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HISTORIA DE LA MITOLOGIA GRIEGA

La mitologa griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y hroes, la naturaleza
del mundo, los orgenes y el significado de sus propios cultos y prcticas rituales. Formaban parte de la religin de la Antigua Grecia. Los
investigadores modernos recurren a los mitos y los estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y polticas de
la antigua Grecia y su civilizacin, as como para entender mejor la naturaleza de la propia creacin de los mitos. 1
La mitologa griega aparece explcitamente en una extensa coleccin de relatos e implcitamente en artes figurativas tales como cermica
pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos intentan explicar los orgenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad
de dioses, hroes y otras criaturas mitolgicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicin potica oral, si bien actualmente
los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega.
Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos de la Ilada y la Odisea, se centran en los sucesos en torno a laGuerra de
Troya. Dos poemas del casi contemporneo de Homero, Hesodo, la Teogona y los Trabajos y das, contienen relatos sobre la gnesis del
mundo, la sucesin de gobernantes divinos y pocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales. Tambin se
conservaron mitos en los himnos homricos, en fragmentos de poesa pica del ciclo troyano, en poemas lricos, en las obras de los
dramaturgos del siglo V a. C., en escritos de los investigadores y poetas del perodo helenstico y en textos de la poca del Imperio romano de
autores como Plutarco y Pausanias.
Los hallazgos arqueolgicos suponen una importante fuente de detalles sobre la mitologa griega, con dioses y hroes presentes
prominentemente en la decoracin de muchos objetos. Diseos geomtricos sobre cermica del siglo VIII a. C. representan escenas del ciclo
troyano, as como aventuras de Heracles. En los subsiguientes periodos arcaico, clsico y helenstico aparecen escenas mitolgicas homricas
y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria existente. 2
La mitologa griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y la literatura de la civilizacin occidental y sigue siendo parte del
patrimonio y lenguaje cultural occidentales. Poetas y artistas han hallado inspiracin en ella desde las pocas antiguas hasta la actualidad y
han descubierto significado y relevancia contemporneos en los temas mitolgicos clsicos. 3
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1 Fuentes de la mitologa griega


1.1 Fuentes literarias
1.2 Fuentes arqueolgicas
2 Visin general de la historia mtica
2.1 La edad de los dioses

2.1.1 Cosmogona y cosmologa

2.1.2 El panten griego


2.2 La edad de los dioses y los mortales
2.3 La edad heroica

2.3.1 Heracles y los Herclidas

2.3.2 Los argonautas

2.3.3 La casa de Atreo y el ciclo tebano

2.3.4 La Guerra de Troya y sus secuelas


3 Concepciones griegas y romanas de los mitos
3.1 Filosofa y mitologa
3.2 Racionalismo helenstico y romano
3.3 Tendencias sincrticas
4 Interpretaciones modernas
4.1 Enfoques comparativo y psicoanaltico
5 Teoras sobre sus orgenes
6 Temas en el arte y la literatura occidentales
7 Vase tambin
8 Referencias
9 Bibliografa
9.1 Fuentes primarias (griegas y romanas)
9.2 Fuentes secundarias
10 Enlaces externos

[editar]Fuentes de la mitologa griega


La mitologa griega se conoce en la actualidad
primordialmente
por
la literatura
griega y
por
representaciones mticas sobre medios plsticos fechados
desde el periodo geomtrico(sobre 900800 a. C.) en
adelante.4
[editar]Fuentes literarias

El poeta romano Virgilio, representado aqu en el manuscrito


del siglo V Vergilius Romanus, conserv detalles de la
mitologa griega en muchas de sus obras.
Los relatos mticos juegan un papel importante en casi todos
o
los gneros de la literatura griega. A pesar de ello, el nico
o
manual general mitogrfico conservado de la antigedad
griega fue la Biblioteca mitolgica de Pseudo-Apolodoro.
Esta obra intenta reconciliar las historias contradictorias de
los poetas y proporciona un gran resumen de la mitologa tradicional griega y las leyendas heroicas. 5Apolodoro vivi entre c. 180120 a. C. y
escribi sobre muchos de estos temas, pero sin embargo la Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despus de su muerte, y de
ah el nombre Pseudo-Apolodoro.
Entre las fuentes literarias ms antiguas estn los dos poemas picos de Homero, la Ilada y la Odisea. Otros poetas completaron el ciclo
pico, pero estos poemas menores posteriores se han perdido casi en su totalidad. Aparte de su nombre tradicional, los himnos homricos no
tienen relacin directa con Homero. Son himnos corales de la parte ms antigua de la llamada poca lrica.6 Hesodo, un posible
contemporneo de Homero, ofrece en su Teogona (Origen de los dioses) el relato ms completo de los primeros mitos griegos, tratando de la

creacin del mundo, el origen de los dioses, los Titanes y los Gigantes, incluyendo elaboradas genealogas, relatos populares y
mitos etiolgicos. Los Trabajos y das de Hesodo, un poema didctico sobre la vida agrcola, incluye tambin los mitos dePrometeo, Pandora y
las cuatro edades. El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en un mundo peligroso, vuelto an ms peligroso por sus dioses. 2
Los poetas lricos tomaron a menudo sus temas de los mitos, pero el tratamiento se fue haciendo cada vez menos narrativo y ms alusivo. Los
poetas lricos griegos, incluidos Pndaro, Baqulides y Simnides, y los buclicos, como Tecrito y Bin, cuentan sucesos mitolgicos
individuales.7 Adicionalmente,
los
mitos
fueron
cruciales
para
el drama
ateniense
clsico.
Los
dramaturgos trgicos Esquilo,Sfocles y Eurpides tomaron la mayora de sus tramas de la edad de los hroes y la Guerra de Troya. Muchas de
las grandes historias trgicas (como Agamenn y sus hijos, Edipo, Jasn, Medea, etctera) tomaron su forma clsica en estas obras trgicas.
El dramaturgo cmico Aristfanes tambin us mitos, enLas aves y Las ranas.6
Los historiadores Herdoto y Diodoro Sculo y los gegrafos Pausanias y Estrabn, que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las
historias que oan, proporcionan numerosos mitos y leyendas locales, dando a menudo versiones alternativas poco conocidas. 7 En particular
Herdoto busc las diversas tradiciones que se le presentaban y hall las races histricas o mitolgicas en la confrontacin entre Grecia y el
Este,8 9 intentando reconciliar los orgenes y mezclas de distintos conceptos culturales.
La poesa de las pocas helenstica y romana, aunque compuestas como ejercicios literarios ms que culturales. Sin embargo, contienen
muchos detalles importantes que de otra forma se habran perdido. Esta categora incluye las obras de:

Los poetas romanos Ovidio, Estacio, Valerio Flaco, Sneca y Virgilio, con el comentario de Servio.

Los poetas griegos de la antigedad tarda Nono, Antonino Liberal y Quinto de Esmirna.

Los poetas griegos del periodo helenstico Apolonio de Rodas, Calmaco, Pseudo-Eratstenes y Partenio.

Las novelas antiguas de autores griegos y romanos como Apuleyo, Petronio, Loliano y Heliodoro.
Las Fabulae y De astronomica del escritor romano conocido como Pseudo-Higino son dos importantes compendios no poticos de mitos. Otras
dos fuentes tiles son lasImgenes de Filstrato y las Descripciones de Calstrato.
Finalmente, Arnobio y varios escritores bizantinos proporcionan detalles importantes de mitos, muchos de ellos procedentes de obras griegas
anteriores actualmente perdidas. Entre estos se incluyen un lxico de Hesiquio, la Suda y los tratados de Juan Tzetzes y Eustacio. El punto de
vista moralizador cristiano sobre los mitos griegos se resume en el dicho en panti muthi kai to
Daidalou musos (en todo mito est la profanacin de Ddalo), sobre el que dice la Suda que alude al papel deDdalo al satisfacer la lujuria
antinatural de Pasfae por el toro de Poseidn: Dado que el origen y culpa de estos males se atribuyeron a Ddalo y fue odiado por ellos, se
convirti en el objeto del proverbio.10
[editar]Fuentes arqueolgicas
Aquiles matando a un prisionero troyano frente a Caronte en una crtera-cliz defiguras
rojas etrusca hechas sobre finales del siglo IV o principios del III a. C.
El descubrimiento de la civilizacin micnica por el arquelogo aficionado alemn Heinrich
Schliemann en el siglo XIX y el de lacivilizacin minoica en Creta por el arquelogo britnico sir Arthur
Evans en el XX ayudaron a explicar muchas de las preguntas existentes sobre las picas de Homero y
proporcionaron evidencias arqueolgicas de muchos de los detalles mitolgicos sobre dioses y hroes.
Desafortunadamente, la evidencia sobre mitos y rituales en los yacimientos micnicos y minoicos es
completamente monumental, ya que las inscripciones en lineal B (una forma antigua de griego hallado
tanto en Creta como en Grecia) fueron usadas principalmente para registrar inventarios, si bien los
nombres de dioses y hroes han sido dudosamente revelados. 2
Los diseos geomtricos sobre cermica del siglo VIII a. C. representan escenas del ciclo troyano, as
como las aventuras de Heracles.2 Estas representaciones visuales de los mitos son importantes por dos
razones: por una parte muchos mitos griegos son atestiguados en vasijas antes que en fuentes
literarias (por ejemplo, de los doce trabajos de Heracles solo la aventura de Cerberoaparece en un texto
literario contemporneo),11 y por otra las fuentes visuales representan a veces mitos o escenas mticas que no estn recogidas en ninguna
fuente literaria conservada. En algunos casos, la primera representacin conocida de un mito en el arte geomtrico es anterior en varios siglos
a su primera representacin conocida en la poesa arcaica tarda. 4 En los periodos arcaico (c.750500 a. C.), clsico (c. 480323 a. C.) y
helenstico aparecen escenas homricas y varias otras para complementar las evidencias literarias existentes. 2
[editar]Visin general de la historia mtica
La mitologa griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucin de su propia cultura, de la que la mitologa es un ndice, tanto
expresamente como en sus asunciones implcitas. En las formas literarias conservadas de la mitologa griega, como se hallan al final de los
cambios progresivos, es inherentemente poltica, como ha sealado Gilbert Cuthbertson. 12
Los primeros habitantes de la Pennsula Balcnica fueron un pueblo agricultor que, mediante el animismo, asignaba un espritu a cada aspecto
de la naturaleza. Finalmente, estos espritus vagos asumieron forma humana y entraron en la mitologa local como dioses. 13 Cuando las tribus
del norte invadieron la pennsula, trajeron con ellos un nuevo panten de dioses, basado en la conquista, la fuerza, el valor en la batalla y el
herosmo violento. Otras deidades ms antiguas del mundo agrcola se fusionaron con las de los ms poderosos invasores o bien se atenuaron
en la insignificancia.13
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y hroes se hicieron ms y ms frecuentes, indicando un desarrollo
paralelo de la pederastia pedaggica( paidikos eros), que se cree fue introducida sobre el 630 a. C. Para finales del siglo V a. C.
los poetas haba asignado al menos un ermeno (adolescente que era su compaero sexual) a todos los dioses importantes salvo Ares y a
muchos personajes legendarios.14 Los mitos previamente existentes, como el de Aquiles y Patroclo, tambin fueron reinterpretados bajo una luz
pederasta.15 Los poetas alejandrinos primero, y luego ms generalmente los mitgrafos literarios del antiguo Imperio romano, adaptaron a
menudo de esta forma historias de personajes mitolgicos griegos.

