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Filosofa y tica

Alejandro Gunsberg y Fernando Rodriguez

Debo Lee

La tica Griega
-

Sistemas ticos:
o Teleolgica
o Deontolgica
tica occidenta: 2 pilares
o Vertiente griega objetivo=responder al a preg acerca de q es una B vida y el
eje de la aten ronda en torno a la naturaleza de la felicidad.
Pensadores como:
A
Toms de Aquino, en filia con A pero dentro de la tradi cristiana.
o Tradi judeo-cristiana: gira fundamentalmente en torno al pr del deber y hacer lo
correcto
Toma fuerza a partir del SXVIII
Kant

Un primer acercamiento a la virtud


-

Aret:
o Concepto central en el q se apoya la moral homrica
o Virtud o excelencia (aptitudes q le permitan al h desarrollar su rol social en
Homero)
o RR Virtud y honor:
El h homrico adquiere concs de su valor x el reconocimiento de la soc a la q
pertenece
El ideal H de Homero= Guerrero
La virtud heroica incluso lograba su perfec con la muerte fsica del
hroe y la perpetua de su fama.
Aspectos en comn de la Virtud a travs del tiempo segn Mac Intyre
o Las virtudes se dan en un mbito particular q podramos definir como prctica (cq
forma coherente y compleja de actividad humana cooperatia socialmente
establecida a travs de la cual los bs internos a esta forma de actividad se realizan
a fin de lograr aqllos estndares de excelencia q corresponden a esa forma de
actividad
Se asocia el concepto de prctica con el de bs:
Externos: asociados de manera accidental a la prctica
Internos: aqllos q no se pueden lgorar si no es dentro de la prctica, y
q slo pueden ser reconocidos x aqllos q participan en esa prctica
Def parcial de virtud= cualidad humana adquirida cuya pose y ejercicio nos
permite adquirir los bs q son internos a la prctica y cuya falta nos lo impide
o Estadio narrativo del ser h: El h en sus acciones y prctica, as como en sus fns, es
fundamentalmente un animal q narra historia
En el caso de q hubiera una pluralidad de fines, todos ellos acaban
subordinndose a un solo fin ltimo
Nacemos en una sociedad en dnd tenemos q cumplir ciertos roles y debemos
aprenderlos a fin de saber relacionarnos con los dems
Una comunidad q base su moral en las virtudes, le dar mucho valor a
la educa lo q suceda entre los griegos, p quienes la forma o
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paideia era un concepto central (la enseanza de los roles se realiza a
travs de historias)
RR Tradi moral : chocca en gran mediad con la vi individualista q tenemos del
mundo nadie busca el b o el ejercicio de las virtudes en tanto individuo, sino en
tanto pertenece a una comunidad

