Esttica da fratura e tica da memria: intraduzibilidade e representao testemunhal da Shoah na

potica de Logocausto, de Leandro Sarmatz

Aesthetics of Fracture and Ethics of Memory: Untranslatability and Witness Representation of the
Shoah in the Poetics of Logocausto by Leandro Sarmatz
Fernando Oliveira Santana Jnior*
Resumo: O objetivo deste artigo analisar o tema da Shoah em Logocausto, obra do poeta, jornalista,
dramaturgo e escritor judeu gacho Leandro Sarmatz (1973-), publicada em 2009, a qual se insere na
literatura brasileira contempornea de expresso judaica. Essa anlise se deter, mais enfaticamente,
em alguns poemas que tm ligao com a Shoah, tecendo reflexes a respeito da esttica da fratura,
em sua relao com o trauma, e da tica da memria, em sua relao com o testemunho.
Palavras-chave: Memria. Shoah. Leandro Sarmatz.
Abstract: The goal of this article is to analyze the theme of Shoah in Logocausto, the work of the poet,
journalist, playwright and writer Jewish Leandro Sarmatz (1973-), published in 2009, which falls
within the contemporary Brazilian literature of Jewish expression. This analysis will hold, more
strongly in some poems that have connection with the Shoah, weaving reflections about the aesthetics
of fracture in his relationship with the trauma, and the ethics of memory, in its relation to the witness.
Keywords: Memory. Shoah. Leandro Sarmatz.

1 Introduo
Logocausto, de Leandro Sarmatz, livro de poemas publicado em 2009, se insere no contexto
contemporneo da literatura judaico-brasileira, a despeito da aparente pouca produo voltada para a
poesia brasileira de expresso judaica, sendo mais notria a produo literria em prosa. Conforme
Regina Igel, esse contexto contemporneo iniciou com o surgimento de uma nova gerao literria, a
que emerge entre o final dos anos 80s e o incio deste sculo 21 (In: ANAIS DO XI CONGRESSO
INTERNACIONAL DA ABRALIC, 2008, p. 4), que entrelaa problematizadamente a origem judaicoeuropeia, ainda retomando o tema da Shoah, com a aculturao judaico-brasileira. Igel elenca trs
nomes dessa nova gerao literria judaico-brasileira, deixando claro que no so os nicos, apenas
guisa de exemplificao: Cntia Moscovitch (1958, Porto Alegre), Bernardo Ajzenberg (1959, So
Paulo) e Halina Grynberg (1948, Rio de Janeiro), tecendo sucintas consideraes a respeito da
produo deles.
A nova gerao v sua condio de descendente de imigrantes como um tesouro incomensurvel, do
qual no deseja se apartar, apesar dos esforos em trazer uma literatura nova e reformadora para os
crculos judaicos e para o Brasil (IGEL, In: ANAIS DO XI CONGRESSO NACIONAL DA ABRALIC,
2008, p. 05), sendo uma gerao multifacetada, em ascenso e expanso no solo brasileiro. nessa
nova gerao de escritores judeus brasileiros que inserimos Leandro Sarmatz, neto de imigrantes
judeus que desembarcaram no Sul do Brasil, no final dos anos de 1920. Sua obra iniciada pela pea
Mes & sogras, publicada em 2000, que trata tragicomicamente, dentro do perfil do humor judaico, do
protecionismo de uma me judia com seu filho. J Logocausto, com poemas elaborados entre 1997 e
2008, trata da condio judaica em sua memria, dispora e identidade, tendo como mote a Shoah,
que aparece implcita e explicitamente ao longo da obra.1 Em 2010, Leandro Sarmatz iniciou sua
investida na prosa com a publicao de Uma fome, obra que abarca uma variedade de temas ao longo
de seus doze contos, desde o Holocausto nos primeiros trs contos, passando por reflexes sobre o

