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1. Introduccin
En el ao de 1991 se expidi, en Colombia, una nueva
Constitucin que reemplaz la antigua Carta que
databa del ao 1886. En contraste con la anterior
Constitucin, caracterizada por una comprensin de
la nacin colombiana sobre la base de la tradicin hispana, catlica y castellana, la nueva carta considera al
pas, en su artculo 7, como una nacin pluritnica y
pluricultural:
El Estado reconoce y protege la diversidad tnica y
cultural de la Nacin Colombiana.
Y en su artculo 10 establece:
El castellano es el idioma oficial de Colombia. Las lenguas
y dialectos de los grupos tnicos son tambin oficiales en
sus territorios. La enseanza que se imparta en las comunidades con tradiciones lingsticas propias ser
bilinge.
Este trabajo fue redactado en el marco de una estada como "Visiting Scholar" en el Centro de Estudios Latinoamericanos
de la Universidad de Cambridge, Inglaterra, durante el periodo octubre-diciembre de 1995. Quiero dejar constancia de mi
gratitud con los profesores David Lehmann, Director del Centro, Stephen Hugh Jones, del Departamento de Antropologa
y el profesor David Brading, del mencionado Centro, por su invaluable apoyo.
108
Cuadro 1
Etnias indgenas de Colombia
Etnia
Habitantes
Porcentaje
Etnia
Amorua (Wipiwe)
165
0.03
Macuna (Sara)
231
0.04
Andoke (Andoque)
304
0.05
13,383
1,857
Habitantes Porcentaje
571
0.10
7,860.14
4.00
Masiguare
387
0.07
2.33
Matapi (Jupichiya)
216
0.04
0.32
Miraa
457
0.08
96
0.02
Mutnane
263
0.05
939
0.16
Muisca
1,859
0.32
1,854
0.32
Nonuya (Nunuya)
199
0.03
Betoye (Jorarre)
774
0.13
126
0.02
Bora
388
0.07
Paez (Nasa)
95,888
16.69
Cabiyari (Kawillary)
277
0.05
4,524
0.79
Carabayo (Yuri)
200
0.03
764
0.13
Carapana
412
0.07
Piratapuyo (Piratapuya)
474
0.08
Carijona
234
0.04
Pisamira
54
0.01
Chimila (Simiza)
388
0.07
Puinabe
5.215
0.91
Chiricoa
61
0.01
Quillasinga y Pasto
41,067
7.15
Cocama
285
0.05
Saliba
1,305
0.23
4,678
0.81
18,772
3.27
Coreguaje (Korebahu)
1,731
0.30
468
0.08
Coyaima y Natagaima
21,641
3.77
Siriano
715
0.12
8,065
1.41
19
0.00
Cubeo
4,616
0.80
277
0.05
Cuiba (Wamone)
2,305
0.40
Tariano
255
0.04
919
0.16
Tatuyo
294
0.05
Curripaco y Baniva
6,948
1.21
Totoro
1,875
0.33
Desano (Wira)
2,216
0.39
Tikuna (Ticuna)
5,578
0.97
96
0.02
Tsiripu (Mariposo)
152
0.03
51,795
9.02
7,305
1.27
Guambiano (Misag)
16,171
2.81
Tunebo (Uwa)
4,266
0.74
723
0.13
Tuyuca
570
0.10
1,113
0.19
Waunana (Noanama)
6,437
1.12
27,269
22.15
6,604
1.15
279
0.05
18,613
3.24
20
0.00
381
0.07
2,743
0.48
610
0.11
29,219
5.09
574,842
100.00
Coconuco
Cuna (Tule)
Guanaca
Guanano (Wanano)
Guayabero (Mituajiw)
1,237
0.22
Wayuu (Guajiro)
Indefinido (Caamomo)
18,270
3.18
Inga
11,114
1.93
Yagua (Nihamwo)
3,439
0.60
Yanacona (Mitimae)
Kofn (Cofn)
1,061
0.18
Yauna (Kamejeya)
6,677
1.16
Yucuna
206
0.04
Yuco (Yukpa)
50
0.01
Yuruti
Macaguane (Hitnu)
405
0.07
Zenu
Macusa
262
0.05
Totales
109
Mapa 1
Regiones indgenas de Colombia
23
Zonas de selva
Zonas de sabana
22
Ocano
21
Atlntico
Zonas de gradiente
y valles andinos
Zona semidesrtica
20
Panam
9
Venezuela
19
16
12
Ocano
Pacfico
11
8
6
18
10
17
15
6
14
13
Ecuador
Brasil
Per
Regiones:
1. Llanura Amaznica
2. Vaups geogrfico
3. Selva de transicin
4. Piedemonte Amaznico
5. Norte del Litoral Pacfico
6. Sur del Litoral Pacfico
7. Cuenca del ro San Juan
8. Cuenca del ro Baud
9. Cuenca del ro Atrato
10. Alta llanura
11. Baja llanura
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
10.
