma, tiene una historia,
nuestras familias tienen momentos felices y momentos de elevada tensin, pues esta
familia no es diferente, al pasar el tiempo (ms de 2000 aos) la Iglesia ha vivido
momentos de suma dicha, pero tambin momentos tristes ocasionados por personas
que mancharon y utilizaron su nombre, personas que se alejaron del espritu del
Evangelio.
La Iglesia es la estupenda obra que nos dej Jess aqu en la tierra para que le
conozcamos a l a fondo, lo amemos mejor, nos entusiasmemos de l y extendamos su
Nombre por todos los confines de la tierra. Es, pues, en la Iglesia donde nacimos a la
vida divina, a la vida de fe. Es la Iglesia la que, como Madre, alimenta nuestra fe en la
liturgia y en los sacramentos. Es la Iglesia la que nos protege con sus brazos
maternales, cuando nos sentimos desprotegidos. Es la Iglesia la que nos tiende sus
manos cuando hemos cado en el camino de la vida. Es en la Iglesia donde queremos
vivir y morir en paz.
Catlica es trmino originario del idioma griego , 'katholiks', que significa
'universal'. Se hace esta distincin en relacin a otras iglesias cristianas, como
la Comunin anglicana y las Iglesias ortodoxas, las cuales se refieren a s mismas
dentro de la nica "Iglesia, una, santa, catlica y apostlica" del Credo, y que tambin
seran catlicas (tanto en sentido etimolgico como en todo el contenido del trmino,
dado que se dirigen a proslitos de todo el mundo). La diferencia de las iglesias
ortodoxas respecto de la Iglesia catlica romana consiste en situarse fuera de la
autoridad del papa.
La Iglesia catlica tiene como cabeza al obispo de Roma, el papa, que recibe el trato
honorfico de "Su Santidad". Segn el dogma catlico,8 el primer papa fue Pedro. El
papa actual es el argentino Jorge Mario Bergoglio, que escogi el nombre pontificio
de Francisco.
La Iglesia catlica tiene su cabeza en Roma, donde se encuentra la Sede Apostlica;
relacionada con la Sede est el Estado de la Ciudad del Vaticano (Status Civitatis
Vatican,
en latn y
oficialmente; Stato
della
Citt
del
Vaticano,
en
italiano),
un enclave dentro de la ciudad de Roma, que funciona como un estado independiente y

reconocido internacionalmente. Si bien el Estado Vaticano est estrechamente ligado a
la Sede Apostlica, se trata de entidades distintas, ya que el Estado Vaticano es un
poder temporal (gobernado directamente por el papa), mientras que la Sede Apostlica
es entendida por los catlicos como poder espiritual. En la Ciudad del Vaticano y en
Roma
se
encuentra
la Curia
Romana,
formada
por
las
instituciones
(llamadas dicasterios) que ayudan al papa en el gobierno de la Iglesia, antes de iniciar

con el analizar la historia de la Iglesia, debemos recordar estas preguntas muy
esenciales para los cristianos.
Cul es el fin de la Iglesia? El fin de la Iglesia Catlica es predicar a todos los
hombres la Buena Nueva de la redencin operada por Cristo. Esta salvacin de
Cristo debe abarcar a todos los hombres sin distincin de clases sociales, y a
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ASUNCIN
todo el hombre: en su alma y en su cuerpo. Es un fin, por tanto, sobrenatural
pero que empieza en el tiempo, espiritual pero que trasforma las realidades de
este mundo.
Cules son los deberes para con la Iglesia? Los deberes para con la iglesia son
los siguientes:
a. Creer en ella: No se puede creer en Cristo sin creer en ella. No se puede ser
cristiano sin la mediacin de la Iglesia. Nadie puede tener a Dios por Padre, si
no tiene a la Iglesia por madre deca san Cipriano. La fe en Cristo nos llega a
travs de la Iglesia.
b. Conocer su doctrina: La doctrina de la Iglesia no es otra que el evangelio de
Cristo, que le fue transmitido por los apstoles y que ella, guiada por el Espritu
de la Verdad, continuamente medita, predica, defiende y aplica a las diversas
situaciones en que viven sus hijos y el mundo.
c. Amar a la Iglesia, Si la Iglesia nos ha engendrado para Cristo, por medio del
bautismo, debemos amarla como un hijo ama a su madre: un amor que la
comprende, que la apoya, que reza por ella, que se alegra de sus triunfos, que
sufre con sus fracasos.
d. Cooperar con su misin, para que todos lleguen al pleno conocimiento de la
verdad y a la salvacin que Cristo nos ha trado con su vida, muerte y
resurreccin. As fue al inicio: la Iglesia fue extendiendo su radio de accin
gracias a los viajes de san Pablo, a la palabra y ejemplo de los primeros
cristianos, y a los milagros con que los apstoles confirmaban la doctrina de
Jess. Incluso las mismas persecuciones, como veremos, sirvieron, para bien o
para mal, para dar a conocer al mundo este fenmeno del cristianismo.
e. Defenderla, aunque suframos martirio. Defenderla con la palabra, con los
escritos, con el testimonio. Nunca, lgicamente, con las armas o con la violencia,
pues se oponen a su esencia que es la caridad
Baslica de San Pedro Vaticano Roma
Para el mejor estudio de cada una de las etapas del desarrollo de la Iglesia, se
dividir cada edad por siglos y se detallaran los acontecimientos que sucedieron
en cada uno de ellos.
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ASUNCIN
II.
EDAD ANTIGUA
La edad antigua se considera desde la fundacin de sta por parte de Jess

hasta el siglo IV. Cristo fund la Iglesia cuando fue escogiendo a sus apstoles,
pero fue en Pentecosts donde Dios Espritu Santo lanz a la Iglesia hasta los
confines de la tierra. Ya Jess haba ascendido al cielo. El mensaje de los
apstoles no era otro que el que les dej Jesucristo, pues ellos fueron testigos
privilegiados de cuanto hizo y dijo el Hijo de Dios.
Ese da de Pentecosts en Jerusaln, ante los peregrinos judos reunidos con
ocasin de la fiesta, Pedro proclam la Buena Nueva y se hicieron bautizar tres
mil personas. Haba nacido la Iglesia misionera. Ntese que fue esto un hecho
casi nico, regalo del Espritu Santo, pues de ah en adelante ni paganos, ni
judos se convirtieron masivamente. La evangelizacin tambin para los
apstoles fue un trabajo lento, palmo a palmo, de hombre a hombre.
Lo mismo que Jess, esos primeros miembros de la Iglesia son judos. Hablan el
arameo, la lengua semtica ms extendida por el Prximo Oriente. Siguen
llevando una vida de judos piadosos: rezan en el templo, respetan las normas
alimenticias y practican la circuncisin. Los primeros judos convertidos al
cristianismo aparecen como grupo dentro del judasmo, en el cual hay fariseos,
saduceos, zelotes. Ellos son los nazarenos, por seguir a Jess de Nazaret. Lo
que les caracteriza es el bautismo en el nombre de Jess, la asiduidad a la
enseanza de los apstoles, la fraccin del pan (eucarista) y la constitucin de
comunidades fraternas llenas de caridad. Pero eran hombres de la tierra, con
virtudes y con vicios, como todos. A estos cristianos de cultura juda se aaden
pronto otros judos y paganos de cultura griega, que son llamados helenistas.
Los primeros pasos de la Iglesia se encuentran narrados en el libro de la
Sagrada Escritura, llamado Hechos de los Apstoles.
i. SIGLO I: La Iglesia fundada por Jesucristo tropieza desde el inicio con

un ambiente religioso, poltico y social en el que abundan la injusticia y la
corrupcin. La corrupcin comenzaba en los gobernadores y jefes
religiosos y se extenda a todos los estratos de la sociedad. En ese
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ASUNCIN
ambiente los cristianos fueron creciendo y resolviendo las dificultades que

surgan, los problemas ms sobresalientes en este siglo son:
La primera dificultad que debi superar la Iglesia primitiva fue ste:

Sera la Iglesia una rama ms de la religin judaica, o se trataba de
algo nuevo? Cmo lleg el cristianismo a independizarse de sus
races judas y convertirse en una religin universal?
Nuestra religin se llama catlica, es decir, universal. Cristo envi a los
suyos a todas las naciones (Mt 28, 19), dicindoles: Seris mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta el extremo
de la tierra (Hech 1, 8). Sin embargo, dicho universalismo no fue
entendido desde el inicio por todos. Tal desinteligencia constituy el
primer gran escollo con que se top la Iglesia en los albores de su
existencia.
Tambin la Iglesia tuvo que someterse a las persecuciones que se

suscitaron esas fechas, como por ejemplo la ejecucin de Pedro, la
primera ejecucin hecha por predicar la palabra de Jess.
Se suscit una discusin entre los primeros cristianos. Los de origen

judo pensaban que deban exigir a quienes crean en Cristo y pedan
el bautismo la prctica de algunas costumbres judas, como la
circuncisin y el no comer carne de cerdo ni sangre.
La catstrofe que marc dramticamente la historia de Israel fue la

destruccin de Jerusaln, llevada a cabo por Tito en el ao 70.
Quedaron arrasados la ciudad y el templo, A pesar de todo, los judos
lograron reorganizarse; pero aos despus el emperador romano envi
al general Julio Severo que aniquil toda resistencia juda.
La Iglesia despliega velas con Pablo de Tarso que viaja por Asia, Grecia, Roma y
otros sitios. Funda numerosas comunidades eclesiales, sufre hambre, crcel,
torturas, naufragios, peligros sin fin. Una obsesin tiene: predicar a Cristo. Toda
su labor evangelizadora qued plasmada en sus cartas, que encontramos en el
Nuevo Testamento.
Ante la expansin del cristianismo el imperio romano tuvo miedo, pues no quera
que nadie le hiciera sombra. Varios emperadores se sirvieron de cualquier
catstrofe para echar la culpa a los cristianos, pues causas justas para
perseguirlos no haba
As comenzaron las persecuciones de los emperadores romanos. La primera de
todas, la de Nern (54-68) que incendi Roma, expuso a los cristianos a los
mordiscos de las fieras, crucific a muchos de ellos y los cubri de resina y brea
para que sirvieran de antorchas que iluminaran el Circo de Nern (hoy la plaza
de san Pedro). En esta persecucin de Nern muri crucificado Pedro, el primer
Papa, en el ao 64, y en el ao 67 Pablo.
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ASUNCIN
Internamente la Iglesia tambin se debilitaba, pues ya desde este siglo se dieron

las primeras herejas. La hereja ha sido una ola interna que siempre ha
amenazado la nave de la Iglesia. Estos herejes, dice san Juan, de nosotros han
salido, pero no eran de los nuestros (1 Jn 2, 19). Lo quiere decir: que eran
cristianos de nombre, pero no verdaderos, los principales grupos denominados
herejes (personas que eran bautizados, pero no aceptaban totalmente la verdad
revelada por Dios, tan solo interpretaban a su manera una parte) fueron:
Los judaizantes, judos que, despus de bautizados, exigan a los

dems la circuncisin y otras prcticas judas, como necesarias para la
salvacin.
Ebionitas: judaizantes que afirmaban que la salvacin depende de la

guarda de la ley mosaica. Consideraban a Jess como un simple
hombre, hijo por naturaleza de unos padres terrenos. Rechazaban el
punto esencial del cristianismo: el valor redentor de la muerte de Cristo.
Los gnsticos, influidos por cierto misticismo difundido en ambientes

hebreos, buscaban resolver el problema del mal.
Maniqueos: gnsticos persas, de moralidad severa. Crean en dos

principios creadores: el creador del bien y el creador del mal, que
siempre estn en pugna. Cayeron en la mayor disolucin.
Fue sobre todo Pablo, quien ms luch por la unidad de los primeros cristianos,
judos y paganos. Su mpetu evangelizador era imparable, y poco a poco fue
formando pequeas comunidades de cristianos, iglesias locales, en diversas
ciudades del Asia Menor y de Grecia. En esas iglesias locales iba dejando
presbteros con autoridad, como Tito y Timoteo. As las primeras comunidades,
por la accin de los apstoles, se iban estructurando jerrquicamente, de tal
forma que a principios del siglo segundo.
Pero no slo Pablo, tambin Pedro se dedic a predicar a los judos que vivan
en la dispora: Ponto, Galacia, Bitinia, etc., tal como atestigua su primera carta.
Tambin lleg a Roma, la capital de imperio. En esa ciudad predic, ejerci su
autoridad apostlica y fue crucificado.
Muerto l, le sucedieron san Lino, san Anacleto, san Clemente, san Evaristo, etc.
en una sucesin ininterrumpida que llega hasta el actual pontfice, Francisco,
Vicario de Cristo.
Los sacramentos se administraban ya en la era apostlica, en cuanto a su
esencia, pero no en cuanto a su modalidad, pues no haba ritual fijo en ese
momento.
Se practicaba el bautismo, incluso a los nios, y se haca normalmente por
inmersin.
Inmediatamente se unga a los bautizados para comunicarles el Espritu Santo y
se les admita a la eucarista. Eran los sacramentos de la iniciacin. Tambin
practicaban la confesin, un documento de esos tiempos dice: Reunidos cada
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ASUNCIN
da del Seor, partid el pan y dad gracias, despus de haber confesado vuestros
pecados, en conclusin se pueden sacar las ideas siguientes de este primer
siglo de la Iglesia Catlica:
Origen divino de la Iglesia: La Iglesia no es una invencin humana. Ya
estuviera destruida hace muchos siglos. El concilio Vaticano en su
constitucin Lumen Gentium presenta a la Iglesia como fruto de la
sabidura y la bondad con que Dios Trino busca reunir a todos los
hombres, dispersos por el pecado, en una sola familia. Dios Padre la
plane y la prepar admirablemente en la historia del pueblo de Israel y
en la Antigua Alianza; Dios Hijo la inaugur en la tierra, eligiendo a unos
apstoles a quienes llam, form y les envi, dndoles sus poderes para
que continuaran su misin salvadora; y el Espritu Santo, la est llevando
a su plenitud, hasta el final de los tiempos, santificndola, iluminndola y
guindola.
Gobierno apostlico en este siglo I: La autoridad en Iglesia, durante el
siglo I, fue ejercida por los apstoles mientras estos vivieron. En
Jerusaln, tal como cuenta el Libro de los Hechos, los Doce iban
resolviendo los problemas bajo la gua de Pedro. ste gozaba ya desde
el inicio de una funcin preminente, y as lo vemos que visita las
comunidades de Samara (Hch 8,14), entre otras. Posteriormente es
Pablo quien, tras su conversin, predica en Damasco y Antioqua, y se
lanza a una serie de viajes durante los cuales va fundando diversas
iglesias locales: Corinto, Tesalnica, feso, etc. En todas ellas Pablo
ejerce la autoridad apostlica, y va consagrando a personas dignas para
ponerse al frente de las Iglesias de las comunidades.
El resultado es que en cada comunidad o iglesia local haba obispos o
presbteros, y que a inicios del siglo I la jerarqua en una iglesia local
estaba compuesta de un obispo, al que ayudaban varios presbteros y
diconos.
Primer papa Pedro
ii. SIGLO II: Las comunidades cristianas vivan su fe en un ambiente

mayoritariamente pagano. Y sin embargo, aumentaba, por la gracia de
Dios, el nmero de los creyentes. Esto ocasion problemas. La discrecin
de que rodeaban su culto, haca sospechar lo peor. Por esta poca ya se
ha generalizado la celebracin de la eucarista cada domingo, que era el
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ASUNCIN
Da del Seor, se renen, rezan, comparten sus bienes, son respetuosos,