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enfrentamento vocacional na criao literria, sexualidade, solido, exlio, memria, doena, ditadura
na Amrica Latina.
Neste trabalho, analisaremos alguns poemas de Logocausto, especialmente os que tm vnculo com a
Shoah, dentro de dois captulos. O primeiro lidar com reflexes sobre a esttica da fratura,
analisando-a na potica de Sarmatz como o modo por meio do qual o trauma implode as estruturas
mimticas de uma concepo tradicional de poesia lrica, pois a representao testemunhal da Shoah
se esbarra num evento brbaro que ps em xeque os conceitos tradicionais de representao tanto da
teoria literria quanto da historiografia. O segundo captulo lidar com a tica da memria, em sua
relao com o testemunho, a qual, em Logocausto, o dever do testemunho segundo a concepo de
Elie Wiesel (VIEIRA, 1994, p. 25, 29), em Por que escrevo? Este seria o de no dever nada a ningum e
tudo aos mortos da Shoah, escrevendo-os para no serem engolidos pelo esquecimento e para ajudlos a derrotar a morte, ou, como atesta Roney Cytrynowicz (1990, p. 11), em Memria da barbrie, para
que a Shoah no se inscreva como mais um mero fato passado na memria da humanidade,
especialmente nesse perodo de negacionismo da barbrie nazista. Nesse sentido, no contexto do
dever da memria como um imperativo tico-esttico, tambm examinaremos Logocausto como obra
que dialoga com o conceito de Postmemory, de Marianne Hirsch (BAL; CREWE; SPITZER, 1999, p. 423), na medida em que o poeta, mesmo que tenha nascido aps o Holocausto, realiza um ato
testemunhal de identificao e afiliao com a gerao da Shoah.
2 Esttica da fratura: Logocausto como potica do trauma da Shoah
Conforme Mrcio Seligmann-Silva, em seu ensaio Literatura e trauma: um novo paradigma, a literatura
pode tambm testemunhar e a literatura no sculo XX foi em grande parte uma literatura marcada
pelo seu presente traumtico, exemplificadamente atravs da Shoah, um evento que catalisou a
reflexo filosfica, sociolgica, literria e esttica (2004, p. 77). No caso especfico da historiografia e
da potica dos gneros literrios, o Holocausto impulsionou um revisionismo das concepes
tradicionais dessas manifestaes do saber histrico e literrio (SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 63;
NESTROVSKI; SELIGMANN-SILVA, 2000, p. 89). Nesse contexto, como catstrofe do sculo 20, a
Shoah impulsiona o surgimento da literatura do trauma e de uma nova historiografia que passa a
reconsiderar a memria como componente importante na relao com a pesquisa do passado dessa
barbrie e de outras, pondo em xeque a historiografia herdada do positivismo do sculo 19, com sua
viso de restituir totalmente o passado tal como ele sucedeu. Consequentemente, histria e memria
passam a se respeitar mutuamente, pois assim como a memria no traduz a totalidade do passado,
assim tambm a historiografia passa a reconhecer a impossibilidade da traduo dessa totalidade.
Desse modo, a historiografia apenas uma (re)inscrio do passado e no o seu texto original
(SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 74). Por essa razo, os registros orais dos sobreviventes e toda a
literatura de testemunho passaram a ser valiosos documentos histricos no processo de reconstruo
da memria do Holocausto e das demais barbries. Ademais, mesmo tendo diferenas, memria e
histria devem-se respeitar, de modo que a histria deve resgatar as histrias de vida, as dores e as
intensidades objetivas, deve tambm problematizar a memria, sem jamais recusar a aproximao
com a mais (aparentemente) incompreensvel destruio, segundo Roney Cytrynowicz
(SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 137).
Paralelamente renovao dos estudos historiogrficos em decorrncia da memria da Shoah,
ocorreu um abalo na concepo da representao do real na literatura, e o trauma, como elemento
catastrfico, no contexto das grandes guerras e do Holocausto, contribuiu sobremodo para essa
imploso. Por conseguinte, a literatura do trauma revisa o conceito de mimsis, criando uma esttica
da fratura. Em Logocausto, essa reviso se d no gnero lrico, cujo exemplo inicial pode ser visto no
poema que leva ttulo do livro:

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Uma lngua de mortos. Idioma anti-segredo, a sibilar no / espelho / seu eco

