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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO


INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA

Tese de Doutorado

Coisas da Vida no Crime


Trfico e roubo em favelas cariocas

Carolina Christoph Grillo

Rio de Janeiro
2013

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Carolina Christoph Grillo

Coisas da Vida no Crime


Trfico e roubo em favelas cariocas

Tese de doutorado apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia
do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da
Universidade Federal do Rio de Janeiro como
um dos requisitos necessrios obteno do
ttulo de Doutor em Cincias Humanas
rea de concentrao: Antropologia Cultural
Orientador: Prof. Dr. Michel Misse

Rio de Janeiro
Abril 2013

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Grillo, Carolina Christoph


Coisas da Vida no Crime: Trfico e roubo em favelas cariocas
/ Carolina Christoph Grillo Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS, 2013.
280 p.
Inclui bibliografia
Tese (Doutorado em Cincias Humanas Antropologia
Cultural) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais, Programa de Ps-Graduao em
Sociologia e Antropologia, Rio de Janeiro, 2008.
Orientador: Michel Misse
1. Crime. 2. Violncia. 3. Trfico de drogas. 4. Roubo.
5. Favela. 6. Rio de Janeiro. I. Misse, Michel (Orient.). II.
Universidade Federal do Rio de Janeiro Instituto de Filosofia
e Cincias Sociais. Programa de Ps Graduao em
Sociologia e Antropologia. III. Ttulo

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RESUMO
Coisas da Vida no Crime:
Trfico e roubo em favelas cariocas
Carolina Christoph Grillo

Esta uma tese sobre o Crime em favelas do Rio de Janeiro, controladas pela
faco do trfico de drogas intitulada Comando Vermelho. Com base em mais de dois
anos de trabalho de campo etnogrfico em favelas, realizado em cooperao com
moradores e bandidos locais, ser esboada uma teoria etnogrfica do Crime ou mundo
do crime carioca. Tais categorias nativas remetem articulao entre um complexo de
condutas e uma esfera de convergncia de vises de mundo e atitudes morais, de
maneira a compor um ordenamento, isto , uma forma de vida social organizada. O
ponto de partida metodolgico adotado para se escrever sobre o Crime o
acompanhamento das prticas dos bandidos estudados (incluindo pensar, imaginar e
falar), de maneira a traar as suas formaes sociais, relaes de troca e de poder, tica,
esttica, estratgia e construo de pessoa. Trata-se de uma descrio analtica da
socialidade criminal em favelas, em um momento especfico da histria do Comando
Vermelho. O objetivo deste trabalho tornar o Crime inteligvel para leitores que pouco
ou nada conhecem sobre esta forma de vida e convid-los a refletir sobre as questes
que permeiam a existncia dos bandidos de morro no Rio de Janeiro.
Palavras-chave; Crime, violncia, trfico de drogas, roubo, favela e Rio de Janeiro.

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ABSTRACT
Things of Life in Crime:
Traffic and robbery in favelas cariocas
Carolina Christoph Grillo

This is a dissertation about the Crime in Rio de Janeiro favelas controlled by the
drug trafficking faction called Comando Vermelho. Based on more than two years of
ethnographical field work in favelas, undertaken in cooperation with local residents and
criminals, an ethnographical theory of the carioca Crime or world of crime will be
outlined. Such indigenous categories refer to the articulation between a complex of
behaviors and a sphere of convergence of world views and moral attitudes, so as to
compose an ordering, that is, an organized form of social life. The methodological point
of departure adopted for writing about Crime is to follow the studied criminals
practices (including to think, imagine and speak), so as to trace their social formations,
exchange and power relations, ethics, aesthetics, strategies and person construction.
This is an analytical description of criminal sociality in favelas, at a specific moment of
Comando Vermelhos history. The objective of this work is to make Crime intelligible
to readers who know little or nothing at all about this form of life and invite them into
reflecting upon the issues that permeate the existence of favelas criminals in Rio de
Janeiro.
Keywords: Crime, violence, drug traffic, robbery, favela and Rio de Janeiro.

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Para Alessandro

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AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, eu gostaria de agradecer ao meu orientador Michel Misse,
que soube me encorajar e me provocar a pensar de maneira mpar, oferecendo-me todo
o apoio e liberdade de que eu precisava para a realizao desta tese.
Expresso tambm a minha gratido ao CNPq e a CAPES que financiaram esta
pesquisa em diferentes momentos, bem como ao Programa de Ps-Graduao em
Sociologia e Antropologia que me propiciou condies excelentes para o
desenvolvimento da tese.
Agradeo aos professores Luiz Antnio Machado da Silva e Antonio Carlos
Rafael Barbosa pelas suas preciosas consideraes sobre o meu trabalho, durante o
exame de qualificao, bem como em tantas outras ocasies de interlocuo. Agradeo
tambm aos demais participantes da banca, Fernando Rabossi, Alba Maria Zaluar,
Mariana Cavalcanti, as suplentes Mrcia Silva Pereira Leite e, sobretudo, Joana
Domingues Vargas, com quem pude trocar tantas ideias ao longo da elaborao da tese.
Agradeo ao meu orientador de estgio doutoral na Frana, Dominique Duprez,
bem como toda a equipe do Clers da Universidade de Lille 1, especialmente, MariePierre Cocquard. Destaco tambm o apoio de Vronique Duprez e Ana Maria Melo
como tendo sido essenciais para que o estgio na Frana fosse devidamente proveitoso.
Agradeo a toda a equipe do Necvu: Heloisa Duarte, Brgida Renoldi, Vivian
Ferreira Paes, Alexandre Werneck, Bruno Cardoso, Daniel Hirata, Cesar Pinheiro
Teixeira, Arthur Coelho Bezerra, Marcella Carvalho de Arajo, Andra Ana do
Nascimento, alm de tantos outros. Agradeo em especial pela inestimvel parceria de
Natasha Elbas Neri, sem a qual o meu trabalho de campo nunca teria sido possvel.
Eu tambm gostaria de ressaltar as valiosas experincias junto equipe do
NUFEP/UFF, agradecendo a Roberto Kant de Lima, Ana Paula Miranda, Frederico
Policarpo de Mendona Filho, Marcus Verssimo, Lnin Pires, Luca Eilbaum, Jos
Colao, Flvia Medeiros e outros.
Eu no poderia deixar de destacar a enorme importncia da interlocuo com
outros pesquisadores que vm contribuindo para enriquecer o campo de estudos em que
me encontro inserida, como Gabriel de Santis Feltran, Diogo Lyra, Adalton Marques,
Karina Biondi, Taniele Cristina Rui, Leonardo Damasceno S, Jnia Perla de Aquino,
Paulo Malvasi, Mrio Miranda Neto e Jorge Mattar Villela.
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Esta tese nunca teria sido possvel sem a preciosa ajuda da minha grande amiga
Nalva. Agradeo tambm a Raquel, Gisele, Vernica, Cris, Elisa, Taci, Jany, Aline e
tantas outras amigas que conquistei ao longo dos ltimos anos. Em especial, agradeo
ter sido to bem acolhida por Patrcia, Raphaela, Tia Ana e os seus queridos familiares.
Devo tambm expressar a minha enorme gratido a todos aqueles rapazes cujo nome
no posso revelar.
Como no poderia deixar de ser, agradeo ao meu pai, Gilberto, minha me,
Priscilla, ao meu irmo, Patrick, minha irm, Helena, e minha to querida av Teresa
(in memorian) pelo apoio incondicional. Enfatizo a imensa importncia da minha filha e
companheira de todas as horas, Lara, para que esta tese pudesse acontecer. Agradeo
tambm Bruna Costa Praa, por sempre me chamar lucidez, e a Flvio Teixeira, pela
pacincia e compreenso durante a reta final do trabalho.
Por fim, mas no menos, agradeo a Deus por nunca me abandonar.

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SUMRIO

INTRODUO..................................................................................................... 1
1 DO CRIME AO TEXTO: PERCALOS DE UMA JORNADA ................... 17
1.1 TRABALHO DE CAMPO E SEDUO ........................................................... 22
1.2 MARGINALIDADE ETNOGRFICA............................................................... 30
1.3 DILEMAS TICOS DA ETNOGRAFIA DE PRTICAS INCRIMINVEIS.. 34
1.4 RUMO ESCRITA ............................................................................................ 40

2 O TRFICO E AS SUAS FORMAS ............................................................. 44


2.1 MISSO DE RESGATE ..................................................................................... 44
2.2 A FACO ........................................................................................................... 48
2.3 A FIRMA .............................................................................................................. 59
2.4 DOM E HIERARQUIA: AS POSSES INALIENVEIS DO TRFICO ........... 70
2.5 A BOCA ................................................................................................................ 80
2.6 A SEGURANA DA BOCA............................................................................... 88

O CRIME E O SEU CERTO ........................................................................ 95


3.1 O CRIME ............................................................................................................. 95
3.2 O DESENROLO ................................................................................................ 102
3.3 LEI, ORDEM E DISCIPLINA: A TICA DO CERTO .................................... 107
2.4 A MULHER-CHUMBINHO E OUTRAS HISTRIAS ............................... 115
3.5 CONSIDERAES SOBRE O CRIME, SUA JUSTIA E O SEU CERTO .. 131

A PRTICA DO 157 .................................................................................. 136


4.1 A DERROCADA DE UM LADRO................................................................ 136
4.2 AS RESTRIES AO ROUBO ........................................................................ 141
4.3 AS MERCADORIAS E DDIVAS ROUBADAS ........................................... 150
4.4 A TECNOLOGIA DO ASSALTO .................................................................... 160

AS COISAS DO CRIME ............................................................................ 173


5.1 OBJETOS QUE ARTICULAM O SOCIAL ...................................................... 173
ix

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5.2 A MOTO DOS ALEMO .................................................................................. 181


5.3 A PISTOLA E O CARRO DO POLICIAL ........................................................ 189
5.4 AS ARMAS DE FOGO ...................................................................................... 200
5.5 AS DROGAS ...................................................................................................... 211

6 AS PESSOAS DO CRIME .......................................................................... 222


6.1 A PESSOA-CRIMINAL .................................................................................... 223
6.2 SUJEIO CRIMINAL DIFUSA ..................................................................... 236
6.3 INDIVIDUALISMO? ........................................................................................ 242
6.4 CORPOS INDCEIS E SUAS VIDAS EM FUGA .......................................... 255

CONCLUSO................................................................................................... 264
REFERNCIAS ................................................................................................ 269

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INTRODUO
Esta uma etnografia sobre o Crime, tal como ele vivido por bandidos que
moram em favelas do Rio de Janeiro. Anuncio desde o incio a categoria Crime como
no mais apenas uma infrao penal, mas como a substancializao do contexto em que
se inscrevem uma srie de prticas ilegais e trajetrias pessoais. Na linguagem nativa, o
Crime denota tanto um universo de ao e significao o mundo do crime bem como
um estilo de vida a vida no crime e nesse interstcio, ele pode ser representado como
um tipo de caminho marcado pelo engajamento em aes incriminveis e traado sob
uma margem de contingncias que lhe peculiar. Tal qual uma forma de vida1 ou uma
forma esculpida por vidas.
Foi sobre os meandros destes caminhos que a pesquisa etnogrfica se debruou,
interessando-se por cada contorno que neles se desenha, as linhas e curvas que os
compe; pelos significados que deles emergem ou que neles se acoplam; por todas as
pessoas e coisas que por eles circulam, sempre constituindo relaes. Foi tambm se
relacionando com estas pessoas e coisas que circulam por estes caminhos que a
interlocuo aconteceu, resultando em um dilogo, produzindo imagens, impresses,
sentimentos, relatos e reflexes por todas as partes. Tal encontro proporcionou esta tese.
O material de campo a ser analiticamente apresentado foi colecionado entre os
anos de 2009 e 20112, ao longo de mais de dois anos de pesquisa etnogrfica realizada
transversalmente em diversas reas controladas pela faco do trfico de drogas
intitulada Comando Vermelho, porm com maior nfase em uma regio que
compreende quatro favelas em continuidade territorial. Ao falar em Crime, refiro-me,
1

A adoo do conceito Wittgensteiniano de forma de vida j no primeiro pargrafo no


implica em uma adeso s proposies tericas formuladas por este autor enquanto um pano de fundo
para a tese. Ciente da inexistncia de consenso sobre o entendimento deste conceito, admito que fao um
emprego livre da expresso com relao s amarras tericas da filosofia da linguagem. O seu uso se
justifica antes pela capacidade do termo forma em criar imagens espaciais e pictricas do que por um
alinhamento terico com determinada perspectiva filosfica. Conforme ser desenvolvido adiante,
dialogo sobretudo com a noo de forma de vida utilizada por Machado da Silva para tratar da
sociabilidade no contexto da criminalidade carioca. Esta sim est fundada sob o entendimento da forma
de vida enquanto o contexto para uma linguagem, tal como em algumas interpretaes deste conceito em
Wittgenstein.
2
Destaco tambm a participao paralela em duas pesquisas coordenadas por Michel Misse:
Inqurito Policial: Uma abordagem emprica e Autos de Resistncia: Uma anlise dos homicdios
cometidos por policiais na cidade do Rio de Janeiro (2001-2011). A alternncia entre o trabalho de
campo em favelas e aquele conduzido em delegacias de polcia, Promotorias de Investigao Penal de
uma Central de Inquritos do Ministrio Pblico e no Tribunal do Jri, permitiu efetuar deslocamentos da
anlise e apreender o objeto de pesquisa por diferentes ngulos.