recatados, demasiado honestos. Constituyen segn los antiguos romanos
una secta; y ya sabemos todo lo que se oculta tras esta palabra. Por eso,
el mundo romano no ve con buenos ojos a los cristianos. Hay, pues, que
eliminarlos, en este siglo surgen tambin sucesos y problemas entre los
que destacan los siguientes:
Los cristianos son considerados ateos, pues no obedecen a las
normas generales sobre la adoracin politesta a la que estaban
acostumbrados los antiguos pueblos, y que por culpa de estos los
dioses los castigaban con calamidades (inundaciones, plagas,
muertes, etc)
Tambin se rumoreaba que los cristianos practicaban el INCESTO, en
las reuniones nocturnas que realizaban
Decan que los cristianos eran antropfagos ya que los romanos no
comprendieron la eucarista, los paganos pensaban que el cuerpo que
comen y la sangre que beben eran los de un nio, sacrificado
ritualmente, adems a los cristianos se les calificaba de ignorantes, y
malos ciudadanos, esto era lo que pensaban los sabios de esos
tiempos acerca de los cristianos.
En este siglo tambin continuaron las persecuciones, cientos de servidores de
Cristo perecieron al defender su credo, el cristianismo se consideraba un peligro
y haba que eliminarlo de la faz de la tierra, al igual que el nombre de Cristo,
tambin surgieron unas cuantas herejas que las damos a conocer a
continuacin:
El docetismo: estas personas afirmaban que Cristo no era hombre, sino
que slo tena apariencia de hombre. Pensaban que ser hombre restaba
mrito y dignidad a Cristo.
El gnosticismo fue la hereja ms fuerte de este siglo II, aunque ya vimos
que comenz en el siglo I. Era como una gran corriente de ideas y de
intuiciones religiosas de diversa procedencia.
Los montanistas tambin dio dolores de cabeza a la Iglesia. Apareci
hacia el ao 170 cuando Montano, despus de recibir el bautismo,
comenz a anunciar que era el profeta del Espritu Santo, y que este
Espritu iba a revelar por su conducto a todos los cristianos la plenitud de
la verdad.
Los novacianos: Novaciano sostena que la apostasa era un pecado
irremisible y que los lapsi nunca podan ser readmitidos a la comunin de
la Iglesia, ni siquiera en la hora de la muerte.
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ASUNCIN
Los lapsi: ante persecuciones tan duras, algunos cristianos claudicaron y

desertaron para salvar la vida, adoraron las divinidades paganas y
rindieron culto al emperador. Se les llam traidores. Algunos, terminada la
persecucin, pidieron perdn y volvieron al seno de la Iglesia.
Ante todos estos problemas, la Iglesia reaccion con sumo tacto, pues respondi
de una manera respetuosa a las autoridades romanas y a los herejes,
enseando con la palabra de Dios y con su comportamiento, mostrando a los
ciudadanos sobre los deberes para con Dios y para con las autoridades, la frase
Dad al Csar, lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios resume toda su
posicin para con las autoridades.
Para este siglo, ya se celebraban formalmente algunos sacramentos y la
Cuaresma, aqu se detalla un poco de ellos:
El Bautismo: desde el da de Pentecosts, los apstoles bautizaron a
todos los que tenan fe en Jess. No era necesaria preparacin especial.
Slo bastaba tener fe en lo que predicaban los apstoles. Posteriormente
ya se exigi un perodo especfico de preparacin llamado
catecumenado.
La eucarista: En este siglo II no existan ritos fijos ni uniformes,
exceptuando las palabras de Jess en la ltima cena. Pero la celebracin
eucarstica o misa, en lo substancial, era la misma que hoy da, se
celebraba los das domingos y posteriormente los das festivos o feriados
La penitencia o confesin: Ya desde el siglo II exista la reconciliacin
de los pecadores, pero solamente para los pecados graves (apostasa,
asesinato, adulterio) y una sola vez en la vida. La Iglesia exiga mucho de
los cristianos al inicio, tanto que algunos por este motivo retrasaban la
hora de bautizarse. Hay que esperar hasta el siglo V para ver cmo se
inicia la confesin privada.
La Cuaresma: En la segunda mitad del siglo II el Papa Vctor (189-198),
despus de una intensa controversia, fij la Pascua cristiana en el
domingo siguiente al 14 de Nisn, fiesta de la Pascua juda, aunque casi
todas las iglesias de Oriente continuaron celebrndola el 14 de Nisn.
Tras diferentes cambios la celebracin de la cuaresma llega a ser la que
actualmente nosotros celebramos.
As acabamos el siglo II. La Iglesia, con la asistencia del Espritu Santo, iba poco
a poco llevando a cabo la misin encomendada por Jesucristo. Dificultades,
haba, no cabe duda. Los cristianos iban con el ejemplo y con la palabra
defendiendo su fe cristiana, y llevando esa fe por donde iban. Es verdad que los
cristianos apologistas no convencieron a todos sus interlocutores; tampoco
Cristo lo logr. Los enemigos eran fuertes y usaban todo tipo de tretas para
acabar con el cristianismo. Por eso, cuando buscaban a los responsables de las
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ASUNCIN
desgracias de la poca, siempre las acusaciones se lanzaban contra los

cristianos. Y para calmar el furor del pueblo, los emperadores pronunciaban
condenas contra los cristianos. As nacieron las crueles e inhumanas
persecuciones.
Al pasar de los siglos la forma de obtener el perdn de los pecados tambin ha
ido cambiando y acomodndose a lo que designe la poca. Se distinguen
claramente tres evoluciones del modo de obtener el sacramento del perdn a
travs de los siglos:
Penitencia Pblica: El modo habitual en que se celebraba el sacramento
de la penitencia durante los primeros siglos de la Iglesia supona una
sucesin de varias etapas, un verdadero camino penitencial que iba
desde la confesin del pecado hasta la reconciliacin final.
El primer paso era el ms reservado y el menos litrgico. El cristiano que
haba pecado gravemente se acercaba al obispo y le confesaba su
pecado. El obispo lo amonestaba severamente hacindole tomar
conciencia de la gravedad de su falta, invitndolo a confiar en la
misericordia del Seor y determinando la duracin de la penitencia que
deba l realizar, de acuerdo a la gravedad de su accin pecaminosa. En
algunas ocasiones, cuando el pecado era conocido por todos y el pecador
era impenitente, el obispo lo amonestaba pblicamente para lograr su
salvacin y para edificacin de la comunidad.
Penitencia Tarifaria: Aparece ms o menos hacia finales del siglo VI y
as quedara este segundo modo de confesarse: el pecador busca al
sacerdote y confiesa sus pecados; el sacerdote lo amonesta, le aconseja
y le impone una satisfaccin de acuerdo con determinadas reglas. El
pecador se retira y cumple la satisfaccin. Al final de su expiacin retorna
y recibe la absolucin de sus pecados.
La satisfaccin por lo tanto no queda al arbitrio del sacerdote, sino que
era determinada de acuerdo con libros especficos, los libros
penitenciales, que establecan una medida, una tasa, una tarifa por cada
pecado. De aqu el nombre de penitencia tarifada. As se iban educando
las conciencias, se iban encarnando los valores evanglicos. El
sacramento de la penitencia se iba transformando en una escuela de vida.
Penitencia Privada: Dado que algunas penitencias tarifadas eran
exorbitantes, entonces la reflexin de la Iglesia encontr una manera de
redimir las tasas penitenciales. Y lo hace subrayando que no slo el
ayuno es una obra penitencial, sino tambin la limosna y la oracin. Se va
creando de esta manera un sutil sistema de compensaciones
penitenciales: tanta oracin (recitacin de los salmos, por ejemplo)
equivale a tantos das de ayuno. O bien, tanta limosna equivale a una
penitencia de tal duracin, por motivos relacionados con el pago a
personas para que realicen las penitencias se mejora el sacramento de la
confesin hasta convertirse a lo actualmente nosotros conocemos.
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ASUNCIN
iii. SIGLO III: En este siglo III lo que ms destaca es que el papa Ceferino
revoc las cartas de comunin a algunos herejes. En la Iglesia se
consideraba de si el pecador o el que rompa la unidad era excluido de la
eucarista y, por consiguiente, de la comunin; incurra en la pena de la
ex-comunin. La comunin afianzaba a las comunidades, les daba
cohesin espiritual y apoyo mutuo; por la comunin se sentan unidos a
los apstoles, a los mrtires y hermanos desconocidos. Incluso cuando
deban viajar, llevaban carta de comunin salvoconducto- todos los
cristianos, incluso obispos y presbteros. Esta carta de comunin se
llamaba tambin carta de hospitalidad y abra las puertas en todo el
imperio; el portador era recibido en la comunidad, en la eucarista y
gozaba de alojamiento sin cargo alguno. Estaban estas cartas
respaldadas por listas completas que los obispos remitan a todas las
comunidades, donde constaba el nombre de los que estaban en
comunin o en excomunin. Los acontecimientos resaltantes en este
siglo son los siguientes:
Roma sufra de una profunda crisis, una gran inestabilidad. Los
militares se haban adueado del poder. Las crisis econmicas y las
convulsiones sociales eran endmicas. Los pueblos brbaros se
acercaban cada vez ms a las fronteras romanas y se hicieron sentir;
hasta tal punto que oblig a Roma a rectificar el limes, abandonando
ciertos territorios muy avanzados.
A pesar de que Dios iba haciendo su obra, tambin el enemigo haca la
suya, sirvindose de la fuerza, tirana y la prepotencia de los
emperadores que se dieron con sorda lucha a la destruccin del
Cristianismo. Por eso, en este siglo siguieron las persecuciones, y se
pusieron normas severas para intentar eliminar por completo el
cristianismo.
En este siglo tambin, el fin de estudio ms profundo de la Biblia, gener la
aparicin de herejas o desviacin de la doctrina, las ms importantes fueron:
El adopcionismo: que afirmaba que Jess era Hijo adoptivo de Dios,
pero no Dios verdadero. Deca as: El Verbo de Dios, que habitaba en el
hombre Jess no era una persona sino un atributo de Dios.
Politesmo: No falt quien sostuviera que el Padre y el Hijo eran tan
diferentes, que en realidad eran dos dioses distintos.
El modalismo: de Sabelio neg la Trinidad. Afirmaba que al Padre se le
llamaba Hijo en cuanto se haba encarnado, y que el Espritu Santo no es
ms que una modalidad de Dios.
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ASUNCIN
El monarquianismo: propone la existencia de un solo principio y de un

nico gobierno y no acepta las tres personas en Dios. Reduce al Hijo y al
Espritu Santo a fuerzas divinas o a modos en que Dios se presenta a los
hombres en la historia.
Aunque la Iglesia en ese tiempo viva en un ambiente hostil a causa de las
persecuciones, sin embargo, daban razn de su fe y de su esperanza en aquel
ambiente pagano y viciado de los ltimos y decadentes decenios del Imperio
Romano. La evangelizacin iba progresando: Italia central, sur de Espaa,
frica, Italia del norte, Galia, Edesa (hoy, Irak), Persia y Mesopotamia,
Armenia, etc.
Con respecto a los sacramentos en este siglo, gracias a san Hiplito, conocemos
la importancia que se daba a la iniciacin cristiana del bautismo, confirmacin y
la primera comunin. Esta preparacin o catecumenado poda durar en este
siglo III hasta tres aos. El candidato al bautismo tena que ser presentado por
los cristianos, que se ofrecan como garanta de la sinceridad de su actitud (hoy
los llamaramos padrinos y madrinas). Ese candidato tena que renunciar a
ciertos oficios ligados a la idolatra o a comportamientos inmorales. La
preparacin supone una enseanza dogmtica y moral que recibe el nombre de
catequesis (accin de hacer resonar la doctrina de Cristo y los apstoles)
En el siglo III las diversas iglesias locales alcanzaron una slida estructura. En
cada una de ellas haba un obispo, al que auxiliaban los presbteros y los
diconos. Tambin se instituyeron otros ministerios con el de aclito, exorcista,
etc. Con el paso del tiempo y al aumentar los fieles, los sacerdotes empiezan a
celebrar la misa y hacer los deberes que nicamente hacan los obispos.
iv. SIGLO IV:

Con el pasar del tiempo, el cristianismo se difunda de forma rpida. Los
primeros cristianos no empezaron proponiendo de antemano una filosofa o una
teologa. Dieron, ms bien, testimonio de Jess, a quien consideraban como
Maestro y Seor. Pero al contacto con otras culturas se vieron estos primeros
56

ASUNCIN
cristianos en la necesidad de explicar con lenguaje inteligible y racional lo que

ellos vivan por la fe. A este esfuerzo de la primera Iglesia por poner por escrito
la fe o credo en lenguaje humano, sin traicionar lo esencial, lo llamamos
inculturacin. No todo fue fcil, ciertamente. Pero el Espritu Santo era quien
iluminaba las mentes de los obispos.
El siglo IV empez con una gran persecucin, la novena, decretada por el
emperador Diocleciano, en el ao 303. Entre las regiones que ms sufrieron est
Espaa, Italia y frica. Pero los cristianos daban testimonio de su fe en Cristo, y
preferan morir antes que renegar de sus creencias. Los principales
acontecimientos que sucedieron en este siglo fueron los siguientes:
El hecho ms importante de este siglo fue la conversin al cristianismo del

emperador Constantino, siguiendo el ejemplo de su madre santa Elena. El
ao 312, en el puente Milvio sobre el Tber, vence a Majencio que quera
arrebatarle el Imperio. Majencio huye y se ahoga en el Tber. Eusebio,
amigo y confidente del emperador, aade que en la vspera Constantino y
sus soldados vieron en el cielo una cruz luminosa con estas palabras:
Con esta seal vencers. Lactancio, escritor contemporneo, dice que,
convertido Constantino, hizo inscribir en el lbaro o bandera imperial el
monograma de Cristo.
A la muerte de Constantino, Juliano, emperador de 361 a 363, trat

vanamente de restablecer el paganismo. Atac el cristianismo y muri
como apstata, pronunciando la famosa frase: Venciste, Galileo. Con
este emperador se extingui la familia de Constantino. Muerto Juliano,
subi al trono Teodosio que en el 380 proclama al cristianismo religin del
estado. Persigue a los herejes y a los paganos. Derrumba los templos
paganos. Religin y estado vivan juntas. El evangelio iba poco a poco
penetrando en la sociedad
El gobierno romano pretendi manejar los asuntos eclesisticos para su

conveniencia poltica. A esto se ha llamado cesaropapismo, y fue iniciado
por Constantino, y caus mucho dao a la Iglesia.
Se sabe que en los primeros siglos los sacerdotes eran casados, en este
siglo, ao 306 exactamente se celebra el concilio de Elvira en Espaa y
se prescribe el celibato como don a todos los que queran servir a la
Iglesia de manera completa, muchas veces se ha pedido su abolicin
pero nunca se han tenido los argumentos suficientes pues se cree que es
un Don Divino.
En esta poca tambin surgieron algunas herejas, tales como las siguientes:
Donato, provoc una dolorosa divisin entre los obispos africanos y atrajo
a su bando a 270 de ellos y a numerosos seguidores. Sostena que el
sacramento del bautismo, impartido por un obispo indigno uno de los
lapsi- no era vlido; y que, por tanto, haba que rebautizarse para volver
56

ASUNCIN
a la Iglesia; y, tambin, sostena que el cristiano que cometiera pecados

graves, debera ser expulsado definitivamente de la Iglesia. Esta hereja
conceba a la Iglesia como una comunidad integrada tan slo por los
justos.
Macedonio de Constantinopla neg la divinidad del Espritu Santo. Deca
que era un ser situado entre Dios y la creatura.
Arrio: vino a perturbar la paz interna de la Iglesia. Era un sacerdote de
Alejandra. Neg la divinidad de Cristo, diciendo que era una criatura, la
ms perfecta, una criatura superior. Esta hereja fue muy peligrosa. No
slo subordinaba el Hijo al Padre en naturaleza, sino que le negaba la
naturaleza divina.
Tambin algo muy importante en lo que respecta a esta poca es que ante las
herejas que iban brotando, la Iglesia, queriendo ser fiel a su Maestro, se reuni
en Concilios para explicitar mejor y defender la doctrina cristiana. Nunca mejor
dicho el refrn:
No hay mal que por bien no venga; es decir, las herejas ayudaron mucho a la
Iglesia para perfilar mejor el credo y la doctrina de Cristo. En esta poca se
realizaron los siguientes concilios:
El concilio de Nicea (325), el primer concilio ecumnico, convocado por
el emperador Constantino. Este concilio conden la hereja arriana y
proclam a Cristo verdadero Dios consustancial al Padre, es decir, de la
misma naturaleza divina.
El concilio de Constantinopla (381) defini la divinidad del Espritu
Santo.
En cuanto a los sacramentos, se puedes mencionar lo siguiente:
Al ser el cristianismo la religin oficial del imperio, son muchos los que
piden el bautismo. Contina siendo administrado sobre todos a los
adultos, pero tambin a los nios. Algunos de ellos lo retrasaban hasta la
hora de su muerte (bautismo clnico). Los catecmenos comenzaban la
catequesis al inicio de la cuaresma. Esta catequesis se divida en dos
partes:
Catequesis bautismal, anteriores al bautismo: exorcismos, explicacin
del credo, conversin moral.
Catequesis mistaggica, posterior al bautismo, orientada a la
comprensin del propio bautismo y de la eucarista.
III.
EDAD MEDIA:
56