El logro de la poesa pica fue crear ciclos histricos, y como resultado desarrollar un sentido de cronologa mitolgica. De esta forma la
mitologa griega se despliega como una fase del desarrollo del mundo y el hombre. 16 Aunque las autocontradicciones de estas historias hacen
imposible una lnea temporal absoluta, s puede discernirse una cronologa aproximada. La historia mitolgica del mundo puede dividirse en
tres o cuatro grandes periodos:
1. Los mitos de origen o edad de los dioses (teogonas, nacimientos de los dioses): mitos sobre los orgenes del mundo, los dioses y
la raza humana.
2. La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente: historias de las primeras interacciones entre dioses, semidioses y
mortales.
3. La edad de los hroes (edad heroica), donde la actividad divina era ms limitada. Las ltimas y mayores leyendas heroicas son las
de la Guerra de Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como un cuarto periodo separado). 17
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia ms interesante para los estudiosos de la mitologa contemporneos, los autores griegos
de las eras arcaica y clsica tuvieron una clara preferencia por la edad de los hroes, estableciendo una cronologa y registrando los logros
humanos con los que responder las preguntas sobre cmo el mundo fue creado. Por ejemplo, las heroicas Ilada y Odisea empequeecan a
la Teogona y los himnos homricos tanto en extensin como en popularidad. Bajo la influencia de Homero el culto heroico llev a una
reestructuracin de la vida espiritual, expresada en la separacin del reino de los dioses del reino de los (hroes) muertos, es decir,
los ctnicos de losolmpicos.18 En los Trabajos y das Hesodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre (o razas): de oro, de
plata, de bronce y de hierro. Estas razas o edades son creaciones separadas de los dioses, correspondiendo la edad dorada al reinado
de Crono y siendo las siguientes razas creacin de Zeus. Hesodo intercala la edad (o raza) de los hroes justo tras la edad de bronce. La
ltima edad fue la de hierro, durante la cual vivi el propio poeta, que la consideraba la peor y explicaba la presencia del mal mediante el mito
de Pandora, quien derram de la jarra todas las mejores caractersticas humanas salvo la esperanza. 19 En Las metamorfosis Ovidio sigue el
concepto de Hesodo de las cuatro edades.20
[editar]La edad de los dioses
[editar]Cosmogona y cosmologa
Vanse tambin: Deidades primordiales de la mitologa griega y Genealogas de la mitologa griega.
Amor Vincit Omnia (Amor lo conquista todo), una representacin del dios del amor,Eros, por Caravaggio, c. 16011602.
Los mitos de origen o mitos de creacin representan un intento por hacer comprensible el universo en trminos humanos y explicar el
origen del mundo.21 La versin ms ampliamente aceptada en la poca, si bien un relato filosfico del comienzo de las cosas, es la recogida
por Hesodo en su Teogona. Empieza con el Caos, un profundo vaco. De ste emergi Gea (la Tierra) y
algunos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor), el Abismo (Trtaro) y el rebo.22 Sin ayuda
masculina, Gea dio a luz a Urano (el Cielo), que entonces la fertiliz. De esta unin nacieron primero
los Titanes: Ocano, Ceo, Cro, Hiperin, Jpeto, Tea, Rea, Temis, Mnemsine, Febe, Tetis yCrono.
Tras
ste, Gea y Urano decretaron que no naceran ms Titanes, de forma que siguieron los Cclopes de un solo
ojo y losHecatnquiros o Centimanos. Crono (el ms joven, de mente retorcida, el ms terrible de los hijos
[de Gea])22 castr a su padre y se convirti en el gobernante de los dioses con su hermana y esposa Rea
como consorte y los otros Titanes como su corte.
El tema de conflicto padre-hijo se repiti cuando Crono se enfrent con su hijo, Zeus. Tras haber traicionado
a su padre, Crono tema que su descendencia hiciera lo mismo, por lo que cada vez que Rea daba a luz un
hijo, l lo secuestraba y se los tragaba. Rea lo odiaba y lo enga escondiendo a Zeus y envolviendo una
piedra en paales, que Crono se trag. Cuando Zeus creci, dio a su padre una droga que lo oblig a
vomitar a sus hermanos y a la piedra, que haban permanecido en el estmago de Crono todo el tiempo.
Zeus luch entonces contra l por el trono de los dioses. Al final, con la ayuda de los Cclopes (a quienes
liber del Trtaro), Zeus y sus hermanos lograron la victoria, condenando a Crono y los Titanes a prisin en
el Trtaro.23
Zeus sufri la misma preocupacin y, despus de que fuera profetizado que su primera esposa Metis dara a luz un dios ms grande que l,
se la trag. Sin embargo Metis ya estaba encinta de Atenea y esto lo entristeci hasta que sta brot de su cabeza, adulta y vestida para la
guerra. Este renacimiento de Atenea fue usado como excusa para explicar por qu no fue derrocado por la siguiente generacin de dioses, al
tiempo que explica su presencia. Es probable que los cambios culturales ya en progreso absorbieran el arraigado culto local de Atenea en
Atenas dentro del cambiante panten olmpico sin conflicto porque no poda ser derrocado. [cita requerida]
El pensamiento griego antiguo sobre poesa consideraba la teogona como el gnero potico prototpico el mythos prototpico y le atribua
poderes casi mgicos. Orfeo, el poeta arquetpico, era tambin el arquetipo de cantante de teogonas, que usaba para calmar mares y
tormentas en las Argonuticas de Apolonio, y para conmover los ptreos corazones de los dioses del inframundo en su descenso al Hades.
Cuando Hermes inventa la lira en el Himno homrico a Hermes, lo primero que hace es cantar el nacimiento de los dioses. 24 La Teogona de
Hesodo no es slo el relato sobre los dioses conservado ms completo, sino tambin el relato conservado ms completo de la funcin arcaica
de los poetas, con su larga invocacin preliminar a las Musas. La teogona fue tambin el tema de muchos poemas hoy perdidos, incluyendo
los atribuidos a Orfeo, Museo, Epimnides,Abaris y otros legendarios videntes, que se usaban en rituales privados de purificacin y en ritos
mistricos. Hay indicios de que Platn estaba familiarizado con alguna versin de la teogona rfica. 25 Sin embargo, se esperaba silencio sobre
estos ritos y creencias religiosas, y que los miembros de la secta no hablasen sobre su naturaleza mientras creyesen en ellos. Despus de que
dejaran de ser creencias religiosas, pocos saban sobre estos ritos y rituales. A menudo existieron alusiones, sin embargo, a aspectos que eran
bastante pblicos.
Existieron imgenes sobre cermicas y obras religiosas que fueron interpretados o ms probablemente malinterpretados en muchos mitos y
leyendas diferentes. Unos pocos fragmentos de estas obras se conservan en citas de filsofos neoplatnicos y fragmentos

de papiro recientemente desenterrados. Uno de estos fragmentos, el papiro de Derveni, demuestra actualmente que al menos en el siglo
V a. C. exista un poema teognico-cosmognico de Orfeo. Este poema intentaba superar a la Teogona de Hesodo y la genealoga de los
dioses se ampliaba con Nix (la Noche) como un comienzo definitivo antes de Urano, Crono y Zeus. 26 25 La Noche y la Oscuridad podan
equipararse al Caos.
Los primeros cosmlogos filosficos reaccionaron contra, o a veces se basaron en, las concepciones mticas populares que haban existido en
el mundo griego por algn tiempo. Algunas de estas concepciones populares pueden ser deducidas de la poesa de Homero y Hesodo. En
Homero, la Tierra era vista como un disco plano flotando en el ro deOcano y dominado por un cielo semiesfrico con sol, luna y estrellas. El
Sol (Helios) cruzaba los cielos como auriga y navegaba alrededor de la Tierra en una copa dorada por la noche. Podan dirigirse oraciones y
prestar juramentos por el sol, la tierra, el cielo, los ros y los vientos. Las fisuras naturales se consideraban popularmente entradas a la morada
subterrnea de Hades, hogar de los muertos.2 27
[editar]El panten griego
Vanse tambin: Religin de la Antigua Grecia y Dioses olmpicos.
Los dioses olmpicos por Monsiau, finales del siglo XVIII.
Segn
la
mitologa
clsica,
tras
el
derrocamiento
de
los
Titanes
el
nuevo panten de dioses y diosas fue confirmado. Entre los principales dioses griegos estaban los
olmpicos, residiendo sobre el Olimpo bajo la mirada de Zeus. (La limitacin de su nmero a doce
parece haber sido una idea comparativamente moderna.) 28 Aparte de estos, los griegos adoraban a
diversos dioses rupestres, al semidis rstico Pan, las ninfas nyades que moraban en las
fuentes, drades en los rboles y nereidas en el mar, dioses-ro,stiros y otros. Adems, haba
poderes oscuros del inframundo, como las Erinias (o Furias), que se deca que perseguan a los
culpables de crmenes contra los parientes. 29 Para honrar al antiguo panten griego, los poetas
compusieron los himnos homricos (un conjunto de 33 canciones). 30 Gregory Nagy considera a los
ms extensos himnos homricos como simples preludios (comparados con la Teogona), cada uno de
los cuales invoca a un dios.31
En la amplia variedad de mitos y leyendas que forman la mitologa griega, las deidades que eran
nativas de los pueblos griegos se describan como esencialmente humanas pero con cuerpos ideales.
Segn Walter Burkert la caracterstica definitoria del antropomorfismo griego es que los dioses
griegos son personas, no abstracciones, ideas o conceptos. 32 Con independencia de sus formas
esenciales, los antiguos dioses griegos tienen muchas habilidades fantsticas, siendo la ms
importante ser inmunes a las enfermedades y poder resultar heridos slo bajo circunstancias
altamente inusuales. Los griegos consideraban la inmortalidad como caracterstica distintiva de los
dioses; inmortalidad que, al igual que su eterna juventud, era asegurada mediante el constante uso
denctar y ambrosa, que renovaba la sangre divina en sus venas.33
Cada dios desciende de su propia genealoga, persigue intereses diferentes, tiene una cierta rea de su especialidad y est guiado por una
personalidad nica; sin embargo, estas descripciones emanan de una multitud de variantes locales arcaicas, que no siempre coinciden entre
ellas. Cuando se aluda a estos dioses en la poesa, la oracin o los cultos, se haca mediante una combinacin de su nombre y eptetos, que
los identificaban por estas distinciones del resto de sus propias manifestaciones (por ejemplo Apolo Musagetaera Apolo [como] jefe de las
Musas). Alternativamente el epteto puede identificar un aspecto particular o local del dios, a veces se cree que arcaico ya durante la poca
clsica de Grecia.
La mayora de los dioses estaban relacionados con aspectos especficos de la vida. Por ejemplo, Afrodita era la diosa del amor y la belleza,
mientras Ares era el dios de la guerra, Hades el de los muertos y Atenea la diosa de la sabidura y el valor. 34 Algunas deidades como Apolo
y Dioniso revelaban personalidades complejas y mezcolanza de funciones, mientras otros como Hestia (literalmente hogar) y Helios
(literalmente sol) eran poco ms que personificaciones. Los templos ms impresionantes tendan a estar dedicados a un nmero limitado de
dioses, que fueron el centro de grandes cultos panhelnicos. Era sin embargo comn que muchas regiones y poblaciones dedicasen sus
propios cultos a dioses menores. Muchas ciudades tambin honraban a los dioses ms conocidos con ritos locales caractersticos y les
asociaban extraos mitos desconocidos en los dems lugares. Durante la era heroica, el culto a los hroes (o semidioses) complement a la de
los dioses.
[editar]La edad de los dioses y los mortales
La boda de Peleo y Tetis, por Hans Rottenhammer.
Uniendo la edad en la que los dioses vivan solos y la edad en la que la interferencia divina en
los asuntos humanos era limitada haba una edad de transicin en la que los dioses y los
mortales se mezclaban libremente. Fueron estos los primeros das del mundo, cuando los
grupos se mezclaban ms libremente de lo que lo haran luego. La mayora de estas historias
fueron luego narradas por Ovidio enLas metamorfosis y se dividen a menudo en dos grupos
temticos: historias de amor e historias de castigo.35
Las historias de amor solan incluir el incesto o la seduccin o violacin de una mujer mortal por
parte de un dios, resultando en una descendencia heroica. Estas historias sugieren
generalmente que las relaciones entre dioses y mortales son algo a evitar, incluso las relaciones consentidas raramente tienen finales