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portanto, particularmente ao contexto das redes de criminalidade que se configuram ao


redor do mercado ilegal de drogas situado em aglomeraes de moradia de baixa renda
do Rio de Janeiro, como favelas e conjuntos habitacionais. Mais precisamente ainda,
trato do complexo de prticas que se desenvolve sob a influncia do Comando
Vermelho, em um momento especfico de sua histria.
Nas reas estudadas, o trfico assumia um carter sedentrio, estabelecendo
pontos comerciais fixos, facilmente identificveis tanto pelos seus potenciais clientes,
quanto pela polcia ou grupos rivais, o que implicava numa necessidade de defesa
armada para proteger suas drogas, dinheiro, vidas e liberdade. Grupos de traficantes
controlavam no apenas a distribuio local de drogas a operao das chamadas bocas
de fumo , como o tambm todo o territrio em que ela ocorria, passando a interferir nas
diversas esferas da vida social circunscritas em suas reas de influncia. O domnio
sobre esses espaos aprecia expresso em marcas com as iniciais CV ou CVRL3 nos
muros e postes das ruas, mas, diante das fronteiras borradas entre a favela e o asfalto, a
demarcao que me pareceu mais eficiente para distinguir entre o dentro e o fora dos
morros de comando era at onde podiam circular bandidos ostensivamente armados e
at onde as viaturas de polcia podiam avanar sem serem alvejadas por tiros.
O controle territorial de reas pobres do Rio de Janeiro por grupos de homens
armados no est necessariamente atrelado prtica do trfico de drogas. Este o caso
das chamadas milcias grupos da criminalidade organizada que vm proliferando e
expandindo seu poder em todo o Estado cujas fontes principais de renda so a
cobrana imposta pelo servio de proteo e a explorao ilegal de servios bsicos
como o transporte, gua, luz, gs e sinal de televiso a cabo. Tanto as milcias como o
trfico interferem na regulao de diversas atividades relacionadas ao cotidiano das
favelas, atuando na mediao ou resoluo de conflitos entre moradores, nas disputas
por propriedades, realizao de eventos, etc. Estes grupos impem o seu poder sobre
essas reas principalmente atravs dos processos de subjugao dos moradores pelo uso
da fora. Estes ltimos, por sua vez, passam a ter que lidar com a interrupo frequente
do fluxo regular de suas rotinas, o que mais contundente nas regies em que h trfico,
pois a atuao violenta da polcia coloca-os num fogo cruzado.
Ento, de um lado a violncia deflagrada durante as famosas operaes
policiais e sempre presente na arbitrariedade da conduta desses agentes
aparece associada a seu carter quase totalmente imprevisvel. De outro lado,
3

Abreviao de Comando Vermelho Rogrio Lemgruber, em homenagem ao suposto


fundador da faco criminosa.

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quando se trata da violncia envolvida nas prticas dos traficantes, com os


quais os moradores so obrigados a compartilhar o mesmo territrio, h
muitos relatos de tentativas (bem e malsuscedidas) de reduo da
imprevisibilidade do fluxo da vida local. (MACHADO DA SILVA E LEITE,
2008)4

Ao passo que as milcias contam com a participao de polticos e agentes da


segurana pblica e defesa nacional5 como policiais civis e militares, bombeiros,
agentes penitencirios e membros das foras armadas em seus quadros efetivos, os
grupos de traficantes ligados ao varejo de drogas em favelas no se encontram
igualmente entranhados no Estado. Por mais que possam manter relaes esprias com
agentes estatais e at mesmo esquemas sistemticos de corrupo do aparato policial,
sua relao com as instituies encarregadas do controle social esta marcada pelo
confronto armado entre policiais e bandidos. Por conseguinte, a possibilidade de se dar
continuidade s rotinas em reas onde h trfico gravemente acometida pela ecloso
corriqueira de tiroteios no espao pblico.
Como ressaltou Misse (2003), a organizao do varejo de drogas em favelas do
Rio de Janeiro denominado movimento poca de sua pesquisa est vinculada a
um alto volume de violncia que no observvel nas redes trfico operantes na maioria
das grandes cidades do mundo. Cunha (2007) tambm contesta a noo de que a
violncia seria intrnseca aos narcomercados e de que estes a engendrariam
naturalmente, descrevendo, por sua vez, uma rede de distribuio de drogas, em Lisboa,
na qual o uso da fora seria irrelevante. Eu mesma, ao analisar a prtica do trfico de
drogas entre jovens de classe mdia do Rio de Janeiro (GRILLO, 2008), constatei a
inexistncia de padres violentos de sociabilidade em torno da comercializao dessas
mercadorias ilcitas.
A constituio do problema atual da violncia urbana nas grandes capitais
brasileiras remonta em grande medida ao acmulo histrico de desigualdades sociais e
econmicas, s dificuldades de absoro de setores da populao pelo mercado de
trabalho e a sua consequente marginalizao. No entanto, o aumento do volume de
violncia nas regies metropolitanas do pas tem incio apenas a partir dos anos 1950,
4

Cavalcanti (2009) reelabora a noo de imprevisibilidade, propondo que enquanto Machado


da Silva e Leite constroem a rotina no perturbada como imagem normativa da sociabilidade, meu intuito
mostrar como a prpria rotina j construda pela virtualidade de conflitos que podem irromper a
qualquer momento. (p.41) Segundo esta autora, esta diferena de abordagem resultaria da discrepncia
entre as fontes de dados consideradas que, em seu caso, seria etnogrfica, ao passo que os referidos
autores se baseariam em coletivos de confiana, que favoreceriam uma atitude mais reflexiva por parte
dos seus participantes.
5
Ver relatrio final da CPI das milcias produzido pela Assembleia Legislativa do Estado do Rio
de Janeiro, disponvel em http://portal.mj.gov.br/sedh/cddph/relatorio_milicias.pdf .

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momento em que Misse (1999; 2008) detecta o incio do processo de acumulao


social da violncia. At ento, os crimes de que a polcia se ocupava eram
principalmente furtos, agresses leves, contravenes penais, estelionato, seduo e
demais ocorrncias de baixa gravidade.
A sociedade brasileira havia atingido uma razovel normalizao dos
comportamentos no seio de uma estrutura social hierrquica e tradicional, em que no
havia maiores reivindicaes por igualdade. Reinava a paz hierrquica qual se refere
Da Matta (J.SOUZA, 2001), em que cada um sabia o seu lugar, podendo misturar-se no
espao pblico sem prejuzos para o seu posicionamento social diferencial. Restava
eficaz o sistema policial repressivo direcionado ao controle das populaes pobres para
a manuteno das relaes de poder, o que fora o papel dessas instituies desde a sua
fundao (HOLLOWAY, 1997).
Misse aponta que somente nos anos 1950 que se popularizam os assaltos mo
armada, no Rio de Janeiro, surgindo tambm, mesma poca, no interior da prpria
polcia, grupos empenhados e caar e executar suspeitos de crimes principalmente
ladres conhecidos como esquadres da morte. A aprovao da imprensa e da
populao a essa figura do justiceiro, denunciava o descontentamento com a
judicializao da resoluo de conflitos, numa sociedade em que o monoplio do uso
legtimo da fora pelo Estado nunca chegou a se consolidar. Desde ento, um complexo
de fatores em circularidade causal teriam contribudo para o agravamento progressivo
do problema na violncia, o que teria eclodido mais significativamente a partir dos anos
1980.
s mudanas ocorridas na mediao de conflitos ao longo desta dcada,
Machado da silva (2011) se refere como uma passagem da linguagem dos direitos
humanos para a linguagem da violncia. A primeira remete a operacionalizao do
Estado como mediador das relaes sociais pela oferta de segurana e proteo social, o
que nas sociais-democracias europeias, mas tambm de certo modo no Brasil, teria
permitido a reduo histrica da violncia, antes central para a organizao de
formaes sociais fundadas sobre o conflito entre segmentos sociais opostos. Esta
linguagem tende a reduzir o conflito bsico e reproduzir a dominao e a explorao
capitalista de forma aceitvel para ambas as partes e, no Brasil, ela teria triunfado
durante cerca de cinquenta anos, at a democratizao poltica da dcada de 1980.
O aumento substancial das ameaas segurana pessoal e patrimonial teria
deslocado a demanda de atuao do Estado para a manuteno das rotinas cotidianas e
4

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no mais para a regulao do conflito social inerente sociabilidade. A funo da


polcia, que fora desde sempre o controle arbitrrio dos pobres, tornou-se, portanto,
explcita, mudando-se a tematizao do conflito social de uma linguagem dos direitos
para uma linguagem da violncia: muda-se completamente a natureza da discusso
pblica (MACHADO DA SILVA, 2011, p. 688). Segundo Leite (2001), aps os
episdios de violncia que marcaram o incio da dcada de 1990, o Rio de Janeiro
passou a ser representado como uma cidade violenta e partida entre o morro e o asfalto,
contribuindo para que a metfora da guerra se difundisse enquanto a chave
interpretativa para se pensar o problema da violncia urbana.
Os adeptos desta viso difundiam a ideia de uma sociedade em crise, que no
mais dispunha de mecanismos institucionais eficazes para administrar os
conflitos sociais e, por isso, perdera o controle de suas classes perigosas.
As demandas por ordem encontravam justificativa em Hobbes, aludindo
quebra do pacto civil/civilizatrio e irrupo do estado de guerra: os
brbaros invadiam a cidade. Presumindo que se vivia de fato uma guerra
que opunha morro e asfalto, favelados e cidados, bandidos e policiais, os
partidrios desta perspectiva aceitavam a violncia policial em territrios dos
e contra os grupos estigmatizados e assistiam passivos ao envolvimento de
policiais militares em vrias chacinas. (p.75)

Foi, sobretudo, a partir da comercializao da cocana nas redes de varejo de


drogas j existentes em favelas, o que se deu ao longo da dcada de 1980, que o trfico
de drogas se fortaleceu (MISSE, 2003) e passou a ocupar um papel de destaque na
agenda das polticas de segurana pblica. A metfora da guerra entre o morro e o
asfalto, no Rio de Janeiro, constituiu-se, portanto, enquanto uma refrao da guerra s
drogas que se desenvolvia a nvel internacional. A estratgia localmente adotada para
se combater o trfico baseou-se fundamentalmente no combate s redes de distribuio
de drogas em favelas, atravs do confronto armado entre policiais e traficantes.
Declarar guerra ao trfico invocar a lei enquanto uma referncia abstrata
para ratificar prticas que fogem completamente legalidade, como os tiroteios no
espao pblico, mortes, torturas e prises arbitrrias, forjando uma pretenso de
ordem, quando o Estado j perdeu o controle da situao (DAS, 2007). Vem se
destacando entre os especialistas, a tendncia crtica de no conceber o crime violento
como to simplesmente um desafio a ser combatido pela polcia uma questo de law
enforcement mas de perceber os modos de funcionamento das instituies do Sistema
de Justia Criminal (polcias, Ministrio Pblico, Justia, etc.) como parte do problema
a ser coletivamente enfrentado. Ressalto aqui a importncia do papel desempenhado
pelo modelo de represso policial adotado para a modelagem das formas assumidas pela
criminalidade urbana no Rio de Janeiro.
5

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A guerra ao trfico produz diversos e enormes efeitos, principalmente colaterais


e perversos, como a intensificao da estigmatizao dos moradores de favelas; a
ruptura frequente de suas rotinas pela irrupo imprevisvel de tiroteios no espao
pblico dessas reas; a alta incidncia de mortes intencionais e/ou acidentais de pessoas
vinculadas ou no com o trfico, seja durante confrontos com a polcia, seja porque
acusadas de com ela cooperar; e o desenvolvimento de um profundo ressentimento com
relao atuao do Estado em reas pobres, protagonizada pela performance policial
violenta. A experincia cotidiana do Estado (DAS, 2007), por parte dos moradores de
favela, profundamente marcada pelo medo com relao polcia. Aes arbitrrias
indiscriminadas contra moradores de favelas serviram de alimento para a revolta dos
jovens e para a sua adeso a um etos guerreiro (ZALUAR, 1994). sob o ngulo de
enfrentamento polcia que se desenvolve o chamado mundo do crime.
Ao final do ano 2008, foi iniciado o projeto das Unidades de Polcia
Pacificadora UPPs que buscou reformular as estratgias de represso ao trfico de
drogas empregadas pela polcia militar. Este projeto lanado pelo Governo do Estado
do Rio de Janeiro, sob a gesto do governador Srgio Cabral, bastante semelhante a
outros programas anteriores de policiamento comunitrio como o GEPAE. Foram
reformulados apenas alguns de seus aspectos, como a criao de um comando geral das
UPPs, retirando estas unidades da subordinao ao batalho local mudana esta que j
no mais vigora e o recrutamento de policiais recm-formados, que teoricamente no
teriam os vcios de trabalho atribudos aos mais antigos na corporao.
As UPPs consistem em um projeto de retomada do poder do Estado sobre
territrios que, at ento estariam sobre o domnio de faces do trfico de drogas,6
transferindo o foco da atuao da polcia nas favelas para a administrao dos conflitos
em vez do combate armado s redes de criminalidade que nelas se instalam. A principal
novidade trazida pelas UPPs foi o impressionante respaldo miditico, que contribuiu
para a sua eficcia simblica. O anncio prvio de que uma determinada comunidade
at ento dominada por traficantes seria ocupada pelas foras policiais, ocasionava a
fuga antecipada dos criminosos locais, levando consigo as armas e as drogas que
pudessem carregar. No houve resistncia armada na grande maioria das ocupaes,
exceo das guerras travadas nos complexos da Penha e do Alemo, considerados os

Houve a implantao de UPP em apenas uma rea ocupada por milcia.

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locais onde havia maior concentrao de bandidos e armamentos da faco intitulada


Comando Vermelho.
A credibilidade depositada nesta nova poltica de segurana pblica foi possvel
devido ao processo histrico anterior de investimento na superioridade blica da polcia
com relao ao trfico de drogas. Desde o governo de Anthony Garotinho, as polcias
civil e militar passaram a receber cada vez mais recursos para o aprimoramento de suas
funes investigativas e repressivas. Iniciativas como a do Projeto Delegacia Legal
contriburam para a maior eficincia da Polcia Civil e o governo investiu tambm na
compra de viaturas, caveires (veculos blindados), armas, na capacitao de policiais e
aumento de efetivo.
Paralelamente ao fortalecimento das instituies responsveis pelo combate ao
crime, houve o consequente enfraquecimento do trfico de drogas, o que pode estar
relacionado entrada da comercializao do crack nas bocas de fumo a partir do ano de
20027. At ento esta droga no era vendida nas favelas do Rio de Janeiro, no entanto,
supe-se ter sido introduzida com o intuito de aumentar o fluxo de vendas, em face aos
crescentes prejuzos oriundos da apreenso de armas e drogas. O trfico tambm
precisou armar-se ainda mais para fazer frente ao fortalecimento da polcia, mas, como
ficou provado ao longo do processo de ocupao de inmeras favelas, isso no bastou
para garantir o domnio sobre os territrios.
As UPPs esto modificando consideravelmente a maneira como se organiza o
mercado ilegal de drogas no Rio de Janeiro. Ainda que o mundo do crime tenha sido
sempre dinmico, diante das circunstncias atuais, ele vem se reconfigurando de
maneira mais contundente. Muitas favelas ainda no passaram pela implantao de
UPPs e diversas delas provavelmente no sero includas nesse programa. Mesmo assim,
o sucesso desta poltica produz impactos mais abrangentes do que a sua atuao efetiva,
pois a ameaa potencial de ocupao do morro pela polcia produz, por si s, mudanas
na ostensividade do poder dos traficantes sobre um territrio. Foi possvel notar que, em
alguns morros, houve uma reduo na realizao de bailes para se evitar chamar a
ateno das autoridades pblicas, alm de um aumento na represso interna ao Crime
sobre a atuao de ladres.
Iniciei o meu trabalho de campo em favelas dominadas pelo Comando Vermelho,
poucos meses aps o incio da implementao desta nova poltica de enfrentamento ao

Esta especulao tem sido feita por Misse, em comunicao oral.