ASUNCIN
La disolucin del mundo antiguo, debida a las dificultades internas del imperio
romano y a la permanente presin a que se le someti desde fuera, sobre todo
por las constantes migraciones de los pueblos, oblig a la Iglesia a replantear su
situacin. A finales del siglo IV, el cristianismo alcanzaba por primera vez la
condicin de una religin estatal. Pero por aquellas fechas se rompa el marco
poltico y social del imperio, al menos en Occidente, y esta circunstancia impona
no slo una reorientacin frente a los poderes polticos que emergan, sino que
simultneamente promocionaba la autonoma de la Iglesia como institucin. Al
igual que en la edad antigua se va a estudiar esta poca por los acontecimientos
ms importantes en cada siglo.
i. SIGLO V: El siglo V fue un siglo de mucho avance en la explicitacin y

fijacin del dogma cristiano. Es el siglo de los grandes Padres de la Iglesia,
obispos y sacerdotes, hombres santos y bien preparados que supieron
defender y explicar la fe al pueblo, centrndose sobre todo en la meditacin
y comentario de la Sagrada Escritura, enriquecida con la cultura antigua, a
la que ellos cristianizaron. Se expresaron unos en latn y otros en griego.
Supieron unir santidad personal y ortodoxia doctrinal. Estos Santos Padres
son testigos eminentes de lo que hoy llamamos tradicin de la Iglesia.
Entre los sucesos ms importantes que tenemos en este siglo son:
El siglo V est caracterizado por el incontenible avance de los brbaros que
derrumbaron al Imperio Romano y, tambin, por las luchas teolgicas que
rompieron la unidad cristiana. Europa qued hecha un desastre. Estos
pueblos brbaros dieron el empujn final a un rbol que ya estaba
carcomido. Estaba todo en ruinas. Los ricos, ociosos y corrompidos, se
entregaban al desenfreno, el divorcio, la prostitucin y las prcticas
contrarias a la natalidad estaban extendas por todas partes. El pueblo
humilde soportaba impuestos excesivos, tantos que, segn Salviano,
algunas poblaciones suplicaban que llegaran los brbaros para quedar
liberados.
Tambin luego del decaimiento de Roma, se convirtieron muchos de los
barbados que haban conquistado este pueblo. Aunque a diferentes
dogmas, entre ellas a los godos fueron los primeros convertidos al
cristianismo, si bien a la hereja arriana. Ms tarde los francos, convertidos
al catolicismo ortodoxo, en primer lugar. Despus, los borgoones, los
suevos y los visigodos.
En esta poca tambin, igual que en todas surgieron herejas, entre las cuales
se destacan:
El monofisismo deca que Cristo no tena dos naturalezas, sino una sola
en la que se haban unido la divinidad y la humanidad.
56

ASUNCIN
El nestorianismo enseaba que en Cristo hay dos personas, una divina y

otra humana. Nestorio, patriarca de Constantinopla, fue quien inici esta
hereja. Adems deca que la Virgen Mara no es la madre de Dios; slo es
la madre de Cristo.
El pelagianismo. Pelagio, monje nacido en la actual Inglaterra, enseaba
que el hombre puede evitar el pecado sin ayuda de la gracia divina. Por
tanto, exaltaba la eficacia del esfuerzo humano en la prctica de la virtud.
Rechazaba tambin los efectos del pecado original, reduciendo este
pecado a un mal ejemplo dado a la humanidad por Adn y Eva. Adems, y
como consecuencia de lo anterior, el bautismo slo perdonaba los pecados
personales; por tanto, no era necesario bautizar a los nios.
La Iglesia al ser dirigida por el espritu Santo, tomo las mejores decisiones en los
concilios que se realizaban, los concilios que se celebraron en esta poca
fueron:
El concilio de feso (431) defini la unidad personal de Cristo, la
maternidad divina de Mara y conden al pelagianismo. La nueva hereja de
Nestorio qued descalificada.
El concilio de Calcedonia (451) ense que Cristo tena dos naturalezas,
la divina y la humana, unidas sin confusin ni divisin en una sola Persona,
la del Verbo. As qued vencida la hereja monofisita, muy peligrosa, pues
si Cristo no eran hombre verdadero, no haba podido dar su vida en la cruz
y quedaba socavada la redencin.
Concilio de feso (431)
ii.
SIGLO VI:
Ya estamos en el alta edad media que se extiende del ao 476, cada del
imperio romano de occidente ante el empuje brbaro, en que los turcos
otomanos conquistan la capital del imperio romano de oriente al ao 1453, en
que los turcos otomanos conquistan la capital del imperio romano de oriente. En
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ASUNCIN
el medioevo solemos distinguir diversos perodos: el primero, la alta edad media

(siglos V a X) que se caracteriza por la fragmentacin del mbito mediterrneo
Occidente, Oriente e Islam-, y la baja edad media (siglos XI a XV), que asiste al
progresivo despertar de uno de estos tres mbitos: el Occidente cristiano, que
durante esta poca se asentar definitivamente y pasar a ocupar un papel
hegemnico en Europa y posteriormente en todo el mundo.
La edad media evoca para nosotros las catedrales, la cruzada, la lucha contra
los musulmanes; en otras palabras, la cristiandad. Pero para llegar a ello, hemos
de recorrer una media docena de siglos a lo largo de los cuales se elabora
penosamente una civilizacin europea basada en el cristianismo. Los principales
acontecimientos que podemos encontrar en este siglo son:
La conversin de los barbados siempre haban sido conversiones
individuales. Pero ahora asistimos a conversiones colectivas de pueblos
enteros. Como por ejemplo la conversin de Clodoveo, rey de los galos,
como ya dijimos, favoreci la expansin del cristianismo, pues todo su
ejrcito se hizo bautizar; unos tres mil guerreros.
Italia se vio invadida primero por los godos, luego por los longobardos, que
lentamente fueron convertidos a la fe catlica y bautizadas gracias a los
monjes de san Columbano, del monasterio de Bobbio, cerca de Pava.
La Iglesia se alegr, sobre todo, con la conversin del rey de los francos,
Clodoveo. Los francos eran un pueblo de origen germnico que a
mediados del siglo V ocupaba territorios del nordeste de la Francia actual,
como federado de los romanos. Tras la cada del imperio de occidente, los
francos fueron extendiendo su dominio hacia el interior de las Galias,
avanzando hacia el medioda y el oeste. La conversin de Clodoveo tuvo
una inmensa resonancia entre la poblacin catlica de la Galia y aun de
todo el occidente: era el primer monarca germnico que abrazaba el
catolicismo.
En esta poca tambin surgieron nuevas herejas, tales como:
En este siglo surgi la egregia figura de san Benito de Nursia, fundador
de los monjes benedictinos. Es el padre del monacato de occidente. Ya en
su juventud abandona el fasto de Roma y busca la soledad de Subiaco,
su primera fundacin, inspirndose en los cenobios de san Pacomio. Por
su fama de santidad se le unieron numerosos seguidores, y fund trece
monasterios con escuelas monacales para nios. Su lema era ora et
labora, es decir ora y trabaja. El hombre se salva y se santifica no slo
en la soledad y austeridad sino en el servicio al prjimo y en el trabajo. El
trabajo, no slo manual y agrcola, sino sobre tambin intelectual. Estos
monjes vivan en pobreza, castidad y obediencia, bajo el cuidado de un
abad. La orden de san Benito tuvo un gran auge hasta el siglo XII en
Italia, Francia, Alemania, Gran Bretaa, etc. Los monasterios benedictinos
se convirtieron en baluartes de la fe y de la cultura. Varios papas y
56

ASUNCIN
numerosos obispos salieron de sus filas. En ellos floreci el canto

religioso que ellos mismos practicaban diariamente.
Merece una consideracin especial Gregorio Magno, un gran papa (540-604),
fue un papa providencial en una de las pocas ms difciles de la historia. Naci
en una familia noble y su preparacin le llev a la vida poltica. Incluso lleg a
ser prefecto de Roma. Pero pronto dej su cargo para ingresar en la orden
benedictina. Nutra su inteligencia con los escritos de san Agustn, san Ambrosio
y san Jernimo.
Fue elegido papa el 3 de septiembre de 590. Su pontificado ha sido uno de los
ms esplendorosos de la historia. Impuls la propagacin de la fe,
particularmente en Inglaterra; promovi la vida monstica, reform el clero,
organiz la liturgia y form la schola cantorum romana que ense a Europa el
canto gregoriano; reorganiz y consolid las posesiones de la
Iglesia. Ha pasado a la historia por el acervo de doctrina que encierran su
famosas Cartas y otras obras: Las Morales, la Regula pastoralis y los Dilogos
iii.
SIGLO VII:
Cada siglo tiene su sorpresa. La gran sorpresa de este siglo fue la rpida
expansin del Islam. Mientras el cristianismo iba ganando las tierras del norte
europeo, gracias a la accin evangelizadora de los monjes irlandeses y
anglosajones, por el sur aparece la amenaza musulmana. En efecto, los
discpulos de Mahoma, tras haber conquistado Arabia, el Medio
Oriente y el norte de frica, cruzaron el estrecho de Gibraltar en el ao 711 y
pusieron fin al reino visigodo.
Bajo su dominio, la fe catlica en Espaa pas a ser tolerada y muchas veces
perseguida. El Islam era la religin oficial del califato que se erigi en Crdoba.
Los acontecimientos o sucesos ms importantes son los siguientes:
Nace el Islam, La Arabia del siglo VII es una encrucijada de civilizaciones y
de religiones. Hacia el ao 610, Mahoma proclama un mensaje recibido del
cielo. El juicio de Dios es inminente. No hay ms que un solo Dios al que el
creyente (musulmn) debe una sumisin (islam) absoluta. Mahoma es el
ltimo profeta, despus de Jess, y tiene la misin de restaurar en Arabia el
monotesmo y de dar a su pueblo, en su propia lengua, el Libro (Corn) que
lo iguale a los dems pueblos. Ante el rechazo de las gentes de su tribu,
Mahoma huye de la Meca a Medina el ao 622. Es la hgira, el comienzo
de la era musulmana.
El Islam se extend cada da ms y ms. Los musulmanes conquistaron
Jerusaln en el ao 638, despus Siria y Palestina, Alejandra y Persia. A
finales del siglo le toc el turno a frica del norte que opuso mayor
resistencia. El ao 711, en la batalla de Guadalete, rabes y bereberes
islamizados comienzan la conquista de Espaa. Invadieron casi toda la
pennsula e incluso llegaron hasta el reino franco, pero fueron detenidos y
56

ASUNCIN
derrotados por Carlos Martel en el sur de Francia (Poitiers, ao 732). Se

apoderan de todas las vas martimas.
Los cristianos de este siglo estaban muy divididos en la fe, porque
interpretaban diversamente el concilio de Calcedonia que haba declarado
que en Cristo hay dos naturalezas, una divina y otra humana, unidas en
una sola persona divina. Surgieron as algunas herejas, como son el
monergismo y monotelismo que decan que en Cristo hay una sola
energa y una sola voluntad, la divina.
Lo bueno de los concilios se manifiesta nuevamente, hoy, a varios siglos del
nacimiento del Islam, en la declaracin sobre las relaciones con las religiones no
cristianas, llamada Nostra aetate del Concilio Vaticano II, en el nmero 3 se
dice esto: La Iglesia mira con aprecio a los musulmanes, que adoran al nico
Dios, Creador del cielo y de la tierra, que hab a Abraham, a quien la fe islmica
mira con complacencia. Los musulmanes veneran a Jess como profeta,
aunque no lo reconocen como Dios; honran a Mara, su Madre virginal. Esperan
el da del juicio, cuando Dios remunerar a los hombres resucitados. Por eso
honran a Dios, sobre todo con la oracin, las limosnas y el ayuno. Si en el
transcurso de los siglos surgieron desavenencias y enemistades entre cristianos
y musulmanes, el sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado,
procuren sinceramente una mutua comprensin y actuando en comn,
defiendan y promuevan la justicia social, los bienes morales, la paz y libertad
para todos los hombres.
El Islam es una de las Iglesias ms numerosas actualmente
iv.
SIGLO VIII:
56

ASUNCIN
La Edad Media fue gestndose desde el siglo V y dur hasta el siglo XIV. Fue la
poca del feudalismo en Europa. En un principio los pueblos germnicos que se
asentaban en tierras del imperio romano de occidente pidieron grandes
extensiones de tierra (beneficium) a cambio de la promesa de fidelidad.
Ms tarde, cuando se desbarat el imperio y aparecieron los diversos reinos, el
beneficio comenz a llamarse con la palabra germnica feudo. En este sistema
los guerreros, a cambio de recibir un feudo de su rey, quedaban ligados a l por
el juramento de fidelidad y defensa.
La sociedad europea feuda era marcadamente rural y quedaba divida en dos
grupos sociales fundamentales:
La nobleza: integrada por los grandes seores del reino y por los altos
dignatarios eclesisticos. Eran los seores feudales. Los nobles se
dedicaban a la guerra, a las rdenes del rey; eran los nicos que tenan el
tiempo y el dinero necesarios para las campaas militares. Vivan en
castillos amurallados que eran autnticos refugios militares.
Los campesinos: eran la gran fuerza productora del sistema y vivan en
condiciones muy precarias por su sujecin a la clase dominante. Reciban
de los seores feudales una parcela de tierra y a su vez deban pagar un
impuesto en trabajo o en metlico. Reciban, adems, proteccin militar.
A medida que las nuevas naciones se organizan civilmente y la produccin
agrcola aumenta, el comercio se desarrolla ms y ms. Esto hace que los
comerciantes y las ciudades en que residen ganen en importancia social. Nacen
as los borgos, ciudades normalmente amuralladas, y una nueva clase social
que terminara destruyendo la sociedad feudal: la burguesa.
La Iglesia camina entre el seor feudal y el vasallo o campesino, entre el castillo
y la ciudad. Predica a todos el evangelio, pero desgraciadamente algunos altos
eclesisticos se comportaban ms como seores feudales que como pastores.
El mismo clero bajo no careca de defectos. Pero lo hermoso es que la Iglesia,
porque algunos de sus miembros caen en la incoherencia y en el pecado, se
purifica continuamente bajo el impulso del Espritu Santo. Los sucesos ms
importantes en este siglo son:
Uno de los acontecimientos ms importantes es el apoyo del emperador
Carlos Magno en la difusin y expansin del cristianismo, este utiliz todo
el poder que tena en beneficio de la Iglesia. Carlomagno reforma la iglesia
franca, escoge juiciosamente a los obispos, que considera como altos
funcionarios. Para el clero secular, favorece la fundacin de comunidades
de cannigos. Restablece la eleccin del abad por los mismos monjes.
Introduce e impone los libros de la liturgia romana. Pero dicha liturgia para
los fieles que no comprenden latn, se convierte en algo misterioso y
sagrado.
En relacin al culto de las imgenes, podemos decir que los cristianos de
los primeros siglos haban manifestado una cierta oposicin a las
representaciones de la divinidad y de los santos, basados en algunos
56