felices.35 En unos pocos casos, una divinidad femenina se empareja con un hombre mortal, como en el Himno homrico a Afrodita, donde la
diosa yace con Anquises concibiendo a Eneas.36
El segundo tipo de historias (las de castigo) trata de la apropiacin o invencin de algn artefacto cultural importante, como
cuandoPrometeo roba el fuego a los dioses, cuando ste o Lican inventa el sacrificio, cuando Tntalo roba nctar y ambrosa de la mesa de
Zeus y los da a sus propios sbditos, revelndoles los secretos de los dioses, cuando Demter ensea la agricultura y
los Misterios aTriptlemo, o cuando Marsias inventa el aulos y se enfrenta en un concurso musical con Apolo. Ian Morris considera las
aventuras de Prometeo un punto entre la historia de los dioses y la del hombre. 37 Un fragmento de papiro annimo, datado en el siglo
III a. C., retrata vvidamente el castigo de Dioniso al rey de Tracia, Licurgo, cuyo reconocimiento del nuevo dios lleg demasiado tarde,
ocasionando horribles castigos que se extendieron hasta la otra vida. 38 La historia de la llegada de Dioniso para establecer su culto en Tracia
fue tambin el tema de una triloga esquiliana. 39 En otra tragedia, Las bacantes de Eurpides, el rey de Tebas, Penteo, es castigado por Dioniso
por haber sido irrespetuoso con l y espiado a las Mnades, sus adoradoras.40
En otra historia, basada en un antiguo tema folclrico 41 y reflejando otro tema parecido, Demter estaba buscando a su hija Persfone tras
haber tomado la forma de una anciana llamada Doso y recibi la hospitalaria bienvenida de Cleo, el rey de Eleusis en tica. Como regalo para
Cleo por su hospitalidad, Demter plane hacer inmortal a su hijoDemofonte, pero no pudo completar el ritual porque su madre Metanira la
sorprendi poniendo al nio en el fuego y chill asustada, lo que enfureci a Demter, quien lament que los estpidos mortales no entendiesen
el ritual.42
[editar]La edad heroica
La poca en la que vivieron los hroes se conoce como edad heroica.43 La poesa pica y genealgica cre ciclos de historias agrupadas en
torno a hroes o sucesos particulares y estableci las relaciones familiares entre los hroes de las diferentes historias, organizando as las
historias en secuencia. Segn Ken Dowden hay incluso un efecto saga: podemos seguir los destinos de algunas familias en generaciones
sucesivas.16
Tras la aparicin del culto heroico, los dioses y los hroes constituyen la esfera sacra y son invocados juntos en los juramentos, dirigindoseles
oraciones.18 En contraste con la edad de los dioses, durante la heroica la relacin de hroes carece de forma fija y definitiva; ya no nacen
grandes dioses, pero siempre pueden surgir nuevos dioses del ejrcito de los muertos. Otra importante diferencia entre el culto a los hroes y a
los dioses es que el hroe se convierte en el centro de la identidad del grupo local. 18
Los sucesos monumentales de Heracles se consideran el comienzo de la edad de los hroes. Tambin se adscriben a ella tres grandes
sucesos: la expedicin argonutica y las guerras de Tebas y Troya.43 44
[editar]Heracles y los Herclidas
Vanse tambin: Heracles y Herclidas.
Heracles con
su
hijo Tlefo
(Museo del Louvre, Pars).
Algunos investigadores creen45 que tras la complicada mitologa de Heracles probablemente hubo un hombre real, quizs un cacique-vasallo
del reino de Argos. Otros sugieren que la historia de Heracles es una alegora del paso anual del sol por las doce constelaciones
del zodiaco.46 Y otros sealan mitos anteriores de otras culturas, mostrando la historia de Heracles como
una adaptacin local de mitos heroicos ya bien asentados. Tradicionalmente Heracles era el hijo de Zeus
y Alcmena, nieta de Perseo.47 Sus fantsticas hazaas en solitario, con sus muchos temas folclricos,
proporcionaron mucho material a las leyendas populares. Es retratado como un sacrificador, mencionado
como fundador de los altares e imaginado como un comensal voraz, papel ste en el que aparece en las
comedias, mientras su lamentable final proporcion mucho material para las tragedias: Heracles es
considerada por Thalia Papadopoulou una obra de gran importancia para el examen de otros dramas
euripideos.48 49 En el arte y la literatura Heracles era representado como un hombre enormemente fuerte
de altura moderada, siendo su arma caracterstica el arco pero tambin frecuentemente la clava. Las
vasijas pintadas demuestran la popularidad inigualable de Heracles, apareciendo su lucha con el len
muchos cientos de veces.48
Heracles tambin entr en la mitologa y el culto etruscos y romanos, y la exclamacin mehercule se hizo
tan familiar a los romanos como Herakleis lo fue para los griegos.48 En Italia fue adorado como un dios de
los mercaderes y el comercio, si bien otros tambin le rezaban por sus dones caractersticos de buena
suerte y rescate del peligro.47
Heracles logr el ms alto prestigio social mediante su puesto de ancestro oficial de los reyes dorios. Esto
sirvi probablemente como legitimacin para las migraciones dorias al Peloponeso. Hilo, el hroe epnimo
de una tribu doria, se convirti en un Herclida, nombre que reciban los numerosos descendientes de
Heracles, entre los que se contaban Macaria, Lamos, Manto, Bianor, Tleplemo y Tlefo. Estos Herclidas
conquistaron los reinos peloponesos de Micenas, Esparta y Argos, reclamando segn la leyenda el
derecho a gobernarlos debido a su ascendencia. Su ascenso al poder se denomina frecuentemente
invasin doria. Los reyes lidios y ms tarde los macedonios, como gobernantes del mismo rango, tambin pasaron a ser Herclidas. 48 50
Otros miembros de la primera generacin de hroes, como Perseo, Deucalin, Teseo y Belerofonte, tienen muchos rasgos en comn con
Heracles. Como l, sus hazaas son en solitario, fantsticas y bordeando el cuento de hadas, pues mataron monstruos como laQuimera y
la Medusa. Enviar a un hroe a una muerte segura es tambin un tema frecuente en esta primera tradicin heroica, como en los casos de
Perseo y Belerofonte.51
[editar]Los argonautas
Vase tambin: Argonautas.