de cova no indo-europeu ainda. / Todas aquelas bocas costuradas, milhes
de bocas e mais / nenhuma. / Onde haver cu para suportar tantas vozes
elevadas? // Onde encontrar a malcia, aquela impertinncia duradoura? /
(Luz do leste reprojetada em tumbas: sintaxe que se sente / em casa. Expulsa
/ e vai: expulsa.) // Palavras no so coisas nem pessoas. / So um nada, uma
piada, uma praga, um lamento surdo: / um exlio. // E essa morte infinita,
multiplicada, / boca contra boca ouvido contra ouvido / boca e olvido
verme, terra e vernculo. // Vozes submersas: e eu petrificado, / gaguejando
minha mudez-cimento. / Uma calma forjada: porque se eu soubesse
conversar com / as sombras, / se eu mastigasse as palavras, e delas um suco
que no fosse / spero escorresse abrindo os diques da memria, / irrigando
os riospalavras, / fertilizando campos do idioma / a sim: eu estaria mais
s do que j estou. (SARMATZ, 2009, p. 07).
O ttulo do poema permite duas interpretaes. Uma de cunho autobiogrfico, dada por Sarmatz na
referida entrevista jornalista Heliete Vaitsman: o eclipse do idiche presente tanto na av, que
faleceu sem saber falar portugus, exceto palavras como po, manteiga, carne etc. e nos pais
que constituram a primeira gerao da famlia nascida no solo brasileiro. A outra de cunho
histrico, no contexto do Holocausto e de sua memria, interpretao que est vinculada anterior: e
no a extino s da lngua, afinal, mas da viso de mundo, do thos, de coisas como humor e
lamento, piada e praga. Enfim, um mundo inteiro morreu junto com o idioma, como sabemos desde o
final da Segunda Guerra (2009). Noutras palavras, alm de se referir ao lgos destrudo como lngua
(a cultura idiche europeia do shtetl), tambm se refere ao lgos como razo iluminista. Evocando o
mtodo talmdico Al tikri (no leias apenas desse modo), o poeta, mediante permutao
consonantal, pede que leiamos Holocausto como Logocausto, um neologismo perfeito. Por
conseguinte, a maquinaria nazista operou a morte da razo iluminista e cometeu o assassnio de seis
milhes de judeus dentro de uma logicidade absurda: o Lager, diz Primo Levi, em seu prefcio a Se
questo un uomo: o produto de uma concepo do mundo levada s suas ltimas conseqncias
com uma lgica rigorosa (1988, p. 07). Da, o poeta definir o logos-palavra como um nada, uma
piada,2 uma praga, um lamento surdo: / um exlio.
Logocausto mostra uma linguagem ferida, afetada pelo trauma sugerido pelo eu lrico: na
contemplao dos milhes de mortos sem o direito legtimo ao logos-palavra da defesa, milhes de
bocas costuradas, com a elevao metafsica de suas vozes que no conseguiram (de)clamar a vitria
em seus corpos antes dos fornos crematrios. Todos os versos de Logocausto apontam para a rasura do
trauma penetrando a linguagem do poeta. Abrindo os diques da memria, o poeta contempla
vozes submersas e fica com seu eu petrificado gaguejando sua mudez-cimento: o elemento
traumtico penetra [no] nosso presente tanto quanto serve de cimento para o nosso passado
(SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 64). uma traduo potica do abalo da Shoah na poesia lrica,
conforme indaga Geoffrey Hartman, evocando o famoso dito adorniano, relido: como se pode fazer
poesia a partir da infelicidade da fala? Depois de uma tal catstrofe, a fico narrativa [e lrica],
comenta tambm Blanchot, pode ter perdido os fundamentos sobre os quais uma nova linguagem
poderia ser construda pela extino da felicidade de falar (NESTROVISKI; SELIGMANN-SILVA,
2000, p. 230). o mesmo fenmeno que Hana Yaoz sustenta em seu ensaio Nekudot mifn janerit
beshirat hasho beivrit [Pontos de mutao de gnero na poesia do holocausto em hebraico], publicado
em 1993: prefervel um tipo de poema que permita uma relao com eventos histricos:
A uma poesia lrica isolada que tende a uma expresso ntima de vivncias,
sentimentos e acontecimentos e no capaz, na maioria das vezes, de se
defrontar com a expresso de situaes e eventos, frutos de uma tragdia