ASUNCIN
pasajes de la Sagrada Escritura. Las consideraban como dolos. Sin

embargo, ya desde el siglo III van apareciendo representaciones de Cristo,
de la Virgen y de los santos. En diferentes lugares se plasmaban escenas
religiosas. Tambin en los templos van apareciendo imgenes. El hecho es
que, poco a poco, se van imponiendo tanto en oriente como en occidente.
Se ve en ellas una funcin pedaggica. Son como sermones silenciosos o
libros para analfabetos. Son veneradas como si fijaran la presencia de
aquel o de aquella que representan. Y algunos empiezan a preocuparse y
acusan el culto de las imgenes de supersticin y hasta de idolatra.
Luego de diferentes concilios, tratando de explicar y llegar a un acuerdo con
respecto al tema de las imgenes la Iglesia ha considerado a las imgenes como
sermones silenciosos y libros para los iletrados, fciles de entender. San Juan
Damasceno distingua entre la verdadera adoracin (latra) que tan slo a Dios
es debida, y la veneracin que se tributa a las imgenes de Cristo, de la Virgen y
de los santos. La iglesia reconoci que es legtimo venerar y honrar las
imgenes con la ofrenda de incienso y de luces, como fue piadosa costumbre
de los antiguos, porque el que adora a una imagen adora a la persona en ella
representada.
v.
SIGLO IX:
La obra poltica de Carlomagno no consigui perdurar. Tras su muerte se inici

un nuevo perodo histrico en el que hicieron su aparicin poderosos factores de
disgregacin que acabaron por destruir el imperio carolingio. La prdida de
prestigio del poder imperial se puso ya de manifiesto en tiempos del sucesor de
Carlomagno, su hijo Ludovico Po. Los grandes eclesisticos trataron entonces
de dejar cumplida constancia de su superior autoridad moral, un tanto
oscurecida por Carlomagno. Tras guerras y la deposicin de Ludovico se
empieza una poca de descomposicin del imperio, la Iglesia consigue empezar
a emanciparse del poder imperial.
Mientras la noche cae sobre occidente a finales del siglo IX, el imperio bizantino
conoce un perodo particularmente brillante con la dinasta macedonia (8671056) y con su gran soberano Basilio II. Los acontecimientos mas importantes
de este siglo son los siguientes:
Muerto Carlomagno, le sucede su hijo Ludovico Po coronado por el papa
Esteban IV en Reims, junto con su esposa Irmingarda. Con este gesto, el
papa quera dejar sentado que el jefe espiritual era l, mientras que al
emperador corresponda la funcin poltica. Ludovico confirm todos los
anteriores privilegios a la Iglesia y concedi a la iglesia su proteccin.
Al fallecer ste, los sucesores repartieron el imperio carolingio en el Tratado
de Verdn (843): Luis el Germnico gobern el Oriente: Baviera, Alemania,
Sajonia; Lotario, el centro: Pases Bajos, Suiza, Italia. Carlos el Calvo rein
sobre Francia.
56

ASUNCIN
Los blgaros se convirtieron al cristianismo, con su rey Boris, en el ao

863, tambin los servios y croatas, y, en el norte, los daneses y suecos, en
876.
En este siglo, la eleccin del papa era hecha por las personas ms
influyentes del estado, cada cual con intereses propios que luego de
nombrar un papa, establecan sus condiciones, es una poca muy difcil
para la iglesia.
En los aos finales del siglo IX comenz un largo perodo de aguda
decadencia de la sede romana, que fue llamado siglo oscuro o siglo
de hierro, y que se prolong hasta mediados del siglo XI, aun cuando en
la segunda mitad del siglo X, bajo la gida de los emperadores Otones, se
registrara una transitoria mejora.
La causa fue que La Santa Sede cay en manos de las facciones que
dominaban la ciudad de Roma, autnticos clanes nobiliarios romanos.
Sometida al tirnico dominio de estas familias, la Sede de Pedro fue
ocupada durante una poca por una larga serie de papas que fueron, en su
mayora, individuos insignificantes o indignos, y que hicieron descender al
pontificado a los ms bajos niveles que ha conocido en su historia dos
veces milenaria. Durante siglo y medio, desfilaron en veloz sucesin cerca
de cuarenta papas y antipapas, muchos de los cuales tuvieron pontificados
efmeros o murieron de muerte violenta, sin dejar apenas memoria de s.
vi.
SIGLO X:
Es tambin un siglo de muchos avatares, tanto en el mundo como en la Iglesia

que trabaja en este mundo. Slo al final se esboza cierta estabilidad,
restaurndose el imperio en beneficio de un soberano alemn, Otn I, el ao
962. Los sarracenos seguan asolando el sur de Europa, los hngaros el centro,
y la sede romana estaba cada vez ms ms a la merced de las familias nobles
de la ciudad que hacan todo lo posible, con engaos y violencia, por colocar en
la sede de Pedro un papa de su partido. Roma alcanz los niveles ms bajos de
degradacin y corrupcin, como ya apuntamos al final del siglo anterior.
Los principales acontecimientos que ocurrieron en este siglo de hierro fueron los
siguientes:
En este tiempo estuvo vigente en Europa el sistema econmico, poltico y
social llamado feudalismo: los nobles gozaban de todos los privilegios; los
campesinos eran subordinados inermes. El trabajo lo realizaban los
hombres de la gleba que no tenan retribucin alguna. Los funcionarios
eran militares a quienes los emperadores y seores feudales retribuan con
tierras y territorios, la iglesia pasaba por uno de los peores momentos.
El imperio germnico de occidente empez a cobrar fuerza a partir de Otn
el Grande, hijo de Enrique I, duque de Sajonia. Otn I fue coronado por el
papa Juan VII, tuvo para la historia europea una importancia semejante a la
56

ASUNCIN
que haba tenido Carlomagno siglo y medio antes. Su fortalecimiento lo

procur, sobre todo, a travs de una ntima colaboracin de la Iglesia en los
negocios pblicos del reino. Los grandes eclesisticos habran de ser, en
el pensamiento poltico de Otn, la clave de la estabilidad de la monarqua
germnica
Contina el siglo de hierro o siglo oscuro de la Iglesia. Los pontfices de
esta centuria, impuestos por los seores feudales, fueron o mediocres o
indignos. El clero estaba muy relajado. Cundan dos graves pecados:
simonia o compraventa de cargos eclesisticos; y nicolasmo o concubinato
de los sacerdotes.
Dios no abandona nunca a su Iglesia en los momentos cruciales, y suscit
la renovacin del monasterio de Cluny en el 910, en Borgoa (Francia), que
contribuy a la reforma de la Iglesia mediante la creacin de monasterios
en los que se observaba estrictamente las reglas monsticas y dio origen a
una nueva rama del rbol de san Benito.
Esta orden restaura los grandes principios de la regla benedictina: eleccin
libre del abad, independencia respecto a los prncipes y los obispos.
Adems, a las abadas dependientes de Cluny se les concedi la
dependencia directa del papa. Por tanto, estos monasterios estaban libres
de toda autoridad laical y de la jurisdiccin del obispo diocesano. Esta
situacin se conoce con el nombre de exencin cannica. Los monjes
dedicaban su vida a cumplir con perfeccin la regla de san Benito;
practicaban mucha oracin, disciplina rgida, y total adhesin a Roma.
Desde los pueblos vecinos acudan a los actos litrgicos y pedan oracin
por vivos y muertos, con esta orden se empieza el cambio de la Iglesia y su
reconstruccin y reforma.
A pesar de los problemas las conversiones continan, como ejemplo la
princesa rusa Olga recibi el bautismo en 945. Al recibir el bautismo en las
aguas del ro Dnieper en el ao 989, su nieto, el gran duque Wladimiro,
extendi la iglesia de Constantinopla hacia el norte e hizo entrar a la Rusia
de Kiev en la rbita de los estados europeos. El duque san Wenceslao,
hroe nacional, y el obispo de Praga, san Adalberto, mrtires los dos,
fueron los principales autores de la conversin de los checos de Bohemia.
Haakon fue elprimer rey catlico de Noruega. San Adalberto fue el apstol
de Polonia y Hungra. En 996 recibi el bautismo el duque de Polonia
Miecislao.
vii.
SIGLO XI:
En este siglo, muchos religiosos salidos de los monasterios reformados, como

los que dependen de Cluny, se muestran deseosos de una iglesia ms santa y
buscan la manera de hacer una reforma general. Para ello era necesario que los
pastores se preocupasen ms de sus responsabilidades, pero la gran mayora
carece de las debidas cualidades ya que eran nombrados por los prncipes. Los
principales acontecimientos que ocurrieron en esta poca fueron los siguientes:
56

ASUNCIN
En este siglo se dan Las cruzadas, que son la gesta ms grandiosa de la

poca medieval. Son la explosin del espritu medieval y slo dentro de ese
marco pueden entenderse. Cruzados se llamaron porque llevaban una gran
cruz cosida sobre sus ropas, pero no siempre llevaban el evangelio;
armados estaban, pero no eran guerreros; conquistaban territorios, pero su
finalidad no eran las cosas terrenas. Eran idealistas medievales. Nacieron
para expulsar de Roma a un antipapa (Clemente III). Despus quisieron
librar los santos lugares de Tierra Santa del dominio musulmn. Papas y
reyes, seores feudales y prncipes, monjes y caballeros, mercaderes y
mercachifles aparecen entremezclados en esos ejrcitos. La idea surgi en
el cerebro del Papa Gregorio VII, para unir a Europa en un gran movimiento
cristiano ante el avance del Islam. No logr realizarlo; lo llev a cabo su
sucesor Urbano II (concilio de Clermont, ao 1095), pero sin medir las
dificultades. Miles y miles de hogares quedaron sin padre y a la deriva en
toda Europa.
Este es el siglo del arte romnico, pues la cristiandad construy catedrales,
iglesias y monasterios en toda Europa. Tal vez nada sea ms
representativo del espritu que anim a la cristiandad que esas grandiosas
catedrales, levantadas en el angosto recinto de viejas ciudades
amuralladas, o las altas torres de las iglesias rurales, a cuya sombra se
agolpan todava hoy humildes aldeas. Servan tanto como para el culto,
como para lugar de entretenimiento y escuela.
Las relaciones entre la sede romana y Constantinopla se fueron tensando,
hasta que en el ao 1045 se produjo el gran cisma, la ruptura total entre la
iglesia griega y la iglesia romana. La iglesia griega desde ese momento
rechaza toda obediencia al papa.
Ante el cesaropapismo (eleccin del papa por los integrantes del poder
poltico), el papa Nicols II cre el colegio cadenalicio mediante un decreto
Produces sint (1059), para frenar los abusos imperiales en la eleccin de
los papas. Los papas comenzaron a llamar hombres honestos para darles
el ttulo de cardenal; llamaron particularmente a monjes de Cluny. En 1059
estableci que slo los cardenales eligieran al papa.
Este siglo XI ser el siglo de Gregorio VII. Era un monje llamado
Hildebrando Aldobrandeschi, que buen conocedor del caos que reinaba en
la Iglesia, esquiv el cargo de papa por veinticinco aos. Silenciosamente
se constituy en el alma de seis papas consecutivos para realizar la
reforma moral en la Iglesia. Muerto el papa Alejandro II, fue intil su
resistencia. Cardenales, clero y pueblo lo eligen por aclamacin el 22 de
abril de 1073, Con este papa la iglesia volvi a ser respetada como rectora
espiritual. Bajo pena de excomunin prohibi a los eclesisticos recibir
cargos investiduras- de seor feudal cualquiera. Gregorio VII no busc
que la Iglesia fuera superior al emperador, pero tampoco permita que
continuase la compraventa de cargos eclesisticos y el nombramiento
(investiduras) de hombres deshonestos para regir la Iglesia, enfrent por
56

ASUNCIN
intereses con Enrique IV quien lo destituy y lo desterr, nombrando el

mismo a otro papa.
Termin el siglo, pero no termin la Iglesia. Se rompi la unidad entre la iglesia
griega de oriente y la Iglesia romana latina, pero no se rompi la barca de Pedro.
Se hiri la caridad cristiana, pero contina en pie la caridad de Cristo que nos
urge. Fue triste la ruptura, pero una vez ms hay que dejar claro que esto
sucede porque hombres de Iglesia, no la Iglesia de Cristo, no viven el mandato
del amor que el Maestro nos dej en la ltima cena.
viii.
SIGLO XII:
A partir del siglo XII y de modo especial en el XIII, la Edad Media lleg a su
esplendor. Fue entonces cuando realiz su mejor produccin cultural. Se ha
llamado la poca clsica de la cristiandad medieval.
El trmino cristiandad designa un modo de relacin entre la sociedad y la
Iglesia en la Edad Media. Los pueblos de la Europa de entonces forman una
gran comunidad cimentada en la fe cristiana. La Iglesia y el imperio son las dos
caras de una misma realidad, a la vez espiritual y temporal, a imagen del alma y
del cuerpo. Uno de los rasgos dominantes de esta cristiandad es el lugar cada
vez ms importante que va adquiriendo el papado en la Iglesia y en la Europa
medieval, a costa de luchas muchas veces violentas con el emperador
germnico que pretenda elegir a los obispos y al mismo papa. Estas luchas, en
algunos casos, terminaron en la eleccin de antipapas, nombrados por el mismo
emperador
Los sucesos que caracterizan este siglo son:
Continu la costumbre de intromisin civil en asuntos eclesisticos con sus
consecuencias. Por una parte, los abusos de la autoridad civil, y por otra la
relajacin de muchos de los eclesisticos as nombrados. Abusos, porque
llegaron incluso a elegir antipapas. Relajacin, porque muchos
eclesisticos perdieron su honra y autoridad moral.
Haba tres problemas fundamentales en cuanto al clero: el nicolasmo, es
decir, la inobservancia de la ley del celibato; la simona, compra y venta de
bienes espirituales; y la investidura laica, provisin de los oficios
eclesisticos, por parte del poder civil.
Ante la relajacin de costumbres y de la disciplina, la Iglesia convoc, bajo
el papa Calixto II, el primer concilio de Letrn (1123), para atajar dos
lacras terribles: simona y el nicolasmo. Confirm tambin el Concordato
de Worms, es decir, la no intromisin de los seores feudales en asuntos
eclesisticos. Ante las herejas, tambin la Iglesia reaccion con mucho
cuidado y firmeza. Para condenar la hereja de Pedro de Bruys y de
Enrique de Lausana, se convoc el segundo concilio de Letrn (1139). Y
renov la condena, entre otras cosas, de la usura, los torneos y el
56

ASUNCIN
nicolasmo. Y contra la hereja de los albigenses, vino en ayuda el tercer

concilio de Letrn (1179), que legisl en contra de la acumulacin de
prebendas y fij que los papas deberan ser elegidos por una mayora de
dos tercios de los votantes. Ya en el siglo XIII se atacar ms fuertemente
esta hereja ctara o albigense.
Para frenar la invasin de los turcos se organiz la segunda (1147-1149) y la
tercera cruzada (1189-1192).
Las escuelas monacales salvaron de la hecatombe a la sabidura y las
obras clsicas. Las materias enseadas en aquellas aulas eran gramtica
latina, retrica y dialctica, por una parte; aritmtica, geometra, astronoma
y msica, por otra; as como teologa. Aparecieron tambin las escuelas
episcopales, anexas a las catedrales.
En este ambiente cultural naci la Escolstica y los grandes telogos.
Desde san Agustn hasta el siglo XII no se haban realizado estudios
apreciables en la elaboracin teolgica. En este siglo XII naci el mtodo
escolstico, propiamente dicho. Se registran grandes avances culturales,
se redescubren los filsofos griegos especialmente Aristteles- a travs
de traducciones del rabe hechas en Toledo y en Sicilia, y poco a poco su
filosofa se va imponiendo en la enseanza.
En esta poca, luego de que se haba erradicado casi completamente las
herejas, surgen dos, estas son:
Pedro de Bruys y Enrique de Lausana, no aceptaban el bautismo
impartido a los nios, atacaban la presencia eucarstica y la edificacin de

templos. Afirmaban tambin que las misas de difuntos carecan de sentido
y eran intiles.
Hereja albigense o ctara, que hizo renacer el maniquesmo y el
dualismo persa, es decir, la creencia de dos principios supremos: la luz y

las tinieblas. Estos albigenses predicaron especialmente en Francia. El
siglo XIII tiene su mayor apogeo, en este siglo solo aparece.
Terminamos este siglo XII; siglo monstico por excelencia, y donde la

religiosidad de los laicos estuvo poderosamente influida por la espiritualidad
monacal. Estos siglos monsticos, XI y XII, corresponden a los tiempos de una
sociedad europea de tipo agrario y seorial, en la que los monasterios,
levantados en medio de los campos, constituan desde todo punto de vista
grandes centros de vida para la poblacin de la comarca. Muchos laicos acudan
a los monasterios, impulsados sobre todo por el deseo de participar en los
beneficios espirituales que la vida santa de los monjes poda merecerles. As
mejoraban su vida cristiana y se preparaban para la eterna bienaventuranza.
ix.
SIGLO XIII:
56