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trfico de drogas, quando ainda no se sabia se ela funcionaria. Tive, portanto, a


oportunidade de acompanhar um perodo em que a reprodutibilidade do trfico como tal
parecia inquestionvel e inesgotvel; posteriormente, um perodo em que a expectativa
de chegada da UPP passou a habitar o imaginrio de bandidos e moradores de favelas; e,
por fim, pude assistir ao processo de ocupao e instalao de UPPs nas principais
favelas em que a minha pesquisa se concentrou.
Este trabalho no consiste, contudo, em uma anlise do impacto desta poltica
sobre as redes de criminalidade. As UPPs apenas atravessam a anlise do material de
campo, na medida em que se tornam relevantes dentro das narrativas etnogrficas. Em
verdade, a maior parte do material de campo levado em considerao se remete fase
anterior ocupao das favelas pesquisadas. Mas h de se ressaltar que o trfico de
drogas persevera em todas as reas ocupadas pela polcia, apesar de no ser mais to
aparente o porte de armas por bandidos. Traficantes se referem relao que passaram a
manter com a polcia como brincar de pique-pega, pois, em vez de confront-la,
refinaram as suas tcnicas para driblar a polcia e conseguir compartilhar o mesmo
territrio com os seus agentes. A implantao das UPPs parece ter sido muito mais
efetiva do que a guerra ao trfico, no sentido de desestabilizar o poderio blico dos
bandidos e reduzir a violncia vinculada presena do trfico em favelas.
Dentre os efeitos da guerra ao trfico, no est includa a diminuio da
comercializao de drogas. Como assinalou Barbosa (2005) o carter rizomtico do
trfico permite que se formem novas conexes a cada vez que uma delas interrompida.
Embora tenha sido intensa a represso policial ao trfico e criminalidade de um
modo geral , ao longo das ltimas dcadas, no houve retrao nas vendas e consumo
de drogas. Ainda assim, cabe indagarmo-nos sobre porque mesmo a alta letalidade da
ao policial em favelas (CANO, 1997) no produziu efeitos dissuasivos sobre os
jovens, que continuaram ingressando para o Crime.
Impera o mito de que a impunidade que permite violncia se alastrar, mas
observei ao longo da pesquisa que a maioria dos bandidos acaba inevitavelmente presa
em algum momento de sua trajetria ou precocemente morta. No h muitos exemplos
de bandidos de morro bem sucedidos no longo prazo. O trfico de drogas tambm no
me pareceu um mercado to rentvel quanto tendemos a imaginar, como se
proporcionasse a ascenso social e considerveis melhorias de vida aos jovens que nele
se engajam.

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De fato, a perspectiva de futuras promoes na hierarquia empresarial local pode


alimentar expectativas promissoras de enriquecimento ilcito, no entanto, os
rendimentos mensais de um traficante comum j no superam os ganhos de
trabalhadores formais com baixa qualificao, como pode ter sido o caso ao longo da
dcada de 1990. O crescimento exponencial do salrio mnimo desde o incio dos anos
2000 e o concomitante incremento nas polticas de combate ao trfico obtiveram xito
em redimensionar a razo entre as recompensas do engajamento no Crime, tornando a
participao no trfico uma opo custosa, cuja remunerao econmica dificilmente
oferece uma boa contrapartida aos riscos inerentes a esta escolha.
Ento, o que h de interessante no Crime? Como essas redes conseguem se
reproduzir? No sei se sou capaz de responder a essas questes, mas esta etnografia
permitir iluminar as prticas por meio das quais o mundo do crime acontece, sobrevive,
se adapta e se renova. Como ser visto adiante, os traficantes comuns podem acionar
estratgias aquisitivas complementares para incrementar a sua renda, como o roubo,
privilegiando-se do engajamento na boca de fumo, ou precisam se contentar com um
baixo padro de vida e consumo. A possibilidade de morte ou privao de liberdade no
compensada por uma alta lucratividade econmica tal como frequentemente se supe,
mesmo no imaginrio social das favelas, mas por outros privilgios de ordem poltica e
moral tambm questionveis por outras perspectivas e pela elaborao de uma
apreciao esttica de suas experincias e trajetrias de vida como ser argumentado.
Atualmente, o potencial sedutor do crime parece cooptar apenas as crianas e
adolescentes que ainda no possuem alternativas de trabalho lcito, enxergando no
trfico a nica possibilidade de remunerao ao seu alcance. Segundo o estudo realizado
por Dowdney (2003), a idade mdia com que os seus entrevistados haviam ingressado
no trfico em regime integral era 13 anos e 1 ms, podendo, contudo, participar
perifericamente deste mercado desde os 8 anos de idade. Tambm observei o
engajamento precoce da maioria dos meus interlocutores em atividades ilegais, seguido
do abandono dos estudos, sendo rarssimos os casos de rapazes que tenham optado pelo
trfico aps completar 18 anos e, principalmente, aps completar 12 anos de
escolaridade.
Mas o que impede os rapazes de voltar atrs de suas escolhas aps alcanar a
maturidade? Seriam eles absorvidos pelo mercado de trabalho? Por acaso tal escolha
lhes acessvel? O que faz o engajamento no Crime ser entendido como praticamente
irreversvel? Conheci rapazes que haviam exitosamente deixado de traficar ou roubar
9

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em determinados momentos de suas trajetrias, mas aqueles que j tinham passagem


pela polcia, ou experincias prisionais anteriores ou, ainda, diziam-se envolvidos
demais, alegavam que o crime um caminho sem volta. Mas que caminho esse e
como ele se abre diante dos jovens? Quais so os seus percalos e porque ele no
permite recuar?
O poder do trfico sobre o territrio cria um precedente para a composio de
um complexo de condutas incriminveis que atravessam a organizao desse mercado,
envolvendo tambm o comrcio ilegal de armas e o seu porte ilegal, evidentemente ,
roubo, furto, receptao de mercadorias roubadas, estelionato, homicdio, leso corporal
dolosa, suborno de autoridades, etc. O conjunto de todas essas prticas que se
desenvolvem no contexto do trfico constitui o que os bandidos convencionaram
chamar de mundo do crime ou to simplesmente Crime. No podemos, contudo, pensar
o fenmeno da criminalidade no Rio de Janeiro como uma concentrao amorfa de
comportamentos desviantes ou de estratgias adaptativas individuais estando tais
condutas de algum modo coesas e coordenadas.
Machado da Silva (1999) assinala que a representao social da violncia
urbana8 passou a identificar, a partir da dcada de 1980, uma inflexo nas condies de
reproduo da ordem pblica colocada pela organizao da criminalidade violenta em
torno do trfico de drogas. Diante da regularidade das ameaas integridade pessoal e
patrimonial dos habitantes do Rio de Janeiro, percebido o surgimento de um novo ator
coletivo: uma forma de vida social para a qual a ordem legtima no entra como
referncia9. Percebe-se uma organizao extraestatal da violncia que, no entanto, no
orientada para o Estado, mas para fins privados.
Esta formulao de que h uma ordem social especfica captada pela
representao da violncia urbana coincide com a constante aluso dos prprios
bandidos a algo muito parecido com isso, o que me possibilitou efetuar um recorte
analtico que distingue tal ordenamento enquanto um objeto passvel de ser estudado:
o Crime ou mundo do crime. No se trata to somente da organizao do varejo de
drogas em favelas, mas de uma forma que o engloba e o ultrapassa sem tampouco
referir-se s redes internacionais do narcomercado. Mantendo-se ainda no plano da
8

Machado da Silva (2008, p. 20) argumenta que a noo de violncia urbana, apesar de
possuir diferentes significados para os moradores do Rio de Janeiro, circula ao redor de um ncleo de
sentido comum, que remete s ameaas integridade fsico-pessoal e ao patrimnio material
representadas pela expanso de aes violentas em todas as reas da cidade.
9
Em verdade, o desenvolvimento deste raciocnio desemboca na formulao do conceito de
sociabilidade violenta, o que ser explicado e debatido no captulo 3.

10

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localidade, o Crime extrapola o trfico, estando, entretanto, a ele subordinado, uma vez
que, no Rio de Janeiro, o trfico constituiu-se como a principal atividade criminal
fazendo com que todas as demais gravitem em sua rbita (BARBOSA, 2005).
Mas o Crime no Rio de Janeiro no apenas um caso que se esgota
localmente, suscitando muitas das mesmas questes levantadas para pensar a
criminalidade em outras regies. Consideremos o que observa Feltran (2011) a respeito
deste tema na periferia de So Paulo:
Esse mundo do crime em expanso10 gera, em torno desse negcio [trfico de
drogas], um conjunto de prticas sociais que tende a se diferenciar, mas que
muito marcado (embora no exclusivamente) pela gesto e pelo uso da
violncia necessria para manter tanto o negcio da droga funcionando, ou
dos produtos ilcitos circulando, quanto para sustentar as hierarquias internas
a esse negcio. A sociabilidade que se cria em torno dessas dinmicas no
tem nada de rudimentar ou desestruturada, embora disponha constantemente
da violncia. Em algumas dimenses, sobretudo as de mercado, essa
sociabilidade est mesmo perfeitamente conectada s transformaes do
capitalismo recente: dinmico, flexvel, imagtico, global. (p.173)

Participo de um momento em que diversas etnografias da prtica criminal vm


se conectando em torno de problemticas comuns, encontrando materiais empricos
correlatos, mediante metodologias bem particulares, apesar de igualmente originais,
dada a adversidade do trabalho de campo. Destaco entre elas, Barbosa (1998; 2005),
Marques (2009), Neri (2009), Damasceno S (2010), Biondi (2010), Aquino (2010),
Feltran (2011), Hirata (2010) e Malvasi (2012)11. Mesmo fora do Brasil, pesquisas
etnogrficas relativamente recentes como as de Anderson (1999), Bourgois (2003) e
Venkatesh (2006), conduzidas em bairros pobres norte-americanos, permitem traar
importantes comparaes com os contextos criminais brasileiros. Todos os trabalhos
supracitados se tratam de etnografias conduzidas localmente, mas suscitam questes
profundamente inter-relacionadas, que permitem antever a possibilidade de se travar
discusses mais gerais a partir da anlise de contextos especficos.
No entanto, apesar de o pioneiro trabalho etnogrfico de Zaluar (2000 [1985])
sobre a Cidade de Deus, na zona oeste da cidade, ter inaugurado este campo de estudos
no Brasil, ainda so poucas as etnografias das prticas criminais no Rio de Janeiro,
desenvolvidas fora dos contextos institucionais dos sistemas prisionais e correcionais do
Estado. Em face falta de informaes detalhadas sobre o cotidiano criminal carioca,
10

Ao falar de um mundo do crime em expanso, Feltran (2011) no se refere propriamente


expanso das aes criminais, mas da baliza de discursos, isto , do marco discursivo do crime (p.185).
11
Destaco tambm o trabalho de Lyra (2011) que, embora no se trate de uma etnografia,
baseou-se em uma srie de entrevistas realizadas com jovens em conflito com a lei que cumpriam medida
de liberdade assistida no Criam. Este pesquisador obteve xito em conquistar a confiana dos jovens que
falaram abertamente sobre as suas experincias com o crime, proporcionando um rico material de campo.

11

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Machado da Silva (1999) lanou o desafio de se descobrir como os agentes do crime


violento formam as justificativas de seu comportamento e quais os significados culturais
que eles expressam (p.121). Desafio este que eu aceitei, recolocando-o em outros
termos.
Tendo em vista tratar-se de uma forma de vida social organizada e durvel, me
propus buscar compreender como pode ela reproduzir-se ao longo do tempo e replicarse por territrios descontnuos, em contextos to violentos. Parto do pressuposto de que
o ordenamento criminal se constitui por meio da padronizao de prticas e relaes
sociais de distintas naturezas, compondo, entretanto, um repertrio de aes sempre
aberto a improvisos e mudanas. Como props Archer (2011), ao introduzir o que
denominou como morfogentica:
Nada social auto-sustentado: uma mirade de fazeres agnticos (incluindo o
refletir, o acreditar e o imaginar) e as prprias relaes sociais (a
relacionalidade coesiva e conflitual dos grupos) tornam real qualquer
entidade social situada em nvel mais elevado e podem torn-la relativamente
duradoura. (p.162-163)

Cabe, portanto, indagar: como este mundo do crime possvel? H uma


moralidade em que ele esteja ancorado? Como esto coordenadas as atividades que o
constituem? Como so regulados os conflitos internos a esse ordenamento? Por que
dispositivos ele se mantm? Quais as disposies que ele engendra? Qual o lugar da
violncia nessas redes que se conformam? Quais as prticas e relaes que ele recobre?
Esta pesquisa se preocupou em descrever analiticamente a socialidade e as
relaes de poder peculiares ao universo criminal estudado, de maneira a desvendar a
sua mecnica. Sero esboadas as formas que circunscrevem as relaes sociais; os
arranjos hierrquicos que se estabelecem; os fluxos de circulao do prestgio, poder,
mercadorias e ddivas; os dispositivos acionados para a resoluo de conflitos e a
manuteno ou renovao dos arranjos de poder; e o nexo entre as diferentes prticas de
que se constitui o Crime. Ao mesmo tempo, procurei tambm adentrar os sujeitos que
produzem e so produzidos pelo Crime, buscando entender de que forma a adeso a esta
forma de vida modifica sua experincia do mundo. Como ser argumentado ao longo do
trabalho, a participao nesse mundo altamente transformativa. Em se tratando dos
principais autores e vtimas de crimes violentos, cujas existncias trafegam pelas
brechas entre a morte e a priso, como so conceitualizadas as suas vidas?
Tais tarefas no foram de modo algum fceis, tendo eu me deparado com um
universo demasiado amplo, dinmico e mutvel povoado por sujeitos mltiplos,
12