21.
22.
23.
Piedemonte Orinoquia
Altiplano Nariense
Sur del Cauca
Norte y oriente del Cauca
Noroeste Andino
Alto ro Magdalena
Altiplano Cundiboyacense
Tunebia
Motilona
Perij
Sierra Nevada de Santa Marta
Guajira
110
pueden considerar como pertenecientes a clases econmicas dominantes. Colombia es, por otra parte, un
pas con fuertes contrastes en sus culturas regionales, como expresin de su diversidad geogrfica y su
historia colonial y republicana.
He dividido este escrito en tres partes. En la primera esbozar un panorama general de los aspectos ms
relevantes de la construccin de sus imgenes de
identidad nacional. En la segunda parte describir los
principales artculos relacionados con el reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas y
afroamericanos, y har algunas acotaciones sobre su
significacin poltica y social; finalmente, me referir
a la prctica de la implementacin de la Constitucin,
y sus eventuales consecuencias e interpretaciones.
A diferencia de otros pases de Amrica Latina, el Virreinato de la Nueva Granada, como se denominaba a
Colombia en la poca colonial, se caracteriz por un
proceso de mestizaje acelerado. Segn un censo de
1788, el territorio colombiano tena para entonces la
siguiente composicin tnica:
Blancos (espaoles y criollos)
290,599
Mestizos
391,869
Indgenas
151,785
Esclavos
57,077
En 1715, por ejemplo, la castellanizacin de las regiones centrales del pas, la costa caribe y parte de las
sabanas orientales haba avanzado notablemente; no
obstante, en vastas regiones las lenguas indgenas siguieron siendo utilizadas, a pesar de las medidas de
castellanizacin general ordenadas por Carlos III.
Durante la poca colonial, tambin en el Caribe colombiano se haban fraguado lenguas criollas afroamericanas, de base lexical protoportuguesa a inglesa.
Todava a finales del siglo XVIII en numerosas localidades cercanas a Cartagena de Indias, el principal
centro de comercio de esclavos del Caribe, y en la
misma ciudad amurallada, la gente negra se comunicaba en este mal llamado castellano corrompido.
Para entonces el mestizo resultado de la unin
del indio y del blanco, y cuya existencia pona de
manifiesto la crisis del sistema tradicional de castas
era fuertemente perseguido y acusado de los males de
la poca. Los indgenas de las tierras bajas eran considerados como caribes (antropfagos), y en cuanto
Mapa 2
Zonas de influencia negroide
en Colombia
111
similar a los indios, pero no la transformacin del rgimen colonial. El mito de la cdula real se expandi
y jug al parecer un importante papel a finales del siglo
XVIII y principios del XIX (ibid.: 111).
3. La Repblica y la construccin
de la nacin
Con la Independencia, en los primeros lustros del XIX,
la situacin cambi de forma parcial. Durante los
primeros aos se emitieron monedas con caras de mujeres indgenas, llamadas chinas, como se llamaba a
las domsticas indgenas; Amrica fue representada
como una joven mujer india. El recin fundado Museo
Nacional, el Museo de la Repblica, contena en 1824,
entre sus colecciones, algunas reliquias aborgenes:
una momia muisca, el manto de la mujer de Atahualpa, un meteorito o piedra del cielo, huesos de mastodontes, etctera.
Sin embargo, en contraste con Mxico, donde los
criollos descendientes de los conquistadores justificaron desde finales del siglo XVI sus derechos, en un
discurso basado en el glorioso pasado azteca o en la
virgen de Guadalupe, el discurso sobre la nueva nacionalidad en el antiguo Nuevo Reino (llamado ahora
Colombia) careca de un fundamento tnico aborigen
(a pesar de los ulteriores intentos de fundar la identidad en la civilizacin muisca, incluyendo la mmesis
del conflicto desgarrador entre Atahualpa y Huascar,
en la guerra entre el Zipa y el Zaque, grandes caciques
chibchas del altiplano cundiboyacense).