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nacional nica que foi definida por U. Z. Grinberg como alm da linguagem
humana. (In: CADERNOS DE LNGUA E LITERATURA HEBRAICA, 1999,
p. 174).
Essa reflexo de Yaoz pode ser usada como interpretao ao poema Anti-Ronsard,3 que apresenta
uma negao dessa lrica isolada de que a crtica literria israelense fala. Nele, h uma inverso do
sentimento lrico-amoroso da flor roscea (La Rose, de um verso de Ronsard) para flor castica /
ocaso em ptala / fluxo de linguagem em outra, espiralada, que, ante o negrume da barbrie do
Holocausto, uma flor soturna e / baa / baixa / na noite mais decrpita de uma poca chamada
ptrea, com seu tempo sem motivo desbastado em toda crespa (SARMATZ, 2009, p. 11). Tambm
Paul Celan faz essa inverso, logo no incio do poema Blume [Flor], flor que passa a ser a pedra. /
A pedra no ar, que segui (2009, p. 65), ou, como no poema Ich bin allein (Estou s): Estou s,
arrumo a flor de cinzas / no vazo cheio de maduro negrume, flor da hora murcha (CELAN, 2009, p.
39); congelamento ptreo do humano face barbrie nazista: trauma.
Conforme Hartman, ao trauma dada uma forma e ele desaparece, no gaguejar que chamamos de
poesia, para dentro da fissura entre o discurso na pgina (NESTROVISKI; SELIGMANN-SILVA,
2000, p. 235). E assim o poeta gagueja sua lrica ferida pelo trauma (a propsito, em grego, trauma
significa ferida), ou a sua lrica ferida da memria em sua pgina lacrimal, matseivh de palavras, para
os seis milhes, como o fez Paul Celan para Sulamit com cabelos cinzentos,4 metfora-mulher do povo
judeu, em Todesfuge, e tambm neste poema sem ttulo: (Eu te conheo, tu s a que se curvou
profundamente, eu, o perfurado, me sujeito a ti. Onde uma palavra em chamas nos testemunhou?
Tu toda, toda real. Eu todo imaginao.) (citado por GADAMER, 2005, p. 114). Essa potica do
testemunho, conforme Seligmann-Silva, se v diante da concomitante necessidade e da
impossibilidade de traduzir a barbrie. Tanto no caso do eu lrico de Logocausto quanto no de Celan,
testemunha-se um excesso de realidade5 e o prprio testemunho enquanto narrao testemunha uma
falta: a ciso entre a linguagem e o evento, a impossibilidade de recobrir o vivido (o real) com o
verbal. Portanto, essa linguagem entravada, por outro lado, s pode enfrentar o real equipada
com a prpria imaginao: por assim dizer, s com a arte a intraduzibilidade pode ser desafiada mas
nunca totalmente submetida (SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 46-47). Nesse sentido, vejamos este
poema sarmatziano, Ecologia da memria, para continuarmos nossas ponderaes sobre a esttica
da fratura fincada no trauma:
Dor sentida sem pausa como o ar rarefeito que aqui inspiramos / dor
cinzenta e dura que nem conseguimos divisar no sangue / a cura e a doena /
a noite e o dia / dor que penetra em cada poro, cova, kadish6 / que atravessa
pulmes, corao, pnis, fgado, crebro e devasta os meses / e produz em
meio terra mitigada / uma semente espria de nascena (SARMATZ, 2009,
p. 12).
Nesse poema, ecologia funciona como ironia dos elementos naturais mencionados, pois o ar no
saudvel, misturado cinza dos corpos queimados nos campos de concentrao, cuja locuo
adjetiva da memria expressa a dor desse labor em dizer uma barbrie intraduzvel pela razo, mas
ao mesmo tempo necessitando faz-lo em nome do testemunho. A estrutura fragmentria do poema
pressupe que h detrs da memria narrativa, assim como no poema anterior, uma memria
traumtica, a qual em relao com o corpo abatido pelo excesso de realidade do Lager pode ser vista
como um tipo de memria somtica (BRISON, In: BAL; CREWE; SPITZER, 1999, p. 42. Traduo
nossa). Nesse sentido, conforme Susan Brison,7 em seu artigo Trauma narratives and the Remaking of the
Self, a memria traumtica tambm caracterizada por uma destruio de um senso do eu como
continuando sobre o tempo, alm de terror, perda de controle e medo intenso de aniquilao (In:
BAL; CREWE; SPITZER, 1999, p. 40, 43, traduo nossa). E o poema fala da dor que devasta os

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meses, evocando o que disse Primo Levi, escritor, inclusive, tambm exemplificado por Brison em I
sommersi e i salvati: esquecramos no s nosso pas e nossa cultura, mas a famlia, o passado, o futuro
que nos havamos proposto, porque, como os animais, estvamos restritos ao momento presente
(LEVI, 2004, p. 65). Nesse sentido, conforme Maurice Blanchot, no existe futuro para o desastre,
assim como no existe tempo ou espao para a realizao do desastre (1995, p. 2, traduo nossa).
O eu lrico de Ecologia da memria versa o ato de recordar como traumtico: a recordao de um
trauma, sofrido ou infligido, tambm traumtica, porque evoc-la di ou pelo menos perturba, pois
quem foi ferido [e o eu lrico, no poema, se inclui entre os prisioneiros do Lager] tende a cancelar a
recordao para no renovar a dor, ainda segundo Primo Levi (2004, p. 20). o mundo
tartamudeante, no qual Celan foi hspede e no qual um nome, / transpirado muro abaixo / que uma
ferida devolve lambendo (2009, p. 153), nome-memria do Holocausto, que reaparece, mas o poeta
tenta em vo cicatrizar a linguagem lrica com a lngua do verso tambm ferida. Dentre as
consequncias do trauma nos sobreviventes, uma pesquisa feita em 1996 por Martin Bergmann,
sintetizada por Bohleber, atesta:
A capacidade de falar e agir por metforas foi perdida. Diferentemente de
pacientes psicticos, o concretismo anmico resultante apenas parcial. Isso
levou importante descoberta de que os sobreviventes vivem em uma dupla
realidade. No cotidiano, eles atuam conforme a realidade. De tempos em
tempos, no entanto, a realidade psquica do Holocausto brota e destri a
vida deles. O trauma destruiu em algumas regies anmicas a capacidade de
distinguir entre a realidade e a fantasia. O distrbio traumtico
caracterizado por um longo perodo de latncia, que pode chegar a atingir
dcadas. S depois desse perodo, a neurose traumtica brota (Citado por
SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 69).
Em Ecologia da memria, h uma tentativa potica de traduzibilidade da dor, do trabalho de luto
com a fragmentao traumtica da linguagem que no consegue, em funo da dilatao da cena
traumtica revivida, divisar no sangue / a cura e a doena / a noite e o dia, a dor que devasta os
meses, causando diminuio no fluxo da temporalidade (SARMATZ, 2009, p. 12). Um no divisar
explicado no poema A forma de uma ideia: Ento chegando ao topo, sem horizonte / nem ideia de
paisagem, s aragem e uma e outra lembrana, ressequidas. // [...] Porque / o real est guardado no
fundo, / l onde nem mais o fundo se divisa (SARMATZ, 2009, p. 18). Dois poemas celanianos
aduzem essas reaes anmicas em respostas veementes reencenao mnemnica da cena
traumtica: Ilegibilidade deste / mundo. Tudo em dobro. // Os fortes relgios / do razo hora
cindida, / roucos // Tu, presa nas tuas profundezas, / somes de ti / para sempre (CELAN, 2009, p.
149). E: a palavra ir-ao-fundo, / que temos lido. / Os anos, as palavras desde ento. / Sempre o somos
ainda. // Sabes, o espao infindo, / sabes, no precisas voar, / sabes, o que se inscreveu em teu olho /
aprofunda-nos o profundo (CELAN, 1977, p. 45). Cindindo a palavra ecologia, duplicando-a, temos
eco-logia: o lgos bradando seu eco por meio do verso, cado no fundo anmico indivisado do real
traumtico: , refletindo com Maurice Blanchot, na condio de caracterstica da criture du desastre,
novamente a queda (nem escolhida, tampouco aceita) para fora do eu (1995, p. 15). Nem mesmo
Primo Levi deixou de experenciar essa dupla realidade, aps retornar do Lager para seu lar, em Turim
(2010, p. 212-213), mesmo mesa com familiares e amigos: tudo desmorona e se desfaz ao meu redor,
o cenrio, as paredes, as pessoas, e a angstia se torna mais intensa e mais precisa. Tudo agora tornouse caos: estou s no centro de um nada turvo e cinzento. [...] Estou de novo no Lager, e nada era
verdadeiro fora do Lager. Diante desse fato, conforme Susan Brison, o estudo do trauma tambm
sustenta a viso da memria como multiforme e frequentemente em fluxo. Assim, memrias de
eventos traumticos podem ser, de per si, traumticas: incontrolveis, intrusas, e frequentemente
somticas (BAL; CREWE; SPITZER , 1999, p. 40, traduo nossa).

