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PIRACICABA
Estado de So Paulo - Brasil
Setembro 2003
PIRACICABA
Estado de So Paulo - Brasil
Setembro 2003
Permitida a cpia total ou parcial deste documento, desde que citada a fonte O autor
AGRADECIMENTOS
iv
SUMRIO
Pgina
LISTA DE TABELAS ................................................................................................ vii
RESUMO .................................................................................................................... viii
SUMMARY ................................................................................................................
1 INTRODUO .......................................................................................................
2 METODOLOGIA ....................................................................................................
Stuart Mill
atualidade ..............................................................................................................
RELAO
DA
IGREJA
CATLICA
BRASILEIRA
COM
vi
LISTA DE TABELAS
Pgina
1 Evoluo do percentual de urbanizao e de pessoas sem religio ........................
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60
65
RESUMO
ix
sculo XX, a situao do sacerdcio catlico e seu impacto sobre a Igreja catlica, assim
como o impacto de questes financeiras sobre essa instituio. No geral, toda essa
anlise apresenta fortes indcios de que questes seculares de cunho econmico, poltico
e cultural acabam influenciando amplamente essa instituio. Com isso, pode-se
observar que no apenas questes doutrinrias influenciam essa instituio. Por ltimo,
analisa-se a situao atual da Igreja catlica e apresentam-se possveis motivos de a
Igreja catlica brasileira ter perdido expressiva quantidade de fiis, ao longo dos ltimos
vinte anos.
xi
doctrine matters influences this institution. Lastly, it was analyzed the actual situation of
the brazilian catholic church and exposed the likely reasons that may be driving this
institution to lose an expressively sum of followers in the last twenty years.
INTRODUO
1.1 Objetivo
O tema que pretendemos abordar passa pela questo dos vnculos entre economia e
religio. No um assunto novo, j no sculo XIX era abordado por John Stuart Mill e
depois, mais profundamente, no incio do sculo XX, por Max Weber. Apesar de tanto tempo
de discusso, continua sendo um assunto bastante controverso, que dificilmente ser esgotado,
hajam vista a sua amplitude e a sua complexidade.
Embora j bastante estudado por economistas estrangeiros, trata-se de um assunto
pouco abordado por economistas brasileiros. Essa informao facilmente confirmada, ao
analisar-se a bibliografia deste trabalho, composta quase totalmente por economistas
estrangeiros. Dentre os estudiosos brasileiros, parece que a preocupao com o tema ficou
concentrada nos telogos e nos historiadores.
Devido amplitude e complexidade do tema, focamos como objetivo analisar o
comportamento da Igreja catlica brasileira, como instituio, frente a questes seculares,
principalmente de cunho econmico, poltico e cultural.
Para atingir esse objetivo, ser elaborada uma ampla reviso bibliogrfica sobre o
assunto em questo, que se prestar a estruturar uma massa crtica de conhecimento sobre o
tema, aspecto extremamente importante para se fazer uma anlise profunda e isenta sobre o
assunto. Essa reviso bibliogrfica deve ser encarada como contribuio para a produo
cientfica brasileira sobre o tema, haja vista que a mesma tem negligenciado a importncia dele.
Na reviso, analisam-se os principais trabalhos sobre economia e religio, de John Stuart Mill
a autores atuais, como Ekelund e Barro, passando, inclusive, por alguns estudos feitos por
telogos. Esses trabalhos se preocupam com diferentes aspectos do assunto economia e
religio, tais como secularizao e influncia sobre o desenvolvimento capitalista.
Para atingir o objetivo deste trabalho, ser feita uma anlise do comportamento da
Igreja catlica brasileira frente a acontecimentos seculares, como, por exemplo, a mudana no
regime poltico brasileiro de Imprio para Repblica e o aumento da concorrncia entre igrejas
que se intensificou a partir da dcada de 1980. Acreditamos que, a partir desse esforo
acadmico, se viabilizaro, de forma mais consistente, estudos mais especficos sobre o
assunto em questo, por parte de economistas brasileiros.
METODOLOGIA
A principal funo deste captulo explicar o aparato metodolgico que ser utilizado
John Stuart Mill ressalta o fato de a Igreja estar associada educao primria e do
poder de influncia, que isso lhe d, sobre os desejos involuntrios, como ele prprio diz.
Psiclogos do suporte a essa tese, na medida que definem o ser humano como um misto entre
gentica e convvio social. Stuart Mill afirma ainda, que a Igreja tem influenciado a opinio pblica
e, o poder de julgamento desta, tem direcionado as aes de grande parte da populao
(Birnbaum & Gertrud, 1969, p.96-100).
Karl Marx discute se a Igreja influencia as atitudes humanas, ou se so as atitudes
humanas que influenciam a Igreja, constituindo-a e conclui que essa discusso sobre o assunto
no definitiva. Mas isso no o mais importante. O que realmente importa, e deve ser
amplamente discutido, o papel de amortecedor social que ela desempenha. Nessa direo,
Marx relata uma srie de exemplos, nos quais tenta mensurar a reao humana, em situaes nas
quais a religio est inserida no contexto e onde no est, chegando sempre a desdobramentos
diferentes, fato que demonstra a sua preocupao com a causalidade existente entre economia e
religio. Marx preocupa-se, ainda, em deixar claro que ele concorda com a idia de que o
Protestantismo melhor para o crescimento econmico do que o Catolicismo (Birnbaum &
Gertrud, 1969, p.94-95).
Friedrich Engels compara o Socialismo e o Cristianismo e ressalta que ambos surgiram
com o objetivo de ajudar os oprimidos. Menciona, ainda, que o Cristianismo, que comeou como
religio da minoria, se tornou a religio da maioria, mas, na contrapartida, estimulou os oprimidos
a no se rebelarem e a esperarem pelo paraso da eternidade. E o Socialismo aparece como
soluo, na Terra, para a classe oprimida. Portanto, Engels ressalta a importncia da Igreja como
ferramenta de influncia na sociedade (Birnbaum & Gertrud, 1969, p. 213).
Ernst Troeltsch conclui que h uma relao muito prxima entre religio e economia, no
sentido de uma influncia mtua, fato que, segundo ele, tem sido pouco estudado. Ele endossa a
idia de Weber de que a Igreja influencia a economia, e refora esta tese com diversos exemplos
histricos, tais como ndia e China (Birnbaum & Gertrud, 1969, p.198-200).
Max Weber deixa claro que acredita que o Puritanismo2 estimulou o desenvolvimento do
capitalismo de forma mais acentuada do que o Catolicismo, e deixa isso explcito j no incio da
sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, conforme podemos observar a
seguir.
Por outro lado, impe-se o fato de os protestantes (especialmente em alguns de seus
ramos que sero discutidos mais adiante), tanto como classe dirigente, quanto como
classe dirigida, seja como maioria, seja como minoria, terem demonstrado tendncia
especfica para o racionalismo econmico, que no pode ser observada entre os catlicos
em qualquer uma dessas situaes. A razo dessas diferentes atitudes deve, portanto, ser
procurada no carter intrnseco permanente de suas crenas religiosas, e no apenas em
suas temporrias situaes externas na histria e na poltica (Weber, 1967, p.23).
Atravs dessa passagem do livro de Weber, podemos perceber que ele defende que a
religio influencia diretamente a forma de ser das pessoas e, com isso, influencia o capitalismo.
Apesar de explicitar essa crena j no incio da sua obra, ele tambm discute como a
riqueza econmica dos protestantes poderia ser explicada por fatores histricos, como, por
exemplo, por herana. Mas ele lembra que, apesar de isso ser possvel, haveria de se explicar o
porqu de esses antepassados terem se convertido para o protestantismo. Ele mesmo conclui que
se trata de uma discusso mais ampla, que ele no abordar em seu livro, mas lembra que essa
discusso no diminui o fato de que h uma inter-relao histrica entre desenvolvimento
econmico e Protestantismo. Essa discusso mais ampla, hoje em dia, objeto de estudo de
Ekelund, conforme veremos mais frente.
Weber entende que a Reforma Protestante no aconteceu com o objetivo de influenciar o
capitalismo, ou o seu surgimento. Lembra, tambm, que afirmar que o esprito capitalista s se
O Puritanismo uma seita de presbiterianos mais rigorosa na aplicao de princpios morais, e que pretendia
interpretar melhor do que ningum o sentido literal das escrituras.
estabeleceu devido Reforma Protestante uma tolice, mas que o Protestantismo influenciou
positivamente o desenvolvimento do capitalismo (Weber, 1967, p.61-62).
Sua obra discute algumas das vrias vertentes de Igrejas protestantes, tais como: a
luterana, a calvinista, a anglicana e outras, citando sempre alguns exemplos de influncias diversas
que elas exercem sobre o esprito do capitalismo, mencionando inclusive que, apesar de
algumas influenciarem mais intensamente esse esprito do que outras, todas acabam influenciando
positivamente o desenvolvimento do esprito do capitalismo, quando comparadas ao
Catolicismo.