A pesar de las diferentes representaciones iconogrficas, en las que Bolvar aparece junto con una
india (Amrica), el pensamiento del libertador se alej
de lo que ha sido llamado por el profesor Brading
el patriotismo criollo mexicano; el mismo Bolvar
pensaba que los americanos no eran ni espaoles ni
indgenas. En su famosa Carta de Jamaica de 1815, en
la que de acuerdo con el profesor D. Brading Bolvar
trataba de calmar las dudas de un ingls obviamente
desconcertado por la Historia de la Revolucin de
Nueva Espaa de Servando Teresa de Mier (1913), el
Libertador ...rompa decisivamente con la tradicin
del patriotismo criollo, con su insistencia en que las
Indias formaban verdaderos reinos con sus propias
leyes e instituciones. Una medida de su distancia respecto a esa tradicin la da el hecho de que no haya
vuelto prcticamente a mencionar a las Casas. El
trecho de la historia al que se volva su espritu era el
mundo antiguo; nunca mostr mucha preocupacin
por las glorias del pasado indio o los crmenes de la
Conquista (Brading, 1989: 98).
112
113
Desde el punto de vista poltico es interesante que algunos de los movimientos sociales ms exitosos en
Colombia fueron los indgenas. En el departamento
del Cauca y en otras regiones, el Consejo Regional
Indgena del Cauca y otras organizaciones iniciaron
un proceso de recuperacin de la tierra, y de defensa
de su cultura y su lengua. Simultneamente, el Estado
reconoci y titul una parte significativa de las reas
ocupadas por los pueblos indgenas de las tierras
bajas, de las selvas tropicales, de la sabana del Orinoco y del Pacfico. De manera concomitante, a nivel nacional, la percepcin del indgena amaznico cambi
ostensiblemente. El indgena del Amazonas fue percibido, entonces, como guardin del bosque, como
eclogo, y parcialmente as se justific, por parte de los
funcionarios del gobierno, la constitucin de grandes
resguardos en dichas regiones.
En este mbito, la poltica del Estado frente a las
comunidades tuvo un viraje importante:
a) La secular poltica de divisin de las tierras comunales desapareci.
b) El Estado propici la recomposicin de los antiguos resguardos y foment la creacin de numerosos resguardos en las tierras bajas.
c) Se prescribi, mediante el decreto 1142 de 1978,
la enseanza bilinge para las comunidades indgenas.
d) Otras disposiciones gubernamentales ordenaron entregar las tierras a las comunidades indgenas sin retribucin alguna. De hecho, la poltica agraria general favoreci ms al indgena
que al campesino o al colono.
Como consecuencia de este proceso, el 80 por
ciento de la poblacin indgena vive en 408 resguardos;
de ellos solamente 66 tienen origen colonial o republicano del siglo XIX. Sin duda hay diversos y mltiples problemas. Pero en trminos generales se puede
sostener que la carencia de tierras ha dejado de ser
uno de los problemas fundamentales para muchos
grupos indgenas.
Entretanto, la ideologa acerca de la identidad nacional no slo haba consolidado el valor del mestizaje,
sino que se reforz la idea de una triple raz nacional,
en la que lo afroamericano formaba parte fundamental, y se consolid el reconocimiento nacional de la
cultura caribea como uno de los patrimonios fundamentales de la nacin. Por otra parte, la especificidad
del movimiento indgena se fortaleci generando, incluso, diversas tendencias en su interior.
En el contexto del departamento del Cauca, por
ejemplo, se forj un movimiento guerrillero indgena,
114
gozarn de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminacin por razones de sexo,
raza, origen nacional o familiar, lengua, opinin poltica
o filosfica.
comunidades.
115
116
Mapa 3
Asentamientos indgenas del Amazonas
Cuenca del Pacfico de acuerdo con sus prcticas tradicionales de produccin, el derecho a la propiedad colectiva sobre las reas que habr de demarcar la misma
ley... En la comisin especial que trata el inciso anterior
tendrn participacin de cada caso representantes elegidos por las comunidades involucradas. La propiedad as
reconocida slo ser enajenable en los trminos que seale la ley.