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complexos e bem diferentes entre si. Nesse ponto, o Crime est em perfeita consonncia
com as tendncias mais gerais da modernidade, impossibilitando qualquer anlise que
aspire a apreender a sua totalidade ou encaix-lo em um modelo suficiente. Foi preciso
abdicar das pretenses generalidade e manter-me ao solo das relaes sociais para
costurar um retrato minimamente fiel ao material etnogrfico.
O foco da anlise esteve sempre nas prticas12, de modo que todas as discusses
se fundamentam no discurso e na ao social, valorizando a descrio emprica como o
substrato de todas as anlises. atravs de narrativas etnogrficas envolvendo atores de
natureza humana e no humana que eu busco conectar experincias e prticas diversas
de modo evidenciar a articulao do social no contexto estudado. Mesmo quando as
anlises alam voo e se estendem em linhas rumo abstrao, o fazem acompanhando
um dilogo, por mim mediado, entre o pensamento nativo e as categorias analticas.
Segundo Latour (1996a), quando nos propomos a seguir as prticas, objetos e
instrumentos, evitamos cair no abismo entre as interaes face a face e as estruturas
sociais; o abismo entre o micro e o macro. Para o autor, ns no precisamos
escolher um nvel de anlise, mas apenas a direo dos nossos esforos e o quanto
estamos dispostos a gastar. Podemos saber muito a respeito de pouco ou pouco a
respeito de muito, mas os mundos sociais permanecem planos em todos os pontos, sem
que haja qualquer dobra que permita uma passagem do micro ao macro (p.240,
traduo nossa).
A metfora do caminho para se pensar o Crime alude s linhas que dissolvem
a superfcie plana do mundo social nos contornos e trajetrias diversos que nos
permitem conhec-lo. Foi tambm atravs das linhas descritivas e argumentativas que se
entrelaam e produzem formas, que se tornou possvel tecer um texto e desenhar
caminhos esculpidos por trilhas, traos, curvas e percalos e atravessados por tantas
outras linhas que fogem sem parar. Minha jornada pelos tortuosos caminhos do Crime
permitiu-me coletar mais rastros do que me foi possvel tecer. Como ressaltou Ingold
(2007), da prpria natureza das linhas que elas sempre parecem contorcer-se livre de
qualquer classificao que se pode buscar lhes impor, trilhando pontas soltas em todas
as direes (p.50, traduo nossa). No h como amarrar todas as pontas do Crime,
12

Ortner (1987) comenta a principal tendncia da antropologia feita nos anos 80 e que teria se
iniciado no final dos anos 70. Trata-se do foco analtico dedicado prtica, o que tambm se evidencia
pela proliferao do uso de termos a ela associados como praxis, ao, interao, atividade, experincia,
performance; e vinculados a quem pratica, tal como agente, ator, pessoa, self, indivduo e sujeito.

13

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mas dediquei-me a enredar tantas linhas quantas fosse possvel, em um texto que
transita por mltiplos lados, sem nunca perder-se de seus fios.
H de se concordar que o Crime inspito pesquisa. Nem que eu me
propusesse a sistematizar minhas fontes de material emprico, isso me seria permitido.
Foi preciso despir-me da vontade de trilhar meus prprios rumos e deixar-me levar
pelos caminhos que se abriam, sendo guiada apenas pelo bom senso e a ocasio em uma
pesquisa to incerta quanto o amanh dos meus interlocutores. aos os meandros dessa
jornada que dedico o primeiro captulo, narrando as sucesses de eventos que
propiciaram a etnografia e os problemas que dela emergiram.
J no segundo captulo, passo apresentao do material de campo. Optei por
comear tecendo uma descrio analtica da organizao local e interterritorial do
trfico de drogas, identificando em torno da articulao deste mercado ilegal os
componentes estveis do universo pesquisado. Argumento que as formas assumidas
pela a coordenao desta atividade a faco, a firma e a boca fornecem o contexto
em que as aes criminais se inscrevem, trazendo o elemento da rotina isto , a
repetio, hbito e maior previsibilidade dos comportamentos e respostas para a roleta
de azar do crime. Ao introduzir esquemas hierrquicos e sistematizar a economia
geopoltica e moral local, impondo mapas e moldes para as relaes de solidariedade e
rivalidade, a organizao do comrcio de drogas fornece as bases para a reproduo do
Crime como ordenamento.
no terceiro captulo que eu finalmente desenvolvo alguma possvel definio
para o Crime e abordo os processos de resoluo de disputas que colocam a sua
linguagem em movimento e permitem que arranjos de relaes se conformem e se
reproduzam. Tendo observado uma predominncia da oralidade na deflagrao e
desenvolvimento de conflitos entre bandidos, analiso os dispositivos de moderao do
uso da fora no contexto produzido pela organizao local da criminalidade,
compreendendo como se d a produo de consenso sobre a adequao das situaes s
prescries gerais de comportamento. Analiso como a regulao da violncia, e no o
seu emprego indiscriminado, coopera para a estabilidade e reproduo do ordenamento
criminal.
Aps explorar o ingrediente da ordem, suas formas e mecanismos de
manuteno, abordo no quarto captulo, os componentes inovadores que oferecem ao
Crime o seu carter dinmico e elstico. no seio desta discusso que situo uma anlise
descritiva da prtica do roubo, entrevendo no desenvolvimento desta atividade a adio
14

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de elementos de conflito e imprevisibilidade conjuntura relativamente estvel do


trfico. Em se tratando de aes diretamente mais nocivas segurana pblica do que o
comrcio de drogas, os roubos so extremamente arriscados e atraem a represso
policial para a favela, dependendo no apenas de tcnicas e mtodos para serem
continuamente praticados, mas tambm da habilidade de improviso e a criatividade por
parte de seus autores. A possibilidade de capitalizao econmica e simblica colocada
por este empreendimento aquisitivo quase individual desestabiliza a estrutura de
distribuio de poder e prestgio esquadrinhada pela hierarquia do trfico e, no entanto,
a seduo pelos bens materiais e narrativas de confronto que o roubo aporta faz com que
ele seja tolerado dentro de um limite negociado.
Uma vez desenhado o quadro de riscos e tenses inerentes cena criminal, passo
ao quinto captulo, no qual desloco a ateno para os objetos que articulam o social. At
ento, eles aparecem apenas atravs das descries e narrativas sobre prticas e relaes
entre pessoas, sendo subestimada a importncia de sua participao nas aes e relaes
de que se compe o Crime e, mesmo, na construo de suas pessoas. Ao operar uma
inflexo metodolgica e tomar a trajetria de objetos como carros, motos e armas
enquanto o fio condutor narrativo e analtico, elucido as relaes entre diferentes
prticas criminais e tambm a participao de uma srie de atores menos visados que
participam do Crime. Neste mesmo captulo, me centro sobre a anlise das duas
principais coisas que caracterizam o ordenamento criminal carioca as armas de fogo
e as drogas discutindo as suas formas de participao nas redes de ao que se
conformam.
Por fim, aps ter exposto uma extensa coleo de relatos sobre participaes em
guerras, assaltos, tiroteios, latrocnios, homicdios, desenrolos, negociaes com a
polcia, etc., me proponho, no sexto captulo, a discorrer sobre a maneira como tais
experincias so subjetivadas pelos bandidos. A onipresena da morte violenta ou
encarceramento latente ou manifesta em todos os deslocamentos que compem a
dinmica criminal conduziu-me a questionar sobre uma teoria nativa do corpo, do
sujeito e do agente e buscar identificar, tanto na prtica quanto no discurso, os traos de
uma conceitualizao particular da pessoa-bandido enquanto fatalmente autor e vtima
de homicdio.
O nico conceito existente para tratar dessa questo o de sujeio criminal,
elaborado por Misse (1999), de maneira a abranger tanto a incriminao preventiva dos
tipos sociais potencialmente criminosos, quanto subjetivao dos rtulos a eles
15

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atribudos. Misse define a sujeio criminal como o processo social pelo qual
identidades so construdas e atribudas para habitar adequadamente o que
representado como um mundo parte, o mundo do crime. (p.66). Este autor aborda
principalmente a construo scio-histrica da categoria bandido ou vagabundo ,
demonstrando como a sujeio descola a incriminao da sua relao com as prticas
criminosas, deslocando-a para os sujeitos. No intuito de levar adiante a discusso sobre
a sujeio criminal, me debrucei sobre uma anlise ahistrica do que denominei como
a produo da pessoa-criminal.
Na distribuio das temticas pelo texto, tomo propositalmente um movimento
que parece ir do macro para o micro: das formas sociais para os processos de
subjetivao. Inicio pela pintura de uma paisagem dinmica, em seguida, povoo-a com
tramas entre as suas personagens, para s ento buscar ver atravs da tela e deduzir o
que h de implcito neste quadro. Diante do vasto repertrio de caminhos possveis para
externar as observaes, sentimentos e reflexes suscitadas pela experincia etnogrfica,
escolhi apenas o que pareceu mais fcil ou mais lgico, tanto faz. No entanto, todas as
linhas de que se compe esta pintura, foram traadas pela ao. Mesmo o que deduzi
haver de oculto pintura, foi sempre com base nas pistas reveladas pelos seus adornos e
contornos.

16

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1 DO CRIME AO TEXTO: PERCALOS DE UMA JORNADA


Em abril de 2009, passei a freqentar bailes funk junto com Natasha Elbas Neri,
que minha companheira de pesquisas no Ncleo de Estudos da Cidadania, Conflito e
Violncia Urbana (NECVU/IFCS/UFRJ). O nosso acesso aos bailes foi facilitado pela
mediao de uma amiga moradora de favela e figura assdua nos bailes mais badalados
da cidade. Alm de nos colocar a par da agenda dos principais eventos que eram
realizados, ela nos inseriu em sua rede de amigos, com quem passamos a sair at mesmo
quando ela ou uma de ns duas estava ausente.
No tnhamos qualquer projeto de pesquisa sobre os bailes em mente e no
sabamos ao certo em que resultaria esta experincia, mas a cada noitada nos
surpreendamos mais com a riqueza do material de campo que tnhamos para explorar.
Natasha estudava os jovens em conflito com a lei e eu pretendia escrever uma tese sobre
a administrao pblica dos conflitos relacionados ao trfico de drogas no Rio de
Janeiro, de modo que ns vislumbrvamos algum enriquecimento de nossas pesquisas
atravs dessa etnografia. Entretanto, ainda no tnhamos muita clareza sobre como isso
aconteceria.
amos ao baile semanalmente e chegamos a conhecer este tipo de festa em mais
de quinze favelas dominadas pela faco do trfico de drogas intitulada Comando
Vermelho13. Em alguns morros, estes eventos atingiam grandes propores, atraindo
milhares de pessoas; em outros, atendiam apenas aos moradores da prpria comunidade.
No entanto, alm da msica tocada, havia outro trao marcante comum a todos eles: a
presena ostensiva de homens armados. Filas indianas de traficantes os chamados
bondes desfilavam pelas pistas de dana exibindo seus cordes, pulseiras e anis de
ouro, suas roupas e tnis de marca, suas unhas bem feitas e cabelos bem aparados, alm
de fuzis, metralhadoras, pistolas e granadas. O volume das armas apresentadas ao
pblico variava de acordo com a prosperidade da firma do trfico local.14
No incio, ficvamos apreensivas em relao proximidade com estes artigos
blicos, mas em poucos bailes, aprendemos a nos acostumar com eles e j ramos
capazes esbarrar em fuzis sem nos assustar. Aprendemos a danar funk como as outras
13

Por motivo de segurana, optamos por no freqentar favelas dominadas por faces rivais.
Sobre a relao dos bailes funk com a firma do trfico local, ver Grillo e Neri (2010) e
Grillo e Neri, (2013, no prelo).
14

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mulheres e a vestir-nos sem destoar tanto dos demais frequentadores. Nossas amigas da
comunidade ensinaram-nos os cdigos de conduta bsicos para circular no espao do
baile como, por exemplo, no filmar ou tirar fotos, no olhar fixamente para ningum, e
no dar muita confiana15 para os rapazes que vinham falar conosco.
Gradualmente, construmos laos de afeto e confiana com os nossos amigos
moradores de favela, contudo, Natasha precisou interromper a sua participao nesta
etnografia para ingressar em sua licena maternidade. Eu continuei em campo e acabei
deslocando a minha vida social para o morro, passando a desfrutar quase diariamente da
companhia das novas amizades conquistadas. Sempre que possvel, levava a minha filha
que no incio tinha quatro anos e, atualmente, oito para brincar com outras crianas
na favela, enquanto eu conversava com os adultos sobre os mais variados temas e,
dentre eles, o tema da criminalidade local. Tornei-me figura comum no apenas em
bailes, como tambm nos bares, esquinas, casas particulares, pagodes, churrascos e
comemoraes de aniversrio em uma regio que compreende quatro favelas muito
prximas.
Passei a conhecer muitos bandidos, ex-bandidos, mulheres e parentes de
bandidos, alm de moradores sem qualquer relao com o trfico. Minha ateno esteve
sempre voltada para a compreenso das dinmicas da criminalidade local, o que
influenciou as minhas escolhas para a formao das redes de amizade. Ao participar do
cotidiano da favela, eu ficava sempre a par dos boatos e fofocas que corriam o morro;
dos relatos de histrias recentes e passadas envolvendo bandidos; e das explicaes que
buscavam dar sentido aos eventos relacionados ao universo criminal. Atravs da
observao direta e de conversas informais, eu pude acessar as lgicas presentes no
mundo do crime.
Aprendi tambm a ler o clima do morro (CAVALCANTI, 2008); a
distinguir entre os fogos de uma comemorao e os que anunciam a chegada da polcia;
a reconhecer o som de uma troca de tiros e de disparos unilaterais de arma de fogo (teste
de armas, execues ou comemoraes) 16 ; a dominar o vocabulrio de grias
comumente utilizadas; a saber quem quem, isto , quem eram os donos de morro e
15

Quer dizer: no ser muito simptica ou conversar demais com rapazes que nos abordassem, o
que seria interpretado como interesse em se envolver com eles. Esta recomendao muito difcil de ser
seguida por antroplogas, sempre to entusiasmadas com qualquer possibilidade de dialogar e se alongar
nas conversas.
16
Quando se forma um tiroteio, ouve-se o som de diversos calibres de arma, prevalecendo o Papum dos fuzis 7,62 mm, utilizados pela polcia. Certa vez, escutei muitos tiros de calibres diferentes ao
mesmo tempo e disseram-me que no devia ser uma incurso policial, pois no se ouviam tiros de 7,62
mm. fui saber mais tarde que se tratava de uma execuo.