Weber menciona uma srie de aspectos defendidos pelo Protestantismo, que no o so
pelo Catolicismo, e que acabaram influenciando o esprito do capitalismo, tais como: o desejo
infinito de melhorar financeiramente, a poupana, a vocao como estmulo para a especializao
da mo-de-obra, a abolio da confisso como estmulo tica e vrios outros aspectos, citados
a todo momento em sua obra.
A afirmao acima pode ser constatada na frase abaixo transcrita:
Combinando essa restrio do consumo com essa liberao da procura de riqueza,
bvio o resultado que da decorre: a acumulao capitalista atravs da compulso
asctica poupana. As restries impostas ao uso da riqueza adquirida s poderiam
levar a seu uso produtivo como investimento de capital (Weber, 1967, p.124).
Max Weber ressalta, ainda, atravs da frase transcrita a seguir, que a religio influencia a
economia, mas que o contrrio tambm verdadeiro, e estimula estudos futuros sobre o poder de
influncia de aspectos econmicos na religio (Weber, 1967, p.132).
Seria, todavia, necessrio investigar mais adiante, a maneira pela qual a ascese
protestante foi, por sua vez, influenciada em seu desenvolvimento e carter pela totalidade
das condies sociais, especialmente pelas econmicas (Weber, 1967, p.132).
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Werner Sombart, atravs de sua obra The Jews and Modern Capitalism, embasada nas
idias de Max Weber, aponta que a religio judaica um dos principais motivos, quando o
assunto explicar o timo desempenho econmico do povo judeu. Ele acredita que o Judasmo
tem um poder de influncia sobre o esprito capitalista ainda maior que o Protestantismo
(Sombart, 1951, p.191-192).
Eu acho que o Judasmo tem intrnseco a ele as mesmas doutrinas que norteiam o
Capitalismo. Eu vejo o mesmo esprito em ambos (Sombart, 1951, p.205).
Sombart ressalta, ainda, a questo da homogeneidade do povo judeu em torno de um
nico objetivo, o sucesso aqui na Terra, como outro aspecto decisivo para a determinao do
sucesso econmico desse povo. Ele passa grande parte do seu livro analisando tambm as
diferenas entre o Judasmo e o Catolicismo, com o objetivo de mostrar que o primeiro mais
compatvel com o sucesso pessoal, dentro das regras do sistema capitalista.
Werner Sombart deixa bem clara sua opinio de que o Judasmo tem efeitos positivos
para o desenvolvimento do capitalismo, ao ressaltar que, segundo essa religio, Deus beneficia
quem trabalha e luta aqui na Terra e ressalta, ainda, que a pessoa que luta aqui na Terra tambm
ser beneficiada no Cu (Sombart, 1951, p.215).
A idia de Werner Sombart de que o motivo do sucesso econmico do povo judeu est
na sua religio pode ser observada nas duas frases que seguem:
Eu j mencionei que o estudo de Max Weber sobre a importncia do Puritanismo para o
sistema capitalista foi o fato que me levou a considerar a importncia do Judasmo para o
capitalismo. Eu acredito que as idias predominantes no Puritanismo, que foram to
poderosas para o desenvolvimento do capitalismo so ainda melhor apresentadas no
Judasmo, e obviamente muito anteriores as idias puritanas (Sombart, 1951, p.248).
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o Protestantismo estimulou e liberou a mente das pessoas para o surgimento desse esprito,
enquanto o Catolicismo o censurava.
Weber, afirma que o zelo com os bens materiais e a poupana so atitudes estimuladas
pelo Protestantismo, que o Catolicismo acabou no estimulando. Mas, segundo Samuelsson, no
so essas as qualidades que determinaram o surgimento das grandes fortunas e, portanto, do
capitalismo atual, pois, segundo seu raciocnio, ningum conseguiria poupar cem, duzentos
milhes de dlares em uma vida. Entretanto, o autor desconsidera que a poupana uma
condio indispensvel para o crescimento econmico de longo prazo5 (Samuelsson, 1961, p.7987).
Samuelsson ressalta, atravs de exemplos como a Blgica catlica e a Holanda calvinista
e catlica ao mesmo tempo, a impossibilidade de dizer que o Protestantismo implica maior
desenvolvimento econmico do que o Catolicismo, haja vista que, na Holanda, o Protestantismo
s se estabeleceu depois de o capitalismo j estar consolidado e, mesmo assim, s para uma
parte da populao, pois a outra continuou sendo catlica e totalmente inserida no sistema
capitalista. O desenvolvimento suo e outras justificativas, que no as religiosas, para o
desenvolvimento e a retrao das diversas reas da Alemanha e dos E.U.A. tambm so usados
como exemplos da fragilidade da tese de Weber (Samuelsson, 1961, p.103-121).
Mas o prprio Samuelsson ressalta que esses exemplos no so suficientes para dizer, de
forma definitiva, que o Protestantismo no serviu de forma alguma como um instrumento positivo
para o desenvolvimento do capitalismo. Samuelsson tambm no consegue provar que o
Catolicismo tenha sido uma ferramenta to importante quanto o Protestantismo, para esse
desenvolvimento, mas apresenta uma srie de brechas na teoria de Weber; critica, inclusive,
aspectos tcnicos dessa tese, como a amplitude do tema e a m definio do objeto, e termina
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sua obra ressaltando que no acredita numa relao to direta de causalidade entre religio e
economia, como Weber acreditava (Samuelsson, 1961, p.148-154).
O historiador e economista Lus Corra Lima faz uma ampla reviso bibliogrfica sobre
economia e religio. Expande seu perodo de estudo e define o mercantilismo como a data do
surgimento do capitalismo, e no a Revoluo Industrial, como Weber faz. Isso porque ele
acredita que as razes do capitalismo se encontram nesse perodo. A partir desse novo contexto,
ele passa a criticar as idias de Weber e acaba concluindo que a escolstica e o Catolicismo
tiveram papel determinante e positivo na instituio do que ele chama de capitalismo comercial
(Lima, 2001, p.243-285).
Michel Falise, um autor mais atual, conclui que o Cristianismo pode influenciar o
capitalismo. Essa concluso fica evidente atravs do excerto que transcrevemos a seguir.
Entretanto, ele no aprofunda sua concluso e tambm no se envolve na discusso Catolicismo x
Protestantismo.
Ficou patente que a liberdade e o querer dos homens podem imprimir direo
economia e que essa direo pode receber luz e fora do olhar tico. Dentro dessa
perspectiva, cada qual est convidado a discernir quais os graus de liberdade pessoal aqui
e agora, a tomar conscincia dos interesses associados, a explicitar os valores que vo ser
guias de suas opes, a tornar as preferncias e os valores solidrios com algum
significado de homem e sua dignidade. Viver a prtica econmica quinho nosso de
cada dia pode transformar-se em viver a tica econmica. Para o cristo, cuja f
precisa dar sentido e fora vida como um todo, trata-se de viver a prtica crist
(Falise, 1991, p.175).
Economista contemporneo, da Universidade de Michigan, Daniel Fusfeld, tambm
acredita que a doutrina catlica antagnica doutrina capitalista e que essa oposio acaba
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atrapalhando o desenvolvimento pleno desse sistema econmico. Ele ressalta, ainda, que foi tal
antagonismo que acabou estimulando a Reforma Protestante.
Esse dilema moral o conflito entre a salvao e o sucesso foi um fator importante
para preparar o terreno para a Reforma Protestante. Era difcil a um mercador urbano
acreditar que o modo de vida baseado nos negcios fosse menos correto do que outros.
Era complicado entender que a concorrncia necessria para se sobreviver fosse
antagnica moral, que a procura pessoal pelo lucro, fundamental para o ganha po
dos negociantes, no fosse aprovada por Deus. Dvidas foram, ento, levantadas.
Estariam certos os telogos em sua pregao sobre o modo de conduta que levava
salvao? Afinal de contas, eles eram apenas seres humanos, como quaisquer outros, e
sujeitos aos erros humanos. O que a Bblia dizia sobre esses assuntos? Essas questes
levaram heresia protestante ps-se em dvida a infalibilidade da Igreja e manifestou-se
o desejo de consultar diretamente a Bblia, repositrio das leis de Deus, sem a
intermediao de padres (Fusfeld, 2001, p.15).
At Charbonneau, um telogo profundamente catlico, faz a seguinte afirmao sobre o
assunto.
A revoluo protestante oferecia, portanto, um condicionamento ideolgico e religioso
ideal ao capitalismo nascente. A tese de Weber hoje admitida no que tem de essencial
e, ainda que seja preciso corrigir algumas de suas contestveis concluses, podemos dizer
que se impe em seu conjunto (Charbonneau, 1967, p.148).
O trabalho pio do povo? O impacto econmico da religio constitui, em grande
parte, uma tentativa de teste estatstico das idias de Weber, atravs dos dados do Relatrio dos
Valores Mundiais6. Os autores desse trabalho tentam medir o efeito da religio, na mdia e de
Esse relatrio elaborado pela Universidade de Michigan e originalmente tem o seguinte nome The World
Values Survey . feito em 66 pases e apresenta dados para o perodo de 1981 a 1997.
17
forma desagrupada, sobre quatro variveis econmicas: cooperao, governo, regras legais e
economia de mercado (Guiso et al., 2002, p.2-4).