ASUNCIN
Llegamos al mximo esplendor de la cultura forjada lentamente durante la Edad

Media. Despus de estos resplandores, comenzar el paulatino declive del
medioevo.
Es el siglo del gran papa Inocencio III que quiso llevar a cabo el ideal de una
sociedad poltico-religiosa medieval, en cuya cima estuviera la supremaca
papal. Es un siglo en que continan las cruzadas, y en que nacen las grandes
rdenes mendicantes, como la de san Francisco de Ass y la de santo Domingo
de Guzmn. Es tambin el siglo que ve aparecer la inquisicin, y admira las
expediciones de Marco Polo por el lejano oriente, hasta China. Es el siglo de las
universidades y de las grandes lumbreras intelectuales, como san Alberto Magno
y su discpulo santo Toms de Aquino. Es el siglo del arte gtico. Es el siglo de la
Carta Magna o
Constitucin, que limitaba los derechos absolutos de los reyes. Interesante
siglo!
Los acontecimientos ms relevantes de este siglo son los siguientes:
Las cruzadas del siglo XIII presentan ya signos de decadencia. La cuarta
(1202-1204) tena como fin devolver vida y fuerzas al agonizante reino
franco, que se haba establecido en Tierra Santa. En la quinta cruzada
(1217-1221) Andrs II de Hungra obtuvo nicamente avances precarios.
Esta cruzada se dirigi a Siria y Egipto y en la sexta cruzada (12281229) fue capitaneada por el emperador Federico II, emperador
excomulgado por el Papa. Mediante alianzas habilsimas, propias de su
genio poltico, y sin recurrir a las acciones blicas, instaur en Jerusaln
una poltica de tolerancia religiosa.
Las dos ltimas cruzadas fueron empresas completamente francesas,
organizadas por el santo rey Luis IX. La sptima (1248-1254), dirigida
contra Egipto, tena como fin recobrar nuevamente Jerusaln, la octava y
la ltima cruzada (1270) fue llevada a cabo por el mismo rey san Luis, en
respuesta al llamado del papa Inocencio IV para contener el avance turco.
Antes de partir hacia Jerusaln, se apoder de Tnez, en el norte de
frica. All muri, vctima de la disentera; y con l su ejrcito sufri
tambin esa terrible epidemia. No se har otro intento ms para
reconquistar la Tierra Santa. En Espaa hubo una cruzada contra los
musulmanes, en la batalla de las Navas de Tolosa (1212), que termin
con la victoria de los europeos que auxiliaron al rey espaol Alfonso IX.
Durante el resto del siglo san Fernando III, Alfonso X el sabio, Alfonso el
batallador y Jaime el conquistador, harn retroceder a los moros hacia el
sur de la pennsula ibrica.
La inquisicin fue un tribunal para la defensa y conservacin de la fe
cristiana. Existan dos tipos de inquilino, la eclesistica, que examinaba al
interesado, le haca reflexionar, le peda que explicara bien sus puntos
dudosos, los enmendara y corrigiera, si haba error. Si no se correga, la
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ASUNCIN
Iglesia lo pona en manos de la inquisicin civil; sta, si no se corregan,

los torturaba y los mandaba a la hoguera. Consideraban el bien espiritual
de la fe ms importante que el bien fsico de la vida, como se podr notar
ac, la inquisicin nace por el pedir del pueblo para la defensa de su fe
cristiana.
Los antiguos colegios catedralicios se transformaron en universidades o
estudios generales. El nacimiento de las universidades se produjo con la
espontnea naturalidad caracterstica de las grandes creaciones
histricas. Las viejas escuelas monsticas y catedrales no respondan ya
a las necesidades de los tiempos, y por eso maestros y escolares de
ciertas disciplinas comenzaron a agruparse libremente, con el fin de
organizar las enseanzas. Lleg un momento en que la universidad, la
corporacin de profesores y alumnos, constituy un estudio general y
recibi el reconocimiento pblico de la autoridad eclesistica y civil. La
primera fue la de Pars ya organizada en el ao 1200.
En este siglo surgieron tambin algunas herejas entre las cuales tenemos:
Los Valdenses: En Francia surgi la hereja de Pedro Valds, nacido en
Lyon, que un buen da abandon sus negocios y parti a predicar el
evangelio, dando ejemplo de pobreza, austeridad y desprendimiento y
arrastrando compaeros de Suiza y Alemania. Atac las costumbres de
los clrigos relajados e invitaba a volver al cristianismo primitivo.
Los albigenses o ctaros: Eran ms peligrosos por su mayor difusin y
por su ms franco alejamiento de la fe catlica. Se llamaban albigenses
por la ciudad de Albi; y ctaros o puros. No reconocan una iglesia visible,
rechazaban toda autoridad espiritual y temporal y no admitan ni la guerra
ni la pena de muerte. Slo tenan un sacramento, el bautismo del espritu,
En este siglo se difundi masivamente la Inquisicin para los herejes.
x.
SIGLO XIV:
Se habla habitualmente de decadencia de la cristiandad en los siglos XIV y XV,

pero conviene entender bien la palabra decadencia.
56

ASUNCIN
Se trata en primer lugar de una decadencia en el sistema de cristiandad. Como

hemos visto, sta se basaba en la supremaca del papado, que haba llegado a
desempear el papel de rbitro universal de Europa en tiempos de Inocencio III.
Este equilibrio era frgil, incluso en el siglo XIII, y se fue rompiendo poco a poco
a lo largo de los siglos siguientes, a travs de varias crisis, alguna de ellas muy
graves.
Sin embargo, este aspecto de decadencia no resume toda la vida de la Iglesia
durante este perodo. Se operan algunas transformaciones que anuncian una
poca distinta. Son siglos tambin de una profundizacin interior para un gran
nmero de cristianos.
Los principales acontecimientos de este siglo son:
Surgieron nuevamente conflictos con los emperadores y prncipes, como
haba acontecido en otros siglos anteriores. Van naciendo, primero, las
monarquas nacionales, desligadas del papado. Los prncipes rechazan
las intervenciones del papa en sus reinos y afirman su autoridad en los
asuntos eclesisticos de sus dominios.
Clemente V, electo papa en 1305, estableci su residencia en el sur de
Francia. A l le siguieron Juan XXII, Benedicto XII, Clemente VI, Inocencio
VI, Urbano V, Gregorio XI. Los romanos hablaban de la cautividad de
Babilonia. No es exacto decir cautiverio ni exilio, pero s refugio, la causa
para que estos se alejaran fue la lucha fratricida en Italia entre los Orsini y
los Colonna. Tambin, tambin influy el deseo de alejarse de la rbita de
los emperadores alemanes.
En este siglo se estableci dos lugares de papado, Roma y Avion, cada
uno con un papa, para mejor entendimiento se muestra una tabla con los
papas que guiaron a ambos pueblos, hubo una poca que existieron tres
papas, fue una temporada muy confusa para la Iglesia, pero nuevamente
Dios con su sabidura, supo guiar por el mejor camino a sus hijos.
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ASUNCIN
Los nombres en negrita y en cursiva son antipapas
Uno de los peores males que se vivi en el mundo fue la peste negra de
1348, sta fue una catstrofe de tal magnitud que se alter
sustancialmente
la
situacin
demogrfica, con
considerables
repercusiones en los rdenes econmico y social. En esta peste y en
otras ms que en poco tiempo se sucedieron, pereci una buena parte de
la poblacin europea, y esta dramtica experiencia influy de manera
visible en la sensibilidad de las gentes.
El nmero de las universidades aument despus del lapso de la peste
negra. Pero la escolstica decay por falta de creatividad, y por el afn de
disputar sobre cuestiones vanas y sutiles.
Est naciendo la devocin moderna, una espiritualidad eminentemente
tradicional que pone a Cristo en el centro de la vida. Esta devocin es un
preludio de la espiritualidad ignaciana. Dicha devocin naci en Holanda y
tuvo como fundador a Gerardo Groot, en 1340.
56

ASUNCIN
xi. SIGLO XV:

Despus del cautiverio de Avin y del cisma de Occidente, la Iglesia sufra en
toda Europa una crisis de credibilidad. Esta crisis se ahond todava ms por las
fuertes convulsiones polticas, sociales y econmicas de estos siglos. Ante el
desprestigio del sacerdocio, la mentalidad religiosa se orient a buscar un
contacto ms directo con Dios. Es lo que hablamos en el siglo anterior sobre la
devocin moderna. Aqu est, segn algunos, el preludio de la reforma
protestante de Lutero, pero slo en algunos puntos que a l le convenan.
En general, la formacin del clero era muy deficiente y, en algunos casos,
exista una marcada corrupcin. Algunos obispos actuaban ms como seores
feudales que como pastores de la Iglesia. La necesidad de una reforma era
inminente. Se pens que el concilio de Constanza la iniciara, pero apenas hizo
algo al respecto.
Los acontecimientos ms importantes en este siglo fueron:
Los emperadores y los poderes civiles, aprovechando la gran confusin en
la Iglesia, queran seguir interviniendo en asuntos religiosos. Ejemplo de
ello fue la llamada Pragmtica Sancin de Bourges, firmada por el rey
Carlos VIII de Francia. Deseaba constituir una iglesia nacional. Para ello se
concedi injerencia en las elecciones episcopales y permiti que los
monjes eligieran abad. Prohibi la publicacin de los documentos
pontificios que no contaran con su aprobacin real.
Surge una nueva tendencia, denominada el Renacimiento, y nuevamente
comienza el desarrollo en los diferentes aspectos de la vida. La imprenta
de Guttemberg revolucion la vida intelectual. El primer libro que sali de
sus manos fue la Biblia (1455). Ya la Sagrada Escritura no era privilegio de
eruditos, sino de todos.
1492 fue un ao muy importante para Espaa y Portugal. Fueron
expulsados los moros, se casaron los reyes catlicos que tanto empujaron
la causa catlica, Coln descubri Amrica, tras cinco viajes de
exploracin, naci Ignacio de Loyola, el cardenal Cisneros reform la vida
espiritual de Espaa y fund la universidad de Alcal de Henares.
A mediados del siglo XV, el papado pareca haber recobrado su esplendor y
su prestigio. El ltimo antipapa de la historia haba abdicado en 1449. Una
turba inmensa haba acudido a Roma a celebrar el jubileo del Ao Santo de
1450. De nuevo, un Papa poda afirmar que los pontfices romanos eran los
seores de los hombres y de todo lo que pertenece al hombre.
En 1520 empieza la cristianizacin del imperio Azteca, primero se bautizan
los altos se mandos y luego el pueblo, en Per la cristianizacin fue ms
fcil, ya que exista la predisposicin del pueblo peruano
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ASUNCIN
Mediante la clsica sucesin de papas, llega a ser el pastor general el

blando e indulgente Len X, el Papa alegre y confiado. Durante su
pontificado se consuma la ruptura de Lutero y se clausura, sin pena ni
gloria, el concilio V de Letrn. Amigo de la paz, evit mortificaciones,
fatigas, peleas e incomodidades. El mismo Papa, prncipe renacentista bajo
las vestiduras pontificales, se dedicaba a alegres diversiones, aunque sin
traspasar los lmites de la moralidad; amaba la caza, las fiestas profanas, la
msica, el teatro. Amigo de humanistas, artistas y literatos, a los que colm
de favores.
Cuando nos acercamos a la obra de Espaa en Amrica forzosamente

tenemos que hacerlo a travs de la historia escrita que se ha ido
acumulando a lo largo de estos cinco siglos..., y no es siempre fcil
redimensionar puntos de vista que durante siglos constituyeron tpicos muy
frecuentados. No es este el lugar para hablar sobre la leyenda negra de la
Espaa catlica de Felipe II, la Espaa de las torturas de la Inquisicin y la
destruccin de las Indias.
A pesar de que la historia se ha encargado de pintar en muchas ocasiones

a la Iglesia Catlica con sangre, debido al descubrimiento y evangelizacin
de nuevo mundo, se debe de hacer notar que en aquellos tiempos, nuestra
casa era guiada por papas sin espritu de servicio, que aliados con los
emperadores buscaban extensiones territoriales y poder econmico, la
responsabilidad de estos marcados errores no depende nicamente de la
Iglesia, sino de las malas personas que no supieron defenderla y honrarla.
56

ASUNCIN
IV.
EDAD MODERNA
Comenzamos la edad moderna, que inicia en 1453 con la cada del imperio de
oriente a manos de los turcos otomanos, y termina con la revolucin francesa de
1789 que puso fin al antiguo rgimen.
En este perodo de la edad moderna se pueden distinguir fcilmente tres
momentos: el Renacimiento del siglo XVI, que coincide con la hegemona
espaola, con la renovacin cultural del humanismo y con la reforma protestante;
el siglo XVII, siglo de las monarquas absolutas y del mercantilismo, siglo del
barroco y de la reforma catlica; y el siglo XVIII que en Francia es el siglo de la
luces, y que se caracteriza por la aparicin y difusin del liberalismo econmico y
poltico que acabaron con el antiguo rgimen. Las caractersticas generales de la
edad moderna son la consolidacin de las nacionalidades, la formacin de los
grandes imperios coloniales como consecuencia de los descubrimientos
geogrficos y de la fuerza poltica del absolutismo-, la lucha contra toda potencia
que quisiera imponer su hegemona hasta llegar al equilibrio europeo del siglo
XVIII-, la aparicin y desarrollo de las ideas liberales.
A partir del siglo XVI la historia de la Iglesia reviste algunas caractersticas
nuevas. La iglesia latina y la iglesia de Oriente seguan ya caminos distintos
desde haca siglos. Con la reforma protestante, la iglesia latina se divide a su
vez en varias confesiones rivales: luteranismo, calvinismo y anglicanismo. Al
mismo tiempo, como consecuencia de los grandes descubrimientos, el evangelio
se anuncia en el mundo entero. En un perodo en que los estados se afirman y
triunfa el absolutismo, la historia de la Iglesia se convierte a menudo, incluso en
el catolicismo, en la historia de las iglesias nacionales.
Al igual que en los siglos anteriores, el anlisis que se va a hacer ac es por
siglos:
i. SIGLO XVI:
Este siglo XVI es muy importante: es el siglo del Renacimiento literario y artstico, el
siglo de la reforma protestante, el siglo del concilio de Trento, de la Compaa de Jess
y la reforma catlica, de los descubrimientos, de la misin en Asia y Amrica, de los
avances cientficos.
Desde 1650, con el fin del alza de precios y la inflacin comienza la expansin
econmica moderna. Es la llamada economa de aprovechamiento colonial. Donde con
ms fuerza se desarrolla el espritu agresivo en el comercio y la industria es en Holanda.
msterdam se convierte en un puerto comercializador de productos indios; barcos de
pesca, Compaa de Indias Occidentales, Banco de msterdam, la bolsa. Es el
capitalismo. Inglaterra le sigue, gobernada por los Estuardo, con las Actas de
Navegacin. A su vez funda sus primeras colonias.
Los hechos o sucesos ms importantes en este siglo fueron los siguientes:
Comienza el decaimiento del prestigio de la Iglesia Catlica, con el

surgimiento del comercio, el mundo se vuelve cada vez ms materialista,
ms liberal, aparecen los libres pensadores, que consideran ya no a Dios
56