La nica pica helenstica conservada, las Argonuticas de Apolonio de Rodas (poeta pico, investigador y director de la Biblioteca de
Alejandra) narra el mito del viaje de Jasn y los Argonautas para recuperar el vellocino de oro de la mtica tierra de Clquida. En
las Argonuticas Jasn es empujado a su bsqueda por el rey Pelias, quien recibe una profeca sobre un hombre con una sandalia que sera
su nmesis. Jasn pierde una sandalia en un ro, llegando a la corte de Pelias e iniciando as la pica. Casi todos los miembros de la siguiente
generacin de hroes, adems de Heracles, fueron con Jasn en el Argo para buscar el vellocino de oro. Esta generacin tambin inclua
a Teseo, que fue a Creta a matar al Minotauro, a la herona Atalanta y a Meleagro, que una vez tuvo un ciclo pico propio que rivalizaba con
la Ilada y la Odisea. Pndaro, Apolonio y Apolodoro se esforzaron en dar listas completas de los Argonautas. 52
Aunque Apolonio escribi su poema en el siglo III a. C., la composicin de la historia de los Argonautas es anterior a la Odisea, que muestra
familiaridad con las hazaas de Jasn (las andanzas de Odiseo pueden haber estado parcialmente basadas en ellas). 53 54 En pocas antiguas
la expedicin se consideraba un hecho histrico, un incidente en la apertura del mar Negro al comercio y la colonizacin griegas. 53 Tambin fue
extremadamente popular, constituyendo un ciclo al que se adjuntaron muchas leyendas locales. En particular, la historia de Medea cautiv la
imaginacin de los poetas trgicos.54
[editar]La casa de Atreo y el ciclo tebano
Vanse tambin: Ciclo tebano y Los siete contra Tebas.
Entre el Argo y la Guerra de Troya hubo una generacin conocida principalmente por sus horrendos crmenes. stos incluyen los hechos
de Atreo y Tiestes en Argos. Tras el mito de la casa de Atreo (una de las dos principales dinastas heroicas junto con la casa de Lbdaco) est
el problema de la devolucin de poder y la forma de ascensin al trono. Los gemelos Atreo y Tiestes con sus descendientes jugaron el papel
protagonista en la tragedia de la devolucin de poder en Micenas. 55
El ciclo tebano trata de los sucesos relacionados especialmente con Cadmo, el fundador de la ciudad, y posteriormente con los hechos
de Layo y Edipo en Tebas, una serie de historias que llevaron al saqueo final de la ciudad a manos de Los siete contra Tebas y
los Epgonos.56 (No se sabe si figuraban en la pica original.) En lo referente a Edipo, los relatos picos antiguos parecen dejarle seguir
gobernando en Tebas tras la revelacin de que Yocasta era su madre, y desposando luego a una segunda esposa que se convirti en madre de
sus hijos, lo que resulta muy diferente a la historia que conocemos por las tragedias (por ejemplo, el Edipo rey de Sfocles) y los relatos
mitolgicos posteriores.56
[editar]La Guerra de Troya y sus secuelas
Vanse tambin: Guerra de Troya y Ciclo troyano.
En La furia de Aquiles de Giovanni Battista Tiepolo (1757, fresco, Villa Valmarana, Vicenza) Aquiles est enfurecido por la amenaza de
Agamenn de quitarle a su botn de guerra, Briseida, y saca su espada para matarle. La sbita aparicin
de Atenea, que en el fresco sujeta a Aquiles por el pelo, evita el asesinato.
La mitologa griega culmina en la Guerra de Troya, la lucha entre los griegos y los troyanos, incluyendo
sus causas y consecuencias. En las obras de Homero las principales historias ya han tomado forma y
sustancia, y los temas individuales fueron elaborados ms tarde, especialmente en los dramas griegos.
La Guerra de Troya atrajo tambin gran inters en la cultura romana debido a la historia del hroe
troyano Eneas, cuyo viaje desde Troya llev a la fundacin de la ciudad que un da se convertira en
Roma, recogida por Virgilio en la Eneida (cuyo Libro II contiene el relato ms conocido del saqueo de
Troya).57 58 Finalmente hay dos pseudo-crnicas escritas en latn que pasaron bajo los nombre de Dictis
Cretense y Dares Frigio.59
El ciclo de la Guerra de Troya, una coleccin de poemas picos, comienza con los sucesos que
desencadenaron la guerra: Eris y lamanzana dorada para la ms bella (kallisti), el juicio de Paris, el
rapto de Helena y el sacrificio de Ifigenia en ulide. Para rescatar a Helena, los griegos organizaron una
gran expedicin bajo el mando del hermano de Menelao, Agamenn, rey de Argos o Micenas, pero los
troyanos se negaron a liberarla. La Ilada, que se desarrolla en el dcimo ao de la guerra, cuenta la
disputa de Agamenn con Aquiles, que era el mejor guerrero griego, y las consiguientes muertes en
batalla del amigo de Aquiles, Patroclo, y del hijo mayor dePramo, Hctor. Tras la muerte de ste se unieron a los troyanos dos exticos
aliados: Pentesilea, reina de las Amazonas, y Memnn, rey de los etopes e hijo de la diosa de la aurora Eos.58 Aquiles mat a ambos, pero
Paris logr entonces matarlo con una flecha en el taln, la nica parte de su cuerpo vulnerable a las armas humanas. Antes de que pudieran
tomar Troya, los griegos tuvieron que robar de la ciudadela la imagen de madera de Palas Atenea (el Paladio). Finalmente, con la ayuda de
Atenea construyeron el caballo de Troya. A pesar de las advertencias de la hija de Pramo, Casandra, los troyanos fueron convencidos
por Sinn, un griego que haba fingido su desercin, para llevar el caballo dentro de las murallas de Troya como ofrenda para Atenea. El
sacerdote Laocoonte, que intent destruir el caballo, fue muerto por serpientes marinas. Al anochecer la flota griega regres y los guerreros del
caballo abrieron las puertas de la ciudad. En el completo saqueo que sigui, Pramo y sus restantes hijos fueron asesinados, pasando las
mujeres troyanas a ser esclavas en varias ciudades de Grecia. Los aventurados viajes de regreso de los lderes griegos (incluyendo los
vagabundeos de Odiseoy Eneas, y el asesinato de Agamenn) fueron narrados en dos picas, los Regresos (Nostoi, hoy perdida) y
la Odisea de Homero.57 El ciclo troyano tambin incluye las aventuras de los hijos de la generacin troyana (por ejemplo Orestes y Telmaco).58
El ciclo troyano proporcion una variedad de temas y se convirti en una fuente principal de inspiracin para los antiguos artistas griegos (por
ejemplo, las metopas del Partenn representando el saqueo de Troya). Esta preferencia artstica por los temas procedentes del ciclo troyano
indica su importancia para la antigua civilizacin griega. 57 El mismo ciclo mitolgico tambin inspir una serie de obras literarias europeas
posteriores. Por ejemplo, los escritores europeos medievales troyanos, desconocedores de la obra de Homero, hallaron en la leyenda de Troya
una rica fuente de historias heroicas y romnticas y un marco adecuado en el que encajar sus propios ideales cortesanos y caballerescos.
Autores del siglo XII, como Benot de Sainte-Maure (Poema de Troya, 115460) y Jos Iscano (De bello troiano, 1183) describen la guerra
mientras reescriben la versin estndar que encontraron en Dictis y Dares, siguiendo as el consejo de Horacio y el ejemplo de Virgilio:
reescribir un poema de Troya en lugar de contar algo completamente nuevo. 60

[editar]Concepciones griegas y romanas de los mitos


La mitologa estaba en el corazn de la vida cotidiana en la antigua Grecia. 61 Los griegos consideraban la mitologa una parte de su historia.
Usaban los mitos para explicar fenmenos naturales, diferencias culturales, enemistades y amistades tradicionales. Era una fuente de orgullo
ser capaz de seguir la ascendencia de los propios dirigentes hasta un hroe mitolgico o un dios. Pocos dudaban de la base real del relato de
la Guerra de Troya en la Ilada y la Odisea. Segn Victor Davis Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la pica homrica era
considerado por los griegos la base de su culturizacin. Homero era la educacin de Grecia ( ) y su poesa el Libro.62
[editar]Filosofa y mitologa
Platn en el fresco de Rafael La escuela de Atenas (probablemente con la apariencia de Leonardo da
Vinci). El filsofo excluy el estudio de Homero, las tragedias y las tradiciones mitolgicas en las
relaciones de su utpica Repblica.
Tras el auge de la filosofa, la historia, la prosa y el racionalismo a finales del siglo V a. C. el destino
de los mitos se volvi incierto y las genealogas mitolgicas dieron lugar a una concepcin de la
historia que intent excluir lo supernatural (tales como la historiatucididiana).63 Mientras los poetas y
dramaturgos estaban reelaborando los mitos, los historiadores y filsofos griegos estaban
empezando a criticarlos.6
Unos pocos filsofos radicales como Jenfanes de Colofn estaban ya comenzando a etiquetar las
historias de los poetas como mentiras blasfemas en el siglo VI a. C.: Jenfanes se haba quejado de
que Homero y Hesodo atribuyesen a los dioses todo lo que es vergonzoso y desgraciado entre los
hombres: el robo, la comisin de adulterios y el engao mutuo. 64 Esta lnea de pensamiento
encontr su expresin ms dramtica en La Repblica y las Leyes de Platn, quien cre sus propios
mitos alegricos (como el de Er enLa Repblica) atacando los relatos tradicionales de los engaos,
robos y adulterios divinos como inmorales y oponindose a su papel central en la literatura. 6 La crtica de Platn fue el primer desafo serio a la
tradicin mitolgica homrica,62 refirindose a los mitos como parloteo de mujeres viejas. 65 Por su parte Aristteles critic el enfoque filosfico
presocrtico cuasi-mitolgico y subray que Hesodo y los escritores teolgicos estaban preocupados slo por que les pareca plausible y no
tenan respeto por nosotros [...] Pero no merece la pena tomar en serio a escritores que alardean en el estilo mitolgico; respecto a aquellos
que proceden a demostrar sus afirmaciones debemos reexaminarlos. 63
Sin embargo, ni siquiera Platn logr destetar a su sociedad de la influencia de los mitos: su propia caracterizacin de Scrates est basada en
los patrones tradicionales homricos y trgicos, usados por el filsofo para alabar la recta vida de su maestro:
Quiz alguno de vosotros, en su interior, me est recriminando: No te avergenza, Scrates, verte metido en estos los a causa de tu
ocupacin,
que
te
est
llevando
al
extremo
de
hacer
peligrar
tu
propia
vida?
A stos les respondera, y muy convencido por cierto: Te equivocas completamente, amigo mo; un hombre con un mnimo de valenta no
debe estar preocupado por esos posibles riesgos de muerte, sino que debe considerar slo la honradez de sus acciones, si son fruto de un
hombre justo o injusto. Pues, segn tu razonamiento, habran sido vidas indignas las de aquellos semidioses que murieron en Troya, sobre todo
el hijo de la diosa Tetis, para quien contaba tan poco la muerte, si haba que vivir vergonzosamente; ste despreciaba tanto los peligros que, en
su ardiente deseo de matar a Hctor para vengar la muerte de su amigo Patroclo, no hizo caso a su madre, la diosa, cuando le dijo: Hijo mo,
si vengas la muerte de tu compaero Patroclo y matas a Hctor, t mismo morirs, pues tu destino est unido al suyo. Al contrario, tuvo a poco
la muerte y el peligro y, temiendo mucho ms el vivir cobardemente que el morir por vengar a un amigo, replic: Prefiero morir aqu mismo,
despus de haber castigado al asesino, que seguir vivo, objeto de burlas y desprecios, siendo carga intil de la tierra, arrastrndome junto a las
cncavas naves. Se preocup, pues, de los peligros y de la muerte? 66
Platn, Apologa 28bd.
Hanson y Heath estiman que el rechazo de Platn de la tradicin homrica no fue recibido favorablemente por la base de la civilizacin
griega.62 Los viejos mitos se mantuvieron vivos en cultos locales y siguieron influyendo en la poesa y constituyendo el tema principal de la
pintura y la escultura.63
Ms deportivamente, el escritor de tragedias del siglo V a. C., Eurpides, jug frecuentemente con las viejas tradiciones, burlndose de ellas e
infundiendo notas de duda a travs de la voz de sus personajes, si bien los temas de sus obras fueron tomados, sin excepcin, de los mitos.
Muchas de estas obras fueron escritas en respuesta a la versin de un predecesor del mismo o parecido mito. Eurpides impugna
principalmente los mitos sobre los dioses y comienza su crtica con una objecin parecida a una previamente expresada por Jencrates: los
dioses, como se representaban tradicionalmente, son demasiado insensiblemente antropomrficos.64
[editar]Racionalismo helenstico y romano
Cicern se vea como el defensor del orden establecido, a pesar de su escepticismo personal respecto a los
mitos y su inclinacin hacia concepciones ms filosficas de la divinidad.
Durante el perodo helenstico, la mitologa adquiri el prestigio de conocimiento elitista que sealaba a sus
poseedores como pertenecientes a cierta clase. Al mismo tiempo, el giro escptico de la edad clsica se hizo
incluso ms pronunciado.67 El mitgrafo griego Evmero fund la tradicin de buscar una base histrica real para
los seres y sucesos mitolgicos.68 Aunque su obra original (Escrituras sagradas) se ha perdido, se sabe mucho
de ella por lo que registraron Diodoro Sculo y Lactancio.5
Las hermenuticas racionalizadoras de la mitologa se hicieron an ms populares bajo el Imperio romano,
gracias a las teoras fisicalistas de la filosofa estoica y epicrea. Los estoicos presentaban explicaciones de los
dioses y los hroes como fenmenos fsicos, mientras los evemeristas los racionalizaban como personajes