Os autores pautam o trabalho nas idias de Weber. Na verdade, o principal objetivo
deles testar se a religio desempenha um papel importante na determinao do crescimento
econmico de cada pas. Apesar de esse trabalho apresentar indcios de que tal relao existe, os
autores concluem que o assunto ainda est em aberto, haja vista que a causalidade no pde ser
comprovada e a possibilidade de se tratar de uma mera coincidncia sempre existe.
Um dos motivos pelos quais eles acreditam que a religio seja importante para o
desenvolvimento econmico que as pessoas religiosas confiam mais umas nas outras, confiam
mais no governo e tm menos incentivos para quebrar as leis, fatores que fortalecem as
instituies (Guiso et al., 2002, p.5).
Uma das observaes desse trabalho , no mnimo, curiosa: o fato de que pases
permeados pela cultura catlica, contrria usura, tendem a dar menos proteo para o seu
sistema de crdito. Os autores no concluem, mas acredito que, com isso, queiram sugerir uma
explicao para o menor desenvolvimento desses sistemas nesses pases (Guiso et al., 2002,
p.12).
Os resultados mostraram que o efeito da religio sobre as pessoas, quando o assunto
cooperao, governo, regras legais e economia de mercado, na mdia, positivo para o
desenvolvimento de atitudes que conduzam ao crescimento econmico. A principal exceo a
questo da igualdade, quando comparada individualidade. Os catlicos so mais a favor da
igualdade do que os protestantes. Quando o assunto governo, a exceo so os judeus, que, na
sua maioria, desconfiam dos governos, principalmente em pases predominantemente catlicos,
possivelmente devido discriminao que sofreram no passado (Guiso et al., 2002, p.30-31).
Os resultados do trabalho em questo sugerem que existe algo na cultura dos pases
predominantemente catlicos que impactou negativamente sobre a sua habilidade de crescimento.
18
Contudo, esses aspectos parecem no estar presentes nesses pases, atualmente. Uma possvel
explicao para isso que tais aspectos no sejam especficos do Catolicismo, mas digam
respeito a outros traos da cultura desses povos. Outra explicao possvel que esses aspectos
tenham sido parte do Catolicismo do passado, mas perderam-se aps a introduo do Conclio
do Vaticano II7. As evidncias encontradas nesse trabalho apontam para a segunda hiptese;
entretanto, no so suficientes para se chegar a uma concluso definitiva. A nica concluso
possvel sobre o assunto, no momento, que o Catolicismo no mais um obstculo ao
desenvolvimento econmico (Guiso et al., 2002, p.31).
Robert Woodberry faz parte da linha de intelectuais da atualidade que estudam a relao
entre economia e religio, e partem em sua anlise das mesmas premissas que pautaram as idias
de Max Weber. Em seu ensaio Democratizao nas Sociedades Ps-Coloniais: As influncias
de Longo Prazo da Religio e dos Governos Coloniais, ele analisa a relao do Protestantismo e
do colonialismo ingls com o sistema poltico que se estabeleceu nos pases colonizados, aps o
trmino do perodo colonial.
Woodberry conclui que as colnias inglesas, quando comparadas s demais colnias
europias, apresentam um nvel educacional muito maior, que acabou resultando em maior
conscientizao das diversas classes sociais e, consequentemente, em maior nvel de
democratizao dessas sociedades. Isso tudo s foi possvel, segundo Woodberry, porque havia
concorrncia entre as misses, normalmente protestantes, e
no havia relao de dependncia financeira dessas misses com o Estado colonial ingls
(Woodberry, 2002, p.30-33).
Rachel McCleary analisa a relao entre salvao e incentivos econmicos, em cada uma
das quatro maiores religies, em nmero de fiis, no mundo (Cristianismo, Islamismo, Hinduismo
O Conclio do Vaticano II consistiu em um novo direcionamento dado doutrina da Igreja catlica no ano de
1962, no papado de Paulo VI.
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e Budismo), partindo da tese de Weber, segundo a qual religio e economia mantm uma relao
de influncia.
Aps fazer uma anlise descritiva da doutrina da salvao de cada uma das quatro
religies, ela chega a duas concluses, como: 1) as quatro religies acreditam que a riqueza algo
positivo e a pobreza, negativo e, por isso todas elas estimulam, em sua doutrina, o crescimento
econmico; 2) religies que enfatizam mais a crena no inferno do que no cu (crists e islmicas)
acabam incentivando aspectos como trabalho, poupana e emprstimos, que estimulam o
crescimento econmico, enquanto religies como o Hindusmo e o Budismo enfatizam a crena
no cu e a distribuio de renda sob a forma de doao, como meio de alcan-lo, atitude que,
segundo a autora, contribui menos para o crescimento econmico (McCleary, 2002, p.33-42).
Quase todos os autores aqui analisados convergem para a aceitao da idia de que a
religio exerce influncia sobre o comportamento econmico das pessoas e que tal fato
importante para a economia como um todo. O que no consenso sobre a forma e a
intensidade da influncia positiva do Protestantismo sobre o crescimento econmico.
Essa influncia da religio sobre a economia apresenta-se de diversas formas; uma delas
observvel na anlise da insero das religies nas sociedades. Quando ela ocorreu, as religies
no eram unanimidade e sempre foram um meio de classes sociais imporem suas idias sobre as
demais classes. Como exemplo, pode-se citar a associao do poder da monarquia ao poder
divino, feita pela Igreja catlica, face recompensa financeira que recebia, conforme pode ser
observado nas evidncias histricas, apresentadas por Chiavenato, em sua obra aqui analisada.
Pode-se citar, tambm, o poder de evangelizao exercido pela Igreja catlica sobre os ndios,
atravs das misses.
Dentre os primeiros autores que se preocuparam com a influncia da religio sobre a
economia, alguns como Ernst Troeltsch, Karl Marx e Max Weber, foram mais alm, e
ressaltaram uma influncia mtua entre religio e economia. No entanto, empiricamente, os
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21
Com o objetivo de explicar e ampliar a concluso dos economistas, Ekelund afirma que
religies monopolistas, podem se comportar como empresas monopolistas, e abusar do preo
cobrado por seus servios, com isso, arriscam-se a perder influncia de duas formas: a) seus fiis
8
Religies monopolistas so religies que no enfrentam competio, assim como o catolicismo era na Europa
medieval.
9
Poltica adotada por agentes econmicos, que tem como objetivo abocanhar uma parte da renda da sociedade
sem ter contribudo para sua formao.
22
podem procurar outra religio que preste um servio similar a um preo10 menor, ou b) o governo
que est sendo excessivamente taxado pode procurar outro parceiro nessa rea. Esta segunda
hiptese ressaltada por Ekelund como uma possvel justificativa para a Reforma Protestante, e,
obviamente, considera a existncia de uma religio estatal (Ekelund et al., 2002, p.647-648).
Ekelund ressalta ainda que a Igreja catlica medieval praticava um sistema sofisticado de
discriminao de preos11, sempre com o objetivo de extrair, ao mximo, o excedente do
consumidor12. Segundo o autor, isso acabou estimulando a entrada de religies rivais, oferecendo
produtos modificados. Ele ressalta que, em sociedades mais atrasadas, semi-feudais, a
associao entre o Estado e a Igreja catlica era mais comum e impedia a entrada de igrejas
rivais; j em sociedades mais avanadas e caracterizadas pelo esprito empreendedor, houve um
estmulo busca de igrejas rivais Igreja catlica, que permitissem a maximizao do excedente
do consumidor13 pelo consumidor (Ekelund et al., 2002, p.648-649).
A anlise de Ekelund dividida em duas vertentes, a da demanda e a da oferta. Na da
demanda, ele afirma que medidas, como a cobrana escandalosa de indulgncias, mudaram o
gosto das pessoas, deslocando a curva de demanda pelo Protestantismo para a direita14. Diz
tambm que iniciativas como a excomunho, as Cruzadas e as Inquisies, foram usadas com o
objetivo de reduzir a concorrncia Igreja catlica. Outro fator que viabilizou a Reforma
Protestante foi o comportamento da Igreja catlica de monoplio discriminador de preos, fato
que extraa, ao mximo, o excedente do consumidor que apresentava uma curva de demanda por
redeno inelstica (Ekelund et al., 2002, p.649-651).
10
Quando se fala em preo do servio religioso, est se falando em dzimo, cobrana de indulgncias e, no
caso do preo pago pelo Estado, est se falando da contribuio que este dava para o pagamento dos salrios
dos padres e para a manuteno da igreja.
11
A discriminao de preos consiste numa prtica comercial de vender o mesmo bem, a diferentes
compradores, por preos distintos.
12
Excedente do consumidor a quantia que o comprador est disposto a pagar por um bem, menos a quantia
que ele paga de fato.
13
A maximizao do excedente do consumidor, pelo prprio, consiste em abocanhar os benefcios do aumento
da concorrncia pelo consumidor.
14
O deslocamento da curva de demanda direita, consiste na representao grfica do aumento da demanda.
23
24
que mais via seu excedente ser expurgado pela Igreja catlica, esta migrou para o Protestantismo.