18

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demais bandidos famosos, quem roubava, quem era esposa de bandido, quem era
amante, etc.
O trabalho de campo realizado proporcionou-me uma intimidade de foco, isto ,
uma perspectiva ntima, tal como proposta por Herzfeld (2001), o que, segundo este
autor, resulta da experimentao sensorial propiciada pela etnografia, enquanto forma
de investigao. Ele aponta para os limites dos canais puramente verbais, considerando
um erro crer que todos os significados sejam exprimveis precisamente sob a forma
lingustica. Herzfeld critica ainda o visualismo da antropologia, que se evidencia na
forma como chamado o seu principal mtodo de pesquisa a observao participante.
Tal visualismo teria substitudo outras preocupaes sensoriais nas prticas
representacionais da antropologia. Toda a experincia sensorial potencialmente
conectvel com o passado prximo ou distante, podendo a histria ser danada, sentida,
falada, cheirada, etc.. Para o autor, a separao entre o material e o simblico artificial,
de modo que, atravs da experincia sensorial, possvel aprender uma cultura,
encontrando explicaes mais inclusivas da experincia ao nvel local e particular e
adquirindo uma apreciao crtica do senso comum.
Foi, de fato, danando funk e sentindo a msica pulsar em meu corpo, que eu
pude acessar a dinmica sensual da favela ou mesmo compreender a introjeo das
imagens de guerra e subverso projetadas pelo repertrio musical dos bailes. Separando
brigas de mulheres em meio a desagradveis banhos de cerveja, me aproximei de um
entendimento sobre as relaes de gnero. Acalentando os soluos de dor da perda
precoce de parentes mortos pela polcia, senti o n na garganta que a violncia traz.
Vendo o caveiro17 passar, enquanto almoava em um botequim prximo boca de
fumo, experimentei o frio na espinha to comum aos moradores de favelas. A cada
evento, muitas novas impresses e sensaes se produziam, constituindo o alimento das
minhas reflexes.
O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos (enquanto que a linguagem
os marca e as ideias os dissolvem), lugar de dissociao do Eu (que supe a quimera de
uma unidade substancial), volume em perptua pulverizao (FOUCAULT, 1979,
p.22). Foi este meu corpo marcado de histria que se prestou a novas marcas de novas
histrias. Deixei-me transformar pela experincia de campo, arremessando-me de corpo
e alma s suas contingncias.
17

Como chamado o veculo blindado utilizado pelo Batalho de Operaes Especiais (BOPE)
da Polcia Militar.

19

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Se verdade, como afirma Pierre Bourdieu, que ns aprendemos pelo corpo


e que a ordem social inscreve-se no corpo por meio desse confronto
permanente, mais ou menos dramtico, mas que sempre abre um grande
espao para a afetividade, ento impe-se que o socilogo submeta-se ao
fogo da ao in situ, que ele coloque em toda a medida possvel, seu prprio
organismo, sua sensibilidade e sua inteligncia encarnadas no cerne do feixe
das coisa materiais e simblicas que ele busca dissecar, que ele se arvore a
adquirir as apetncias e as competncias que tornam o agente diligente no
universo considerado, para melhor penetrar at o mago dessa relao de
presena no mundo, de estar no mundo, no sentido de pertencer ao mundo, de
ser possudo por ele, na qual nem o agente nem o objeto esto postos como
tal, e que, no entanto, os define aos dois como tal e ata-os com mil laos de
cumplicidade, mais fortes ainda porque so invisveis. (WACCANT, 2002,
P.12)

medida que eu internalizava a tica e a etiqueta locais, que eu aguava os


meus sentidos para experimentar o que outrora no me era acessvel, mais confortvel
eu me sentia em campo. Mais segurana eu tinha para falar, perguntar, emitir opinies,
jogar com as convenes culturais e divertir-me despreocupadamente. J sabia como
administrar a postura corporal, o olhar e a voz de maneira conveniente. Adquiri
desenvoltura. Quando me dei conta, estava com a faca e o queijo na mo para mudar o
objeto emprico da minha pesquisa e voltar-me para o que realmente me interessava.
A princpio, eu no tinha a inteno de estudar as dinmicas locais da
criminalidade em favelas cariocas, at mesmo por no considerar isso possvel,
entretanto, a oportunidade de aproximao emprica com este objeto modificou os meus
objetivos de pesquisa. Encontrei uma insero etnogrfica nos bastidores do que
representado como a violncia urbana, ao me encontrar em contato direto com os
grandes viles da segurana pblica do Rio de Janeiro, em liberdade. Como que por
impulso ou curiosidade, dei uma chance a cada nova alternativa de interao que se
abria minha frente e quando percebi, j era ntima de pessoas que podiam me facilitar
o acesso s redes restritas de informao sobre o Crime.
Estive sempre ciente dos riscos reais envolvidos nessa investida, mas no pude
conter a imensa vontade de conhecer esse mundo to distante do meu, ainda que
geograficamente to prximo. Fiquei fascinada pela perspectiva de desvendar como
pensam e sentem aqueles temidos bandidos que habitavam os meus pesadelos. Eu no
poderia descansar enquanto no compreendesse bem todas as dinmicas que
atravessavam os relatos que me eram narrados, portanto, dediquei-me difcil e
perigosa tarefa de etnografar o mundo do crime em favelas cariocas.
Como eu ainda no tinha questes de pesquisa colocadas anteriormente entrada
em campo, tive a oportunidade de vivenciar a experincia etnogrfica simultaneamente
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elaborao do programa de pesquisa. Ou seja, a seleo dos focos de anlise


privilegiados resultou das questes que se mostraram relevantes no decorrer do processo
dialgico com os meus interlocutores. Como ressaltou Clifford (2002), a etnografia
deve ser concebida como uma negociao construtiva entre o antroplogo e seus
interlocutores, que devem ser pensados como sujeitos conscientes e politicamente
significativos.
O trabalho de campo no pode aparecer fundamentalmente como um
processo cumulativo de coletar experincias ou de aprendizado cultural
por um sujeito autnomo. Ele deve, antes, ser visto como um encontro
historicamente contingente, no controlado e dialgico, envolvendo, em
alguma medida, tanto o conflito, quanto a colaborao na produo dos
textos. (CLIFFORD, 2002, p.223)

No selecionei objetivamente quais os tipos de dado que eu consideraria e no


efetuei um recorte preciso do meu objeto. Aproveitei-me como pude da aproximao
emprica com o mundo do crime e s posteriormente, na fase de anlise dos dados,
que passei a construir discursivamente os contornos da tese. Esclareo isso desde o
incio. Mas embora eu reconhea que as experincias de interlocuo envolvem a
intersubjetividade e esto sempre atravessadas por intenes e relaes de poder, o que
me desautoriza a alimentar pretenses de neutralidade, nem por isso adoto uma forma
de escrita etnogrfica sob o modo classificado por Clifford como discursivo. No me
concentro sobre a descrio dos contextos de pesquisa e situaes de interlocuo.
Eu mesma apareo apenas em poucos momentos ao longo da apresentao do
material emprico, oferecendo breves ilustraes da qualidade da minha interferncia no
campo. Esta foi uma escolha deliberada. A densidade das informaes a que tive acesso
no me permitiria apresent-las ao mesmo tempo em que eu narrasse como tomei
conhecimento de cada detalhe que compe as minhas anlises. At mesmo por tratar-se
de uma pesquisa sobre o Crime, no convm dizer a todo o instante quem me falou o
qu; tampouco contar tudo o que eu mesma pude presenciar. Optei por uma narrativa
nada, ou muito pouco, eu-centrada. No hesito em recompor relatos diversos em uma
nica histria; em sistematizar dados empricos e atribuir coerncia entre eles; e em
esboar uma teoria etnogrfica.
Para Goldman (2006) a expresso teoria etnogrfica serve para solucionar o
dilema do antroplogo, preso entre a cincia e a narrativa, o discurso sobre os outros e o
dilogo com eles (p.170). Ela se remete busca por um meio termo entre a teoria
nativa e a teoria cientfica; entre o subjetivismo e a parcialidade de um lado, e o
objetivismo e a arrogncia do outro. Segundo este autor:
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Seu objetivo central a elaborao de modelos de compreenso de um objeto


social qualquer que, mesmo produzido em e para um contexto particular,
possa funcionar como matriz da inteligibilidade em e para outros contextos.
Assim, esboar uma teoria etnogrfica, no limitar-se a este ou aquele
contexto particular deixando de lado nveis supostamente mais gerais. Uma
teoria etnogrfica procede um pouco moda do pensamento selvagem:
emprega elementos muito concretos coletados no trabalho de campo e por
outros meios a fim de articul-los em proposies um pouco mais abstratas,
capazes de conferir inteligibilidade aos acontecimentos e ao mundo. (p.170171)

Procuro driblar o medo de reificar o outro, permitindo-me expor o material de


campo analiticamente e teorizar sobre as prticas que descrevo. Levo em conta a
proposta de Herzfeld (2001), segundo o qual devemos desenvolver a capacidade de
apreciar a teorizao prtica de nossos atores sociais, de maneira a no apenas
reconhecer os nossos informantes como produtores de conhecimento social, mas
utilizarmo-nos como a base do nosso entendimento terico. O sentimento de intimidade
experimentado no fazer etnogrfico possibilita no apenas teorizar sobre a prtica, mas
pensar a prpria teoria como uma forma de prtica.
Acredito que, na construo discursiva de uma etnografia, seja possvel aspirar
ao controle mnimo necessrio dos nossos prprios vieses atravs do exerccio
autocrtico to caro e peculiar antropologia que nos permite buscar a razoabilidade
na articulao do conhecimento acumulado pela academia teorizao prtica de nossos
interlocutores. Latour (1996b) critica a autodestruio antropolgica e assegura que esta
disciplina produz uma universalidade suficientemente slida para as suas propostas
prticas. Ele ressalta: Acreditar que o envolvimento, transformao, adulterao,
reformatao e deslocamento enfraquecem a Cincia Pura da Objetividade Pura
nunca ter visto um cientista praticante ao trabalhar (p.4, traduo nossa).

1.1 TRABALHO DE CAMPO E SEDUO


Foi preciso tomar precaues para que o meu trabalho de investigao social no
fosse, em hiptese alguma, confundido com uma investigao policial. Certa dvida
sobre a minha confiabilidade esteve sempre latente, aguardando um deslize para que se
revelasse. No entanto, fui muito cuidadosa para nunca perguntar alm do que as
conversas permitiam e no fazer comentrios que dessem margem a segundas
interpretaes. Todos sabiam que eu era uma antroploga, mas a grande maioria no
sabia o que era isso. Apenas os mais prximos conheciam de fato as minhas reais
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intenes como pesquisadora e eu fui sempre cautelosa ao explicar aos interessados em


que consistia o meu trabalho.
Minha origem de classe mdia ou mdia alta, no sei , somada ao meu
elevado grau de escolaridade e a minha aparncia pele branca, cabelos loiros e olhos
azuis me distinguia, mas me tornava igualmente um objeto de anlise dos meus
pesquisados. No raro, eles praticamente me entrevistavam, indagavam sobre a minha
vida pessoal, profissional, meus gostos e opinies sobre diversos assuntos. O fascnio e
a curiosidade eram mtuos, o que possibilitou uma valiosa troca para muito alm de
uma etnografia sobre o Crime. Trocamos conhecimentos sobre culinria, educao das
crianas, cuidados mdicos, msica, trabalho, poltica, religio, relaes familiares e
amorosas, etc.
Determinados traos da minha personalidade que por vezes me atrapalhavam no
convvio em meu crculo social de origem, como falar demais e em voz muito alta,
representaram uma vantagem para a minha boa insero no meio estudado. Eu ficava
feliz em poder contar as minhas histrias sem pudores e, quando me dei conta, eu
descobrira uma excelente tcnica de pesquisa, pois meus interlocutores sentiam-se
igualmente vontade para falar de si mesmos, tambm sem muito controlar o que
diziam.
O rpido domnio que eu adquiri sobre o vocabulrio das grias locais conferiu
maior dinamismo s conversas, chegando mesmo a embaralhar as distines sociais que
eles prprios queriam manter. Um interlocutor brincava de chamar a minha ateno em
tom jocoso: Quem ouve voc falando nem acredita que uma menina bem criada, de
famlia rica. Que coisa feia! Parece at essas neguinha do morro! Por fora ela assim,
loira de olhos azuis, mas por dentro ela preta do cabelo ruim. Embora este
comentrio aparente veicular um contedo fortemente racista, cabe ressaltar que se
tratava de um interlocutor negro que, como diversos outros, acionava jocosamente o
racismo em seu discurso. Ao dizer que por dentro eu era preta do cabelo ruim, ele
estava tecendo um grande elogio ao meu carter e personalidade. Distanciando-me do
esteretipo de uma branca, loira, rica e metida.
Aceitaram-me to bem, pois gostaram de mim, enxergando-me como uma
patricinha diferente, sem frescura, que adorava comer mocot e dobradinha e jamais se
furtava a saborear um bom x-tudo ou cachorro-quente feito nos trailers da favela. O fato
de eu aceitar comer tudo o que gentilmente me ofereciam e normalmente pedir para
repetir permitiu-me a insero nas redes locais de reciprocidade. Eu no era apenas
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convidada para os aniversrios de criana, como tambm cheguei a preparar eu mesma


o bolo, os brigadeiros ou o cachorro-quente, o que tinha mais valor do que se eu os
tivesse comprado. Sempre que pude retribuir a receptividade das pessoas, o fiz sem
hesitar, como levando crianas doentes ou acidentadas ao hospital em meu carro, dando
carona em sada de supermercado, formulando e imprimindo currculos para quem
procurava emprego ou oferecendo um ombro amigo para que chorassem mgoas de
amor.
Ao contrrio de Zaluar (2000 [1985]) que conta ter sido identificada pelos
moradores da Cidade de Deus como uma figura ligada s polticas assistencialistas do
Estado, ou, no mnimo, uma mulher rica e educada que poderia, de algum modo,
ajudar-lhes; eu nunca fui percebida por este ngulo. Confesso que distribui alguns
presentes de natal para as crianas mais prximas e cheguei mesmo a comprar o
material escolar para os trs filhos de uma amiga viva e desempregada, que no
possuam um lpis sequer s vsperas do reingresso escolar. No entanto, estas foram
iniciativas espontneas, nada nunca me tendo sido solicitado ou imposto. Amigas muito
prximas chegaram a pedir, em situaes muito especficas, para passar as suas compras
de mercado ou farmcia no meu carto de crdito, contudo, pagaram rigorosamente
cada centavo na ocasio do vencimento da fatura.
H de se considerar que trinta anos aps o pioneiro investimento etnogrfico de
Zaluar, as condies de vida da populao pobre melhoraram substancialmente em todo
o Brasil e os moradores das favelas cariocas vm inserindo-se progressivamente no
mercado de consumo e de crdito, como nunca antes visto. Eu no me deparei com
famlias miserveis a quem faltava comida para alimentar as crianas, j que nas fases
difceis de desemprego, os vizinhos no hesitavam em mandar uma sacola de mercado
ou chamar as crianas para jantar. As casas que frequentei eram de alvenaria e, nelas,
havia sempre televiso, fogo, geladeira, cama, armrio (e/ou cmoda) e sof e, em boa
parte, tambm computadores conectados internet. Algumas famlias tinham
experimentado uma considervel ascenso econmica e j possuam carro particular,
morando em casas bem erguidas e confortveis que, no entanto, encontram-se ainda no
interior do permetro borrado dos morros. Mesmo as mulheres chefes de famlia e
batalhadoras que eu conheci, desdobravam-se em mil, mas conseguiam vestir seus
filhos de maneira prpria, mantinham-nos estudando e alimentavam sonhos concretos
de v-los na universidade. O dinheiro sempre faltava, mas isso no as impedia de ter