117
Pero entre los lderes del movimiento afroamericano la propuesta en s levant polmica; e incluso, en
algunos de ellos, rechazo y desacuerdo por la inclusin del concepto de tierras baldas al referirse a los
territorios de las comunidades negras del Pacfico
(Friedemann y Arocha, 1995: 69).
Si se coteja el proyecto originalmente presentado
por el gobierno con la carta promulgada, cotejo reali-
118
Es una consecuencia natural de la lucha del movimiento indgena? Influy en ello una imagen nacional
e internacional del indgena como un conservador de
la naturaleza? Exista ya una conciencia posible
sobre una nueva identidad, debido tambin al trabajo
de los investigadores sociales e indigenistas, que se
precipit en la Constituyente? La relativa invisibilidad
de los negros fue tambin expresin de una secular
tendencia a negar su existencia, en cuanto pueblos
con sus propias races y tradiciones, recreadas sin
duda en el mbito de la hacienda o de la mina esclavista o los centros urbanos? En la medida en que se
trata de un grupo relativamente ms numeroso e integrado no representa su aceptacin un reto mayor a
la hegemona de ciertas prcticas culturales dominantes, de las lites regionales o nacionales? Se haba
afirmado una nueva idea de nacin entre un significativo nmero de miembros de la Asamblea, entre
liberales y algunos conservadores, adems de aquellos
provenientes de grupos de izquierda revolucionaria?
En 1993, el gobierno del presidente Gaviria sancion la Ley 70, redactada por una comisin conformada
por representantes de diversas regiones afrocolombianas, y coordinada por el Instituto Colombiano de
Antropologa. Este es, a nuestro juicio, el texto legislativo ms importante respecto a las comunidades
negras despus de la Ley sobre Libertad de los Esclavos
expedida en el siglo pasado.
Dicha ley reconoce a los grupos afrocolombianos
como comunidades tnicas, y reconoce los derechos
territoriales de las comunidades del Pacfico, incluyendo sus recursos mineros de oro y plata; asimismo
consagra la necesidad de una educacin que promueva su propia identidad y otorga cierto control a las comunidades negras en el diseo y ejecucin de los
planes y programas de desarrollo.
Asimismo, la ley consagra un rgimen de circunscripcin electoral especial para dos de sus representantes. Pero esta ley, cuyo contenido amerita un
anlisis de las formas de representacin y de las imgenes del mundo negro en Colombia, proyecta una
visin sobre todo rural, casi diramos romntica, de
las comunidades negras, tomando como referencia los
grupos de parentelas que se localizan a lo largo de
los ros del Pacfico. Qu pasa con los grupos negros
relativamente urbanizados de Bogot, Barranquilla,
Medelln? Las poblaciones del Caribe colombiano,
descendientes cultural y biolgicamente de las antiguas
comunidades negras podrn eventualmente acogerse
a sus disposiciones?, en el futuro debemos llamarlos
criollo-afrocolombianos?, cmo analizar la perspectiva de las lites negras, por ejemplo, de la misma
regin del Pacfico, donde existen diferencias de clase
y de poder? En alguna forma, uno est tentado a considerar que, ante la ausencia de mejores modelos de
anlisis, la nica manera de visualizarlos fue a travs
de categoras tnicas en gran parte construidas sobre
la base de una antropologa indigenista. No obstante,
no cabe duda de que esta ley dinamizar el movimiento
afrocolombiano, ya que constituye, como se ha mencionado, un instrumento legal que contribuir al reconocimiento de los derechos de las comunidades
afroamericanas y a una nueva dinmica en la construccin de la nacin.
Quiero, en las pginas siguientes, analizar mi ltimo tema: Qu ha pasado desde entonces? Cules
son las perspectivas del multiculturalismo en Colombia? La letra constitucional quedar como letra
muerta? El reconocimiento de los derechos de las
minoras y de los pueblos indgenas generar una
tendencia a profundizar los derechos de autonoma
que en alguna medida pulverice la nacionalidad? O
ser posible construir una nueva nacin realmente
multicultural? Cules son algunos de los principales problemas tericos y prcticos al respecto?