Para concluir, Ekelund afirma que o expurgo do seu excedente econmico determinou a ida das
classes mais abastadas para o Protestantismo, e no o escndalo que a cobrana das indulgncias
representava na poca, apesar de ser vista com pssimos olhos (Ekelund et al., 2002, p.657658).
importante ressaltar que Ekelund desconsidera aspectos culturais e subjetivos, em sua
anlise. No entanto, nos fundadores do protestantismo, a crtica moral ao catolicismo era muito
forte.
H que se entender tambm, porque a migrao das pessoas, continuam em direo ao
protestantismo, sendo que talvez o preo cobrado pelos servios religiosos das Igrejas
protestantes seja maior do que o da Igreja catlica. Tentar-se- discutir esse assunto no captulo
5.
17
Uma curva de demanda elstica uma curva que pequenas variaes no preo acabam gerando grandes
variaes na quantidade.
25
26
Mas, para se ter uma idia da real importncia de Mau para o desenvolvimento
econmico brasileiro, transcrevem-se, a seguir, algumas de suas realizaes, que estimularam
outras afins, por parte de outros agentes.
Estava lanada a semente benfica. Dias antes, trinta e cinco dias apenas, esse mesmo
realizador tinha substitudo pela iluminao a gs as lmpadas de azeite de peixe com que
a Corte se iluminava desde o governo colonial do Conde de Rezende. O deslumbramento
da luz do gs na Corte arrastou os nimos timoratos e dentro em pouco, grande nmero
de pequenas cidades do Brasil eram iluminadas a gs.
A mesma fascinao exerceu a Estrada de Ferro Mau, sobre os homens pblicos e
sobre os homens de negcio em relao aos caminhos de ferro (Faria, 1926, p.165166).
Apesar da influncia que a religio exerce sobre o desenvolvimento ou no da economia,
deve ressaltar-se que ocorre diminuio dessa influncia, medida que avana o desenvo lvimento
econmico.
Robert Barro, economista da Universidade de Harvard, em um trabalho recm publicado,
d suporte hiptese, mencionada no pargrafo anterior, de que a religiosidade se reduz com o
avano econmico, hiptese chamada de secularizao da religio, principalmente quando tal
avano est associado ao aumento da urbanizao, conforme pode ser observado no fragmento
que segue, retirado de sua obra.
Apesar de a religiosidade tender a se reduzir com o desenvolvimento econmico, a
forma como isso se d depende das dimenses do desenvolvimento econmico. Por
exemplo, a religiosidade est positivamente relacionada com o nvel de educao e
negativamente relacionada com o nvel de urbanizao. O aumento da expectativa de vida
e a reduo na fertilidade so aspectos que se relacionam inversamente com o nvel de
27
frequncia s igrejas, mas no parece ter associao nenhuma com o nvel de crena
religiosa (Barro & MacCleary, 2002, p.40).
O grfico exposto a seguir ilustra a veracidade do pargrafo anterior.
Porcentagem de urbanizao
1890
...18
0,1%
1940
31,2%
0,5%
1950
36,2%
0,8%
1960
44,7%
0,6%
1970
55,9%
0,8%
1980
67,6%
1,9%
1991
75,6%
5,1%
2000
81,3%
7,5%
Fonte: Censo Demogrfico (1890, 1940, 1950, 1960, 1970, 1980, 1991, 2000)
Em outras palavras, o que Barro quer dizer que a religio um bem inferior19, isto ,
medida que a renda de uma nao aumenta, a religiosidade dela diminui. Entretanto, precisa-se
ter cuidado com esta afirmao, pois o prprio autor, Robert Barro, ressalta que a concluso no
18
28
definitiva. Mesmo assim, ela importante, pois, agregada hiptese de Weber de que o
Catolicismo no estimulou o desenvolvimento do esprito do capitalismo, que, segundo o
prprio Weber, estimula o desenvolvimento econmico, pode levar concluso de que o
Catolicismo adotou uma postura, mesmo que de forma inconsciente, muito benfica para si,
quando comparada do Protestantismo, j que a religio tende a ser um bem inferior, menos
desejado medida que ocorre o desenvolvimento econmico. Essa concluso parece ser
confirmada por Iannaccone, em sua obra analisada mais a frente.
Alm das concluses descritas anteriormente, Robert Barro ressalta os seguintes
resultados, em seu ltimo trabalho emprico, feito com dados de diversos pases, obtidos por
meio de questionrios preenchidos durante o perodo de 1981 a 1999, cujo objetivo foi medir o
nvel de frequncia das pessoas s igrejas e a religiosidade nesses pases.
A presena de uma religio estatal est positivamente relacionada com o nvel de
religiosidade das pessoas, provavelmente por causa dos subsdios recebidos do Estado. No
entanto, a religiosidade negativamente relacionada com o nvel de regulamentao do mercado
de religio e com a presena de governos comunistas, o que significa que, quanto maior a
concorrncia entre diversos tipos de religies, a religiosidade apresentada pelas pessoas tende a
aumentar, e que, na presena de governos comunistas, se apresenta uma situao de menor
religiosidade das pessoas.
A anlise mostrou, ainda, que o crescimento econmico parece estar positivamente
relacionado a crenas religiosas, especialmente quelas referentes a cu e inferno, mas
negativamente frequncia igreja (Barro & MacCleary, 2002, p.33).
Iannaccone props-se a fazer um estudo economtrico, com dados de frequncia de fiis
a diversas igrejas, em diversos pases, durante o perodo de 1991 a 1998, e chegou s seguintes
concluses:
29
A primeira que os E.U.A. so o pas que detm a maior base de dados quando o
assunto religio, dados colhidos desde 1950; mas, mesmo assim, eles so suficientes apenas
para rejeitar algumas teorias da secularizao, mas no para responder quais os motivos que
esto levando a religio a mudar de importncia relativa, ao longo do tempo (Iannaccone, 2002,
p.22).
O seu estudo mostrou tambm que, na Inglaterra, na Alemanha e na Frana, a teoria da
secularizao foi confirmada, ou seja, que, medida que o desenvolvimento econmico ocorre a
frequncia igreja declina. No entanto, nos E.U.A., a frequncia s igrejas tem se mantido alta. J
em pases catlicos, como a Irlanda, a Polnia e as Filipinas, tem ocorrido a persistncia da
frequncia alta, enquanto em pases como a Noruega, o Japo e Israel, tem se mantido um nvel
de frequncia baixa. Em pases como a ustria, a Sua, o Canad, a Itlia e a Holanda, tm
ocorrido perodos de declnio e de estabilidade, na freqncia de fiis s igrejas (Iannaccone,
2002, p.25-26).
Iannaccone ressalta, ainda, que por um lado nenhum pas analisado apresentou um
crescimento constante na frequncia igreja e, por outro, que nenhum pas com baixa freqncia
igreja apresentou qualquer indicao de aumento na mesma. Iannaccone afirmou, ainda, que
alguns autores interpretam essa evidncia como um forte subsdio para a teoria da secularizao,
e que governos repressivos so extremamente eficientes na reduo da frequncia s igrejas, ou
seja, so extremamente eficientes, quando o assunto secularizar a sociedade (Iannaccone,
2002, p.26).
Para dar mais fora teoria de que, medida que o capitalismo evolui, o poder de
influncia da religio se reduz, transcreve-se, a seguir, uma passagem do livro de Max Weber.
Temo que, toda vez que a riqueza aumenta, a religio diminui na mesma medida. No
vejo, da, como possvel, na natureza das coisas, conservar durante muito tempo
qualquer revivncia da verdadeira religio. Porque a religio deve necessariamente
30
31
Mas, antes de encerrar este item e de estruturar uma concluso sobre as diversas linhas
de estudo sobre o tema economia e religio, gostaramos de ressaltar uma outra curiosidade
abordada neste item. Trata-se de lembrar que, considerando a veracidade da tese da
secularizao e a poltica de condenao ao uso de contraceptivos que a Igreja catlica adota, e
ainda o fato de que, quanto maior o nmero de pessoas, maior a dificuldade de se produzir
desenvolvimento econmico para todos, haja vista que os recursos econmicos so limitados,
pode-se observar que, muito provavelmente, de forma inconsciente, a Igreja catlica tem adotado
uma poltica prejudicial a ela, do ponto de vista econmico, mas com total sentido, do ponto de
vista doutrinrio e da tese da secularizao.
32
Tabela 2. O pensamento de alguns estudiosos sobre a influncia que algumas religies exercem
sobre o capitalismo.
33
Religio
Catolicismo
Positiva
Negativa
Protestantismo
Hinduismo
Rachel McCleary.
Budismo
Rachel McCleary.
Islamismo
Rachel McCleary.