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celular, andar bem arrumadas, maquiadas, perfumadas e dedicar-se ao cuidado de seus


cabelos e unhas.
No dia-a-dia, quem me via passar sem saber exatamente onde eu morava e qual
era o meu grau de escolaridade no me taxava imediatamente como algum de fora da
favela. Ficava evidente que pobre eu no era, mas ser pobre no mais pr-condio
para se morar no morro. Quando novos conhecidos me perguntavam sobre o meu local
de moradia, eu dizia o nome da minha rua e dava-lhes como referncia a pequena
comunidade que ficava prxima minha casa. Imediatamente subentendiam que eu
morava l dentro e que eu estaria usando o termo prximo como um eufemismo.
Anotavam o meu nmero de telefone em suas agendas como Carol [nome da
comunidade] e eu tive que desfazer algumas vezes este mal entendido.
Na verdade, o dentro e o fora do morro parece no estar mais to claramente
definido como ora possa ter sido. Talvez j no se aplique mais propriamente a imagem
de uma cidade partida, como props Ventura (1994), enfatizando a segregao
territorial e referindo-se s favelas como espaos da excluso social, marcados pela
ausncia do Estado. Valadares (2008) critica o uso do conceito de favelas como uma
denominao genrica e tpico-ideal dos territrios da pobreza, que parece no
interessar-se por sua diversidade e pluralidade, ignorando a grande variedade geogrfica,
populacional e de formaes sociais entre distintas localidades. A autora ressalta que
aps muitas dessas reas terem passado por processos de urbanizao ou mesmo de
regularizao das moradias, a anlise de seus indicadores sociais no nos permite
objetivamente determinar a sua diferena com relao aos bairros comuns e nem
tampouco estabelecer uma semelhana com todas as outras vizinhanas consideradas
favelas.
De fato, ao percorrer diversos morros diferentes, pude notar que algumas reas
eram mais precrias, conservando ruas de barro, barracos de madeira e amontoados de
lixo e entulho; ao passo que, em outras, as ruas eram pavimentadas, contempladas pela
coleta regular de lixo e as casas bem acabadas, alm de haver um comrcio
desenvolvendo-se no seu interior. Mesmo em uma localidade conhecida pelo mesmo
nome, por vezes havia grande heterogeneidade e estratificao social interna, marcada
principalmente pela melhor condio das casas de mais fcil acesso, o que dificultava o
reconhecimento de onde a favela comeava ou acabava. Essas reas foram
historicamente rotuladas como territrios marginais na medida em que a favela era
inventada pelas polticas higienistas, assistencialistas e mesmo pelos pesquisadores
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que atentavam para o problema da pobreza e, embora venham se modificando, a sua


estigmatizao persevera (VALADARES, 2005).
Ao fazer esta ressalva, no me proponho a abandonar o uso dos termos favela,
morro ou comunidade, que venho aplicando sem pudores enquanto sinnimos referentes
s aglomeraes de moradia de baixa renda. Deixo claro, entretanto, que me
fundamento em sua utilidade enquanto categoria nativa e no como um construto
terico aplicado para designar certo padro especfico de moradia, tal como o o
conceito de gueto. Chadda e Wilson (2008) argumentam que este conceito
controverso deva ser entendido como um tipo ideal e que o foco das pesquisas deva ser
o processo de guetoizao das vizinhanas18. Quanto s favelas, no me proponho
nem a pens-las como tpico-ideais e nem focar anlise alguma sobre a favelizao,
mas apenas usar os termos nativos para dar consistncia s narrativas que se passam em
territrios assim chamados por quem l vive.
Ao ver moradores de favelas planas referirem-se sua rea de residncia como
morro; ao ouvir pessoas bradarem orgulhosamente que moram na comunidade; ao
prestar ateno em seus discursos sobre a realidade da favela; entendi, finalmente, que
por mais imprecisas e homogeneizantes que tais categorias possam ser, cada qual sua
maneira se presta s alegaes identitrias evocadas localmente, devendo, portanto, ser
levada a srio. Moradores acostumados a conviver com o estigma de favelado acabam
aprendendo a operacionalizar este rtulo, sabendo quando devem evocar positivamente
o seu pertencimento comunidade, como se gabando de ser cria do morro; e quando
devem omiti-lo, manipulando, por exemplo, a forma de apresentao de seu endereo
em um curriculum vitae.
Foi esta conscincia da diferena original entre quem foi criado dentro ou
fora da favela que terminou por estabelecer a minha identificao como estrangeira.
Encontrei muitos pontos em comum com diversas pessoas ditas faveladas, mas, por
maior a proximidade que tenhamos desenvolvido, eu nunca havia experimentado a
pobreza e nem carregava o fardo de uma origem pobre inscrita em meu corpo e no
meu uso da lngua. Quem ora me confundira com uma quase igual, julgando-me pelos
chinelos e saias curtas dos dias de sol, acabou por captar as minhas marcas de classe,

18

Para os autores, o processo de guetoizao envolve um arranjo de processos sociais interrelacionados, como a segregao espacial, a dominao e estigmatizao racial, a desvantagem
econmica e as polticas estatais.

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regozijando-se das palavras engraadas que o meu vocabulrio inclua. Eu no poderia


jamais ser uma igual, mas eu poderia e pude transpor enormes barreiras.
Em algumas residncias, ultrapassei o lugar de visita e j tomava a liberdade de
abrir a geladeira, cochilar no sof e aparecer sem avisar, ganhando, em contrapartida, a
obrigao de lavar a loua e ajudar no cuidado com as crianas, chegando a ficar com
um beb de um ms, para que a me fosse ao baile. Esse tipo de intimidade, to comum
para os padres locais de sociabilidade, s causava surpresa por conta da minha origem
social e compleio fsica, desconstruindo as expectativas que haviam formulado a meu
respeito. Era com relao a essas expectativas que me proferiam elogios, atribuindo-me
a qualidade de ser humilde. Esta categoria ser explicada adiante, mas antecipo que ela
consiste em um grande elogio que, no entanto, reservado a quem ocupa uma posio
de superioridade, seja na estrutura de dominao de classe ou na hierarquia imposta pelo
trfico.
Todo o processo contnuo da minha insero no campo foi calcado pela
seduo, tal qual relatado tambm por Zaluar (1995) sobre a sua experincia como
mulher branca de classe social superior pesquisando uma favela. Sempre simptica,
sorridente e prestativa, eu busquei conquistar o bom grado de um nmero cada vez
maior de pessoas que, simultaneamente, encantavam-me com estas mesmas qualidades.
Mas eram eles que detinham os conhecimentos que eu queria tanto acessar, de maneira
que fui eu a mais empenhada em aprofundar as tcnicas de seduo, buscando positivar
todos os meus traos pessoais e me valer do que eu pudesse para ser bem-vinda.
O fato de eu ser mulher, estudando um universo profundamente marcado pela
supremacia masculina o mundo do crime imps uma srie de condies realizao
da pesquisa, embora tenha facilitado mais do que atrapalhado. Sendo o trfico local um
empreendimento predominantemente masculino, as mulheres so subestimadas e
dificilmente percebidas como uma ameaa aos seus interesses, levantando
significativamente menos suspeitas do que os homens sobre serem policiais,
informantes ou membros de faces rivais infiltrados. Como eu trazia a minha filha
pequena comigo para a favela, esta hiptese tornava-se ainda mais improvvel, pois no
cogitavam que eu envolveria uma criana num empreendimento dessa ordem. Ademais,
o meu status de me conferia-me maior respeitabilidade no espao pblico dos morros
dada a sacralidade que este papel assume nas redes sociais locais, tal como ressaltado
por Farias e Vianna (2011) e tambm constitua um ponto em comum com outras

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mulheres, o qual pde ser explorado para o aprofundamento de nossas relaes de


reciprocidade.
Sobre a sua condio de mulher enquanto pesquisava os autores de grandes
roubos, Aquino (2010) conta que, apesar do assdio masculino t-la constrangido nos
primeiros meses, a proximidade com as esposas e namoradas dos assaltantes ajudou-a a
despistar este tipo de investida. Esta autora constatou que, em algumas situaes,
inclusive, foi conveniente ser mulher (p.81). Ela descreve o tom didtico e a pacincia
com que os assaltantes explicavam-lhe os termos e classificaes nativas e orientavamna sobre como se portar no meio estudado, partindo do pressuposto de que mulheres
seriam frgeis e precisariam de orientao. Em contrapartida, eles demonstravam-se
surpresos com o conhecimento que ela, uma mulher, acumulara sobre esse tipo de crime,
construindo sobre ela a imagem de uma pessoa independente e com temperamento forte
em substituio a uma imagem inicial de mulher bonita, meiga e, por isso, perfeita.
No meu caso, para alm do papel de me, preciso notar que havia um consenso
entre os meus interlocutores sobre eu ser considerada bonita e atraente. O meu tipo
fsico cabelos loiros, lisos e compridos e formato de corpo com curvas acentuadas
agradava ao gosto masculino local e compunha precisamente o esteretipo da mulher de
bandido, imagem com a qual eu precisei jogar durante todo o trabalho de campo. A
minha aparncia, contudo, produzia efeitos contrrios ao que eu poderia esperar, de
modo que, em vez de ser importunada durante os eventos noturnos, como os bailes funk,
a minha figura assustava os rapazes que, por sua vez, evitavam dirigir-me a palavra
antes de apurarem informaes sobre quem eu era. Assim, era mais comum que apenas
conhecidos das minhas amigas viessem me abordar, o que transcorria sempre na base do
respeito mtuo.
Em verdade, o respeito s mulheres, de uma forma geral, um imperativo do
convvio no espao dos bailes de comunidade, prevalecendo trocas de olhares em lugar
do contato fsico como forma de abordagem (GRILLO e NERI, 2010). Sabendo-se que
bandidos podem ter diversas mulheres e que no costumam acompanh-las em eventos
pblicos o que dificulta a diferenciao entre as casadas e disponveis , os rapazes
tendem a no se arriscar em investidas incertas. Como ser desenvolvido adiante, a
presena ostensiva de armas durante o baile e a transversalidade das hierarquias do
trfico promovem um maior autocontrole por parte de seus frequentadores,
principalmente os homens, que evitam de todas a formas desencadear confuses que
possam transformar-se em tragdias.
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Discusses e brigas fsicas so largamente mais comuns entre mulheres, que


tendem a no levar desaforo pra casa e sobre cujas condutas a tolerncia bem maior.
Esse tipo de violncia era o que eu mais temia, sabendo que eu poderia despertar o
cime de algumas ou, quem sabe, ser repreendida por acidentes tolos interpretados
como intencionais, como derrubar cerveja ou pisar no p de algum. Entretanto, a
minha assustadora imagem de mulher de vagabundo ou at mesmo de mulher do
patro, considerando o meu vesturio mais sofisticado do que a mdia das moas da
favela tambm as dissuadia de entrar em confronto comigo. Devo tambm mencionar
que o meu grupo de amigas inclua mulheres notrias por sua agressividade contra
eventuais amantes de seus maridos e/ou namorados, amparando-me contra potenciais
ofensivas femininas que, por sorte, nunca se concretizaram.
Posso afirmar que a minha aparncia fsica acabou favorecendo o meu trabalho
de campo, pois no apenas eu camuflava-me sob um esteretipo privilegiado, o que me
conferia maior segurana, como eu tambm atraia mais amizades femininas. Elas
apreciavam andar em minha companhia, especialmente durante os bailes, momento em
que o meu tipo incomum contribua para que o nosso grupo chamasse a ateno de
todos. Confesso que eu aprendi a saborear a nossa popularidade e a transitar pela pista
de dana com o nariz empinado e o ar presunoso que confere s funkeiras todo um
charme especial.
Devo acrescentar que, por possuir um carro particular, coisa que nenhuma delas
tinha, eu tambm introduzi uma mobilidade sem precedentes para que elas se
deslocassem rumo a bailes distantes sem depender dos escassos transportes coletivos ou
das incertas caronas masculinas. Alguns homens, inclusive, alimentaram grande rancor
contra mim por fazer suas namoradas ou amantes sarem quando eles pretendiam deixlas em casa. Um deles, por exemplo, ao saber que o meu carro estava na oficina, riu
copiosamente durante algum tempo, repetindo dez vezes: Ela est sem carro, h, h,
h....
Isso no quer dizer que eu tenha negado carona aos homens. Alguns deles, at
mesmo os envolvidos com a criminalidade local, tambm nos acompanharam aos
eventos realizados em diferentes pontos da cidade, beneficiando-se da segurana de
atravessar o asfalto em companhia feminina, o que os tornava menos visados pela
polcia. Embora eu tivesse interesse em alimentar tal proximidade com bandidos, que
eram os meus verdadeiros interlocutores, eu temia ter problemas legais caso fssemos
parados em alguma blitz, portanto exigia que, pelo menos, jamais portassem qualquer
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droga ilcita ou arma no interior do veculo. Assim como eles depositavam certa
confiana em mim, ao sair da favela conduzidos por uma pessoa de fora, eu tambm
precisava confiar neles e acreditar que no estariam desrespeitando as condies que eu
impunha.