Sin duda, estas cuestiones ameritan una reflexin
detenida que involucra problemas tericos importantes. La nacin, por ejemplo, no es un estado; es un
proceso que se construye da a da, se inventa permanentemente, y se rehace con su propio ritmo y temporalidad. Las sociedades indgenas y afroamericanas
no estn congeladas en el tiempo; todas son en cierta
forma nuevas sociedades, que apelan a su historia y
tradicin para defender sus derechos y proyectos polticos. Su situacin actual es fruto de su pasado y de
sus proyectos polticos y culturales. Pero el hecho
de que en cierta forma sean comunidades imaginadas
no les resta su realidad sociolgica y simblica como
condiciones sine qua non de la solidaridad social.
119
120
Si bien la propiedad de la cual puede ser titular una comunidad indgena tiene carcter colectivo, no escapa a
esta Corte que, en la medida en que sus usos y costumbres
permitan el reconocimiento de mejoras efectuadas por
sus miembros, la sancin que consiste en la expulsin de
unos de sus miembros que, al mismo tiempo, signifique
la prdida absoluta de aquellas, equivale a la pena de confiscacin oficialmente proscrita.
En verdad el sujeto pasivo de la sancin se vera expuesto
a una situacin de indigencia y de absoluto despojo...
Independientemente del sistema privado o colectivo con-
forme al cual se organice la produccin, el rgimen punitivo no puede tener sanciones que aparejen consecuencias
tan extremas para el sujeto pasivo y su familia.
[Adems de revocar la sentencia, se orden a] los miembros
titucin y la ley.
Esta sentencia ha generado diversas controversias; y ha sido vista como cortapisa a la aplicacin del
artculo 346 y a la autonoma relativa de los pueblos
indgenas. El principio de equivalencia mayor preservacin de los usos y costumbres = mayor autonoma, no parece ser el ms adecuado. Qu significa
mayor preservacin? Quin y cmo la define?
La Constitucin no restringe el uso de los derechos
en este sentido. Pero tampoco debemos ver esta sentencia como una actitud perversa, sino que, a mi juicio,
expresa las dificultades que genera todo este proceso,
como lo revela la exposicin de motivos de la misma.
c. El derecho a la igualdad y el uso de la lengua
A principios de 1994, se entabl una demanda de
tutela contra el secretario de Gobierno del departamento del Guaina, quien en el periodo previo a las
elecciones haba publicado una circular telegrfica
cuyo texto reza:
Con el fin de garantizar imparcialidad absoluta prximos
debates electorales coma a partir de la fecha quedan (sic)
terminantemente prohibidas las conferencias radiales y
de carcter poltico coma as como tambin las charlas
por radio utilizando otro idioma ajeno al castellano punto.
121
122
Mapa 4
Asentamientos indgenas de Guaina
El
El
El
El
El
Si bien se puede construir un mapa tnico tradicional, el territorio ha tenido cambios importantes en
sus formas de ocupacin, tanto desde la perspectiva
indgena como desde la de los colonos. En algunas
reas, ciertas comunidades indgenas han desarrollado
estrategias de ocupacin de territorios en apariencia
habitados tradicionalmente por miembros de otros
grupos. De hecho, es posible que esta forma de representar su dinmica sea parcialmente incorrecta
porque lo que probablemente exista, de acuerdo con el
antroplogo Carlos Uribe, sean localidades bajo el
mando de sacerdotes (mamas) que tejen diversas relaciones entre s. Los intercambios por matrimonio, la
presin de la colonizacin, la bsqueda de mejores
tierras, etctera, complica an ms el mapa tnico.
En este contexto, como se pone de manifiesto en el
Mapa 5, en la Sierra debemos distinguir diversos territorios, de acuerdo con los criterios esbozados. El
territorio histrico abarcaba, incluso, el litoral, cuyos
grupos mantenan una estrecha relacin con las
sociedades localizadas en las montaas de la Sierra
Nevada. Por ejemplo, el yacimiento arqueolgico de
Pueblito, cerca del mar, a una hora en carro de la
ciudad de Santa Marta, es un tpico poblado tairona,
como se denomin de manera global a las culturas de
la Sierra en el siglo XVI; aunque no exista una unidad
poltica, y dicho trmino corresponda en un primer
momento slo a un grupo de la Sierra.