Scrates (479-399)
-

A partir del 600aC se consolid el comercio entre los griegos y los pueblos de otras partes
del Mediterrneo
o 478: Triunfo de los ateninses sobre los persas: su poder sobre la aumenta
o Gob de Pericles, 442-429aC: fortifica la democracia ateniente
Auge cultural
o Atenas cae luego de 30 aos de enfrentamientos con las polis de la Liga
1 de las consecuencias indirectas fue q los ciudadanos tomaran concs de la
existencia de otros sists sociales y estilos de vida
Esta amplia del horizonte cultural llev a un cuestionamiento de las
costumbres y tipos de vida tradicionales y a:
o Sostener q el fin de la vida humana consista pura y
simplemente en la satisfac de los placeres= Hedonismo
Un hedonista sostendra slo la existencia de un bien
externo, el placer y lo nico q debemos hacer en la vida
es lograrlo
o Posiciones relativistas respecto de la religin tradicional,
estndares ticos y otras creencias en General
S: busc reivindicar los valores tradicionales frente al
hedonismo, relativismo y escepticismo en auge, y
reconocer la primaca de los bs internos por sobre los
externos.
o S = pensador q buscaba indagar sobre diversos temas: debajo de esa indaga
subyaca la convic de q existen verdades objetivas, ms all de su ignorancia y las
dificultades q haya para adquirirlas.
Crticas al hedonismo
o Los h no estn dominados x los placeres, lo nico q los mueve es la satisfac de sus
deseos.
o S: la R se intercala entre la parte apetitiva del ser h y la accin y gracias a ello se
encuentra en condiciones de discriminar cules placeres se pueden satisfacer y
cules no
Todos estamos de acuerdo en q no todo placer es bueno, sino q hay algunos
q nos pueden grar males y dolores: tpc el dolor es malo, sino q alguno de
ellos nos puede proporcionar bs en el futuro. Existen tb ciertos dolores
presentes q nos permiten evitar otros peores en el futuro.
LA R se encuentra x encima del deseo, sopesando los placeres y dolores
presentes y futuros p llevar a cabo cq ac.
El ser h se presenta como una entiodad q no es ni completamente b ni completa- mala,
pero q desea perfeccionarse
o Dado q deseamos lo b, deseamos los emdios p acceder a l, aunq supongan
dolores intermedios
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o El fin ltimo en la vida gira en torno al placer y lo nico q hace la R es determinar q
tipo de acciones nos permitirn gozar la vida de la manera ms plena.
R: gua al ser h hacia el b, pero el modo de ser del palcer es completamente
diferente al delbien y x lo tanto no se puede aspirar como fin ltimo.
o Existe una dicotoma entre bs de la efectividad como la riqza
- Virtud y conocimiento
o S centra su inters en el ciudado de las almas xq son el orifen de todos los bs y
males del ser h en su totalidad.
Todos los bs y virtudes carecen de valor si el alma no los usa prudentemente
Intelectualismo: Pero la excelencia o virtud del alma son inseparables de la V
y el entendimiento.
Quien hace le mal lo hace x ignorancia
o S a diferencia de los sofistas no cree q se pueda ensear la virtud del mismo modo
q q arte.
Mtodo:
No nacemos como una hoja en blanco sino con el conocimiento de
todos aqllos conceptos acerca de los q l est preguntando.
El nico pr es q los hemos olvidado y nuestra experiencia de vida nos
ha llevado a reemplazar este conocimiento x otras opiniones q son
falsas
Mtodo consta en dos momentos
o 1) Refutacin:
Objetivo: q el interrogado tome concs q todas aqllas
opiniones q tena x verdaderas son falsas e incapaces de
resistir los embates de la R
Se alcanza x medio de una serie de pregs acerca de la def
de algn concepto en particular.