histricos. Al mismo tiempo, los estoicos y los neoplatnicospromovan los significados morales de la tradicin mitolgica, basados a menudo
en las etimologas griegas.69 Mediante su mensaje epicreo, Lucrecio haba buscado expulsar los temores supersticiosos de las mentes de sus
conciudadanos.70 Livio tambin fue escptico respecto a la tradicin mitolgica y afirmaba que no intentaba enjuiciar tales leyendas
(fabulae).67 El desafo para los romanos con un fuerte sentido apologtico de la tradicin religiosa era defender esa tradicin mientras
concedan que a menudo era un caldo de cultivo para la supersticin. El anticuario Varrn, que consideraba la religin una institucin humana
de gran importancia para la preservacin del bien en la sociedad, dedic rigurosos estudios a los orgenes de los cultos religiosos. En
su Antiquitates Rerum Divinarum (que no se conserva, aunque La ciudad de Dios de Agustn seala su enfoque general) Varrn argumenta que
mientras el hombre supersticioso teme a los dioses, la autntica persona religiosa los venera como a padres. 70 En su obra distingua tres tipos
de dioses:
1. Dioses de la naturaleza: personificaciones de fenmenos tales como la lluvia y el fuego.
2. Dioses de los poetas: inventados por bardos sin escrpulos para incitar las pasiones.
3. Dioses de la ciudad: inventados por sabios legisladores para tranquilizar e iluminar al pueblo.
El acadmico romano Cotta ridiculiz tanto la aceptacin literal de los mitos como la alegrica, declarando rotundamente que no tenan lugar en
la filosofa.67 Cicern desdeaba generalmente los mitos, pero como Varrn haca nfasis en su apoyo a la religin estatal y sus
instituciones. Es difcil saber cun bajo se extenda este racionalismo en la escala social. 67 Cicern afirma que nadie (ni siquiera las viejas y los
nios) es tan tonto como para creer en los terrores del Hades o la existencia de Escila, los centauros u otras criaturas compuestas,71 pero por
otra parte el orador se queja el resto del tiempo del carcter supersticioso y crdulo de la gente. 72 De natura deorum es el resumen ms
exhaustivo de Cicern de esta lnea de pensamiento. 70
[editar]Tendencias sincrticas
Vase tambin: Mitologa romana.
En la religin romana el culto del dios griego Apolo (copia romana antigua de un original griego del siglo
IV, Museo del Louvre) fue combinado con el culto de Sol Invictus. La adoracin de Sol como protector especial
de los emperadores y del imperio permaneci como principal culto imperial hasta que fue reemplazado por
elCristianismo.
En la Antigua Roma apareci una nueva mitologa romana gracias a la sincretizacin de numerosos dioses
griegos y de otras naciones. Esto ocurri gracias a que los romanos tenan poca mitologa propia y la herencia
de la tradicin mitolgica griega provoc que los principales dioses romanos adoptasen rasgos de sus
equivalentes griegos.67 Los dioses Zeus y Jpiter son un ejemplo de este solapamiento mitolgico. Adems de
la combinacin de dos tradiciones mitolgicas, la relacin de los romanos con religiones orientales llev a ms
sincretizaciones.73 Por ejemplo, el culto del Sol fue introducido en Roma tras las exitosas campaas
de Aureliano en Siria. Las divinidades asiticas Mitra (es decir, el Sol) y Baal fueron combinadas con Apolo y
Helios en un solo Sol Invictus, con ritos conglomerados y atributos compuestos. 74 Apolo poda ser cada vez ms
identificado en la religin con Helios o incluso con Dioniso, pero los textos recapitulando sus mitos rara vez
reflejaban estas evoluciones. La mitologa literaria tradicional estaba cada vez ms disociada de las prcticas
religiosas reales.
La coleccin de himnos rficos y las Saturnales de Macrobio, conservadas desde el siglo II, tambin estn
influidas por las teoras racionalistas y las tendencias sincrticas. Los himnos rficos son un conjunto de
composiciones poticas preclsicas, atribuidas a Orfeo, a su vez objeto de un renombrado mito. En realidad, estos poemas fueron
probablemente compuestos por varios poetas diferentes, y contienen un rico conjunto de indicios sobre la mitologa prehistrica europea. 75 La
intencin declarada de la Saturnalia es transmitir la cultura helnica que haba obtenido de sus lecturas, incluso aunque mucho de su
tratamiento de los dioses est contaminado por la mitologa y teologa egipcia y norteafricana (que tambin afectan la interpretacin de Virgilio).
En la Saturnaliareaparecen los comentarios mitogrficos influenciados por los evemeristas, estoicos y neoplatnicos. 69
[editar]Interpretaciones modernas
Artculo principal: Interpretaciones modernas de la mitologa griega.
La gnesis de la moderna comprensin de la mitologa griega est considerada por algunos investigadores en una doble reaccin de finales del
siglo XVIII contra la tradicional actitud de animosidad cristiana, en la que la reinterpretacin cristiana de los mitos como una mentira
o fbula se haba conservado.76 En Alemania, sobre 1795, hubo un creciente inters por Homero y la mitologa griega. EnGotinga Johann
Matthias Gesner comenz a revivir los estudios griegos, mientras su sucesor, Christian Gottlob Heyne, trabaj conJohann Joachim
Winckelmann y sent las bases para la investigacin mitolgica tanto en Alemania como en los dems lugares. 77
[editar]Enfoques comparativo y psicoanaltico
Vase tambin: Mitologa comparada.
El desarrollo de la filologa comparativa en el siglo XIX, junto con los descubrimientos etnolgicos del siglo XX, fund la ciencia de la mitologa.
Desde el Romanticismo todo el estudio de los mitos ha sido comparativo. Wilhelm Mannhardt, Sir James Frazer y Stith Thompson emplearon el
enfoque comparativo para recolectar y clasificar los temas del folclore y la mitologa. 78 En 1871 Edward Burnett Tylor public su Primitive
Culture, en el que aplic el mtodo comparativo e intent explicar el origen y evolucin de la religin. 79 80 El procedimiento de Tylor de agrupar el
material cultural, ritual y mtico de culturas ampliamente separadas influy tanto en Carl Jung como en Joseph Campbell. Max Mller aplic la
nueva ciencia de la mitologa comparada al estudio de los mitos, en los que detect los restos distorsionados del culto a la
naturaleza ario. Bronisaw Malinowski enfatiz las formas en las que los mitos cumplan funciones sociales comunes. Claude Lvi-Strauss y
otros estructuralistas han comparado las relaciones formales y patrones en mitos de todo el mundo. 78
Sigmund Freud present una concepcin transhistrica y biolgica del hombre y una visin del mito como expresin de ideas reprimidas. La
interpretacin de los sueos es la base de la interpretacin freudiana de los mitos y su concepto de los sueos reconoce la importancia de las