Mapa 5
Sierra Nevada de Santa Marta:
Superposicin de territorialidades
Valledupar
T. Propiedad
Nevados
Franja
ocupada por
no indgenas
T. Posesin
Santa Marta
Lnea Negra
T. propiedad
Entidad territorial
T. posesin
T. histrico
legal
T. tradicional
123
124
en el departamento del Cauca, por ejemplo, las comunidades indgenas mantienen en gran medida sus antiguos resguardos de origen colonial. Hasta 1990, su
situacin poda ser descrita sobre la base del concepto
de regiones de refugio definido por el antroplogo
mexicano Gonzalo Aguirre Beltrn: en trminos generales, la poblacin indgena habitaba la zona rural,
mientras que las cabeceras municipales se encontraban ocupadas por sectores mestizos. stos controlaban
el sistema poltico local, y mantenan a travs de los
procesos dominicales una verdadera relacin asimtrica con los indgenas y sus resguardos; el control
poltico, el control religioso y el mercado estaban en
sus manos.
Todava hacia 1970, un nmero importante de familias indgenas vivan como terrazgueros, en el
contexto de grandes latifundios. A cambio de poder
usufructuar una parcela de terreno de la hacienda
deban pagar al dueo en especie o en trabajo.
Pero la lucha del movimiento indgena, como se
mencion, cambi radicalmente la situacin: termin
con el terraje y tuvo xito en el proceso de recuperacin de la tierra. En esta regin, los indgenas aspiran
a incluir los espacios urbanos dentro de las futuras
entidades territoriales, lo que de hecho marcar una
inflexin importante en las relaciones tradicionales
entre los mestizos y los indgenas.
Como se mencion, la autonoma de las comunidades indgenas encuentra cierta restriccin en la superposicin entre territorios indgenas y ocho santuarios
y parques naturales. ste es un tema que deber
tambin ser abordado a la luz de la nueva Constitucin.
9. La prctica de la Constitucin
Probablemente es todava un periodo muy corto para
proceder a una evaluacin del impacto de la Constitucin de 1991 en el mbito del respeto de los derechos tnicos y culturales de los pueblos indgenas y
negros, as como en la perspectiva real de construccin
de un Estado multicultural. No obstante, vale la pena
destacar, entre otros, los siguientes aspectos:
1. Algunos departamentos como la Guajira y
San Andrs y Providencia establecieron como
lenguas oficiales sus lenguas vernculas mayoritarias. En la Guajira, la Asamblea Departamental estableci el way como lengua oficial
(es una lengua hablada por aproximadamente
140,000 miembros de la etnia way, la poblacin indgena ms numerosa de Colombia). En
el caso del Departamento de San Andrs se
implant la lengua criolla local, de origen afroingls. En este ltimo caso se prescribi que, en
un periodo de tiempo razonable, los funcionarios de la administracin regional y local debern
hablar tambin el idioma vernculo.
2. Los aspectos ms relevantes de la Constitucin
fueron traducidos a diversos idiomas indgenas
(ijka, cubeo, guajiro, paez, guambiano, etctera)
por parte del Centro de Lingstica Aborigen de
la Universidad de los Andes a peticin del gobierno nacional. Esto no es meramente, como se
sabe, un ejercicio mecnico. Cmo traducir
conceptos tales como Constitucin, derecho, juez,
territorio, lengua, justicia, cultura?
De acuerdo con Jon Landaburu, los kams
tradujeron la palabra Constitucin con el nombre
indgena de /wama-an/, cuyo significado es
mando-esencial; los nasayuwe (los paeces)
como libro mayor de poder; para los ijka el
significado es raz de los argumentos elaborados;
mientras que para los cubeo del Amazonas
Constitucin fue traducido como libro del rbol
del alimento para la vida.
La palabra derecho tuvo tambin, de acuerdo
con Landaburu, varias significaciones: para los
cubeo significaba vivir con rectitud; segn
los paeces, camino del andar armnico; para los
kamentza del Putumayo, lo merecido, lo que
corresponde.
El concepto de juez fue traducido por parte
de los ijka como el que indica el bien a los que
daan; o como autoridad que hace el bien al
mal en su tierra, por parte de los cubeo.
El concepto de cultura tiene el sentido de la
125
126
127
AROCHA, JAIME
1991
Los Negros y la Nueva Constitucin Colombiana de 1991, en Amrica Negra, nm. 3 (Bogot).
BRADING, DAVID
1989
CORREA, FRANOIS
1993
CORTE CONSTITUCIONAL
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CORTS, PEDRO
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