Concluye cdo el interrogado admite las limitaciones
o errores en sus respuestas y asume, pese q en
unppio crea saber aqllo sobre lo q era interrogado,
esta creencia era falsa
o = CATARSIS: Momento dnd se asume su
propia ignorancia.
o Mayeutica:
Se trata de ayudar a q el interrogado recuerde el
conocimiento olvidado o utilizando la metfora socrtica,
d luz el conocimiento q de alguna manera est dentro de
s, de la misma manera q una partera ayuda a una madre
a dar luz a su hijo (du madre era partera)
Platn (427-347aC)
-

La Justicia
o Al igual q su mentor, S, defenda una tica eudemonista basada en las virtudes
Trmino griego: eu (bueno) daimon (divinidad o espritu) vivir de un modo q
es favorecido x un D/ FELICIDAD
Edo de perfec fundado en presuposiciones metafsicas q escapan a la
compresin ordinaria. El ideal platnico de felicidad es:
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Austero xq insta a q el alma permanezca distanciada de los placeres
del cuerpo
Abnegada, le da primaca a la vida comunal x sobre la individual
En Repblica vemos:
o La V moral debe presidir tanto la vida del individuo como la de la comunidad
La moral= conocimiento q nos orienta a alcanzar la felicidad, pero slo
podemos ser dentro de una comunidad bien organizada
Lo B y lo justo son lo mismo para el individuo y para la polis
o Justicia= el mayor de todos los bs o fines, a su pto tal q incluyso es deseada x
quienes parecieron vivir amparados x la injusticia
> b/fin= aql q es deseable x s mismo y tb x sus resultados y este no puede
ser otro q la justicia
La vrtudes en la polis y los individuos
o Isoformismo entre la polis y los indiviudos, de manera q las estructuras q se
encuentren en la polis sern anlogas a las q existen ene l hombre y x lo tanto, lo q
sea justo en un caso, lo ser tb en el otro.
o Origen de las comunidades: se debe buscar en motivos fundamentalmente eco.
o La plolis ideal debera conformarse x 3 estamentos, dependiendo de sus talentos,
cada ciudadano deber quedar vinculado a uno de ellos, correspondindole una
virtud a cada uno:
Gobernantes,
Fn es el b propio
Prudentes, sabios p alcanzar al b gral
Alma racional
Guardianas
La defienden
Valientes, firmes en la defensa de la polis
Alma Irascible
Productores
Campe/arte, desarrollan la acti eco
Tamplados, deben someterse voluntariamente a la autoridad de los
gob
Alma Concupiscible
En la polis ideal: el ser h posee 3 almas:
o Racional: aporta el componente inteligente y racional al h, y gracias a la cual
conoce
Virtud: Prudencia
o Irascible, asociada con nuestra decisin y corazn para llevar a cabo las acciones
Virtud: Valenta o fortaleza, firmeza para seguir los mandatos de la R
o Concupiscible o Pasiones: vinculada a los deseos pasiones e instintos (Apetito)
Virtud: Modera o templanza
En ambos casos la justicia se presenta como una virtud q no est asociada con ninguna
casta o alma en particular
o Justicia= Ella es la armona y perfecta coordina con q cada estamento o alma
cumple la fn q la corresponde segpun la virtud q le es especfica
A cada cual segn lo q le corresponde.
La idea del B
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o Es presentada como el fundamento ontolgico, gnoseolgico y teleolgico de todo
su sistema, por lo q no puede ser descrito directamente, sino slo a travs de
analogas
o El filo la compara con el sol: es la causa del ser y del conocer de todo, y aqllo hacia
lo cual tiende todo.
Analoga conduce a comparar:
R con la vista: as como para ver, el ojo debe apuntar a cierta
direccin, para conocer el alma debe dirigirse a ella
Aristteles (384-322aC)
-