relaciones contextuales para la interpretacin de cualquier elemento individual de un sueo. Esta sugerencia encontrara un importante punto
de acercamiento entre las visiones estructuralista y psicoanalista de los mitos en el pensamiento de Freud. 81 Carl Jung extendi el enfoque
transhistrico y psicolgico con su teora del inconsciente colectivo y los arquetipos (patrones arcaicos heredados), a menudo codificados
en los mitos, que surgen de ella. 2 Segn Jung, los elementos estructurales que forman los mitos deben ser presentados en la psique
inconsciente.82 Comparando la metodologa de Jung con la teora de Joseph Campbell, Robert A. Segal concluye que para interpretar un mito
Campbell simplemente identifica los arquetipos en l. Una interpretacin de la Odisea, por ejemplo, mostrara cmo la vida de Odiseo se ajusta
a un patrn heroico. Jung, por el contrario, considera la identificacin de arquetipos meramente el primer paso en la interpretacin de un
mito.83 Kroly Kernyi, uno de los fundadores de los estudios modernos de la mitologa griega, abandon sus primeros puntos de vista sobre
los mitos para aplicar las teoras de arquetipos de Jung a los mitos griegos. 84
[editar]Teoras sobre sus orgenes
Vase tambin: Similitudes entre las mitologas romana, griega y etrusca.
Jpiter y Tetis por Jean Auguste Dominique Ingres (1811).
Hay varias teoras modernas sobre los orgenes de la mitologa griega. Segn la teora
escritural, todas las leyendas mitolgicas proceden de relatos de los textos sagrados, aunque
los hechos reales han sido disfrazados y alterados. 85 Segn la teora histricatodas las
personas mencionadas en la mitologa fueron una vez seres humanos reales y las leyendas
sobre ellas son meras adiciones de pocas posteriores. As, se supone que la historia
de Eolo surgi del hecho de que ste era el gobernante de algunas islas del mar
Tirreno.85 La teora alegrica supone que todos los mitos antiguos eran alegricos y
simblicos. Mientras, la teora fsica se adhiere a la idea de que los elementos de aire, fuego y
agua fueron originalmente objetos de adoracin religiosa, por lo que las principales deidades
eran personificaciones de estos poderes de la naturaleza. 85 Max Mller intent comprender una
forma religiosa protoindoeuropea determinando su manifestacin original. En 1891, afirm
que el descubrimiento ms importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la historia
antigua de la humanidad [...] fue esta simple ecuacin: Dyeus-pitar snscrito=Zeus
griego=Jpiterlatino=Tyr nrdico.79 En otros casos, los cercanos paralelismos en el carcter y
la funcin sugieren una herencia comn, aunque la ausencia de evidencia lingstica haga difcil
probarla, como en la comparacin entre Urano y el Varuna snscrito o las Moiras y lasNornas.86 87
Por otra parte, la arqueologa y la mitografa han revelado que los griegos fueron inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente
Prximo. Adonis parece ser el equivalente griego ms claramente en los cultos que en los mitos de un dios moribundo de Oriente
Prximo. Cibeles tiene sus races en la cultura anatolia mientras gran parte de la iconografa de Afrodita surge de las diosas semticas. Hay
tambin posibles paralelismos entre las generaciones divinas ms antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enma Elish.88 89 Segn Meyer
Reinhold, los conceptos teognicos de Oriente Prximo, incluyendo la sucesin divina mediante la violencia y los conflictos generacionales por
el poder, hallaron su camino [...] a la mitologa griega. 90 Adems de los orgenes indoeuropeos y de Oriente Prximo, algunos investigadores
han especulado sobre las deudas de la mitologa griega con las sociedades prehelnicas: Creta, Micenas, Pilos, Tebas y Orcmeno.91Los
historiadores de la religin estaban fascinados por varias configuraciones de mitos aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios
como toro, Zeus y Europa, Pasfaeque yace con el toro y da a luz al Minotauro, etctera). El profesor Martin P. Nilsson concluy que todos los
grandes mitos griegos clsicos estaban atados a los centros micnicos y anclados en pocas prehistricas. 92 Sin embargo, de acuerdo con
Burkert la iconografa del periodo del palacio cretense prcticamente no ha dado confirmacin alguna a estas teoras. 91
[editar]Temas en el arte y la literatura occidentales
Artculo principal: Mitologa griega en el arte y la literatura occidentales.
El nacimiento de Venus de Botticelli (c.14851486, leo sobre lienzo, Galera Uffizi, Florencia),
una Venus Pudica revivida para un nuevo punto de vista de la antigedad pagana. A menudo se
dice que epitoma para los espectadores modernos el espritu del Renacimiento. 2
La amplia adopcin del Cristianismo no puso freno a la popularidad de los mitos. Con el
redescubrimiento de la antigedad clsica en elRenacimiento, la poesa de Ovidio se convirti
en una influencia importante para la imaginacin de los poetas, dramaturgos, msicos y
artistas.2 93 Desde los primeros aos del Renacimiento, artistas como Leonardo da Vinci, Miguel
ngel y Rafael retrataron los temaspaganos de la mitologa griega junto a otros temas cristianos
ms convencionales.2 93 Mediante el latn y las obras de Ovidio, los mitos griegos influyeron a poetas medievales y renacentistas
como Petrarca, Boccaccio y Dante en Italia.2
En el norte de Europa la mitologa griega nunca alcanz la misma importancia en las artes visuales, pero su influencia sobre la literatura fue
muy obvia. La mitologa griega prendi en la imaginacin inglesa de Chaucer y John Milton y sigui a travs de Shakespeare hastaRobert
Bridges en el siglo XX. Racine en Francia y Goethe en Alemania revivieron el drama griego, reinterpretando los antiguos mitos. 293 Aunque
durante la Ilustracin se extendi por toda Europa una reaccin contra los mitos griegos, stos siguieron siendo una importante fuente de
material para los dramaturgos, incluyendo los autores de los libretos de muchas peras de Hndel y Mozart.93Para finales del siglo XVIII
el Romanticismo propici un aumento del entusiasmo por todo lo griego, incluyendo la mitologa. En Gran Bretaa, nuevas traducciones de las
tragedias griegas y de las obras de Homero inspiraron a poetas (como Alfred Tennyson, Keats,Byron y Shelley) y pintores contemporneos
(como Lord Leighton y Lawrence Alma-Tadema).93 Gluck, Richard Strauss, Offenbach y muchos otros llevaron los temas mitolgicos griegos a

la msica.2 Los autores estadounidenses del siglo XIX, como Thomas Bulfinch yNathaniel Hawthorne, sostuvieron que el estudio de los mitos
clsicos era esencial para la comprensin de la literatura inglesa y estadounidense. 94 En pocas ms recientes, los temas clsicos han sido
reinterpretados por los dramaturgos Jean Anouilh, Jean Cocteau y Jean Giraudoux en Francia, Eugene O'Neill en Estados Unidos y T. S.
Eliot en Gran Bretaa, y por novelistas como James Joyce y Andr Gide.2
DEIDADES DE LA MITOLOGIA GRIEGA
Fuentes mitolgicas y filosficas
Los mitos cosmognicos eran habituales en el oriente prximo desde el tercer milenio A.C. Con el auge de su civilizacin, los poetas griegos
comenzaron a adoptar estos mitos. Los primeros intentos se aprecian en la Ilada de Homero, en un pasaje del canto XIV en el que Hera dice
que quiere reconciliar a Ocano, padre de los dioses, y a la madreTetis, reminiscencia del mito babilnico de Apsu y Tiamat recogido en
el Enma Elish.2 La idea del agua como elemento primordial prefigura a Fercides de Siros y a Tales de Mileto.3
La cosmologa rfica intenta llenar el abismo entre un Caos vaco y el mundo visible con un relato distinto, segn el cual al principio de todo
estaban Caos, la noche (Nix) y Erebos. Nix habra puesto un huevo, del que surgi Eros, que en otros relatos es
denominado Fanes, Protogonos (el primer nacido)4 y conocido adems como Metis y Erikapaios o Erikepaios), pero se trata del mismo padre
(o madre, dado que en algunas versiones se lo describe como hermafrodita) de una gran cantidad de generaciones de dioses. 5 De hecho, la
fuente ms antigua que se conserva, la comedia Las aves de Aristfanes, solo habla de Eros (no de Fanes) para referirse al nacido del huevo
originario de Nix.6 Nix(Noche) es tambin mencionada como primer principio por muchos poetas y filsofos griegos. En el orfismo temprano,
Noche es la madre del Cielo; la coleccin imperial deHimnos rficos, tras dos himnos introductorios, comienza con un himno a Noche; es el
primer elemento para Museo y, junto con el Aire, para Epimnides.7
Para el fillogo clsico Herbert Jennings Rose, mientras Homero organiza a los dioses a la manera en que se hara con un clan humano,
Hesodo presenta una cosmogona de entidades primigenias que solo luego se van enlazando genealgicamente. 5 Para encontrar una
genealoga completa y propia hay que recurrir a la Teogona de Hesodo,8 que es tanto una cosmogona como una teogona, y puede
considerarse la tradicin mitolgica griega ms fundamental, punto de partida para los desarrollos posteriores. 9 Un ejemplo de la manera en
que la especulacin ulterior se apodera de la narracin hesidica se ha sealado en Las metamorfosis de Ovidio, donde Caos se presenta
como una mezcla completamente informe de los elementos o de las propiedades esenciales de la materia, tales como duro y blando, pesado y
liviano, etc. 5
[editar]Teogona y cosmogona hesidicas
No hay una clasificacin o definicin estricta de las entidades o divinidades primordiales griegas. Algunos autores consideran cuatro primeras
entidades o elementos primordiales: Caos, Gea, Trtaro y Eros. 10 11 Jan N. Bremmer habla de Urano (el cielo), Ourea (las montaas) y Pontos
(el mar), una primera generacin de descendientes concebidos sin relacin sexual debido a su estatus primordial. 12 Otros, como C. Scott
Littleton en Gods, Goddesses, And Mythology, hablan de una segunda generacin de deidades primordiales, los hijos de la pareja
primordial representada por Urano y Gaia: titanes, hecatnquiros, cclopes... 13 14 15
[editar]Los cuatro primordiales
Tras un himno introductorio a manera de proemio en el que canta a las musas, comienza la Teogona propiamente. En primer lugar existi
el Caos, primera de las entidades primordiales,9 y luego surgieron Gea la de amplio pecho, el tenebroso Trtaro y Eros, el ms hermoso
entre los dioses inmortales. 8 Aunque frecuentemente se asume que Gea, Trtaro y Eros descienden de Caos, esto no se corresponde ni est
implicado en el texto de Hesodo, que los presenta como realidades primarias como Caos que llegaron a la existencia independientemente.
Como Gea, Caos forma posteriormente una familia propia a partir de dos descendientes que s nacen de ella. 16
Caos
Rose analiza que aquella afirmacin central de Hesodo de que al comienzo de todas las cosas era Caos () es una expresin que ha
dejado para toda la filosofa ulterior un espacio muy amplio para la interpretacin y la especulacin. 5 La palabra caos no tena para los
griegos un significado que apunte a ninguna de las connotaciones actuales de desorden o confusin. 17 Aunque la palabra parece significar
originalmente vaco o espacio,18 seguramente no designa simplemente un espacio vaco, dado que resulta muy improbable que los griegos
hayan supuesto que al comienzo haba nada. Pero Hesodo tampoco dice que Caos estaba all siempre (desde toda la eternidad), sino que
prefiere usar la palabra , para sealar su gnesis o surgimiento. 5
En una revisin y actualizacin de la obra de Rose, Robin Hard agrega la idea de que aunque Caos signifique literalmente amplio vaco
denota algo ms que el mero espacio vaco, principalmente por tratarse de una caracterstica primordial del universo. Esta realidad turbia
apareci en las genealogas subsiguientes como la fuente primaria de lo oscuro y lo negativo en el mundo. Hard destaca adems que Hesodo
se imagina a Caos como algo slido, al menos lo suficientemente compacto como para ser afectado por el calor del rayo de Zeus. Por lo
dems, Caos no desaparece, sino que contina ocupando un lugar, una ubicacin espacial, cuando ya est finalizada la construccin del
universo: en un pasaje posterior se le sita entre Gea y Trtaro, la zona ms profunda del inframundo. 8 Aunque Caos es en griego un
sustantivo de gnero neutro, es tratada en los relatos como mujer cuando se presenta como una deidad. 17
Gea
Aun siendo una figura importante en su mitologa, Gea no fue particularmente honrada en el culto de la antigua Grecia. Su rol primordial la
diferenciaba aparentemente de los posteriores dioses olmpicos, con personalidades mucho ms desarrolladas. 19 Le fueron dedicados templos
en varios lugares de Grecia, incluyendo uno en la ladera sur de laAcrpolis ateniense (honrada como Ge Kourotrophos) y otro en Esparta,
compartido con Zeus Agoraios. Aunque acta en los mitos como una persona y a veces se la muestra en obras de arte surgiendo del suelo en
forma humana, no puede decirse que se trate de una deidad completamente antropomrfica por su inmediata y directa identificacin con la
tierra como elemento fsico y natural.20
Trtaro
Como en los poemas homricos, el Trtaro hesidico es la ms profunda regin del mundo, situada bajo el mismo Hades, a la misma distancia
de este que la Tierra del Cielo. Fue el lugar donde las sucesivas generaciones de dioses encerraron a sus enemigos. 21 Aunque muchos autores
lo mencionan en el inicio de sus cosmogonas (Museo inicia su historia de la creacin con l), otros autores griegos como Platn o Aristteles,
ignoraron los versos de la Teogona donde se lo menciona. Martin West piensa que es posible que fuera insertado como una idea de ltimo