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3 tica da memria: Logocausto como potica do testemunho da Shoah

Iniciemos com o poema Um pedao de memria: Cobertos de mijo e merda, fedendo guerra,
uivam / uns poucos seres vivos. O trgico, o sem / sentido, a parede rachada. E apesar de tudo, sim, /
h sempre o que atender em meio ao caos, / a espera paciente da derrota, e alm do princpio da
derrota, o prazer (SARMATZ, 2009, p. 31). Diferentemente do poema Logocausto e de Ecologia da
memria, em Um pedao de memria vemos, para que se cumpra a gestao diasprica da
semente espria do exlio judaico do Leste Europeu, a figurao dos sobreviventes da Shoah: a
vitria trgica, o prazer doloroso de construir uma nova identidade, mesmo sob o trauma da barbrie,
o absurdo: as valas de Auschwitz simbolizam as valas da intraduzibilidade do seu acontecimento
funesto no plano cartesiano da linguagem. Ademais, o poema est em processo de abandono do verso,
para se transformar em narrativa, prosa, permitindo-nos ler esse processo como a impossibilidade de
fazer poesia lrica idlica desses sobreviventes nas condies abjetas em que so descritos no poema,
numa atitude tica no fazer esttico. Assim, conforme Seligmann-Silva, os sobreviventes que no
sucumbiram nos campos de trabalho e que tiveram a sorte de no serem selecionados para as cmaras
de gs so testemunhas conscientes da limitao da sua narrativa, pois a impossibilidade da
narrao advm do excesso de realidade com o qual os sobreviventes haviam se defrontado
(SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 79). Partindo dessa breve anlise, chegamos ao conceito de
testemunho, vinculado questo da tica da memria, que tambm afeta o plano esttico da
representao da Shoah.
O testemunho lida, no plano da teoria literria alem, influenciada pelo conceito psicanaltico de
trauma, com o enfoque do presenciar catstrofes (guerras, campos de concentrao etc.) presente em
obras dos sobreviventes ou de outros autores, mesmo no tendo (esses segundos) sido testemunhas
diretas dessas catstrofes. No contexto da literatura de testemunho, o limite entre a fico e a
realidade no pode ser delimitado, de modo que o testemunho quer resgatar o que existe de mais
terrvel no real para apresent-lo. Mesmo que para isso ele precise da literatura. Assim, por
exemplo, um texto totalmente ficcional de testemunho, mas que apresentado como autntico,
mobiliza os leitores como se no se tratasse de um texto apcrifo (SELIGMANNSILVA, 2003, p. 375376). Alm dessa concepo da teoria literria alem para testemunho, h outra encontrada na lngua
hebraica, na qual edt no significa apenas testemunho, mas tambm memorial, sinal de
advertncia, documento (KIRST et al., 2002, p. 173), sendo ud (continuidade) procedente da
mesma raiz (Cf. KIRST et al., 2002, p. 174). Assim, testemunho, no contexto hebraico, memria
transmitida de um evento como sinal de advertncia histrica pelas geraes do povo judeu. A
propsito da Shoah, disse Primo Levi: a histria dos campos de extermnio deveria ser compreendida
por todos como sinistro sinal de perigo (1988, p. 07). Em suma, no conceito hebraico, o testemunho
memria-advertncia a ser transmitida ledor vador [de gerao a gerao]. O aspecto mnemnico da
advertncia para as geraes seguintes pode ser vislumbrado no ltimo poema de Logocausto, No
espelho, no vidraa, que interpretaremos no contexto do testemunho da Shoah: Como parte de
uma mesma / coisa, / um algo completamente / integrado / a outro que se move / em meio / ao raro
dom / cintico / do sono, / logo todas as palavras possveis / estaro / completamente nulas, / frias,
trmulas e / adjetivadas: / ser falta de rigor / (e rigor mortis). (SARMATZ, 2009, p. 35).
Espelho e vidraa configuram uma realidade no mais existente. possvel que o poeta esteja
aludindo ao tempo desses suportes metafricos das testemunhas da Shoah no poderem se sustentar,
pois o seu reflexo-sim, a existncia das testemunhas, tenha findado. Celan fala de descortiadas
quarenta rvores-vida (smbolo de maturao da vida) que passam pelo polido espelho de feridas,
em meio a correntes de melancolia (Citado por GADAMER, 2005, p. 70. Maisculas do original