34
frente a questes seculares, e no o oposto, a influncia que a Igreja catlica exerceu e exerce
sobre a sociedade, trata-se de um trabalho incomum, mas j estimulado por Max Weber em sua
tese A tica protestante e o esprito do capitalismo. Contudo, a abordagem aqui adotada
muito mais restrita do que a de Max Weber e de autores aqui citados, pois, enquanto esses
autores analisam a relao entre o secular e a religio, este trabalho analisar apenas a relao
entre o secular e a Igreja catlica brasileira, enquanto instituio. Isso significa que
desconsideramos os aspectos doutrinrios da questo.
economia e Catolicismo, tal o poder de influncia que essa religio ainda exerce sobre a
sociedade brasileira. Nesse sentido, cabe a tese central abordada por Weber sobre o poder
reduzido que essa religio exerceu sobre o estmulo ao desenvolvimento do esprito capitalista.
Entretanto, o Catolicismo brasileiro tem suas especificidades e elas se apresentam no
posicionamento da Igreja catlica, perante acontecimentos seculares de cunho econmico e
poltico. por esse motivo que, a partir deste momento, ser estudado o posicionamento dessa
instituio perante acontecimentos seculares importantes.
Em princpio, importante deixar claro que a anlise de uma instituio como a Igreja
catlica no necessariamente igual a uma anlise da doutrina da religio catlica. Esta afirmao
pode parecer estranha, mas indispensvel e corresponde a uma preocupao comum de
estudiosos do tema, conforme se pode observar no excerto que segue.
Um postulado bsico bem estabelecido pela anlise institucional contempornea e pelos
estudos sociolgicos clssicos diz que qualquer exame da Igreja e da poltica deve levar
em considerao o carter institucional da primeira. A f um fenmeno supra - racional
se proclama pairar sobre todos os outros valores. A Igreja tem incio nessa f, mas, como
toda instituio, ao desenvolver interesses, ento tenta defend-los. O objetivo principal
de qualquer Igreja propagar sua mensagem religiosa. Todavia, dependendo da
percepo que tenha dessa mensagem, pode vir a se preocupar com a defesa de
36
interesses tais como sua unidade, posio em relao s outras religies, influncia na
sociedade e no Estado, o nmero de seus adeptos e sua situao financeira. Quase toda
instituio se preocupa com a prpria preservao; muitas tratam de expandir. Essas
preocupaes facilmente levam adoo de mtodos que so inconsistentes quanto aos
objetivos iniciais (Mainwaring, 1989, p.15-16).
A partir dos parmetros estabelecidos no pargrafo anterior, iremos direcionar nossa
anlise, ou seja, nos preocuparemos em analisar o comportamento da Igreja catlica brasileira em
situaes seculares, como concorrncia, Igreja e Estado, situao financeira e outros aspectos,
conforme segue.
Esta anlise da Igreja catlica parte do mesmo princpio que pauta a maioria dos estudos
de autores brasileiros que abordam o tema em questo. Ela parte do princpio de que as
mudanas da Igreja resultam de suas tentativas de defender seus interesses, de aumentar o
nmero de praticantes e de preservar a instituio (Mainwaring, 1989, p.18).
A afirmao acima, justifica-se no pargrafo que segue.
Joo Paulo II, quando esteve no Brasil em 1991, atento diminuio de seu rebanho e
ao crescimento dos concorrentes, cobrou dos cerca de 300 bispos reunidos em Natal
durante o congresso Eucarstico Nacional uma ao mais eficaz contra a ignorncia
religiosa e a carncia de doutrina que deixam o povo vulnervel seduo das seitas
(Mariano, 1999, p.13).
Tem-se plena conscincia de que uma anlise como essa desconsidera aspectos
doutrinrios / religiosos, que tambm direcionam as decises da Igreja catlica brasileira. Mas
essa anlise das decises da Igreja catlica, em relao sua doutrina, dependem de um
profundo conhecimento do assunto, que no relevante para o tratamento secular do tema. A
presente anlise tem como objetivo, contudo, apenas ressaltar que aspectos seculares acabam
influenciando as decises da Igreja catlica. Por esse motivo, desconsiderar a coerncia do
37
comportamento secular dessa instituio, em relao sua doutrina, no cria qualquer tipo de
obstculo a que se atinja esse objetivo.
4.1.1 Motivos que levaram ao rompimento entre o Estado republicano e a Igreja catlica
no Brasil
Com base no estudo de diversos autores, como Mainwaring, Lustosa, Lima, Costa,
Torres, Rodrigues, Pereira e outros, pode-se considerar dois motivos principais para o
rompimento entre o Estado republicano e a Igreja catlica brasileira: os ideolgicos e os
financeiros.
Dentre os motivos ideolgicos, devemos ressaltar a perda da funo que a Igreja catlica
exercia no sistema imperial, onde se colocava como a nica representante legal do poder divino.
Por meio desse poder, plenamente aceito pela sociedade, ela pregava que o poder da famlia
imperial era um poder concedido por Deus, ou seja, a Igreja catlica fazia o papel de justificativa
legal e incontestvel do poder do imperador. A partir do momento em que surge a Repblica e a
escolha do representante maior da nao passa a ser feita atravs do voto, a Igreja perde sua
principal funo para o Estado e passa a ser dispensvel.
38
39
40
entre o Estado e a Igreja catlica, uma vez que esta instituio tendia a atrapalhar o
desenvolvimento pleno do capitalismo, conforme ressaltado por Weber e por outros.
41
culto e da verdade, a Igreja pregava justia social, a deteno da verdade absoluta pela Igreja e o
poder de regular as relaes humanas. Ver-se- mais frente que os interesses de ambas as
partes nem sempre eram to nobres assim. Por enquanto, pode ser ressaltado o seguinte aspecto
dessa luta de interesses:
Se na questo da liberdade de conscincia os liberais conseguiram ver suas idias
grandemente vitoriosas e afinal em tese reconhecidas pela igreja, e oficialmente adotada
pelo Vaticano declarao Dignitatis Humanae igualmente os catlicos venceram e
ningum, hoje, nega os princpios da subordinao das relaes econmicas regra da
justia (Torres, 1968, p.108).
Esse posicionamento antagnico entre os liberais e a Igreja catlica se dava
principalmente porque os primeiros calcavam as suas idias na questo cientfica, enquanto o
segundo grupo defendia o seu ponto de vista embasados na questo da f. O problema maior
estava no fato de cada grupo acreditar que as suas justificativas eram superiores s do outro
grupo.
Apesar desse posicionamento antagnico, destacado no pargrafo anterior, Torres
ressalta uma mudana no posicionamento da Igreja catlica mundial, deixando-se influenciar pelo
novo poder econmico que surgia com o capitalismo. Isso aconteceu com a sada do papa Pio
IX e a entrada do papa Leo XIII (Torres, 1968, p.164-167).
Mas esse processo de convivncia pacfica com as idias liberais no foi to simples e
rpido assim. Antes do estabelecimento dessas idias, havia muitos conflitos entre a Igreja e o
Estado brasileiro, que se mantiveram no incio do perodo republicano e somente depois se
transformaram e permitiram um convvio um pouco mais pacfico. Para ilustrar e esclarecer esse
fato, transcreve-se um excerto que analisa a relao Estado - Igreja catlica, ainda no perodo
monrquico:
42
43
Apesar da intensa crtica da Igreja catlica brasileira ao poder imperial, quando do incio
do sistema republicano e da separao da Igreja catlica do novo poder vigente, a mesma solicita
a todos os seus fiis que lutem contra essa separao e mantm essa postura durante grande
parte da primeira metade do sculo XX. Isso denota a importncia do poder poltico e do
aspecto financeiro nas decises ideolgicas da Igreja catlica brasileira. No entanto, importante
lembrar que a Igreja catlica, como toda instituio de grande porte, tinha em seus quadros
padres que desejavam a separao entre a Igreja catlica e o Estado (Rodrigues, 1981, p.8592).
A preocupao da Igreja catlica brasileira com tal ruptura no era infundada, pois, h
uma relao direta entre o subsdio que uma religio estatal recebe e seu poder de influncia
sobre a sociedade (Barro & MacCleary, 2002, p.40).
Tal preocupao tambm ressaltada por Oscar Lustosa, conforme veremos a seguir:
A nova situao, inesperadamente estabelecida, suscita para a hierarquia eclesistica
catlica uma srie de problemas que vo desde o mal-estar em face s ideologias
modernas que parecem dominar, at s preocupaes financeiras que desnorteiam a vida
cotidiana das dioceses e freguesias. Donde, em consequncia normal, jorra um clima de
desconfiana para com o novo regime e uma atmosfera de insegurana em relao s
possveis condies de precariedade econmica e financeira em que se enredar a
administrao eclesistica (Lustosa, 1991, p.15).
Um marco na histria da Igreja catlica brasileira foi 07 de janeiro de 1890, logo aps o
trmino do Imprio, sistema com o qual a religio catlica guardava relaes espinhosas e
estreitas ao mesmo tempo, quando Rui Barbosa, atravs do decreto n. 119A, estabeleceu a
separao total entre a Igreja e o Estado (Lustosa, 1991, p.17).
Com o incio da Repblica, a Igreja catlica perdeu benefcios financeiros de grande
importncia, perdeu o monoplio do ensino religioso nas escolas estaduais e uma relao
44
privilegiada frente s demais Igrejas, quando o assunto era o poder poltico e econmico.