momento: ubicar el Trtaro en los inicios sera comprensible en una teogona como la hesidica, en la que el mundo se construye de abajo a
arriba.19 Cuando Trtaro es personificado se le considera padre de hijos siniestros, como Tifn (en la Teogona, hijo de Gea y Trtaro) o, en
fuentes posteriores, de Equidna yTnatos (la muerte).16
Eros
El Eros hesidico es primordial, su accin es universal y previa a la distincin de sexos. Personifica la pasin, el anhelo amoroso y total y su
existencia permite que los seres primigenios creen nuevos seres sin unin sexual. 22 El papel de Eros es una invencin destacable de Hesodo,
sin paralelo en las historias de la creacin de Oriente prximo, posiblemente derivado de la posicin de Poto en la cosmologa
fenicia.19 23 Hesodo fue seguido solo por el mitgrafo argeo Acusilao (siglo V a. C.) en no atribuir padres a Eros. Autores posteriores le
atribuyeron diferentes padres, pero dichas variaciones indican la ausencia de una tradicin autorizada al respecto. 19
[editar]Primera generacin de deidades primordiales
El siguiente estadio en el desarrollo del universo comienza cuando Caos y Gaia generan nuevos seres sin contacto con pareja masculina. 16
La familia de Caos
De Caos nacieron posteriormente rebo (la oscuridad) y Nix (la noche).8 Nix concibi con su hermano rebo a ter (luminosidad) y Hemera (el
da), para lo cual Hesodo cambi el gnero gramatical de rebo de neutro a masculino. 12 Nix es mucho ms importante que su hermano
porque, adems de los dos hijos que tuvo con l, es la fundadora de la rama principal de la familia de Caos, al generar una serie de hijos por s
misma,
en
su
mayora
personificaciones
de
la
fuerzas
oscuras,
destructivas
y
negativas:16 Moros (Destino), Ker(Perdicin), Tnatos (Muerte), Hipnos (Sueo), Geras (Vejez), Oizs (Dolor), Apate (Engao), Nmesis (Castig
o merecido), Eris (Discordia), Filotes (Amistad, Ternura), Momo(Burla), las Hesprides (Hijas de la Tarde), los Oniros (los Sueos),
las Keres (Espritus de la destruccin y muerte) y las Moiras (Hados), correspondindose estas dos ltimas con Ker y Moros respectivamente. 16
La familia de Gea
De Gea surgi el estrellado Urano, el cielo. En una simetra tpica de las cosmologas griegas, el cielo es un igual respecto a la tierra y tiene
sus mismas proporciones, para que la contuviera por todas partes y poder ser as sede siempre segura para los felices dioses; en la Ilada y
la Odisea es llamado bronce y hierro respectivamente, y parece representar un techo slido, plano y paralelo a la tierra. Tambin surgieron
de Gea los Ourea (las montaas, morada de las ninfas) y Pontos, el mar, sin mediar el grato comercio. Con el nacimiento del mar finalizan
las concepciones inmaculadas de los hijos de Gea, la tierra; quizs su estatus primordial impeda que pudieran nacer de una relacin
sexual.12 Si la lnea genealgica de Caos (a travs de Nix) produjo toda una serie de fuerzas negativas o dainas, Gea fue la progenitora de
todo lo positivo y sustancial en el mundo: las caractersticas fsicas del universo, las deidades que presidan distintos aspectos de la naturaleza
y todos los grandes dioses y diosas. Gea fund dos familias con sus dos hijos, la mayor a partir de su unin con Urano y una menor con
Pontos, constituida bsicamente por divinidades marinas, ninfas y seres de naturaleza monstruosa o grotesca que fueron posteriormente
desplazadas por las deidades del orden olmpico.24
[editar]Segunda generacin de deidades primordiales
La unin de Gea y Urano, de la tierra y el cielo, es un motivo mitolgico muy comn, en el que la relacin sexual es una metfora de la
naturaleza como producto de dicha unin. De ella nacieron los titanes, que pese a ser conocidos como un colectivo, son un grupo mezclado,
solo unos pocos de los cuales realmente adecuados para una cosmogona, y Hesodo tom varios de ellos de otros contextos. Entre ellos se
encuentran Ocano y Tetis, aunque no forman la pareja cosmognica mencionada por Homero. 12
...acostada con Urano, [Gea] alumbr a Ocano de profundas corrientes, a Ceo, a Cro, a Hiperin, a Jpeto, a Tea, a Rea, a Temis,
a Mnemsine, a Febe de urea corona y a la amable Tetis. Despus de ellos naci el ms joven, Crono, de mente retorcida, el ms terrible de
los hijos y se llen de un intenso odio hacia su padre.
Adems de los titanes, Gea alumbr a los cclopes, gigantes de un solo ojo, que fueron llamados Brontes (el que truena), Estropes (el que da
el rayo) y Arges (el que brilla). Tambin a los hecatnquiros, gigantes con cien brazos y cincuenta cabezas de fuerza inagotable y poderosa,
llamados Briareo, Giges y Coto.25
Segn Francisco Rodrguez Adrados, la genealoga hesidica proporciona una descripcin del mundo y los elementos que lo componen,
culminando en los titanes, que ya no son dioses "naturales". 1 Con los titanes se inicia una narracin sobre el sucesivo dominio y
destronamiento de soberanos divinos: Urano es finalmente emasculado por su hijo, el titnCrono, quien a su vez ser posteriomente
destronado por Zeus.
El primer mito propiamente hablando en la Teogona es el que cuenta la disolucin de la unin entre Gea y Urano y el derrocamiento de este
ltimo, motivado por el maltrato a su mujer e hijos. Urano odiaba a todos sus hijos y no les permita emerger a la luz, lo que causaba tanta
angustia a Gea que finalmente esta les inst a rebelarse contra l. Fue Crono, el benjamn de los titanes, el que armado con una hoz que haba
preparado expresamente Gea emascul a Urano cuando se acercaba a su madre, permitiendo que sus hermanos salieran a la luz finalmente.
Crono lanz los genitales de su padre al mar, donde la espuma se reuni alrededor para generar a la diosa Afrodita; algunas gotas de la sangre
de Urano cayeron sobre Gea, que concibi tres ltimas series de hijos de Urano: las erinias (personificacin de la venganza), los gigantes y
las melias.20 La separacin de la pareja primordial Cielo-Tierra es un mito extendido en muy diversas culturas; en el antiguo Egipto Shu,
personificacin del aire, se interpuso entre Geb (el dios-Tierra) y Nut (la diosa-Cielo) para elevar a la segunda; mucho ms lejos de Grecia, en
los mitos maores de Nueva Zelanda, la unin entre Rangi (Tierra femenina) y Papa (Cielo masculino) era la primera fuente de vida, que
quedaba prisionera por el apretado abrazo de los dos amantes, hasta que Tane, dios de los bosques, us su cuerpo para separarlos. El
mitohitita-hurrita de Kumbarbi tiene tales paralelismos con la historia de Urano y Crono como para sugerir que fuera conocido por el autor de
la Teogona. Hesodo no incidi en la elevacin del cielo, centrndose sobre todo en las implicaciones dinsticas del conflicto familiar. 26
El significado de la palabra titanes es incierto, como lo es la cuestin de su origen y de quines fueron los primeros en creer en ellos. Buena
parte del conocimiento elaborado sobre ellos es deducido de pocos y dudosos datos, aunque puede darse por cierto que se trata de figuras
tenidas por extremadamente antiguas ya durante la Grecia histrica. La batalla de los titanes contra los dioses olmpicos y la victoria de estos
ltimos, segn Rose, es posiblemente una reminiscencia del enfrentamiento entre una cultura previa y los griegos. 27
TITANES
Para otros usos de este trmino, vase Titn.

Para los dinosaurios llamados titanosaurios, vase Titanosauria.