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alemo). J no poema Halbe Nacht [Semi-noite], ele atrela som de estilhaos morte de uma bailarina
(a prpria me?) no Lager que no morreu a morte cor-de-alva do ciclo vital (1985, p. 25). Assim,
Celan usa espelho (leitura que serve para no vidraa) como smbolo do sobrevivente. Sarmatz
pode estar apresentando espelho e vidraa na condio de estilhaos-do-no, a inexistncia das
testemunhas diretas da barbrie nazista, numa poca em que as partes-testemunhas vo se integrando
e se movendo ddiva do sono post-mortem. Depois, todas as palavras possveis das testemunhas que
partiram sucumbidas nulidade de uma gerao negacionista da Shoah, cabendo s geraes judaicas
seguintes manter a chama testemunhal acesa.
No poema Um pedao de memria, o uivar dos sobreviventes a linguagem do Lager, conforme
Elie Wiesel: a linguagem da noite no era humana; era primitiva, quase animal gritos roucos,
berros, gemidos abafados, uivos selvagens, o som de espancamentos... (VIEIRA, 1994, p. 24). Aps
sarem do Lager, que eles passaram a lidar com a dialtica do testemunho: a dificuldade em alguns
casos, a impossibilidade noutros (sugeridos no poema pela expresso princpio da derrota) e a
necessidade da narrao da barbrie (sugerida pela palavra prazer como superao da
impossibilidade, mesmo com a belatedness da escrita, ou da narrao do testemunho). Dori Laub (que
tanto sobrevivente quanto analista de sobreviventes da Shoah), disse que existe em cada
sobrevivente uma necessidade imperativa de contar e, portanto, de conhecer a sua prpria histria,
desimpedido dos fantasmas do passado contra os quais temos de nos proteger. Devemos conhecer a
nossa verdade enterrada para podermos viver as nossas vidas (Citado por SELIGMANN-SILVA, In:
SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 70. Cf. LEVI, 1998, p. 07-08). No mbito da memria, j que ela tem
ligao com o testemunho nessa dialtica supracitada, Ann Hua, parafraseando Marianne Hirsch e
Valerie Smith, ressalta que atos mnemnicos de transferncia envolvem negociao dinmica entre,
por exemplo, passado e presente, trauma e nostalgia e medos e desejos (AGNEW, 2005, p. 199).
Ainda conforme Ann Hua, a anlise da memria tambm pode desdobrar o processo laborioso de
vrios traumas, como a escravido, as guerras, o Holocausto, a Guerra do Vietn e os abusos sexuais
(AGNEW, 2005, p. 199-200), pois a memria cultural e o trauma lidam com processos de identificao
e afiliao. Nesse sentido, entendemos que a potica de Leandro Sarmatz dialoga com o conceito de
Postmemory, de Marianne Hirsch. Antes, vejamos mais um poema do escritor gacho, Reclame:
Esqulido e pattico, / mira o fim: o lodo quente, / o epitfio est / por ser escrito.
O eu lrico, conforme nossa leitura, fala da ida de algum prisioneiro do Lager para a morte, afetado
pela desnutrio (esqulido), mas chama a ateno ao fato de o epitfio ainda esperar a sua escrita
lapidar. Muitos dos mortos da Shoah ficaram sem tmulo; no conto Os meus professores, de
Holocausto canto de uma gerao perdida, publicado em 1966, diz Elie Wiesel: para mim, o ato de
escrever uma matzev, uma lpide invisvel erguida em memria dos mortos que no foram
sepultados. Cada palavra corresponde a um rosto, uma orao [kadish], um[a] necessitando da outra
para que no se perca no esquecimento (WIESEL, 1978, p. 29). Mas, conforme Seligmann-Silva, os
sobreviventes e as geraes posteriores defrontam-se a cada dia com a tarefa (no sentido que Fichte e
os romnticos deram a esse termo: tarefa infinita) de rememorar a tragdia e enlutar os mortos
(SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 52). Como se sabe, a modalidade da memria da catstrofe tem uma
longa tradio no judasmo uma cultura marcada pelo pacto de memria entre Deus e seu povo, de
modo que a necessidade de testemunhar Auschwitz fica clara se nos lembrarmos dos inmeros livros
de memria redigidos aps aquela tragdia. Os chamados Yizkor Bikher (SELIGMANN-SILVA, 2003, p.
54). So cerca de 400 livros que tentam, de certa forma, sanar a ausncia dos tmulos dos mortos da
tragdia, de modo que sempre que esses livros so tomados, h o sentimento do cumprimento do
trabalho de luto, como se estivssemos junto ao tmulo deles, negado pelos assassinos. Trata-se, pois,
do trabalho da Postmemory8 dos filhos, dos netos e das demais geraes.
Mesmo que Hirsch use esse conceito para especificamente caracterizar a memria da segunda
gerao do Holocausto,9 esse mesmo conceito deixa escoar a possibilidade de ser aplicado a outras