ASUNCIN
como centro del universo, sino al hombre, en las universidades tambin se

deja de impartir enseanzas con sentido religioso y se vuelve ms liberal,
dando culto a la razn, la iglesia internamente, tambin esta devastada,
pues est formada por papas y religiosos que se alejan de los verdaderos
caminos de Dios y se dejan arrastra por las tendencias liberales de ese
tiempo, estos beben, bailan, etc.
Los papas, como soberanos de unos territorios que buscan proteger, se
inmiscuyen cada vez ms en los asuntos de una Italia que se ha convertido
en campo de rivalidades entre Francia y los Habsburgo. Algunos papas
enriquecen a su familia, a sus sobrinos y a sus hijos naturales. Las fiestas
de la corte romana son dispendiosas. El papa Julio II (1503-1513), armado
de casco y coraza, se lanza al asalto de las ciudades enemigas. Por otro
lado estos papas son artfices del Renacimiento, como mecenas o
protectores de artistas y literatos. Esta Iglesia no responde a las
esperanzas de los cristianos. Por esta situacin penosa, vino la famosa
reforma de Martn Lutero. El monje agustino Martn Lutero fue el
protagonista de un doloroso cisma en la Iglesia de occidente. Cuando el
papa Julio II comenz la construccin de la nueva baslica de San Pedro en
Roma, los fieles de todo el mundo fueron invitados a contribuir con
donaciones. Para animarlos, se concedi indulgencias a quienes, junto con
otras obras buenas, contribuyeran con dinero. Esto dio ocasin a un
escandaloso comercio de indulgencias. Contra esos abusos se levant
Lutero publicando 95 proposiciones acerca de la doctrina de las
indulgencias.
Reforma protestante de Lutero o Protestantismo: Es una corriente de
pensamientos e ideales que pretende reformar la Iglesia, debido a los
acontecimientos que se estaban realizando en esas pocas, como por
ejemplo el descubrimiento del nuevo mundo, la vida pagana de los siervos
de Dios, y el avance tecnolgico y econmico, Lutero fue la gota que lleno
el vaso, esta reforma se estaba esperando desde haca muchos aos
atrs, las principales causas que permitieron la reforma fueron:
La primera causa es sin duda la decadencia de la autoridad pontificia,
agudizada durante el perodo de Avin. All los papas multiplicaron los
casos y beneficios reservados a la curia para aumentar las rentas
pontificias, lo cual fue ocasin de innumerables protestas.
Una segunda causa hay que descubrirla en la decadencia de la teologa
escolstica, junto con el falso misticismo. De aqu nacen errores
radicales. Los humanistas desprecian a los telogos, y se preocupan
ms por la forma externa, que por el fondo y contenido. Los protestantes
no slo desprecian a los telogos, sino tambin a la misma teologa,
pues la consideran opuesta al cristianismo.
Una tercera causa est en los abusos y corruptelas de los clrigos y en
la avidez de recursos de la curia romana. Esto, aunque grave, no
debera causar un rompimiento, pero s exiga una reforma. Los abusos
no son una causa propiamente dicha, s lo es el ambiente de fastidio que
56

ASUNCIN
ellos crean, y el odio contra la jerarqua y el clero que provocan, se

genera el caos por la creencia de que se acerca el fin del mundo.
Y una cuarta causa: la condicin poltico-social de Europa y
especialmente de Alemania, donde se acenta un acusado nacionalismo
frente a la poltica imperial de Carlos V. Muchos prncipes y nobles
alemanes sern de los primeros en adherirse a la causa revolucionaria
de Lutero.
El principal protagonista de esta reforma fue el monje agustino Martin
Lutero, que en un principio se movi con un gran espritu religioso y con
ganas de purificar la Iglesia, pero con el paso del tiempo las pasiones
irascibles le hicieron explotar y desobedecer a la autoridad papal, pues
Lutero era violento e intransigente.
Puntos de contraste de Lutero con la iglesia:
Slo la Escritura: ni Tradicin ni Magisterio son necesarios. La nica
fuente de la verdad revelada es la Escritura, y cada quien la interpreta a
su manera (libre examen).
Slo la fe, sin obras: nuestras obras estn corrompidas, porque
estamos empecatados desde la punta de la cabeza hasta los pies; por
tanto, nuestras obras no merecen nada.
Slo el bautismo y la eucarista: niega los dems sacramentos. Pero,
aunque admita la eucarista y una cierta presencia de Cristo en ella,
negaba su carcter sacrificial y la transubstanciacin.
Slo Cristo: rechaz el culto a la Virgen y a los santos, y neg que la
Iglesia tuviera poder de alcanzar la remisin de las culpas a base de
indulgencias.
Slo la Iglesia invisible. Lutero acepta la Iglesia, pero la concibe como
la comunidad interior e invisible de los creyentes; en consecuencia
rechaza su estructura visible y jerrquica, querida por Cristo.
Consecuencias de las afirmaciones de Lutero

Alemania se dividi, unos a favor y otros en contra de Lutero. Los
nobles se lanzaron al asalto de las tierras eclesisticas, en nombre de la
igualdad de los hombres ante Dios. Los campesinos pobres se
sublevaron contra los seores que los explotaban. Y todo en nombre de
la Palabra de Dios. Lutero invit a los seores a matar a los revoltosos,
al no poder aplacar a los campesinos. Fue una guerra atroz!
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ASUNCIN
Nacimiento de nuevas sectas: Los anabaptistas, los calvinistas, los

Zwingliolianos, los presbiterianos, los anglicanos.
El concilio de Trento: la gran reforma de la iglesia
Dios hizo surgir la reforma catlica, no slo para combatir al
protestantismo, sino para lanzar con ms claridad la doctrina de la Iglesia
catlica. Se convoc el concilio de Trento (1545-1563), bajo los Papas
Paulo III, Julio III y Po IV:
Declar que las fuentes de la revelacin son las Escrituras y la tradicin
de la Iglesia.
Fij los libros de la Biblia o canon: son 73 libros; 46 del A.T. y 27 del N.T..
Los protestantes aceptan siete menos que los catlicos: Tobas, Judit,
Sabidura, Eclesiasts, Baruc, 1 y 2 de Macabeos.
Explic la doctrina del pecado original, la gracia y los sacramentos, que
en pocas palabras se resume as: El hombre nace herido con el pecado
original, pero no corrompido. Dicho pecado se borra totalmente con el
bautismo, aunque queda la concupiscencia o la tendencia o inclinacin
al pecado. El bautismo nos santifica y el hombre con la gracia del
bautismo y de los sacramentos puede hacer obras buenas y meritorias a
los ojos de Dios.
Reafirm la existencia de los siete sacramentos.
Afirm que slo la fe en Jesucristo salva, pero que las obras buenas son
necesarias.
Volvi a ensear, conforme a la tradicin, el valor de las indulgencias, el
culto a los santos, el celibato, la vida religiosa, la existencia del
purgatorio. Para ganar las indulgencias se necesita, adems de la obra
de caridad a la que est ligada, tener un corazn contrito, que rechaza el
pecado. Ese espritu penitencial se debe manifestar confesndose,
recibiendo la comunin y rezando por las intenciones del papa. Si no hay
este espritu penitencia, la indulgencia sera una compraventa, que es lo
que Lutero ech en cara a la Iglesia.
Public el catecismo romano, destinado a los prrocos, para ayudarles
en su predicacin y en la enseanza del catecismo a los nios.
Mencin aparte merece la Orden de clrigos regulares llamada Compaa
de Jess, fundada por san Ignacio de Loyola y aprobada por el papa Paulo
III en 1540. Colabor enormemente en este esfuerzo de la Iglesia por
preservar y defender la fe catlica, contra el virus protestante. Fue
realmente un baluarte firme y seguro del catolicismo. Gracias a ella, Trento
se llev adelante.
56

ASUNCIN
ii. SIGLO XVII:

El siglo XVII es, en definitiva, el prtico por el que van a tener acceso a la iglesia
y a la sociedad cristiana las corrientes desintegradoras del siglo XVIII. Se abre
una fuerte oposicin entre dos mundos, germano y latino; dos ideologas,
catlica y protestante; dos estructuras, eclesistica y laica liberal; dos pocas, el
sistema medieval de los Austrias y el de nueva versin, liberal y democrtica de
los prncipes alemanes y de los pases del norte; dos ciencias, la ciencia
experimental y el racionalismo filosfico.
La Iglesia perdi la hegemona de la sociedad: sta se aparta poco a poco y se
descristianiza. Se abre paso la hegemona del poder civil, se seculariza la vida
pblica y ante el cansancio de las fuerzas catlicas, ciencia y teologa, se abre
paso un ancho sendero a la irreligin y al atesmo. Ya no existe aquella unidad
religiosa de antes.
Los acontecimientos ms importantes en este siglo fueron los siguientes:
Es un siglo bajo el absolutismo de los prncipes, sobre todo de Francia,
Espaa y Austria. En Francia se llam galicanismo; en Espaa, Italia y
Portugal se llam regalismo; en Alemania febronianismo, y en Austria
josefismo.
La mxima expresin de absolutismo est en Francia y en su monarca Luis
XIV, el famoso rey que dijo: El estado soy yo. Hubo una gran identificacin
entre la iglesia catlica, fuertemente protegida por la monarqua, y el
monarca, que pasa a ser algo casi sagrado. La Iglesia queda sometida al
estado, lo que dejar de causar problemas en el futuro galicanismo, en
esta poca a cambio de bastantes sumas de dinero los reyes podan elegir
el papa que ellos mas crean convenientes para su reinado.
Junto a este absolutismo tambin se desarrolla en este siglo una
experiencia muy diversa en otros pases de Europa, que marcar el
desarrollo poltico de Europa: el parlamentarismo. En Inglaterra el gran
terico fue Hobbes. Propone que cada individuo debe renunciar a sus
derechos para ponerlos en un monarca por un pacto. El poder no viene de
Dios, sino de la sociedad y el monarca debe estar sometido a Dios y a la
ley.
En este siglo sucedi en Europa una terrible guerra: la de los treinta aos.
Es la primera de las guerras europeas y se extiende desde 1618 hasta
1648. Comienza en Alemania ante el avance de la reforma catlica
Bohemia era gobernada por Habsburgos - austracos. Es la reaccin del
protestantismo alemn apoyado por el resto de Europa contra los
Habsburgos hispano-austracos.
La cultura del siglo XVII se sita en una perspectiva diferente de lo que
haba sido el pensamiento tradicional hasta el siglo XVI. La ciencia se
fundamentaba en el argumento de autoridad; ahora comienza a aparecer
en escena la ciencia experimental y racionalista que conduce a una nueva
visin de la naturaleza y del hombre, los principales representantes del
56

ASUNCIN
avance tecnolgico en esta poca son: Coprnico, Galileo, Kepler,

Paracelso y Basilio. Personaje esencial en filosofa es Descartes en su
bsqueda de un mtodo de pensar: la duda metdica, la duda de todo
juicio previo, pero el que rebasa las fronteras y revoluciona totalmente la
tecnologa de esta poca es Isaac Newton, con su teora de la gravitacin
universal.
La iglesia catlica americana prosigui su labor de evangelizacin. En
Mxico nuevos pueblos fueron conquistados para Cristo. Los franciscanos
avanzaron hasta Nuevo Mxico, hoy Estados Unidos. Los jesuitas tomaron
camino rumbo al noroeste de la nacin: Sinaloa, parte de Coahuila,
Durango, Chihuahua, Sonora, Baja California y suroeste de Estados
Unidos. Entregaron a los habitantes de aquellas regiones la enseanza
religiosa y realizaron ensayos de promocin humana y social, de notables
frutos para la justicia social.
Con la independencia del pensamiento moderno que comienza con Newton
y Descartes, la Iglesia sufre una gran sacudida. Pero reacciona
adecuadamente. Los jesuitas dominan la educacin media y parte de la
superior y luchan por introducir a la Iglesia en la modernidad. La Iglesia
nunca ha tenido miedo a la ciencia, pues es consciente de que tanto la fe
como la ciencia tienen en Dios su fuente, aunque caminen por canales
distintos, nunca contradictorios. Si en algunas pocas la Iglesia ha sido un
poco reticente ante algunos avances cientficos, no fue por desprecio a la
ciencia sino porque la ciencia se quiso erigir como duea absoluta de la
realidad y del universo, y no respet a Dios como causa primera de cuanto
existe, en lo que respecta a este tema, la Iglesia no estaba preparada para
tales descubrimientos, y lo que hace es guiarse de las Santas Escrituras,
nico medio con lo que se contaba, los procesos que se abrieron para los
cientficos tampoco es responsabilidad plena de la Iglesia, uno por el
contexto de esa poca y otro por la ignorancia de los jurados responsables
de la Santa Inquisicin.
Este fue un siglo misionero, donde la semilla de Jesucristo iba fecundando
otras tierras. Franciscanos, dominicos y jesuitas se abren camino en
Birmania, Siam, Cochinchina, Tonkin, Ceiln, islas Clebes, Sumatra,
Borneo, Java, las Molucas y Timor. El papa que ms apoy las misiones
fue Inocencio XII, invirtiendo para ellas cantidades muy elevadas de dinero
Nuevamente surgen las herejas, las ms relevantes son:
Jansenismo, Cornelio afirmaba que el hombre era incapaz de rechazar la
gracia. Sealaba que la redencin de Cristo tena efecto en unos cuantos,
no en todos los hombres. Propagaba una moral rigurosa y asfixiante, donde
vean pecado mortal en todo.
el quietismo, fue inspirada por el espaol Miguel de Molinos, que propone
en su libro Gua espiritual una mstica del abandono y de la
contemplacin adquirida; minimiza el papel de las obras as como el de la
ascesis. Por tanto, esta hereja sostena que haba que abandonarse a la
56

ASUNCIN
accin de Dios sin hacer ms que eso y que el alma, una vez alcanzada la
contemplacin, ya no necesita de otros actos de virtud.
iii. SIGLO XVIII:

Es el siglo de las luces. Es decir, unos escritores, educados en el cristianismo,
muchos de ellos con los jesuitas, se llamaron filsofos y quisieron juzgar todas
las cosas segn las luces de la razn y no de la fe y de la revelacin, a la que
consideraban oscura y retrgrada. A este movimiento se la ha llamado
Ilustracin, una autntica mquina anticristiana.
Este culto a la razn tiene su origen en la manera de pensar que lanz el filsofo
Descartes y el fsico Newton, sin ellos tal vez quererlo ni pretenderlo. Y las tres
figuras seeras de la Ilustracin francesa sern Voltaire, custico, irreligioso;
sintetiza y divulga la filosofa y se adentra en el campo de la historia social,
Montesquieu, crtica social en sus Cartas Persas, y Rousseau. El gran filsofo
del siglo es el alemn Emmanuel Kant.
Los acontecimientos ms importantes de este siglo son:
Surge la Ilustracin, es uno de esos grandes movimientos histricos, donde
se da el paso del mundo medieval y feudal a un mundo nuevo, donde se ve
el mundo, no en relacin a Dios, sino en su visin laica y materialista. Los
principales puntos de este movimiento son:
Negacin de todo dogma de la fe y de la revelacin: Slo es cientfico

lo que se puede demostrar con la razn, pues la razn es la nica que
puede conocer e interpretar la realidad.
Negacin del alma: todo se interpreta desde el punto de vista

materialista, fundado en bases cientficas.
El alma, dicen estos
ilustrados, no la podemos ver ni tocar, porque no existe.
Negacin de la caridad cristiana: propone una benevolencia hacia el

prjimo o filantropa, desligada de Dios. Los masones (grupo que quera
destruir la Iglesia) se inspirarn en esta idea ilustrada.
Lucha contra la Iglesia catlica: La Iglesia se distingue, dicen, por su

intolerancia e intransigencia. Por tanto, guerra a muerte a la Iglesia, pues
es una traba contra la felicidad del hombre. Voltaire exclama:
Aplastemos a la intolerante!, refirindose a la Iglesia.
Desaparece la orden de Jess, integrada por los Jesuitas, quienes haban

aportado y defendido tanto a la Iglesia y al Pueblo, la razn fue que los reyes
se sentan impotentes ante la supuesta amenaza de los Jesuitas al
evangelizar a los pueblos, su desaparicin no fue permanente sino que
temporal y a inicios del otro siglo resurgiran.
56