Fue el primero d elos filo en elaborar tratados sistemticos sobre tica


Fue dicpulo de Platn, x lo q ms all de las distancias conceptuales q existen entre
ambos, tb existen importantes continuidades:
o Ambos coinciden en sus ticas de la virtud, x ej, en la nec de integrar el
pensamiento moral con ntros apetitos y emociones.; en la importancia de educar el
carcter desde la infancia y en el nexo entre la tica y la poltica
Tipos de Saberes:
o A reconoca diversos saberes:
Cs
Objeto de estudio= aqllo q no puede ser de otro modo, q es necesario
Saber demostrativo y pasible de ser enseado y aprendido
Aqllos q pueden ser de otra manera
Tcnicos
o Objetivo: establecer normas o pautas acerca de cmo hacer
para lograr un fin det.
o Es normativo, debe cumplir con pautas
o De los q podemos controlar la voluntad
Prcticos
o Determina cmo hacer p llevar una buena vida
o La ac est influida x el placer y el dolor, q puede influir en
nuestro juicio.
La vida como tendiendo a un b
o Al igual q Platn considera q slo existe un fin l de la vida y los dems son fines
subordinados, dependientes de ste ltimo.
P justificar su posi comienza x distinguir 2 tipos de fines o bienes:
Aqllos q deseamos xq nos permiten alcanzar otros bs
Aqllos otros q deseamos x ellos mismos, y a causa de los cuales los
dems bs son deseables.
o A: a diferencia de P (q define Justicia como el mayor bien xq es deseable x s misma
y tb x sus resultados) A: el fin de la vida slo puede ser deseable x s mismo
Anlisis de felicidad:
Este B supremo no podra ser otro q la felicidad, EUDAIMONA
o Definiciones de Felicidad, rr con la opinin vulgar a la q a diferencia de P, da
importancia
Felicidad con placer
Felicidad con honores
Felicidad con Riqzas
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Ninguna de estas opiniones resulta satisfactoria, xq ni los honores, el
placer o la riqza se buscanx s mismos, sino tb en vista de la felicidad.
A: en la medida en q la felicidad es el fin o b supremo del ser h,
deberamos determinar para q existe el ser h y as determinaremos
dnd reside su felicidad
o Al = q P A sostiene q el h tiene mltiples almas, cada una de
ellas con una fn especfica
1) Nutri y crecimiento
No es lo q caracteriza al h, pues la comparte con
las plantas y animales
2) Vida Sensible
Tampoco es esta xq los animales sienten y se
mueven
3) R: fn especfica del h= actividades ligadas a la R
Virtud= desarrollo pleno de alguna capacidad, la excelencia en algn rea.
Virtudes y vicios
o A: Alma:
Parte Racional
Incluye aspectos dedicados al clculo y la lgica
Tb contiene una parte desiderativa, q acta movida x un fin
Virtud Dianotica
o Se manifiestan e incrementan a travs de la enseanza
o RR con la R terica
o
Parte Irracional
A cargo del crecimiento y la nutri
Apetitiva
Virtudes ticas: hbito adquirido bueno*
o Surgen gracias a la costumbre.
o Tipos:
Propias de autodominio
Fortaleza, templanza y pudor
Ligadas con las rr humanas
Justicia, generosidad, amabilidad, etc.
o *3 tipos de fenmenos en el alma (la virtud slo puede ser una de ellos):
Pasiones
Afectos acompaadops de placer y dolor, como el deseo, la ira o el
miedo
Facultades
Det aqllo x lo q sentimos terminadas pasiones, aqllo q nos produce
alegra o tristeza
Hbitos
Nos capacitan a comportarnos de cierta manera respecto de nuestras
pasiones.
Algunos son
o Moralmente indiferentes
Elegir cierto camino para ir a la facu
o Moralmente significativos, en el sentido negativo = VICIOS
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La virtudes, en cambio nos hacen bs al ejecutarlas
A: el acto virtuoso se ubicara en el pto medio
entre 2 extremos viciosos, uno x exceso y otro x
defecto
o Valenta= pto medio enter temeridad y
cobardao
A distingue 2 pts medios:
Aql en s
El q es con respecto a nosotros, x gusto propio
o P A lo q hace q el justo medio sea b, est
ligado con la allora q la soc le da a este pto
sobre los extermos
Las virtudes surgen de haber
introyectado las normas y saber
aplicarlas en le momento correcto.
La prudencia y las virtudes intelectuales
o Prudencia:
Objeto= deliberar b sobre lo h, sopesando entre los distintos bs parciales y
estableciendo una armona entre ellos
Delibera se da sobre posibles cursos de ac q pueden hacerse de ms de una
manera
Deli es sobre medios, no fines.
Juzga acerca de cul es el v B.
La delibera juzga cules son los mejores medios p conseguirlos
La nica virtud dianotica q incide en el ejercicio de la tica es la prudencia
Debilidad de voluntad
o En las acciones de acuerdo con la virtud, no basta c on hacer algo de cierto modo,
sino q tb requiere el cumplimento de otras 3 condiciones:
Q se las haga con conocimiento
Q se las elija x ellas mismas
Q se las haga con una actiud inconmovible.
o Mientras el virtuoso tiene en armona el alma racional y no racional, los
incontinentes carecen de ella
o Los incontinentes no son capaces de manejar las presiones de las partes no
racionales del alma, distingue:
Dbiles
Delibera pero en lugar de actuar segn la razn se dejan llevar x las
pasiones, fundamentalmente enojo y placer
Impetuosos
No delibera sino q se deja llevar directamente x sus impulsos
o Las leyes se dirigen a los no virtuosos, xq al fin y al cabo, lo q ellas establecen es lo
q un h virtuoso hara o dejara de hacer.