Portanto, pode-se considerar 1890 a data da privatizao da Igreja catlica brasileira, a data do
trmino do subsdio estatal e a data da quebra do seu monoplio em servios como o da
educao. Medidas como essas geraram maior concorrncia e a necessidade de ajustes
estruturais da Igreja catlica, para se adaptar a um poder de mercado reduzido.
De um modo geral, entre 1890 e 1916 a Igreja se preocupou sobretudo com a
consolidao de reformas internas, mas alguns lderes comearam a promover uma
presena mais marcante na sociedade, antecipando o modelo da neocristandade. O
surgimento do modelo da neocristandade pode ser datado de 1916, mas os vinte e cinco
anos precedentes se caracterizam por adaptaes institucionais aos desafios de existir
numa repblica secular (Mainwaring, 1989, p.42-43).
A questo da separao entre o Estado e a Igreja catlica brasileira se torna ainda mais
problemtica se forem consideradas as idias de Ekelund, que afirma que o monoplio detido por
igrejas estatais acarreta ineficincia por parte das mesmas, fato que acaba abrindo a possibilidade
da entrada de concorrentes mais eficientes do ponto de vista econmico, com a extino do
monoplio.
Religies estatais monopolistas so ineficientes em muitos aspectos, por isso abrem a
possibilidade de entrada de outros competidores mais eficientes (Ekelund et al., 2002,
p.647).
Face separao entre o Estado e a Igreja catlica brasileira, pode-se notar a situao
abaixo descrita, quando o assunto a influncia de aspectos econmicos sobre esta instituio.
Com a queda do subsdio do Estado, e considerando o crescimento da populao
brasileira, de 14.333.915, em 1890, para 174.260.820, em 2002, segundo dados do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE, a expanso das funes da Igreja catlica no Brasil,
na mesma proporo da populao, ficou quase impossvel. Outro motivo para isso diz respeito
45
aos seus templos, que foram construdos, ao longo do sculo XX, segundo as mesmas
caractersticas suntuosas que detinham os templos construdos em pocas de recursos fartos,
leia-se Imprio, criando-se dificuldade na manuteno financeira desses templos at os dias
atuais. Considerando esses dois fatos, a queda do subsdio estatal e as construes suntuosas de
difcil manuteno financeira, pode-se observar que dois aspectos econmicos frearam o seu
crescimento e abriram espao para igrejas concorrentes. Contudo, isso ressalta tambm a falta de
convico religiosa do povo brasileiro, uma vez que essa migrao de uma religio para outra no
deveria ser to natural assim, se, de fato, os fiis catlicos fossem fervorosos.
Esses acontecimentos, por outro lado, reduziram o poder de influncia da Igreja catlica
sobre a populao brasileira, haja vista sua incapacidade de expandir-se na mesma proporo do
crescimento vegetativo da populao, conforme evidenciado pela tabela a seguir.
46
Catlicos
Evanglicos
Espiritas
Outras
Sem Religio
1872
99,7
...
...
0,3
...
1890
98,9
1,0
...
0,0
0,1
1940
95,0
2,6
1,1
0,8
0,5
1950
93,5
3,4
1,6
0,8
0,8
1960
93,1
4,0
1,4
1,0
0,6
1970
91,8
5,2
1,3
1,0
0,8
1980
89,0
6,6
1,3
1,2
1,9
1991
83,3
9,0
1,6
1,0
5,1
2000
73,6
15,4
1,4
2,1
7,5
Fonte: Censo Demogrfico (1872, 1890, 1940, 1950, 1960, 1970, 1980, 1991, 2000)
A Igreja catlica brasileira estava to acostumada a ficar ao lado do poder, que, quando
surgiu a Repblica, determinado grupo dentro da instituio criou o Centro Catlico, entre cujos
objetivos constava a criao de um partido poltico catlico. Mas o papa Pio XI interveio,
proibindo tal ao (Rodrigues, 1981, p.103-109).
47
48
49
50
51
porte da Igreja catlica brasileira um processo extremamente lento, at porque ela uma das
instituies mais conservadoras que existem.
4.2.1.1 O aumento na concorrncia direta e a contribuio das idias de Ekelund
Apesar de o tratamento das relaes entre Igrejas e fiis como um mercado econmico
ser extremamente discutvel, e a anlise do comportamento cultural desses dois agentes ser muito
interessante e abrangente, cada vez mais comum analisar o comportamento microeconmico
desses agentes. Na prpria Igreja catlica, existem padres como Vos e Vervier que j aceitam
esse tipo de anlise. Face a esse motivo, sero utilizado os conhecimentos de Ekelund, explcitos
no captulo 3, item 1.1, para analisar a Igreja catlica brasileira.
Apesar da expressiva perda de fiis que a Igreja catlica brasileira experimentou, no
ltimo sculo, para as Igrejas pentecostais e neopentecostais, as idias de Ekelund do suporte
para no acreditar que se trate de uma tendncia. Ekelund afirma que Igrejas que cobram caro
pelo seu servio objetivam expurgar, ao mximo, o excedente do consumidor. A Igreja Universal,
por exemplo, parece estar adotando essa poltica. Com o tempo, segundo Ekelund, essa situao
estimular esses consumidores a buscarem outras religies mais baratas, que ofeream servios
religiosos similares. Pode-se observar a veracidade dessa observao ao lembrar o que
aconteceu com a Igreja catlica e as excessivas cobranas de indulgncias, no fim da Idade
Mdia: elas acabaram estimulando a Reforma Protestante. importante observar, ainda, que,
muito provavelmente, a Igreja catlica perdeu uma quantidade expressiva de fiis porque estava
oferecendo servios que no satisfaziam seus consumidores, conforme ser tratado no captulo
cinco. Ao que tudo indica, apareceram essas Igrejas neopentecostais oferecendo tais servios.
Por isso, agora, a Igreja catlica vem se adaptando aos desejos desses consumidores, hajam
vista o processo de Renovao Carismtica e a criao da Rede Vida de televiso. Com isso, a
competio se acirrar e quem tiver condies de cobrar menos, ou seja, quem tiver custos
menores ou produtos melhores estar em vantagem. Mas, com certeza, a perda de fiis que a
52
Igreja catlica apresentou nos ltimos dez anos no se perpetuar na mesma proporo, devido
mudana estrutural aqui referida.
Ekelund ressalta que a cobrana escandalosa de indulgncias na Idade Mdia, pela Igreja
catlica, estimulou as pessoas que detinham curvas de demanda inelsticas e viam todo o seu
excedente ser expropriado pela Igreja catlica a migrarem para o Protestantismo (Ekelund et al.,
2002, p.249).
Naquela poca, a classe social que possua curva de demanda inelstica e via todo o seu
excedente ser expurgado era a classe dominante, que dependia do apoio da Igreja catlica para
se manter no poder. No entanto, agora, a classe que parece ter a curva de demanda inelstica a
classe mais baixa, conforme mencionado no pargrafo a seguir, que, procura da soluo para as
suas angstias, est disposta a pagar praticamente qualquer preo. Uma situao como essa
aumenta os lucros para quem oferece o produto desejado, mas, no mdio prazo, estimula o
deslocamento da curva de oferta do produto em questo para a direita, ou seja aumenta a oferta,
fato que acabar diminuindo a receita dessas Igrejas e, consequentemente, dificultar que se
mantenha a expanso dessas Igrejas na velocidade que elas experimentaram na ltima dcada.
O crescimento pentecostal, porm, ocorre de forma muito desigual entre as diferentes
classes sociais. Concentra-se nos estratos mais pobres da populao. A pesquisa Novo
Nascimento, realizada pelo Instituto de Estudos Religiosos - ISER no Grande Rio em
meados dos anos 90, revelou que 61% dos pentecostais recebiam at dois salrios
mnimos (Mariano, 1999, p.11).
Como se pde observar, o mercado de religies se modificou e se homogeneiza cada vez
mais; nesse sentido, caminha para a concorrncia perfeita, fato que implica lucro econmico de
longo prazo igual a zero e que, portanto, inviabiliza o crescimento exponencial - por tempo
indeterminado - que as igrejas neopentecostais vinham experimentando ao longo da ltima
dcada.
53
54
55
56
A situao ainda mais trgica se encaramos o futuro. O Brasil conta atualmente com
cerca de 12.000 padres, seculares e regulares. Cerca de 1/3 so estrangeiros. Ora, daqui
a vinte e cinco anos, dizem-nos os demgrafos, a populao ter duplicado. Em
consequncia, para manter a atual proporo clero/populao (1/6.627), seria necessrio
que dobrassem, em uma gerao, os efetivos do clero nacional, ou que triplicassem se a
ajuda estrangeira estagnasse ou diminusse. No estado atual das coisas, nada permite crer
nem esperar que isso nada mais que isso venha a acontecer. Tudo indica, ao
contrrio, que a relao atual clero/habitantes tender a deteriorar-se (Schooyans, 1968,
p.132).
Como pode ser visto, os dados acima mostram grande preocupao quanto ao
crescimento da populao e quanto ao crescimento do nmero de padres. Hoje, pode-se notar
que a preocupao tinha fundamento. A distncia fsica da Igreja catlica da populao, medida
que as cidades cresceram, causou uma barreira a que essa instituio se expanda. A
impossibilidade desse crescimento foi causado, tambm, pela barreira que a prpria Igreja
catlica se imps, ao exigir como nicos representantes padres celibatrios.