1.2 MARGINALIDADE ETNOGRFICA


Este meu mergulho quase romntico pelas redes de sociabilidade da favela, por
certo, no ficou impune. Embora eu no tenha nascido ou sido criada no morro, nem
tampouco eu tenha qualquer participao em empreendimentos criminosos, posso
afirmar que a discriminao sofrida pelos meus interlocutores estendeu-se a mim. A
relao prxima que eu conquistei com moradores de favelas e, particularmente, com
bandidos e seus parentes proporcionou-me desconfortos dolorosos no meu convvio
com familiares e amigos da pista ou asfasto. Como que por contgio, a sujeio
criminal (MISSE, 1999) a que os favelados e, principalmente, os membros do trfico
local esto submetidos, influenciou tambm a maneira como eu passei a ser tratada e
percebida pelas pessoas que me haviam sido sempre to caras e prximas.
Se, no incio, as minhas idas aos bailes funk no despertavam mais do que
preocupao e curiosidade, passado algum tempo, o meu comportamento comeou a ser
interpretado como inaceitvel. Espalhou-se a verso de que eu teria mudado, perdido
o rumo de minha vida, me afastado de alguns dos valores essenciais compartilhados
pela sociedade dominante, me tornado uma funkeira quase-favelada sem modos,
pudor, moral ou senso do ridculo. O deslumbramento que as minhas descobertas
etnogrficas me proporcionavam era demasiado grande e transformador para ser contido,
de maneira que eu no s era incapaz de escond-lo, como tambm buscava
compartilh-lo com os meus parentes e amigos de sempre. Nas reunies de famlia,
confraternizaes e conversas de bar, eu insistia em tentar contar o que vinha
presenciando, narrar as minhas experincias e expor algumas reflexes em vias de
desenvolvimento. Apesar de se interessarem, senti que lhes incomodava a minha falta
de juzo de valor, os meus relatos de proximidade com o tema e, principalmente, a
felicidade com a qual eu discursava sobre o meu campo.
Fui incessantemente confrontada com a acusao de que no se tratava mais de
uma pesquisa, pois eu parecia estar indo aos bailes e frequentando favelas por prazer e
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diverso e no mais a trabalho. Tal denncia no fazia qualquer sentido para mim, at
mesmo por saber que o gosto pelo fazer etnogrfico jamais desqualificaria uma pesquisa
caso o seu objeto fosse o maracatu, o forr, escolas de samba, etc., enfim, qualquer
objeto menos estigmatizado/estigmatizante. O abismo de incompreenso com que me
deparei, acabou por me afastar temporariamente do meu circuito habitual de
convivncia.
Tive que aprender a transitar pelas margens. A ambiguidade classificatria em
que eu me encontrava parecia ameaar as to estimadas fronteiras simblicas entre o
asfalto e a favela, a Lei e o Crime bem ao gnero da poluio, tal qual conceituada
por Douglas (1991 [1966]). Ao passo que no morro eu nunca deixei completamente de
ser percebida como uma patricinha, uma pessoa da pista ou, simplesmente de fora; eu
tambm j no me sentia fazendo mais parte do meu mundo de antes. Tornei-me uma
estranha no ninho, destoando de todos ao meu redor.
O meu modo de vestir tinha mudado, bem como o meu vocabulrio e a minha
perspectiva sobre diversas questes polmicas, levando muitos a argumentar que eu
estava me transformando em nativa, o que no era verdade. Sob um olhar
retrospectivo, acredito que tamanha imerso tenha de fato me transformado
substancialmente, mas no em nativa e sim em uma antroploga. O trabalho de campo
etnogrfico comumente pensado enquanto um rito de passagem para a nossa
formao profissional e, apesar de ter sido esta a minha quarta experincia de campo,
ela proporcionou deslocamentos que eu jamais antes vivenciara.
Posso talvez dizer que passei a vivenciar uma situao de liminaridade
conceito que se refere fase de transitoriedade por que passam os sujeitos ou grupos
durante os ritos de passagem. Em sua anlise sobre tais ritos entre os Ndembu na antiga
Rodsia do Norte (atual Zmbia), Turner (2005) baseou-se nos trabalhos anteriores de
Van Gennep (1960) para elaborar uma tipologia das fases dos processos de transio
experimentados por pessoas ou grupos que atravessam mudanas de estado social.
So estas: a separao, em que os sujeitos so apartados de sua situao estrutural
anterior; o perodo liminar, ou de anti-estrutura, em que o estado do ser
transicional ou da persona liminal indefinido, ambguo, e paradoxal; e a
reagregao, em que a passagem a um novo estado se conclui, reposicionando os
sujeitos na estrutura sob um diferente conjunto de expectativas.
Da Matta (2000) critica a leitura de Turner sobre a liminaridade como sendo
substantivista, de maneira a dificultar a compreenso da variedade de conotaes e
31

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sentidos que este processo pode assumir em diferentes sistemas sociais. Ele discorda
que a experincia de coletivizao da fase liminal seria uma dimenso central da antiestrutura, tal como formulado no conceito de communitas (Turner, 1974), marcado
pela dissoluo da individualizao e diferenciao. Na contramo, Da Matta ressalta a
aproximao com estados individuais proporcionada pela liminaridade como sendo o
reservatrio de seu real poder transformativo, produtor da marginalidade experimentada
pelos nefitos submetidos aos ritos de passagem:
Se h um denominador comum entre novios, renunciantes, mgicos,
profetas e feiticeiros, este no seria a privacidade ou a criao de uma
subjetividade paralela e homognea sociedade, livre de peias sociais, mas
seria, com certeza, a experincia individualizante que passa por uma viso
relativizadora ou carnavalizada da sociedade, na qual o de dentro e o de fora,
o parente e o afim, o forte e o fraco, o pobre e o nobre, o homem e a mulher,
o jovem e o velho, os vivos e os mortos, confundem-se e trocam de lugar,
criando uma perspectiva em que as prticas e os valores cotidianos so
invertidos, inibidos ou temporariamente substitudos, para logo se
reencontrarem no alvio de uma complementaridade rotineira, mas agora
renovada e triunfante. ( pp.19-20)

Este estado marginal/individual, cuja perspectiva relativizadora capaz de


embaralhar as prticas e valores cotidianos, em nada difere do que se espera de um
antroplogo. Bohanan (1966) relata que, entre os Tiv, a traduo mais adequada para
estudioso, seria feiticeiro, o que serve como exemplo do nosso alinhamento com
demais tipos de sujeitos marginais encontrveis atravs das mais diversas pocas e
grupos sociais. A experincia de isolamento subjetivo, de situar-se temporariamente
fora-do-mundo, uma importante etapa para o amadurecimento da reflexo
antropolgica, permitindo-nos aspirar a uma maior ruptura e libertao com relao aos
nossos vieses originais.
No podemos esquecer que at eu comear a conhecer, compreender e me
familiarizar com os bandidos de morro; at experimentar da empatia com pessoas que
praticam crimes graves, como roubo e homicdio; eu fora moradora do Rio de Janeiro
durante os vinte e seis anos anteriores de minha vida. Durante todo esse tempo, como
todos os demais habitantes da cidade, vivi apavorada com as ameaas da violncia
urbana. Antes e at mesmo durante a minha aproximao amigvel com ladres, eu fora
diversas vezes vtima de roubo e furto, chegando a ter armas de fogo apontadas em
minha direo ou, quando ainda aos dez anos de idade, ouvi a minha me ser jogada por
ladres pelas escadas do prdio. Tais experincias no so possveis de se esquecer.
Para um carioca de classe mdia ou alta, o ponto de partida para se refletir sobre
a violncia urbana tende forosamente a ser a insegurana e o medo da ao de
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criminosos pobres. Este vis mais poderoso do que qualquer outro. Moro no interior
de muros, grades, cmeras de segurana e alarmes. Como eu poderia ignorar mais de
vinte anos tendo pesadelos com assaltos durante o sono? Como colocar entre parnteses
a experincia de armas apontadas para mim e para os meus familiares?
Foi preciso dedicar um imenso esforo interno para desprender-me do meu lugar
inicial de vtima e alinhar-me com a imparcialidade moral de uma pesquisadora, cujo
anseio de neutralidade cientfica sabe-se que nunca se realiza plenamente. Ainda
assim, fui alvo de crticas sobre estar deslumbrada com os criminosos que estudava,
sendo-me imputado um vis que pertencia a quem acusava. Pessoas to assustadas e
traumatizadas, como eu sempre fui, podem sentir-se agredidas e desrespeitadas quando
discorro sobre crimes violentos com naturalidade e sem juzo de valor. Mesmo para
antroplogos, j familiarizados com a habitual convergncia de pontos de vista
experimentada em etnografias, uma abordagem compreensiva sobre o crime tende a ser
denunciada como ilegtima.
Compreendi, ento, que bandidos no so consensualmente concebidos como
interlocutores dignos para uma pesquisa etnogrfica, tal como o so os ndios,
quilombolas, trabalhadores rurais, membros de movimentos sociais, etc. Reformulo a
pergunta de Spivak (2010)19 e indago: Pode o bandido falar? O conhecimento sobre eles
parecia s poder ser produzido por meio de entrevistas formais, isoladas da vida
cotidiana, em que os lugares de pesquisador e informante estivessem nitidamente
separados. No entanto, este mtodo extremamente limitado para se compreender o
universo criminal.
Certamente, as informaes obtidas por este meio so tambm de grande valor,
mas no substituem a necessidade de se observar prticas in loco, de se estabelecer
vnculos duradouros com as pessoas, conquistando a sua confiana, ultrapassando as
suas fachadas para entrar em sua intimidade e ver alm do que elas gostariam de
mostrar. O discurso refletido, deslocado do cotidiano, sem dvida um rico material de
investigao sociolgica, mas pode distanciar-se bastante das prticas efetivas que a
etnografia acessa. Os dados que sero apresentados a seguir, jamais poderiam ser
coletados atravs de entrevistas.
Durante esta minha experincia marginal, sucessivos esforos foram
empreendidos por amigos e familiares para incentivar-me a recobrar o juzo e retornar

19

Pode o subalterno falar? a pergunta ttulo de seu livro.

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ao convvio com pessoas da minha classe social. O fato de eu carregar a minha filha
pequena comigo para a favela tambm era polemizado, pois alegavam que eu a estava
expondo a riscos desnecessrios em um ambiente imprprio para crianas. Sem xito,
eu tentava explicar que estas eram contingncias de uma etnografia e que se eu estivesse
estudando algum povo indgena eu poderia me afastar de forma ainda mais contundente,
pois me deslocaria, quem sabe, para o meio da floresta amaznica, onde os perigos
seriam outros, mas existiriam igualmente. Se eu levava a minha filha junto, era sob o
mesmo clculo de risco efetuado pelos demais moradores de favela, deixando-a brincar
apenas bem longe da boca de fumo, por exemplo, ou evitando perodos conflituosos, em
que era maior o grau de imprevisibilidade nas rotinas locais.
Os meus argumentos no eram capazes de tranquilizar ningum, sendo-me
frequentemente posta a questo de que eu no precisava disso para fazer trabalho de
campo. evidente que nesse ponto eles estavam certos, pois eu, de fato, poderia realizar
muitas pesquisas diferentes. At para abordar o mesmo tema e estudar as mesmas
pessoas, eu poderia me valer de um vasto repertrio de estratgias e cada uma delas me
conduziria a resultados igualmente vlidos, embora provavelmente bem distintos.
Entretanto, a minha escolha j estava feita e eu me deixara guiar por cada pequena
oportunidade de conhecer uma nova pessoa, ganhar a confiana de outra, escutar
determinada conversa, achar uma abertura para colocar uma pergunta, presenciar uma
situao, etc.

1.3 DILEMAS TICOS DA ETNOGRAFIA DE PRTICAS INCRIMINVEIS


Estudar o Crime impe uma srie de questes ticas a serem contempladas. Em
primeiro lugar, h o problema de se estar informado sobre a participao de pessoas em
crimes graves, como roubos ou, inclusive, homicdio, o que poderia impor ao
pesquisador o dever tico de denunciar os autores de tais crimes justia. Quanto a esta
dimenso do problema, assim como fez Aquino (2010) ao estudar assaltantes a banco,
recorro ao cdigo de tica da Associao Brasileira de Antropologia, segundo o qual
reservado ao antroplogo o direito de preservar informaes confidenciais e lhe
vedado se valer da colaborao com a pesquisa para prejudicar o grupo investigado.
bem certo que isto no nos exime de reprovar em foro ntimo as aes de
nossos interlocutores. Posso assegurar que no fcil administrar sentimentos
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contraditrios de empatia e averso pelas mesmas pessoas. Por um lado, a proximidade


com os interlocutores permite compartilhar um pouco da sua perspectiva, experimentar,
mesmo que por instantes, o seu lugar no e o seu olhar para o mundo, concebendo-os, em
retorno, pelo ngulo da compreenso; por outro lado, foi assustador provar da empatia
com pessoas que matam outras, mas ainda mais assustador foi constatar que tais crimes
deixaram de me comover como deveriam ou, pelo menos, como antes me comoviam. A
intensidade da minha exposio a histrias trgicas, em que a morte era um componente
constante, foi capaz de enrijecer a minha sensibilidade e colocar a minha compaixo
entre parnteses.
O tipo de envolvimento que eu experimentei com o trabalho de campo
ultrapassou o que se entende como observao participante, pois a maneira como
participei em campo envolveu aceitar o risco de comprometer o meu projeto cientfico e
transformar a minha pesquisa em uma aventura pessoal, tal qual observou Favret-Saada
(2005), a respeito do seu prprio trabalho de campo sobre a feitiaria na regio rural do
Bocage francs (FAVRET-SAADA, 1977). Esta autora considera que, para a maioria
dos antroplogos que dizem fazer observao participante, participar apenas a
condio para estar l, sendo a observao o que realmente importa para eles: Em
retrica, isso se chama oximoro: observar participando, ou participar observando,
quase to evidente como tomar um sorvete fervente (FAVRET-SAADA, 2005, p.156).
Favret-Saada conta que s conseguiu que lhe falassem sobre a feitiaria, quando desistiu
de manter-se distncia do seu objeto e aceitou ser afetada, passando a ocupar um
lugar no sistema da feitiaria.
Aceitar ser afetado supe, todavia, que se assuma o risco de ver seu projeto
de conhecimento se desfazer. Pois se o projeto de conhecimento for
onipresente, no acontece nada. Mas se acontece alguma coisa e se o projeto
de conhecimento no se perde em meio a uma aventura, ento uma etnografia
possvel. (p.160)