Para el escarabajo gigante, vase Titanus giganteus.
La cada de los Titanes de Rubens.
En la mitologa griega, los Titanes masculino y Titnides femenino
(en griego antiguo , plural ) eran una raza de seres que gobernaron
durante la legendaria edad de oro.
Los Titanes fueron doce desde su primera aparicin literaria, en
la Teogona de Hesodo; aunque en su Biblioteca mitolgica,Apolodoro aade un
decimotercero, Dione, desdoblamiento de la titnide Tea. Estaban relacionados
con diversos conceptos primordiales, algunos de los cuales simplemente se
extrapolaban de sus nombres: el ocano y la fructfera tierra, el Sol y la Luna, la
memoria y la ley natural. Los doce Titanes de la primera generacin fueron
liderados por el ms joven, Crono, quien derroc a su padre Urano (Cielo) a instancias de su madre, Gea (Tierra).
Posteriormente los Titanes engendraron una segunda generacin, destacando los hijos de Hiperin (Helios, Eos y Selene), las hijas
de Ceo (Leto y Asteria) y los hijos de Jpeto (Prometeo, Epimeteo, Atlas y Menecio).
Los Titanes precedieron a los doce dioses olmpicos, quienes, guiados por Zeus, terminaron derrocndolos en laTitanomaquia (Guerra de los
Titanes). La mayora de ellos fueron entonces encarcelados en el Trtaro, la regin ms profunda del inframundo.
[editar]En Hesodo
ndice
En la Teogona de Hesodo los doce Titanes siguen a los Hecatnquiros y los Cclopes como grupo
[ocultar]
de hijos menores de Urano y Gea:
1 En Hesodo
Ms tarde yaci con Urano y trajo a Ocano el de profundos remolinos, a Ceo y
o
1.1 Titanomaquia
Cro e Hiperin y Jpeto,
a Tea y Rea,
a Temis y Mnemsine y
a Febe la
de
dorada
2 En las fuentes rficas
corona y a la encantadora Tetis. Tras ellos naci el astuto Crono, el
3 Primera generacin
benjamn y ms terrible de sus hijos, y ste odi a su vigoroso padre.
4 Segunda generacin
Temeroso de que pudieran destronarle, Urano mantena a todos sus hijos atrapados en el Trtaro.
5 Generacin incierta
Como castigo, Gea envi a su hijo Crono, el menor de ellos, a atacar a su padre. Lo castr con
6 En el siglo XX
una hoz adamantina y liber as al resto de las entraas de la Tierra, proclamndose rey de los
Titanes junto a su hermana Rea como esposa y reina.
7 Notas
Ambos engendraron una nueva generacin de dioses, pero Crono, temiendo tambin que algn da
8 Bibliografa
lo derrocasen como l haba hecho, se los tragaba enteros nada ms nacer. Resentida por ello, Rea
9 Vase tambin
logr esconder a su sexto y ltimo hijo, Zeus, entregndole en su lugar a Crono una roca envuelta en
10 Enlaces externos
paales que trag confiado. El pequeo fue enviado aCreta, protegido por los guerreros Curetes y
amamantado por la cabra Amaltea.
Cuando Zeus lleg a la edad adulta someti a Crono por la astucia ms que por la fuerza, dndole a beber un emtico preparado con la ayuda
de su abuela Gea que le hizo vomitar a sus hermanos. Comenz entonces una guerra entre los dioses ms jvenes y los mayores, en la que
Zeus fue auxiliado por los Hecatnquiros, los Gigantes y los Cclopes, quienes una vez ms haban sido liberados tras su nuevo
encarcelamiento por Crono. Zeus venci tras una larga batalla y encerr a los Titanes que se le haban enfrentado en el Trtaro.
Los que no se haban opuesto a l siguieron teniendo de forma ms o menos directa un papel en el nuevo orden: Ocano continu circundando
el mundo, el nombre de la brillante Febe fue empleado como sobrenomebre de Artemis y aadido como epteto de Apolo (Apolo Febo),
Mnemsine alumbr a las Musas, Temis sigui encarnando el concepto de ley de la naturaleza y Metis fue madre de Atenea.
[editar]Titanomaquia
La cada de los Titanes, de Cornelis van Haarlem(1588).
Artculo principal: Titanomaquia.
Los griegos de la edad clsica conocan varios poemas sobre la guerra entre los dioses y
muchos de los Titanes, la Titanomaquia(Guerra de los Titanes). El principal de ellos, y el nico
que ha sobrevivido, fue la Teogona atribuida a Hesodo. Un poema pico perdido
titulado Titanomaquia y atribuido al bardo tracio ciego Tamiris, a su vez un personaje
legendario, era mencionado de pasada en el ensayo Sobre la msica que una vez fue atribuido
a Plutarco. Los Titanes tambin jugaron un papel prominente en los poemas atribuidos a Orfeo.
Aunque slo se conservan fragmentos de los relatos rficos, revelan interesantes diferencias
con la tradicin hesodica.
Estos mitos griegos de la Titanomaquia caen dentro de una clase de mitos similares presentes
en Europa y Oriente Prximo, donde una generacin o grupo de dioses se enfrenta a los
dominantes. A veces stos son suplantados. Otras los rebeldes pierden y son totalmente apartados del poder o bien incorporados al panten.
Otros ejemplos seran las guerras de los Ases con los Vanir y los Jotunos en la mitologa escandinava, el pico Enuma Elish babilnico, la
narracin hitita del Reino del Cielo y el oscuro conflicto generacional de los fragmentos ugaritas.
[editar]En las fuentes rficas
Hesodo no tiene sin embargo la ltima palabra sobre los Titanes. Algunos de los fragmentos que se conservan de la poesa rfica en particular
guardan algunas variaciones del mito.

En un texto rfico, Zeus no se limit a atacar a su padre con violencia. En su lugar, Rea prepar un banquete para Crono, y ste se emborrach
con miel fermentada. En lugar de encerrarlo en el Trtaro, Crono fue arrastrado todava borracho a la cueva de Nix, donde sigui
durmiendo y vaticinando por toda la eternidad.
Otro mito acerca de los Titanes no mencionado por Hesodo gira en torno a Dioniso. En un momento determinado de su reinado, Zeus decidi
ceder el trono en favor del infante Dioniso, que como Zeus a su edad era protegido por los Curetes. Los Titanes decidieron matar al nio y
reclamar el trono para ellos: se pintaron las caras de blanco con yeso, distrajeron a Dioniso con juguetes, y entonces lo despedazaron, y
cocieron y asaron sus miembros, dndose un festn con ellos, mientras que de la sangre de la vctima naca un granado. Zeus, enfurecido,
castig a los Titanes fulminndolos con sus rayos. Atenea guardaba el corazn del nio en un mueco de yeso, a partir del cual Zeus hizo a un
nuevo Dioniso. Esta historia es narrada por los poetas Calmaco y Nono, que llaman a este Dioniso Zagreo, y tambin en cierto nmero de
textos rficos, en los que no se usa tal nombre.
Una variacin de esta historia, recogida por el filsofo neoplatnico Olimpiodoro, ya en la era cristiana, dice que la humanidad surgi del humo
grasiento que despedan los cadveres de los Titanes al arder, muertos por el rayo de Zeus. Otros escritores anteriores insinan por el contrario
que la humanidad naci de la sangre derramada por los Titanes en su guerra contra los Olmpicos.
Pndaro, Platn y Opiano se referan sin pensrselo dos veces a la naturaleza titnica del hombre. Que esto se refiera a algn tipo de
pecado original enraizado en el asesinato de Dioniso sigue siendo objeto de acalorado debate por parte de los mitgrafos. [cita requerida]
Primera generacin
La primera generacin de Titanes, hijos de Urano y Gea, est formada por:

Titanes:

Ocano, el ro que circundaba el mundo.

Ceo, titn de la inteligencia.

Cro, dios de los rebaos y las manadas, esposo de Euribia (hija de Ponto) y padre de Palas.

Hiperin, el fuego astral.

Jpeto, esposo de la ocenide Clmene y padre de Prometeo, ancestro de la raza humana.

Crono, el ms joven, que destron a Urano y fue rey de los dioses.

Titnides:

Febe, la de la corona de oro.

Mnemsine, personificacin de la memoria y madre de las Musas con Zeus.

Rea, reina de los dioses con Crono.

Temis, encarnacin del orden divino, las leyes y las costumbres, y madre de las Horas y las Moiras con Zeus.

Tetis, diosa del mar.

Tea, diosa de la vista.


Algunos autores consideran tambin parte de esta generacin a Dione, si bien otros la consideran una ocenide.
El matrimonio entre hermanos era corriente en la mitologa griega, y varios Titanes y Titnides se unieron, engendrando una segunda
generacin de Titanes:

Ocano y Tetis engendraron las ninfas Ocenides, los ros (Ocenidas) y manantiales.

Hiperin y Tea a Helios (el sol), Selene (la luna) y Eos (la aurora).

Ceo y Febe a dos hijas, Leto y Asteria.

Crono y Rea formaron la pareja ms importante, pues fueron los reyes de los dioses, y tuvieron seis hijos:

Hestia, diosa del hogar.

Hera, diosa de la fidelidad y el matrimonio, reina del Olimpo.

Hades, dios del inframundo.

Demter, diosa de la agricultura.

Poseidn, dios de los ocanos.

Zeus, dios supremo, rey de todos los dioses del Olimpo.


[editar]Segunda generacin

Cabeza de un Titn (Museo Arqueolgico Nacional de Atenas).


Por extensin, se conoce tambin con el nombre de Titanes a algunos de los descendientes de los de
primera generacin:
Asteria, hija de Ceo y Febe.
Astrea, diosa de la justicia, predecesora de Dice.
Astreo, padre de los vientos y las estrellas errantes.
Atlas, castigado a sostener sobre sus hombros con los pilares que mantenan la tierra separada de los
cielos.
Eos, la aurora.
Esforo, la estrella de la maana y de la tarde (Venus).
Epimeteo, hermano de Prometeo, progenitores de la humanidad.
Helios, el sol.

Leto, madre de Apolo y Artemisa.


Menecio, hijo de Jpeto y Asia.
Palas, dios de la sabidura.
Perses, hijo de Cro y Euribia.
Prometeo, el amigo de los mortales y creador de la humanidad (junto con Epimeteo) rob el fuego de los dioses para drselo a los
hombres.

Selene, diosa de la luna.

Titn, hermano de Helios y dios (quiz) del calendario anual.


Otros miembros de la segunda generacin no suelen ser llamados Titanes:

Caanto, hermano de Melia.

Dione y Metis, que se suelen considerar ocenides.

Los Ocenidas o dioses-ro.

Las Ocenides, ninfas marinas.

Pico, rey del Lacio.

Quirn, el centauro.
[editar]Generacin incierta
Hay algunos Titanes de los que no se sabe a qu generacin pertenecen:

nito, uno de los que criaron a la Seora, hija de Demter. 1

Lelanto, padre con la ocenide Peribea de Aura, una cazadora frigia.

Titanis, considerada por algunos madre de Temis.


Zeus
Para otros usos de este trmino, vase Zeus (desambiguacin).
Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda, Museo Po-Clementino, Vaticano).
En la mitologa griega Zeus (en griego antiguo Zes) es el padre de los dioses y los hombres, 1 que gobernaba a los dioses delmonte
Olimpo como un padre a una familia, de forma que incluso los que no eran sus hijos naturales se dirigan a l como tal. 2 Era elRey de los
Dioses que supervisaba el universo.3 Era el dios del cielo y el trueno. Sus atributos incluyen el rayo, el guila, el toro y elroble. Adems de su
herencia indoeuropea, el clsico Zeus recolector de nubes tambin obtuvo ciertos rasgos iconogrficos de culturas del antiguo Oriente
Prximo, como el cetro. Zeus fue frecuentemente representado por los artistas griegos en dos poses: de pie, avanzando con un rayo levantado
en su mano derecha, y sentado majestuosamente.
Hijo de Crono y Rea, era el ms joven de sus descendientes. En la mayora de las tradiciones aparece casado con Hera,(su hermana) aunque
en el orculo de Ddona su esposa era Dione, con quien segn la Ilada fue padre de Afrodita.4 Es conocido por sus numerosas aventuras y
amantes,
fruto
de
las
cuales
fueron
muchas
deidades
y
hroes,
incluyendo Atenea, Apolo y Artemisa, Hermes, Persfone,Dioniso, Perseo, Heracles, Helena, Minos y las Musas. Con Hera suele decirse que
fue padre de Ares, Hebe y Hefesto.5
En griego el nombre del dios es Zes en el caso nominativo y Dis en el genitivo. Las formas ms antiguas del nombre son
las micnicas di-we y di-wo, escritas en lineal B.6
Su equivalente en la mitologa romana era Jpiter,en la etrusca, Tinia y en la mitologia egipcia Amn

Dioses
Primordiales y Titanes Zeus y los olmpicos Pan y las ninfas Apolo y Dioniso Del mar y de la tierra
Hroes
Heracles y sus doce trabajos Aquiles y la Guerra de Troya Odiseo y la Odisea Jasn y
la Gorgona Edipo y Tebas Teseo y el Minotauro Triptlemo y los misterios eleusinos

los argonautas Perseo y

Listas
Dioses Hroes Personificaciones Criaturas Lugares Eventos Personajes ms...