ASUNCIN
Se dio la revolucin francesa, como consecuencia de la ilustracin, de la que

hemos hablado y represent la subida del llamado tercer estado a la vida
poltica y la construccin de una Francia burguesa.
Fue un acontecimiento inesperado para todos y, sobre todo, para la iglesia.
El carcter antirreligioso de esta revolucin est fuera de toda duda.
Destron a Cristo para proclamar los derechos del hombre y redujo toda la
vida religiosa a estructura del Estado, identificado con la sociedad.
En 1799 Napolen Bonaparte da un golpe de Estado y derriba al directorio.
En 1800 establece el consulado, en 1802 se nombra cnsul perpetuo y en
1804 se declara emperador. En el prximo siglo veremos su accionar.
Nuevamente surgieron herejas, estas eran derivaciones del protestantismo:
Los cuqueros de Fox, crecieron en Estados Unidos, guiados por
Guillermo Penn,principalmente en Pensylvania. Se caracterizaban por su
exaltacin religiosa, su sencillez, su austeridad de costumbres. Decan que
Cristo ilumina directamente al alma y le proporciona el conocimiento de las
verdades religiosas. Los sacramentos, por tanto, resultaban intiles.
El Metodismo: Fue fundada por los hermanos Juan y Carlos Wesley
anglicanismo. Insistieron en la libertad del ser humano, en el carcter
universal de la redencin y en la llamada a todos a la perfeccin de la
caridad.
56

ASUNCIN
V.
EDAD CONTEMPORANEA
La edad Contempornea es el nombre con el que se designa el periodo

histrico comprendido entre la Revolucin francesa y la actualidad. Comprende
un total de 226 aos, entre 1789 y el presente. La humanidad experiment
una transicin demogrfica, concluida para las sociedades ms avanzadas (el
llamado primer mundo) y an en curso para la mayor parte (los pases
subdesarrollados y los pases recientemente industrializados), que ha llevado
su crecimiento ms all de los lmites que le impona histricamente
la naturaleza, consiguiendo la generalizacin del consumo de todo tipo de
productos, servicios y recursos naturales que han elevado para una gran parte
de los seres humanos su nivel de vida de una forma antes insospechada, pero
que han agudizado las desigualdades sociales y espaciales y dejan planteadas
para el futuro prximo graves incertidumbres medioambientales.
Al igual que en las edades anteriores lo analizaremos por siglos:
i.
SIGLO IXX:
Entramos en la edad contempornea. En el plano social y econmico es el siglo

de la revolucin industrial, el siglo de la expansin de los imperialismos y del
capitalismo, de los movimientos obreros, del marxismo. Es el siglo del
romanticismo y del realismo, en el plano cultural. Es el siglo del liberalismo. Es el
siglo del despertar de la conciencia social en la iglesia. Es el siglo de la
56

ASUNCIN
formacin de las nacionalidades en Iberoamrica. Es el siglo de la restauracin.

Un siglo muy movido que preparar el siglo XX.
El siglo XIX comenz con la era napolenica. En 1799 Napolen Bonaparte da
un golpe de estado y derriba el directorio. En 1800 establece el consulado, en
1802 se nombra cnsul perpetuo y en 1804 se declara emperador. Ejerce un
poder absoluto y reorganiza centralizadamente la poltica y la administracin.
Establece una rgida censura y una todopoderosa polica.
Era una vuelta al orden y a la tranquilidad social, apoyo burgus. Su
imperialismo era agresivo y le proporcion la adhesin de todo el pueblo francs.
Se extendi por toda Europa: Prusia, Italia, Espaa, Austria, Rusia...toda las
grandes potencias van cayendo ante su avance arrollador. Slo Inglaterra
resiste, embargo, la ambicin del emperador era excesiva; la retirada de Rusia y
la batalla de Leipzig de 1814 constituyen su primera derrota, despus de la cual
es recluido en Elba. La cada definitiva de su imperio ser Waterloo (1815) en la
que sera derrotado por un ejrcito aliado al mando de Wellington.
Los principales acontecimientos que sucedieron en esta poca fueron:
Napolen se convirti en el primer cnsul. El emperador era un hombre no
de fe, pero s de orden, y el orden en lo religioso era la iglesia catlica. l
necesita unir a Francia y para eso precisa de la iglesia; necesita pactar con
ella: dar y recibir. Se lleg a un concordato el 15 de julio de 1801. Dicho
concordato trajo la paz religiosa, restableciendo los vnculos con Roma.
Como no es de extraar, la revolucin francesa, el liberalismo y las dems
corrientes europeas traen grandes problemas para la Iglesia; sin embargo,
a diferencia de unos siglos atrs, el Papa es ante los catlicos el vicario de
Cristo por su intachable vida y labor. Por ello, veremos a continuacin los
Santos Padres de este siglo y con su gua el caminar de la Iglesia:
El Papa Po VII, oriento a la Iglesia durante la era napolenica, se
resisti a los abusos de Napolen y por ello, este lo secuestro e hizo
prisionero suyo. No obstante, fue liberado y regreso a Roma en 1814.
Len XII (1823-1829): La Iglesia, con ms derechos que nunca, en esta
poca de restauracin y del Congreso de Viena, se reafirma en las
monarquas. Puso vallas a las sociedades secretas, al galicanismo y al
liberalismo. Lgrimas de sangre derram ante la sangrienta persecucin
religiosa que Inglaterra desencaden contra la catlica Irlanda, que
luego de bochornosas torturas fue incorporada a Inglaterra.
Gregorio XVI: decididamente era antiliberal. Se asust ante todo lo que
se le vena encima. Vigil la doctrina, reform rdenes religiosas y
negoci con los Estados.
Po IX. (1846-1878) Al inicio mostr talante liberal, por las reformas que
hizo. Sin embargo, nunca se apropi el sistema liberal pues no era
conciliable con su misin espiritual universal. Enfrento la prdida total de
los Estados Pontificios y brevemente la prdida del Vaticano.
56

ASUNCIN
Len XIII: (1878-1903): Es un Papa que ha marcado un hito en la

historia de la Iglesia. Le toc vivir todos los estragos de la revolucin
industrial, cuyo nico fin era el lucro; cuya nica ley era la oferta y la
demanda, y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la
fuerza de la mquina y la potencia del capitalismo. Pero el Papa no se
acobard. Al contrario, impuls la reflexin sobre los principios ticos de
la vida econmico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana.
Tras la revolucin francesa vino la restauracin. Con este trmino se quiso
indicar el retorno de los Borbones al trono de Francia y ms tarde se aplic
tambin al restablecimiento de los regmenes pasados y de las antiguas
condiciones polticas.
La iglesia se propuso recristianizar las masas populares cuya prctica
religiosa haba quedado muy quebrantada por los aos de la revolucin. Se
puso mucha atencin en la seleccin del clero, reorganizando los
seminarios mayores y multiplicando los menores, que quedan libres de la
tutela del Estado. Las ordenaciones anuales de sacerdotes, que no haban
superado las 500 durante el imperio, alcanzan en 1829 la cifra rcord de
2.357. Por tanto, pueden multiplicarse las parroquias, sobre todo en el
mundo rural. En medio siglo se aadieron 5.000 parroquias nuevas a las
27.000 de 1825. De este tiempo.
Gran siglo en todos los sentidos. Len XIII abri los brazos a los nuevos
tiempos. En su gobierno ya funcionaba el canal de Suez, se hablaba por
telfono, se oa el fongrafo, se encenda la lmpara elctrica, nacan la
cinematografa y la radiografa, funcionaban los motores, a explosin al
principio y luego con la variante del ingeniero Diesel. Pasteur haba
triunfado en la microbiologa. Marconi descubri la telegrafa sin hilos y la
puso en marcha.
ii. SIGLO XX:

Ha sido un siglo de grandes avances cientficos y tecnolgicos, un siglo que ha
visto un desarrollo econmico sin igual, un siglo en que la democracia ha ido
ganando terreno en todos los continentes. Pero tambin esta centuria ha sufrido
convulsiones terribles. Baste recordar las dos guerras mundiales que han dejado
millones de muertos; el comunismo que triunf y cay, pero slo despus de
haber hundido en la miseria a pases enteros; la situacin de miseria en que
viven millones de personas no slo por el mal gobierno, sino tambin por causa
de una economa de mercado que olvida la centralidad del hombre y de la
familia.
Ha sido el siglo en que la ONU ha publicado la Declaracin Universal de
Derechos
56

ASUNCIN
Humanos (1948), y sin embargo muchas naciones en su legislacin no respetan

el derecho fundamental de todo hombre a la vida.
Los principales sucesos de este siglo son:
Como preludio para lo que se vendra, a inicios de este siglo existe una
explotacin inhumana de las personas, mujeres y nios en especial,
gracias a huelgas y la unin de estos en sindicatos sus derechos se van
respetando pero de manera lenta, los conflictos sociales estn a flor de
piel.
Entretanto estall la primera guerra mundial (1914-1918); tambin la
revolucin rusa de 1917, naciendo el primer estado marxista; en Italia nace
el fascismo y en Alemania el Nazismo; se da la guerra cristera en Mxico
(1926-1929) y guerra civil espaola (1936-1939); todo como preparativo
para la Segunda guerra mundial (1939-1945), cada uno de estos
enfrentamientos tiene un elevado costo social, ambiental y econmico,
llevando a muchos pases a la ruina completa, los derechos de las
personas fueron pisados y millones murieron.
No obstante, no todo ha sido negativo, pues, hubo hombres que en el
campo de la ciencia se destacaron por su genialidad y por su capacidad
investigativa. Baste recordar a Einstein, Plank y Madame Curie. Las
ciencias fsicas y qumicas han hecho avances extraordinarios. Tal es el
caso de la medicina y de la bioqumica, de las aplicaciones industriales, de
las comunicaciones, el transporte, las ciencias humanas, la educacin, etc.
Este siglo se caracteriza, tambin por las grandes obras de los siervos de
Dios, los papas, estas una relacin de ellos y de algunas de sus obras:
San Po X (1903-1914) Su lema es restaurarlo todo en Cristo. Se

consagr a conservar la fe y la disciplina, pues se haban filtrado en la
Iglesia teoras que carcoman la doctrina catlica. En el modernismo vio
san Po X la sntesis de todos los errores modernos y por ello lo
combati con tanta severidad.
Benedicto XV (1914-1922) Puso empeo en que finalizara la guerra,

aunque sus esfuerzos resultaron vanos y los dos bandos lo acusaron
de favorecer al respectivo enemigo. Mitig cuanto pudo los dolores
causados por el conflicto. En 1917 promulg el Cdigo de Derecho
Cannico, cuya redaccin haba comenzado en 1904. Canoniz a
santa Juana de Arco.
Po XI (1922-1939) Su lema fue: La paz de Cristo en el reino de

Cristo. Promovi la actividad de los laicos en la vida social, dando
impulso a la Accin Catlica. Canoniz a santa Teresa del Nio Jess.
Fue Po XI el que arregl la Cuestin Romana, nacida a raz de la
usurpacin de los estados pontificios (1870). La iglesia cede a Italia
56

ASUNCIN
todo lo que le corresponda e Italia reconoce el nuevo estado que se

llamar Estado Ciudad del Vaticano, totalmente independiente. A
partir de los Pactos de Letrn la iglesia catlica y el Estado Ciudad del
Vaticano son dos sujetos de derecho internacional, entre los cuales
existe una unin real, que deriva del hecho de que el papa es el jefe de
uno y de otro. La Santa Sede, rgano supremo de la Iglesia universal,
representa a los dos sujetos, aunque acta fundamentalmente en
nombre de la Iglesia en sus relaciones con la comunidad internacional.
Po XII (1939-1958) Evit el bombardeo de la Ciudad Eterna, durante la

segunda guerra mundial, y ayud a las minoras raciales perseguidas
durante la conflagracin. El Papa Po XII hizo su condena moral de la
guerra e intent la mediacin entre los Estados beligerantes para llegar
a una solucin pacfica. Conden tambin el nazismo y el comunismo,
como lo haba hecho su predecesor. Promulg el dogma de la Asuncin
de Mara en 1950. Inici la internacionalizacin del colegio cardenalicio.
Fue defensor de los hebreos.
Juan XXIII (1958-1963) Gan la simpata de propios y extraos,

convertida con el paso del tiempo en conmovido afecto hacia l,
hombre de eximia mansedumbre y caridad, y de continuo buen humor.
Dotado de un espritu intuitivo genial, comprendi la necesidad de que
la Iglesia estuviera presente en el siglo XX. Internacionaliz el colegio
de cardenales, inici el dilogo con otras religiones y con ateos.
Pablo VI (1963-1978) El 21 de junio de 1963 Juan Bautista Montini fue

elegido sucesor de Juan XXIII y quiso llamarse Pablo VI, decidi que el
Concilio Vaticano II continuara, Canoniz 84 santos y realiz 59
beatificaciones. Estableci nuevas normas para la eleccin de los
papas, impidiendo el voto de los cardenales mayores de ochenta aos.
Juan Pablo I (1978) Tena alma y modales sencillos, de buen

prroco, por la presencia constante de la sonrisa en su rostro. Su
programa fue: oracin, disciplina en la iglesia y fidelidad al concilio
Vaticano II. Sin embargo, a los 33 das su labor de Pastor Bueno se ve
detenida por un paro cardiaco.
Juan Pablo II (1978-2005) Fue poeta, actor, filsofo, telogo, polglota,

catedrtico, obrero, pastor de almas, constructor de la nueva sociedad
polaca. Juan Pablo II no ha salido de Roma para enfrentarse al mundo
sino para dirigirlo hacia Dios. Fue el primer Papa no italiano elegido
despus de 1522. Fue cristocntrico y proclama constantemente la
devocin a la Virgen Mara, declarando el ao mariano universal (19871988). Sus ltimas palabras fueron: Dejadme ir a la Casa del Padre.
Muri un 2 abril de 2005, un sbado, vspera de la gran fiesta instituida
por l mismo: Domingo de la Divina Misericordia.
Benedicto XVI (2005 -) Un hombre de Dios, caracterizado por muchas

cualidades, Benedicto XVI (en latn, Benedictus PP. XVI), de nombre
56

ASUNCIN
secular Joseph Aloisius Ratzinger (Marktl am Inn, Baviera, Alemania,16

de abril de 1927), papa emrito, fue el sumo pontfice nmero 265 de
la Iglesia catlica y soberano de la Ciudad del Vaticano. Result
elegido el 19 de abril de 2005 tras el fallecimiento de Juan Pablo II, por
los cardenales que votaron en el cnclave, el 28 de febrero de 2013 se
retir y asumi el ttulo de papa emrito, con la intencin de dedicarse
a la oracin y el retiro espiritual. Su renuncia fue anunciada por l
mismo das antes, el 11 de febrero, y es una decisin excepcional en la
historia del papado, ya que, si bien el sumo pontfice dimisionario ms
prximo fue Gregorio XII (1415), el precedente de Celestino V (1294)
es el nico del que puede asegurarse que fue de forma libre y
voluntaria.
Francisco (en latn, Franciscus PP.), de nombre secular Jorge Mario