A Igreja catlica no Brasil tentou sair dessa amarra, da necessidade de padres
celibatrios, no final da dcada de sessenta, e entrou em srio conflito com Roma. Durante essa
dcada, a Igreja enfrentou uma sria crise vocacional e, como remdio para o problema, os
bispos brasileiros aprovaram a ordenao de homens casados (Mainwaring, 1989, p.272).
A tabela a seguir mostra que a preocupao de Schooyans fazia total sentido, ou seja, a
tendncia de se deteriorar a relao populao / clero de fato aconteceu ao longo da segunda
metade do sculo XX, e talvez tenha sido um dos motivos que levaram queda na porcentagem
de fiis catlicos.
57
1968 1
6.627/1
1970
7.114/1
1980
9.344/1
1991
10.200/1
2000
10.124/1
Muito da decadncia da relao populao / clero talvez possa ser explicado pela queda
no estmulo funo de padre, que, no passado, era desejada por diversos motivos, como os que
j foram ressaltados e os que sero mencionados a seguir.
Para administrar a igreja em expanso criou-se um corpo de funcionrios, o clero. Clero
vem do grego kleros e significa possesso, lote de terra. Inicialmente, clero nomeava
apenas os administradores dos bens da igreja. Com o tempo, clero passou a ter o
significado atual. A fora do clero no vinha s da autoridade religiosa, mas tambm por
gerenciar a Igreja cujas propriedades, a partir do incio da Idade Mdia, eram as
maiores do mundo, recebendo rendimentos de feudo, enfiteuse, alm dos servios
burocrticos da justia etc. (Chiavenato, 2002, p.301-302).
Por volta do ano 1000, com a expulso dos brbaros e a fixao dos povos que
comporiam a Europa, a Igreja comeou a reorganizar-se. Gregrio VII conseguiu que os
1
58
papas fossem eleitos pelo clero, embora ainda restassem presses feudais. Ele instituiu o
celibato e isso afastou os ricos que se tornavam clrigos para fazer carreira poltica, pois
ao ficarem sem descendncia deixariam seus bens para a Igreja (Chiavenato, 2002,
p.286-287).
Nesse contexto, e considerando o atual problema dos padres pedfilos e as indenizaes
milionrias que a Igreja catlica vem sendo obrigada a pagar, comea a ganhar fora a idia da
retirada da exigncia do celibato para os padres. Entretanto, analisando as antigas mudanas
estruturais que a Igreja catlica adotou, tem-se a noo de que uma medida como essa
dificilmente seria adotada no papado atual.
Para ser padre, preciso reunir tais e tais aptides, especialmente no domnio intelectual.
preciso, entre outras coisas, ter frequentado com sucesso um ciclo completo de estudos
secundrios. preciso tambm dar garantias que permitam presumir fidelidade ulterior
lei positiva do celibato. Mas, alm do casamento no ser, por si mesmo, incompatvel
com o sacerdcio, o mundo de hoje no tem desenvolvimento cultural suficientemente
homogneo para que se encontre em todas as partes, a mesma proporo de jovens
respondendo s exigncias atualmente vigentes. Se So Pedro vivesse hoje, teria pouca
probabilidade de ser admitido no seminrio, no somente porque, tendo uma sogra, devia
ser casado, mas tambm porque, sendo pescador, no devia ser muito letrado
(Schooyans, 1968, p.191).
A soluo para o problema acima sugerida pelo prprio autor e passa pela
declericalizao do clero, ou seja, pela abertura da funo de padre para membros das
comunidades, pessoas casadas ou no, mas com perfil para o sacerdcio (Schooyans, 1968,
p.207-208).
A prpria Igreja catlica j adotou essa soluo no Brasil, no passado, ao criar nas
parquias rurais, que recebiam padres muito raramente, a figura do rezador.
59
60
aumentando o poder dos evanglicos. Na pratica eles seguem aquele famoso incentivo: crescei e
multiplicai-vos.
No entanto, importante lembrar, ainda, que as pessoas tm muito mais estmulo hoje
para ser pastor do que para ser padre. No s pela questo do celibato, mas tambm pela
questo financeira: os salrios diretos e indiretos de um pastor transformaram a profisso de
pastor em uma profisso muito mais interessante do ponto de vista financeiro do que a de padre.
1968
56.704
8.338
1977
107.593
8.631
1991
94.3502
14.4193
61
62
Os benefcios financeiros concedidos pelo governo Vargas foram: ajuda financeira para as escolas catlica,
63
64
quando elas eram totalmente contra determinada deciso. Fato que, segundo Woodberry, era
mais difcil de acontecer nas colnias inglesas, compostas de misses protestantes, que se auto
financiavam e, portanto, tinham mais independncia em relao ao Estado colonial ingls
(Woodberry, 2002, p.12-13).
Outro aspecto que ressalta a influncia de aspectos financeiros na Igreja catlica o fato
de, no passado, ela ter optado por um padro suntuoso para suas igrejas, nitidamente mais
custoso do que o das suas concorrentes atuais. O fato claramente dificulta a sua expanso fsica,
pois o custo da manuteno dessas igrejas poderia estar sendo direcionado para essa expanso.
Outra barreira expanso, da Igreja advm da combinao entre o crescimento das cidades e a
busca da comodidade: a distncia das igrejas catlicas dos bairros mais afastados se torna um
dos fatores limitantes ao seu crescimento. Uma pequena amostra do alto custo da manuteno
das igrejas catlicas pode ser observado no excerto que segue, transcrito do jornal O Estado de
So Paulo, onde se menciona a ajuda do Banco Nacional de Desenvolvimento Regional BNDES para a restaurao das igrejas catlicas.
De acordo com o artigo Restauro devolve brilho a igrejas do Rio ... (2003), o BNDES
comeou a investir nessa rea em 1997 e j gastou R$ 41 milhes em 71 obras espalhadas pelo
pas. O Rio ficou com 20% dessa quantia, distribuda em 15 projetos com valores variveis entre
R$ 4,5 milhes, gastos na Igreja da Ordem Terceira de So Francisco, e os R$ 167 mil que
sero empregados na restaurao do teto da sacristia do Convento Santo Antnio, tambm no
centro.
A tabela a seguir, demonstra o fato de, ao longo da segunda metade do sculo XX, a
distncia entre o nmero de templos catlicos e protestantes ter cada vez mais diminudo.
Observao que parece indicar dificuldade de expanso da Igreja catlica nos moldes suntuosos
que ela estabeleceu para si. Enquanto isso, as igrejas protestantes, que no seguem um padro de
suntuosidade, esto cada vez mais prximas de seus fiis, ao menos fisicamente.
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Tabela 6. Comparao do nmero de locais de culto da igreja catlica e das igrejas protestantes.
Ano
1968
38.857
24.130
1977
42.660
33.848
1979
45.286
38.300
1991
...
75.5935
Este dado foi retirado do artigo A fora ... (2002) e refere-se ao nmero de templos das principais Igrejas
protestantes.
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que seguem. Esse um dos motivos que, cada vez mais, tm impacto sobre as decises que as
instituies tomam dentro da sociedade, inclusive a Igreja catlica.
Havemos de entender facilmente que os colgios catlicos no podero jamais pretender
ser to numerosos quanto os do Estado. Os poderes pblicos dispem de recursos
financeiros com os quais no podemos rivalizar (Schooyans, 1968, p.145).
H tambm grande investimento em educao. A mdia de leitura dos evanglicos
brasileiros gira em torno de seis livros por ano o dobro da mdia nacional. As
denominaes evanglicas administram quase 1000 escolas no Brasil, com uma clientela
de 740.000 alunos. No tradicional ensino catlico, o que se v encolhimento. A CNBB
divulgou recentemente que 130 escolas catlicas de ensino fundamental e mdio fecharam
as portas nos ltimos cinco anos (A Fora ... 2002, p.95).
A questo financeira tambm influencia as decises das universidades catlicas, que, em
1965, eram mais baratas do que as particulares comuns, segundo Schooyans (1968). Mas hoje,
cobram o mesmo preo, ou muitas vezes um preo mais alto do que muitas universidades
particulares comuns. A PUCCAMP e a PUC-SP, por exemplo, so universidades catlicas mais
caras do que vrias universidades particulares.
A dificuldade financeira que as universidades catlicas enfrentavam nas dcadas de 1960,
1970 e 1980, determinou que se reduzisse o nmero total de alunos universitrios atendidos pelas
universidades catlicas. Pode-se levantar a hiptese de que tal fato, em conjunto com a
adequao de suas mensalidades realidade do mercado, melhorou a situao financeira da
maioria das universidades catlicas ao longo da dcada de 1990.