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geraes. Um argumento que refora a nossa tese o fato de que nos Holocaust Studies haver a
tlescopage. Ou seja, a identificao com o sofrimento traumtico da primeira gerao, transcendendo a
capacidade de elaborao dos que sobreviveram, veio marcar profundamente at trs geraes, como
ressalta Mrcio Seligmann-Silva (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 69). Alm desse fato, a literatura de
testemunho feita tambm pelas chamadas testemunhas secundrias, aquelas que no
vivenciaram diretamente os eventos [da Shoah] (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 78). Nesse sentido, os
poemas de Sarmatz citados neste trabalho podem se inserir num trabalho de luto ps-memorial,
considerando que as obras de trabalho de ps-memria [...] afirmam a existncia do passado, seu
haver estado l, e em seu plano bi-dimensional, elas tambm assinalam sua insupervel distncia
[em relao ao presente] (BAL; CREWE; SPITZER, 1999, p. 10).
Como atesta Mrcio Seligmann-Silva, o trabalho de luto que realizamos com relao Shoah um
trabalho dbio, fadado sempre a recomear, muito mais melancolia que propriamente luto
Friedlnder compara ao que Maurice Blanchot denominou de observao do significado ausente
(SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 50). Nesse sentido, segundo Marianne Hirsch:
O desafio para o artista ps-memorial precisamente encontrar o equilbrio
que permita ao espectador [ou leitor] penetrar na imagem [ou no texto],
imaginar o desastre, mas evitar uma identificao super-apropriada que faa
a distncia desaparecer, criando o mais disponvel possvel, o mais fcil
meio de acessar esse passado particular. (BAL; CREWE; SPITZER, 1999, p.
10).
No obstante, a estetizao do Holocausto precisa se submeter a uma tica da memria, com o
respeito pelos mortos. Respeito que refuta os primeiros documentrios extremamente realistas,
produzidos imediatamente aps a Segunda Guerra, cujas imagens geradas eram reais demais para
serem verdadeiras, pois criavam a sensao de descrdito nos espectadores. Por conseguinte, a
sada para esse problema foi a passagem para o esttico: a busca da voz correta, fazendo que a
memria do Holocausto e a literatura de testemunho desconstrussem a hegemonia positivista da
historiografia herdada do sculo XIX e o conceito tradicional de gneros literrios para incorporar
elementos antes reservados fico (SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 57).
Concluso
Vimos dois modos de anlise da potica sarmatziana: a esttica da fratura traumtica e a tica da
memria testemunhal do Holocausto. Por esttica da fratura entendemos, no caso da potica de
Sarmatz, o modo pelo qual o trauma implode as estruturas mimticas de uma concepo tradicional
de poesia lrica, pois a representao testemunhal da Shoah se esbarra num evento brbaro que ps
em xeque os conceitos tradicionais de representao tanto na teoria literria quanto na historiografia,
trazendo a memria de volta. O aspecto esttico afetado pela preservao e pela transgresso do real,
bipolaridade que no caso da Shoah ocasiona, devido ao excesso de realidade do Lager, uma fissura
entre o real e o irreal, exemplificado por Primo Levi, em A trgua, e tambm presente em Logocausto. A
(des)estruturao fragmentria do poema Logocausto, por exemplo, eclode uma poetizao instvel
da realidade rasurada pelo trauma da Shoah, pois a linguagem desse poema e de outros redefine o real
como o fundo lugar no qual nem mais o fundo divisado, como diz o poeta no poema A forma de
uma ideia. Essa linguagem potica se configura no que Maurice Blanchot chama de Lcriture du
dsastre; escrita das cinzas da barbrie, Logocausto uma potica do desastre, desastre que, segundo
Blanchot, a fora da criture du dsastre, caracterizado pelo excesso marcado por uma perda impura, e
cujo limite o que escapa absoluta experincia.