Epicuro
-

Perodo helenstico
o E:
Naci en la isla de Samos y a los 18 estuvo en Atenas 2 aos cumpliendo con
el servicio militar, y vuelve a los 34.
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Su vida estuvo influida x el perodo helenstico:
Desde la muerte de Alejandro Magno 323aC-Victoria de Octavio sobre
Marco Antoo en la Batalla de Actium 31aC
o El imp de Alejandro se desintegr tras su muerte, pero prepar
el terreno para una expansin sin paralelo de la cultura griega:
Perodo de logros intelectuales y delimita entre las
diferentes reas del saber.
Comienza la distincin entre las reas filo
Entre los Filos destacados:
Epicuro
Zenn
Inestabilidad P:
Influy fuertemente en el mbito de la F: se rompe
el fuerte vnculo q ligaba el destino del individuo y
de la polis
3 corrientes filo imp:
Estoicismo
Escepticismo
Epicureusno
o No se dirigen a los ciudadanos de la polis,
como P y A sino a personas aisladas y
perdidas dentro de un imperio q buscan una
gua moral y un sentido de identidad.

Atomismo
o El mundo fsico est conformado x un nro infinito de cuerpos indivisibles, o tomos,
en constante movimiento y un espacio infinito en el cual moverse.
o Los cuerpos mat no pueden ser divididos
Epicuro: el movimiento de los tomos es azaroso, se deba a una proceso de
cada debido al peso de los propios tomos
Objetos:
o Compuestos de gran Q de tomos, pero no los conserva a todos
a lo largo de su dura: abandonan constantemente la sup de los
objetos y su lugar es ocupado x otros tomos
o El movi- de los tomos= causante de ntras sensaciones, q no
seran otra cosa q el efecto en ntros sentidos de los t q se
desprenden de la superficie externa de los objetos.
Ausencia de turba
o Epicuro= 1 de los + imp rep del hedonismo
Felicidad= resultado de q el cuerpo estuviera sin dolor y el alma sin
perturbaciones
Se intenta mostrar q no hay motivos p tener preocupaciones del
alma, y en segunda instancia, q se entiende x placer y cmo
alcanzarlo.
o Temores del alma:
Ep: 3 fuentes de turba: Temor a
Los Dioses
o En la medida en q los dioses no se ocupan de los h, no hay
motivo x el q estos deban preocuparse x las divinidades. Lo
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nico q le qda al sabio es contemplar a estos seres superiores
en su perfec como modelo p la felicidad h.
Futuro
o Ep rechazaba la idea de un destino predeterminado: el futuro
depende en parte de nuestras decisiones, pero esta
dependencia no es total, pues hay algunas cosas q nos vienen x
azar. Nosotros slo podemos preocuparnos de lo q depende de
nosotros
Ep: no hay q esperar al futuro como si hubiera de venir
indaliblemente pero tpc desesperarse xq no vaya a
ocurrir.
Muerte
o 1 lo de los motivos, el de los castigos divinos tras la muerte,
pierde sustento a raz del concepto q este filo tena de los dioses
o Otra causa, es q es el fin de toda sensacin:
La vida es el producto entre cuerpo y alma. Una vez rota
esta unin la vida cesa y el alma tb deja de existir; de
modo q la existencia h est acotada x el nacimiento y la
muerte
El placer como bien supremo y su clculo
o B supremo= fundamento y fun de una vida feliz, y aqlo sobre lo q basamos nuestras
decisiones en la vida
El objetivo de la tica debe ser determinar q se ha de buscar y q evitar p
lograr esta vida feliz.
o Hedonismo= F q considera el placer como fin
Tanto Ep como A trataron de establecer las condiciones:
A: felicidad rr con el ejercicio de la virtud
Ep: La virtud no es algno nec p la felicidad. La totalidad de los
placeres son concebidas como un b ya q todo b es definido como aqllo
q es o causa placer.
o Ep distingue enter placer:
Cintico o gentico
Agita de ntra sensibilidad
Estable o constitutivo
o Ep: sus razonamientos llevan a un tipo de vida similar a la propugnada xx la tica
griega trasicional, temperada y moderada.
Sobre el proyecto ilustrado de justificar la moral
o A diferencia de la Grecia Clsica (imp: virtud) la modernidad dej en la tica de lado
el pr de la b vida, y en su lugar pas a interesarse en el pr del deber.
La virtud cei su lugar al imperativo y a los valores
o MacIntyre propone una explica sobre la evolu de la tica:
Con A la tica de las virtudes supone un ideal de h a alcanzar:
Hay un fuerte contraste enter el ideal a alcanzar y el h q actualmente
somos
Esta tica busca proporcionar los elementos p hacer una transi del
edo actual a ntro edo potencial
o Nos instruye a ejercitar las virtudes q nos acercan a ntro tlos
(fin) y tomar distancia de los vicios q nos alejan de l. Se trata
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de educar ntros deseos y emociones a fin de alcanzar este
objetivo.
o La R: instancia q nos descubre cul es ntro V fin y cmo acceder
a l.
La adecua de la tradi griega al cristianismo, islamismo yjudasmo q se
produce durante la Edad Media no modifica esencialmente este planteo, sino
q lo complejiza agregndole la ley de D y conceptos como los de pecado y
salva.
Sin embargo, finalizando la Edad Medio el contexto empez a modificarse. Si
B segua existiendo la distin entre el h actual y el tlos a alcanzar, los
religiosos comenzaron a poner en duda la capacidad de la R p det el fin del
ser h p det cmo acceder a l
En su lugar sostenan q la ley divina era la q establece las pautas del
pasaje del edo actual al potencia y la gracia divina la q nos permita
obedecer estos preceptos.
La R era considerada slo como calculadora q slo poda acceder a las
V de hecho y las rr matemticas.
Los filo modernos de Hume en adelante compartieron la idea medieval de q
la R no puede discernir los aspectos teololgicos ni la nat esencial del
universo objetivo, aunq x motivos completamente diferentes.
+ all de las diferencias de perspectivas entre los autores del S SXVIII,
todos compartieron la idea de q no haba una teleologa h, la existencia
de una esencia del ser h q define su fin V a alcanzar
o Proyecto teleolgico pierde inteligibilidad
o Pierde sentido considerar q la tarea de la tica sea establecer
el fin del h y el modo de alcanzarlo
o En su lugar, la tica se va a inclinar al 2do proyecto
mencionado y su objetivo ser establecer la base racional de
la moralidad.

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