Bergoglio (Buenos Aires, Argentina; 17 de diciembre de 1936) es
el 266. y actual papa de la Iglesia catlica. Como tal, es el jefe de
Estado del Estado de la Ciudad del Vaticano. Tras la renuncia al cargo
de Benedicto XVI, fue elegido el 13 de marzo de 2013 en la quinta
votacin efectuada durante el segundo da de cnclave.
Previamente a entrar en el seminario como novicio de la Compaa de
Jess trabaj una temporada como tcnico qumico. En 1969 fue
ordenado sacerdote y entre los aos 1973 y 1979 fue el superior
provincial de los jesuitas en Argentina. Entre 1980 y1986 fue rector
del Colegio Mximo y de la Facultad de Filosofa y Teologa de San
Miguel. Luego de un breve paso por Alemania y por Buenos Aires, se
estableci en la provincia argentina de Crdoba durante seis aos.
VI.
ANEXOS
LISTA DE LOS PAPAS DESDE LA CONSTITUCION DE LA IGLESIA
HASTA NUESTROS DIAS
Nombre
Origen
Pontificado
S. Pedro
Galilea (Israel)
Mrtir en 64 o 67
S. Lino
Toscana (Italia)
68-79
S. Anacleto o Cleto
Roma (Italia)
80-92
S. Clemente
Roma (Italia)
92-99 o 68-76
S. Evaristo
Grecia
99 o 96-108
S. Alejandro I
Roma (Italia)
108 o 109-116 o 119
S. Sixto I
Roma (Italia)
117 o 119-126 o 128
S. Telesforo
Grecia
127 o 128- 137 o 138
S. Higinio
Grecia
138-142 o 149
S. Po I
Aquilea (Italia)
142 o 146-157 o 161
56

ASUNCIN
Nombre
Origen
Pontificado
S. Aniceto
Siria
150 o 157-153 o 168
S. Sotero
Campania (Italia)
162 o 168-170 o 177
S. Eleuterio
Epiro (Grecia)
171 o 177-185 o 193
S. Vctor I
frica
186 o 189-197 o 201
S. Ceferino
Roma (Italia)
198-217 o 218
S. Calixto I
Roma (Italia)
218-222
S. Urbano I
Roma (Italia)
222-230
S. Ponciano
Roma (Italia)
230-235
S. Antero
Grecia
235-236
S. Fabian
Roma (Italia)
236-250
S. Cornelio
Roma (Italia)
251-253
S. Lucio I
Roma (Italia)
253-254
S. Esteban I
Roma (Italia)
254-257
S. Sixto II
Grecia
257-258
S. Dionisio
Desconocido
259-268
S. Flix I
Roma (Italia)
269-274
S. Eutiquiano
Luni (Italia)
275-283
S. Cayo
Dalmacia
283-296
S. Marcelino
Roma (Italia)
296-304
S. Marcelo I
Roma (Italia)
306-309
S. Eusebio
Grecia
309
S. Melquades
frica
311-314
S. Silvestre I
Roma (Italia)
314-335
S. Marcos
Roma (Italia)
336
S. Julio I
Roma (Italia)
337-352
Liberio
Roma (Italia)
352-366
S. Dmaso I
Roma (Italia)
366-384
S. Siricio
Roma (Italia)
384-399
S. Anastasio I
Roma (Italia)
399-401
S. Inocencio I
Albano (Italia)
401-417
S. Zsimo
Grecia
417-418
S. Bonifacio I
Roma (Italia)
418-422
56

ASUNCIN
Nombre
Origen
Pontificado
S. Celestino I
Campania (Italia)
422-432
S. Sixto III
Roma (Italia)
432-440
S. Len I el Magno
Toscana (Italia)
440-461
S. Hilario
Cerdea
461-468
S. Simplicio
Tvoli (Italia)
468-483
S. Flix III o II
Roma (Italia)
483-492
S. Gelasio I
frica
492-496
Anastasio II
Roma (Italia)
496-498
S. Smmaco
Cerdea
498-514
S. Hormisdas
Frosinone (Italia)
514-523
S. Juan I
Toscana (Italia)
523-526
S. Flix IV o III
Samnio (Italia)
526-530
Bonifacio II
Roma (Italia)
530-532
Juan II
Roma (Italia)
533-535
S. Agapito I
Roma (Italia)
535-536
S. Silverio
Frosinone (Italia)
536-537
Vigilio
Roma (Italia)
537-555
Pelagio I
Roma (Italia)
556-561
Juan III
Roma (Italia)
561-574
Benedicto I
Roma (Italia)
575-579
Pelagio II
Roma (Italia)
579-590
S. Gregorio I el Magno
Roma (Italia)
590-604
Sabiniano
Toscana (Italia)
604-606
Bonifacio III
Roma (Italia)
607
S. Bonifacio IV
Abruzos (Italia)
608-615
S. Adeodato I
Roma (Italia)
615-618
Bonifacio V
Npoles (Italia)
619-625
Honorio I
Campania (Italia)
625-638
Severino
Roma (Italia)
640
Juan IV
Dalmacia
640-642
Teodoro I
Jerusaln (Israel)
642-649
S. Martn I
Todi (Italia)
649-655
56

ASUNCIN
Nombre
Origen
Pontificado
S. Eugenio I
Roma (Italia)
654-657
S. Vitaliano
Segni (Italia)
657-672
Adeodato II
Roma (Italia)
672-676
Dono
Roma (Italia)
676-678
S. Agatn
Sicilia (Italia)
678-681
S. Len II
Sicilia (Italia)
682-683
S. Benedicto II
Roma (Italia)
684-685
Juan V
Siria
685-686
Conn
Desconocido
686-687
S. Sergio I
Siria
687-701
Juan VI
Grecia
701-705
Juan VII
Grecia
705-707
Sisinio
Siria
708
Constantino
Siria
708-715
S. Gregorio II
Roma (Italia)
715-731
S. Gregorio III
Siria
731-741
S. Zacaras
Grecia
741-752
Esteban II (III)
Roma (Italia)
752-757
S.Pablo I
Roma (Italia)
757-767
Esteban III (IV)
Sicilia (Italia)
768-772
Adriano I
Roma (Italia)
772-795
S. Len III
Roma (Italia)
795-816
Esteban IV (V)
Roma (Italia)
816-817
S. Pascual I
Roma (Italia)
817-824
Eugenio II
Roma (Italia)
824-827
Valentn
Roma (Italia)
827
Gregorio IV
Roma (Italia)
827-844
Sergio II
Roma (Italia)
844-847
S. Len IV
Roma (Italia)
847-855
Benedicto III
Roma (Italia)
855-858
S. Nicols I el Magno
Roma (Italia)
858-867
Adriano II
Roma (Italia)
867-872
56

ASUNCIN
Nombre
Origen
Pontificado
Juan VIII
Roma (Italia)
872-882
Marino I
Toscana (Italia)
882-884
S.Adriano III
Roma (Italia)
884-885
Esteban V (VI)
Roma (Italia)
885-891
Formoso
Desconocido
891-896
Bonifacio VI
Roma (Italia)
896
Esteban VI (VII)
Roma (Italia)
896-897
Romano
Toscana (Italia)
897
Teodoro II
Roma (Italia)
897
Juan IX
Tvoli (Italia)
898-900
Benedicto IV
Roma (Italia)
900-903
Len V
Ardea (Italia)
903
Sergio III
Roma (Italia)
904-911
Anastasio III
Roma (Italia)
911-913
Landn
Sabina (Italia)
913-914
Juan X
mola (Italia)
914-928
Len VI
Roma (Italia)
928
Esteban VII (VIII)
Roma (Italia)
929-931
Juan XI
Roma (Italia)
931-936
Len VII
Roma (Italia)
936-939
Esteban VIII (IX)
Roma (Italia)
939-942
Marino II
Roma (Italia)
942-946
Agapito II
Roma (Italia)
946-955
Juan XII
Roma (Italia)
955-964
Len VIII
Roma (Italia)
963-965
Benedicto V
Roma (Italia)
964-965
Juan XIII
Roma (Italia)
965-972
Benedicto VI
Roma (Italia)
973-974
Benedicto VII
Roma (Italia)
974-983
Juan XIV
Pavia (Italia)
983-984
Juan XV
Roma (Italia)
985-996
Gregorio V
Sajonia (Alemania)
996-999
56

ASUNCIN
Nombre
Origen
Pontificado
Silvestre II
Aquitania (Francia)
999-1003
Juan XVII
Roma (Italia)
1003
Juan XVIII
Roma (Italia)
1003-1009
Sergio IV
Roma (Italia)
1009-1012
Benedicto VIII
Roma (Italia)
1012-1024
Juan XIX
Roma (Italia)
1024-1032
Benedicto IX
Roma (Italia)
1032-1044
Silvestre III
Roma (Italia)
1045
Benedicto IX (segunda vuelta)
Roma (Italia)
1045
Gregorio VI
Roma (Italia)
1045-1046
Clemente II
Sajonia
1046-1047
Benedicto IX (tercera vuelta)
Roma (Italia)
1047-1048
Dmaso II
Tirol
1048
S. Len IX
Alsacia (Francia)
1049-1054
Vctor II
Alemania
1055-1057
Esteban IX (X)
Lorena (Francia)
1057-1058
Nicols II
Borgoa (Francia)
1059-1061
Alejandro II
Miln (Italia)
1061-1073
S.Gregorio VII
Toscana (Italia)
1073-1085
B. Vctor III
Benevento (Italia)
1086-1087
B. Urbano II
Francia
1088-1099
Pascual II
Ravena (Italia)
1099-1118
Gelasio II
Gaeta (Italia)
1118-1119
Calixto II
Borgoa (Francia)
1119-1124
Honorio II
mola (Italia)
1124-1130
Inocencio II
Roma (Italia)
1130-1143
Celestino II
Umbra (Italia)
1143-1144
Lucio II
Bolonia (Italia)
1144-1145
B. Eugenio III
Pisa (Italia)
1145-1153
Anastasio IV
Roma (Italia)
1153-1154
Adriano IV
Inglaterra
1154-1159
Alejandro III
Siena (Italia)
1159-1181
56

ASUNCIN
Nombre
Origen
Pontificado
Lucio III
Lucca (Italia)
1181-1185
Urbano III
Miln (Italia)
1185-1187
Gregorio VIII
Benevento (Italia)
1187
Clemente III
Roma (Italia)
1187-1191
Celestino III
Roma (Italia)
1191-1198
Inocencio III
Roma (Italia)
1198-1216
Honorio III
Roma (Italia)
1216-1227
Gregorio IX
Anagni (Italia)
1227-1241
Celestino IV
Miln (Italia)
1241
Inocencio IV
Gnova (Italia)
1243-1254
Alejandro IV
Roma (Italia)
1254-1261
Urbano IV
Francia
1261-1264
Clemente IV
Francia
1265-1268
B. Gregorio X
Piacenza (Italia)
1271-1276
B. Inocencio V
Saboya
1276
Adriano V
Gnova (Italia)
1276
Juan XXI
Lisboa (Portugal)
1276-1277
Nicols III
Roma (Italia)
1277-1280
Martn IV
Francia
1281-1285
Honorio IV
Roma (Italia)
1285-1287
Nicols IV
scoli (Italia)
1288-1292
S.Celestino V
Molisse (Italia)
1294
Bonifacio VIII
Anagni (Italia)
1294-1303
B. Benedicto XI
Treviso (Italia)
1303-1304
Clemente V
Francia
1305-1314
Juan XXII
Francia
1316-1334
Benedicto XII
Francia
1334-1342
Clemente VI
Francia
1342-1352
Inocencio VI
Francia
1352-1362
B. Urbano V
Francia
1362-1370
Gregorio XI
Francia
1370-1378
Urbano VI
Npoles (Italia)
1378-1389
56

ASUNCIN
Nombre
Origen
Pontificado
Bonifacio IX
Npoles (Italia)
1389-1404
Inocencio VII
Sulmona (Italia)
1404-1406
Gregorio XII
Venecia (Italia)
1406-1415
Martn V
Roma (Italia)
1417-1431
Eugenio IV
Venecia (Italia)
1431-1447
Nicols V
Sarzana (Italia)
1447-1455
Calixto III
Jtiva (Espaa)
1455-1458
Po II
Siena (Italia)
1458-1464
Pablo II
Venecia (Italia)
1464-1471
Sixto IV
Savona (Italia)
1471-1484
Inocencio VIII
Gnova (Italia)
1484-1492
Alejandro VI
Jtiva (Espaa)
1492-1503
Po III
Siena (Italia)
1503
Julio II
Savona (Italia)
1503-1513
Len X
Florencia (Italia)
1513-1521
Adriano VI
Utrech (Holanda)
1522-1523
Clemente VII
Florencia (Italia)
1523-1534
Pablo III
Roma (Italia)
1534-1549
Julio III
Roma (Italia)
1550-1555
Marcelo II
Lazio (Italia)
1555
Pablo IV
Npoles (Italia)
1555-1559
Po IV
Miln (Italia)
1559-1565
S. Po V
Alessandra (Italia)
1566-1572
Gregorio XIII
Bolonia (Italia)
1572-1585
Sixto V
ncona (Italia)
1585-1590
Urbano VII
Roma (Italia)
1590
Gregorio XIV
Cremona (Italia)
1590-1591
Inocencio IX
Bolonia (Italia)
1591
Clemente VIII
Florencia (Italia)
1592-1605
Len XI
Florencia (Italia)
1605
Pablo V
Roma (Italia)
1605-1621
Gregorio XV
Bolonia (Italia)
1621-1623
56

ASUNCIN
Nombre
Origen
Pontificado
Urbano VIII
Florencia (Italia)
1623-1644
Inocencio X
Roma (Italia)
1644-1655
Alejandro VII
Siena (Italia)
1655-1667
Clemente IX
Pistoia (Italia)
1667-1669
Clemente X
Roma (Italia)
1670-1676
B. Inocencio XI
Como (Italia)
1676-1689
Alejandro VIII
Venecia (Italia)
1689-1691
Inocencio XII
Spinazola (Italia)
1691-1700
Clemente XI
Urbino (Italia)
1700-1721
Inocencio XIII
Roma (Italia)
1721-1724
Benedicto XIII
Bari (Italia)
1724-1730
Clemente XII
Florencia (Italia)
1730-1740
Benedicto XIV
Bolonia (Italia)
1740-1758
Clemente XIII
Venecia (Italia)
1758-1769
Clemente XIV
Rmini (Italia)
1769-1774
Po VI
Cesena (Italia)
1775-1799
Po VII
Cesena (Italia)
1800-1823
Len XII
Spoleto (Italia)
1823-1829
Po VIII
ncona (Italia)
1829-1830
Gregorio XVI
Belluno (Italia)
1831-1846
B. Po IX
Senigallia (Italia)
1846-1878
Len XIII
Carpineto romano (Italia)
1878-1903
S. Po X
Treviso (Italia)
1903-1914
Benedicto XV
Gnova (Italia)
1914-1922
Po XI
Miln (Italia)
1922-1939
Po XII
Roma (Italia)
1939-1958
B. Juan XXIII
Brgamo (Italia)
1958-1963
Pablo VI
Brescia (Italia)
1963-1978
Juan Pablo I
Belluno (Italia)
1978
B. Juan Pablo II
Wadowice (Polonia)
1978-2005
Benedicto XVI
Marktl am Inn (Alemania)
2005-2013
Francisco
Buenos Aires (Argentina)
2013-
56

ASUNCIN
INDICE
Presentacin
-----------------------------------------------------------Dedicatoria
-------------------------------------------------------------Agradecimiento
--------------------------------------------------------Introduccin
-----------------------------------------------------------Edad Antigua
----------------------------------------------------------Siglo I
----------------------------------------------------Siglo II
---------------------------------------------------Siglo III
--------------------------------------------------Siglo IV
--------------------------------------------------Edad Media
------------------------------------------------------------Siglo V -
2
3
4
5
7
8
1
1
1
4
1
6
1
8
1
56

ASUNCIN
---------------------------------------------------Siglo VI
--------------------------------------------------Siglo VII
-------------------------------------------------Siglo VIII
------------------------------------------------Siglo IX
--------------------------------------------------Siglo X
---------------------------------------------------Siglo XI
--------------------------------------------------Siglo XII
-------------------------------------------------Siglo XIII
------------------------------------------------Siglo XIV
------------------------------------------------Siglo XV
-------------------------------------------------Edad Moderna
----------------------------------------------------------Siglo XVI
------------------------------------------------Siglo XVII
-----------------------------------------------Siglo XVIII
----------------------------------------------Edad Contempornea
------------------------------------------------Siglo IXX
------------------------------------------------Siglo XX
-------------------------------------------------Anexos
--------------------------------------------------------------------
8
2
0
2
1
2
3
2
4
2
5
2
6
2
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4
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9
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ASUNCIN
ndice
----------------------------------------------------------------------
5
7
56

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