Em 1962, a populao universitria total era de 88.521 alunos, dos quais 19.946 (i.e
22,5%) nos estabelecimentos catlicos. Sabemos, por outro lado, que no mesmo ano
40% dependiam do ensino particular, e que para 1965 a porcentagem era de 43%. Dos
155.751 matriculados, tnhamos portanto cerca de 66.985 nos estabelecimentos
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Esse tipo de atitude aparentemente permeia toda a instituio, inclusive na sua forma de
administrao. Em algumas situaes, isso pode ser positivo e necessrio, mas a sua
administrao deve buscar o rompimento com essa atitude e ser a mais profissional possvel, de
forma a viabilizar a sua expanso fsica.
A estratgia descrita no pargrafo anterior adotada pelas igrejas que mais cresceram
nos ltimos anos, as neopentecostais, e apontada pelos especialistas como um dos principais
motivos do seu crescimento (Mariano, 1999, p.27-35).
A fase de maior crescimento da Igreja catlica est associada a conquistas seculares,
conforme afirma Chiavenato, fato que d suporte afirmao acima.
A partir dessas vitrias e da estabilizao administrativa, a Igreja cresceu
economicamente, assimilando bens materiais (terras, conventos, aldeias, escravos) e
passou a ser produtora e monopolizadora da cultura e das artes em longos perodos
(Chiavenato, 2002, p.276).
Como pode ser observada, a administrao dos recursos financeiros detm influncia
direta sobre a expanso ou a retrao da Igreja catlica. Essa constatao permite acenar que
uma administrao, denominada enxuta6, seria a soluo para o aumento do nvel de influncia da
instituio sobre a sociedade. prefervel uma administrao profissional, inclusive cobrando o
necessrio para a sobrevivncia e a expanso de seus colgios e hospitais, dependncia
6
A administrao enxuta o modelo administrativo, considerado dos mais eficientes, porque combina as
vantagens das produes artesanais e em massa (criada por Henry Ford), evitando os altos custos da primeira
e a rigidez da ltima. A administrao enxuta emprega equipes de trabalhadores multiqualificados em todos os
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financeira de terceiros, haja vista que essa situao causa submisso, como se pde observar na
relao entre o Estado e a Igreja catlica no perodo imperial.
A influncia que os recursos financeiros acabam exercendo sobre a Igreja catlica pode
ser observada em diversas passagens de sua histria. Com o objetivo de ressaltar essa influncia,
sero descritas a seguir as passagens tratadas nesse captulo: 1) o apoio a Getlio Vargas apesar
de muitas de suas idias serem contrrias doutrina da Igreja catlica; 2) o Movimento de
Educao de Base MEB projeto da Igreja catlica que s foi viabilizado devido ajuda
financeira do governo de Jnio Quadros; quando essa ajuda cessou, o projeto ruiu; 3) a estrutura
fsica suntuosa das igrejas catlicas emperram o seu crescimento fsico; 4) a necessidade de
adequao dos preos cobrados pelas universidades catlicas realidade do mercado.
nveis da organizao, alm de mquinas altamente flexveis e cada vez mais automa tizadas, para produzir
imensos volumes de produtos de ampla variedade.
economia e religio e tambm a anlise dos impactos de questes seculares sobre a Igreja
catlica brasileira, no perodo republicano, para ressaltar alguns possveis direcionamentos dessa
instituio, principalmente quanto perda expressiva de fiis que ela vem experimentando.
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Igreja catlica no Brasil durante os ltimos 30 anos, tese defendida pelo bispo diocesano de
Jundia, interior de So Paulo, D. Amaury Castanho (Arruda, 2002).
O presente trabalho mostra, atravs de Barro, Camargo e Weber, que a urbanizao
contribui para a reduo da religiosidade em geral, e no somente do Catolicismo. Portanto,
atravs desses autores, pode-se concluir que no foi a urbanizao que reduziu o nmero de fiis
catlicos como um todo. Contudo, no se pode afirmar que o segundo motivo, a politizao da
igreja catlica, tenha determinado essa queda no nmero de fiis.
D. Amaury defende que projetos como as Comunidades Eclesiais de Base - CEBs que
possuem enfoques polticos de esquerda e a extino do Catolicismo popular, que se baseia na
imagem dos santos e nas festas populares7, apesar de terem sido constitudos para as classes de
baixa renda, obtiveram, como resultado, uma queda ainda maior no nmero de fiis junto a essa
classe. D. Amaury lembra que isso ocorreu porque as pessoas esto buscando projetos de f, e
no projetos polticos de esquerda. Por outro lado, socilogos do Centro de Estatstica Religiosa
e Investigaes Sociais - CERIS possuem opinies opostas s de D. Amaury e ressaltam que, se
no fossem as CEBs, a perda de fiis seria ainda maior e apontam, como argumento, o fato de
que estados onde as CEBs se multiplicaram ocuparam os dez primeiros lugares no ranking das
populaes catlicas (Arruda, 2002).
Neste trabalho, pode-se observar, atravs das idias de Mainwaring, o desdm da Igreja
catlica para com o Catolicismo popular, e tambm o fato de que esse desprezo s diminuiu
quando outras religies comearam a ganhar adeptos exatamente porque privilegiaram o
Catolicismo popular. De fato, o desprezo ao Catolicismo popular, agregado a um enfoque que
parece no preocupar tanto as massas, pode ter sido uma das causas da reduo na
porcentagens de fiis catlicos (Mainwaring, 1989, p.50-53).
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OBSERVAES FINAIS
A definio de religiosidade varia de autor para autor, alguns interpretam como religiosidade frequncia
igreja; outros, a porcentagem de pessoas que declaram ter uma religio.
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financiava a Igreja catlica e, devido a tal fato, sentia-se no direito de interferir nesta instituio.
Isso acabava causando uma srie de desentendimentos entre as duas instituies. Entretanto,
quando da separao, a Igreja catlica pediu a todos que lutassem contra tal situao. Com o
perodo republicano e a separao entre o Estado e a Igreja catlica, o relacionamento
conflituoso entre as duas instituies terminou e esta ficou livre para se preocupar mais
intensamente com os aspectos doutrinrios. No entanto, seu poder de mercado se reduziu e isso
se refletiu na expanso de Igrejas concorrentes e na queda da porcentagem de fiis catlicos.
Ao abordar o problema do aumento da concorrncia, enfrentado atualmente pela Igreja
catlica brasileira, notamos que essa concorrncia se intensifica tanto de forma direta como
indireta. Com a concentrao das pessoas nas cidades, a Igreja catlica passou a sofrer uma
concorrncia mais intensa de instituies como clubes, irmandades, partidos polticos, sindicatos e
outros, ou seja, passou a sofrer concorrncia de bens substitutos, marginais no meio rural.
Denominamos esse tipo de concorrncia de indireta. Quanto concorrncia direta, ela tambm
aumentou, e isso pode ser observado e deve-se, em grande parte, ao trmino da situao
privilegiada que a Igreja catlica detinha ao usufruir da situao de nica igreja estatal. Com o fim
desse benefcio, surgiram diversas Igrejas buscando satisfazer os desejos dos fiis catlicos
descontentes e, com isso, se estabeleceram no mercado. A Igreja catlica, por outro lado,
demorou a se adaptar e a dar ateno a esses desejos. Com isso, ela acabou perdendo espao
no mercado de fiis e diversas outras Igrejas se estabeleceram, como j foi ressaltado.
O emprego nico e exclusivo de padres celibatrios tornou-se uma amarra ao
crescimento fsico da Igreja catlica brasileira, uma vez que, ao longo do tempo, o nmero de
padres no cresceu na mesma proporo que a populao. Uma amostra dessa amarra o fato
de que a Igreja catlica sempre teve que importar sacerdotes de outros pases, principalmente da
Europa, para exercer minimamente suas funes.
Quando observamos a influncia de aspectos financeiros sobre a Igreja catlica, pudemos
notar que eles exercem uma influncia direta sobre a expanso ou a retrao dela. Essa
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constatao permite-nos acenar que uma administrao enxuta seria a soluo para o aumento da
expanso fsica dessa instituio. A influncia que questes de cunho financeiro acabaram
exercendo sobre a Igreja catlica pode ser observada em diversas passagens de sua histria.
Com o objetivo de ressaltar essa influncia, citamos, a seguir, algumas dessas passagens: 1) o
apoio a Getlio Vargas, apesar de muitas de suas idias serem contrrias doutrina da Igreja
catlica; 2) o Movimento de Educao de Base MEB - projeto da Igreja catlica que s foi
viabilizado devido ajuda financeira do governo de Jnio Quadros; quando essa ajuda cessou, o
projeto ruiu; 3) a estrutura fsica suntuosa das igrejas catlicas emperram o seu crescimento
fsico; 4) a necessidade de adequao dos preos cobrados pelas universidades catlicas
realidade do mercado.
Por ltimo, vale a pena notar que a presente dissertao buscou analisar o
comportamento da Igreja catlica brasileira, como instituio, frente a questes seculares,
principalmente de cunho econmico e poltico. Para isso, utilizou-se o conhecimento de
especialistas em cada uma das reas analisadas. Contudo, um trabalho dessa natureza no
pretende fazer observaes irrefutveis. importante ressaltar que, considerando o fato, estudos
futuros sobre os temas aqui abordados passam a ser extremamente bem-vindos e dignos de
recomendao.
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