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A tica da memria, em Logocausto, o dever do testemunho segundo a concepo de Elie Wiesel, em

Por que escrevo?: o de no dever nada a ningum e tudo aos mortos da Shoah, escrevendo-os para no
serem engolidos pelo esquecimento e para ajud-los a derrotar a morte. Assim, a memria do
Holocausto se coloca como fora-motriz da traduo do passado, numa reescriturao aberta, que
labora a partir do trauma da recordao patolgica dos sobreviventes, para que eles, o outro/ resto,
no dizer de Seligmann-Silva, reivindiquem sua voz de uma maneira no anteriormente realizada.
Nesse sentido, mesmo distante da gerao da Shoah, o poeta-neto verseja em Logocausto uma potica
do testemunho; o zeugnis, dentro da concepo psicanaltica do trauma, conforme Seligmann-Silva, e
conforme da conceituao do hebraico: edt, um testemunho-memria para as geraes do povo
judeu. Diante do exposto, Logocausto recoloca/retoma as discusses em torno da nova tica e da nova
esttica que esto sendo moldadas tendo a Shoah como referente fundamental na representao
testemunhal da memria e do trauma desse evento trgico. Consequentemente, pensamos Logocausto
como interpenetrao potica entre o esttico e o tico, mantendo a tenso entre a (im)possibilidade e
a necessidade da traduo testemunhal da Shoah.
----* Fernando Oliveira Santana Jnior doutorando na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).

Notas
Em entrevista dada jornalista Heliete Vaitsman, publicada em Museubolg. Arte. Cultura. Judasmo,
blog da jornalista, Sarmatz diz que alguns poemas de Logocausto, inclusive e principalmente aquele
que batiza o livro tratam de temas que fazem parte das minhas preocupaes como
leitor/poeta/judeu brasileiro/filho de pais que formaram a primeira gerao da famlia a nascer no
Brasil (2009).

Os nazistas, com seu humor peculiar, chamavam Auchwitz de o nus do mundo e as chamins de
o caminho do cu, como lembra Fbio Landa (SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 113). Ademais,
segundo esse autor, parafraseando Rosenzweig, a Primeira Guerra (e a Segunda, obviamente),
demoliu a concepo de que o lgos traz a revelao da capacidade derradeira do real, que o ser
humano s tem dignidade proporo em que parte integrante da ordem racional, de modo que a
carnagem insensata dessas guerras no mais torna possvel afirmar que o real racional ou que,
luz da razo, o caos original se transforma necessariamente em um cosmos inteligvel
(SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 115).
3 Pierre de Ronsard (1524-1585) foi um poeta renascentista francs que escreveu poemas lricoamorosos, dado sinalizado pela epgrafe do poema: La rose embellit toute choses.
4 O verso Onde haver cu para suportar tantas vozes elevadas? se intertextualiza com a forte
imagem do cavar uma grande cova nos ares dos versos celanianos de Todesfuge (CELAN, 2007, p.
27).
5 Em linguagem potica, essa reflexo pode ser lida do seguinte modo, na primeira estrofe deste
poema celaniano sem ttulo, publicado postumamente em 1971: Ilegibilidade deste / mundo. Tudo
em dobro (2007, p. 149).
6 Na segunda parte, falaremos sobre a potica do testemunho como um trabalho de luto e tambm
analisaremos partes dos poemas expostos neste primeiro captulo que tm relao com memria e
testemunho (interpretando o poeta semente espria de nascena como ligado
intergeracionalmente com a gerao da Shoah, apesar de diasprica e temporalmente distante).
7

Susan Brison define um evento traumtico como aquele no qual uma pessoa se sente
completamente desamparada em face de uma fora que percebida como sendo ameaadora vida
(BAL; CREWE; SPITZER, 1999, p. 40, traduo nossa).
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O uso de Post para o Postmemory, de Marianne Hirsch, no denota superao, de abandono do

passado, no tendo conotao ps-moderna.
9 Uso o termo ps-memria para descrever o relacionamento dos filhos de sobreviventes de trauma
coletivo ou individual quanto s experincias de seus pais, experincias que esses filhos s lembram
como histrias e imagens com as quais eles cresceram (BAL; CREWE; SPITZER, 1999, p. 08).
Palavras-chave desse conceito hirschiano de memria so projeo, identificao e afiliao.
8

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