No entanto, esta autora afirma que ser afetado no a mesma coisa que o que
se entende por empatia, pois em vez de se colocar no lugar do outro e imaginar seus
afetos ou, mesmo, engajar-se em uma comunho afetiva com o outro por meio da
comunicao, trata-se de efetivamente participar, ocupar o lugar do nativo. Segundo a
autora, os afetos no podem ser representados. Em contrapartida, eu insisto na utilizao
do termo empatia, pois no meu caso, especificamente, no haveria como eu ocupar o
lugar do nativo, em se tratando de traficantes e ladres. Sem dvida, deixei-me ser
afetada e ocupei um lugar que no precisamente o de antroploga, mas o mais perto que
35

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cheguei da experincia dos prprios bandidos foi a mesma empatia experimentada por
seus amigos e parentes. Para ir alm da empatia, havia barreiras ticas claras que eu no
queria e nem precisaria transpor.
Em verdade, os maiores dilemas ticos com que eu me deparei no estiveram
relacionados reprovao moral das prticas de meus interlocutores. At a, senti-me
resguardada pelo princpio moral superior dessa espcie de sigilo de confessionrio
que obriga os antroplogos, assim como padres, advogados, psiclogos e psiquiatras a
guardarem segredos que lhes so confiados devido sua profisso20. Os dilemas ticos
que me afligiram relacionaram-se ao respeito aos meus interlocutores no que concerne
s condies de realizao da pesquisa e divulgao dos dados. A situao delicada a
que se expe o pesquisador ao investigar prticas criminalizadas e realizar seu trabalho
de campo em um ambiente hostil livre circulao de informao coloca-o diante da
necessidade de inovar mtodos, na medida em que uma obrigao tica pode colidir
com outra ou, at mesmo, asseverar os riscos inerentes a este tipo de pesquisa. preciso
estar atento tica local e no mais apenas tica prescrita aos antroplogos, de modo a
no expor a si mesmo ou os outros a perigos desnecessrios.
Fui muitas vezes interpelada por outros pesquisadores sobre eu ter, ou no,
revelado minhas intenes etnogrficas ao grupo investigado, o que expressava a
preocupao em saber se eu estava devidamente respeitando o preceito da transparncia
na pesquisa social. Sim, evidente que o papel de antroploga e o meu real interesse em
escrever uma tese de doutorado sobre o Crime em favelas foi devidamente exposto para
os interlocutores com quem tive a oportunidade de estabelecer alguma forma de vnculo,
afinal, sequer haveria outra maneira de explicar-lhes a minha assiduidade nos morros.
No entanto, no seria possvel informar isso a todos com quem eu pude interagir ao
longo do trabalho de campo, pois tal postura descuidada colocaria no apenas a minha
segurana em risco como tambm a dos interlocutores que generosamente me abriam as
portas para ter acesso a informaes que circulavam em redes restritas.
O respeito etiqueta local foi um imperativo durante o desenvolvimento da
pesquisa e a oportunidade de aproximao com o meu objeto s me foi gradualmente
concedida na medida em que eu demonstrava ter a habilidade de me portar com
discrio, medir as palavras e moderar o impulso de fazer perguntas. A minha

20

Prev o art. 154 do Cdigo Penal Brasileiro: revelar algum, sem justa causa, segredo, de que
tem cincia em razo de funo, ministrio, ofcio ou profisso, e cuja revelao possa produzir dano a
algum. A pena cominada deteno, de trs meses a um ano, ou multa.

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experincia anterior de pesquisa com traficantes de classe mdia (GRILLO, 2008),


fornecera-me algumas noes bsicas sobre como conquistar a confiana das pessoas
em um meio inspito a qualquer forma de investigao e introduzira-me tambm ao
vocabulrio de giras do trfico, permitindo-me invocar certa intimidade com a temtica
das conversas, transpondo, assim, algumas distncias. No entanto, eu e Natasha
chegamos a ser criticadas por nossas amigas por informalmente entrevistarmos as
pessoas: No se fica fazendo pergunta assim no. Algum pode bater neurose. Era
preciso ter mais cautela e conquistar primeiro a confiana das pessoas para s ento
tomar a liberdade de question-las. No mais, devamos perguntar apenas o que fosse
coerente com o andamento da conversa e aproveitar quando os nossos interlocutores
espontaneamente tocavam nos assuntos que mais nos interessavam.
A minha identidade de antroploga s pde ser revalada para aqueles com quem
eu conversei o suficiente para que o assunto chegasse minha profisso. Ao lidar com
esses casos, acabei desenvolvendo estratgias para explicar de maneira simples e clara
do que se trata a antropologia e que tipo de abordagem eu pretendia fazer. O meu
principal intuito era demarcar que eu no estava interessada em denunciar nenhum tipo
de atividade ilegal e que, muito pelo contrrio, eu adotava uma postura crtica com
relao s polticas de segurana pblica vigentes, no estando disposta a cooperar com
a atuao da polcia.
Em verdade, o meu grande trunfo foi o imenso desinteresse das pessoas pelas
mincias do meu trabalho. Ningum nunca chegou realmente a compreender o que
vinha a ser essa tal de antropologia e relutaram em acreditar que aquele seria o real
motivo da minha presena. Muitos interpretavam esse papo 21 de que eu era uma
antroploga como apenas uma desculpa acionada por uma patricinha que se vira
encantada pela vida emocionante da favela. De fato, eles no estavam totalmente
enganados, pois eu realmente apreciei ter deslocado a minha vida social para o circuito
dos morros e, conforme j foi dito, vinha encontrando dificuldades para separar a minha
vida pessoal do meu trabalho de campo. A ambiguidade do meu posicionamento me foi,
portanto, til para que a minha inteno de pesquisa pudesse ser revelada a diversas
pessoas sem acarretar prejuzos minha insero no campo.
21

Neste caso, utilizo o termo nativo papo como uma verso desacreditada dos fatos, sinnimo
de outras expresses populares como conversa fiada ou histria para boi dormir. No entanto, no
vocabulrio nativo, este termo pode assumir outro importante significado que ser tratado adiante na
discusso sobre os desenrolos, referindo-se a uma construo argumentativa que visa justificar um
determinado ponto de vista ou simplesmente relatar uma situao interpretativamente.

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Biondi (2010) tambm aborda a questo da ambiguidade em campo ao relatar


como lidou com a sobreposio do seu papel de pesquisadora e de visita durante o
trabalho etnogrfico que conduziu nas unidades prisionais em que o seu marido estava
preso. Como todos os demais visitantes, em sua maioria mulheres, ela precisava
obedecer estritamente s regras de etiqueta, como evitar conversar com agentes
penitencirios ou com outros presos, seno pela mediao de seu marido, sendo tambm
tratada com o respeito e o decoro que imperativo aos presos reservarem s visitas.
Para os presos, eu era uma visita como outra qualquer e somente me era
oferecido ver aquilo que aos demais visitantes tambm era permitido. A
diferena entre mim e as outras colegas no aparecia no local da pesquisa (e
da visitao), mas se estabelecia na posterior escrita do que me era dado a
conhecer. (p.45)

No havia como manter todos os presos informados sobre a sua pesquisa devido
alta a rotatividade dos mesmos, e por isso Biondi temia ser considerada uma delatora.
Para escrever sua monografia de graduao, apoiara-se sobre o entendimento nativo de
que, como no estava de modo algum vinculada ao Primeiro Comando da Capital (PCC)
coletivo que controlava a convivncia nos espaos prisionais estudados ela no
estaria submetida s mesmas avaliaes de conduta direcionadas aos seus membros
efetivos (irmos) ou aos demais presos que viviam em cadeias do PCC (primos). No
entanto, como a pesquisa de mestrado tomou a existncia do PCC como seu objeto e
no mais a instituio, ela achou prudente buscar alguma forma de autorizao que
amparasse a realizao do estudo, submetendo ento o seu trabalho j publicado
avaliao de algum irmo do PCC. Foi assim que obteve finalmente o aval que
legitimava o seu posicionamento como antroploga diante do coletivo das prises.
J em minha pesquisa, tomo o Comando Vermelho por contexto, mas no por
objeto, eximindo-me da preocupao em obter autorizaes para discorrer sobre a
faco. Isso no seria tampouco vivel, porque diferentemente do PCC, cujo lema de
igualdade permite que um aval resultante do dilogo entre dois irmos fale em nome do
Partido como um todo (BIONDI, 2010); a estrutura organizacional do Comando
Vermelho tornaria necessrio um amplo debate entre diversos donos de morro para que
algum posicionamento respondesse pela faco. Eu poderia, quem sabe, solicitar a
permisso individual dos donos de morro que controlavam a firma local do trfico nas
reas em que a pesquisa se concentrou, mas confesso que no achei isso razovel. Uma
resposta negativa teria arruinado todo um trabalho inicial de aproximao, colocando os
meus contatos em uma situao desconfortvel e, no limite, arriscada; e mesmo que eu
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obtivesse uma resposta positiva, tal formalizao mudaria completamente o meu lugar
no meio pesquisado. Por fim, julguei mais adequado deixar a cooperao, ou no, a
critrio de cada um, recusando-me a submet-la a estruturas hierrquicas que eu no
reconheo como legtimas.
No decorrer da pesquisa ficou bem claro na fala de diversas pessoas que eu
poderia falar e escrever o que bem entendesse, desde que ningum jamais fosse
prejudicado por minha culpa. O que realmente importava era no ocasionar a morte,
ferimento, priso ou condenao de algum ou mesmo a apreenso de armas ou drogas.
Levando isso em conta, procurei no saber em que casa moravam ou dormiam os
bandidos exceto quando as suas esposas ou namoradas me eram realmente ntimas e
fiz absoluta questo de nunca ser informada sobre os esconderijos de armas e drogas.
Sem deter este tipo de conhecimento, eu no poderia ser acusada de cooperar com
policiais, visto que no teria como revelar o que realmente lhes interessava.
Em verdade, o maior desafio tico da pesquisa surgiu no momento da escrita.
Tenho plena conscincia de que a ambiguidade do meu posicionamento induziu os
meus interlocutores a controlarem menos o tipo de informao que me transmitiam,
relatando histrias, opinies e sentimentos que talvez no quisessem ver escritos em
minha tese de doutorado. Por vezes, demonstravam ter plena conscincia do meu papel
de pesquisadora e teciam comentrios como: Isso a voc tem que colocar no seu livro
ou depois que voc terminar essa sua tese, voc no vai mais nem querer saber de ns.
Ainda assim, prevalecia o registro da confidencialidade de amigos, em que me eram
confiadas informaes capazes de prejudicar a si mesmos ou outras pessoas, como
confisses de crimes e de violaes de regras do trfico ou fofocas sobre traies.
A estratgia de trocar ou omitir as referncias a nomes, lugares e datas no
bastou para assegurar o anonimato dos meus interlocutores. Tive tambm que renunciar
ao uso das histrias de vida como mtodo de exposio dos dados etnogrficos. No h
como atribuir tantos crimes a uma mesma pessoa, acrescentando ainda dados sobre a
sua insero no trfico, vida familiar, traos de personalidade e opinies. Ao narrar
diversas histrias sobre uma mesma pessoa, mantendo o mesmo pseudnimo, eu daria
azo a que ela fosse identificada por quem conhece apenas partes de sua vida,
descobrindo o resto por meio da minha tese. No este o objetivo do trabalho.
Estando eu plenamente ciente de que os meus interlocutores revelaram-me muito
mais do que o fariam caso me vissem estritamente como uma antroploga, sinto-me no
dever de ser mais zelosa do que a obrigao de preservao do anonimato me exige. Eu
39

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no apenas troco todas as menes a nomes, lugares e datas, como tambm as troco
novamente a cada outra narrativa de campo que se inicia. Isso certamente compromete a
apresentao do material emprico, que provavelmente se enriqueceria caso eu pudesse
explorar as nuances de trajetrias singulares, vincular histrias que possuem um nexo
entre si ou situar cada narrativa com relao s favelas a que dizem respeito. Enfim, no
se pode ter tudo.

1.4 RUMO ESCRITA


Foi anunciada previamente a ocupao militar das favelas em que o meu
trabalho de campo havia se concentrado. A entrada da UPP estava prevista para o
prximo domingo e havia menos de uma semana para que os bandidos deixassem a
comunidade. Um bandido que se tornara meu amigo ao longo do trabalho de campo
pediu a minha ajuda para transportar todos os seus pertences at a casa de sua me, pois
ele estava esvaziando a residncia onde morava. Este foi o momento de retribuir a
generosidade com que as pessoas tinham contribudo para o meu trabalho. Ajudei a
empacotar, carregar caixas e sacolas e coloquei o meu carro a disposio para fazer
mudanas. Enquanto enchamos a mala do veculo, pude observar que outras residncias
tambm passavam pelo mesmo processo, abarrotando kombis com geladeiras, foges e
mveis.
Tnia e Juliana ambas mulheres de bandido estavam sentadas na mesma
mureta de sempre, s que desta vez com um olhar triste e aptico. Sentei ao lado delas e
perguntei se j sabiam para onde iriam. Tnia respondeu que iria temporariamente para
a Regio dos Lagos, mas no sabia o que fazer depois. Ela comentou: Eu no sei mais
o que vai ser de mim. Tudo acabou. Eu acabei. Eu no sou ningum sem isso tudo aqui.
A [Tnia] que voc conheceu simplesmente acabou..22 Juliana, com os olhos cheios
22

Tentei consol-la argumentando ser aquela uma boa oportunidade para ela inverter a situao
em seu lar. Sugeri que ela arrumasse um emprego e passasse a sustentar seu marido e seus dois filhos at
que tudo se restabelecesse, afinal, ela no tinha problema nenhum com a justia e poderia assumir o papel
de provedora em um momento de dificuldade. Tomei a liberdade de propor tal ideia, pois Tnia h muito
alegava ter vontade de conquistar a sua independncia econmica, j que apesar de seu marido com
quem namorava desde antes de se tornar bandido lhe dar os bens de consumo que desejava, no lhe
oferecia carinho ou ateno, alm de tra-la com diversas mulheres. Para exemplificar isso, ele bancou a
realizao de uma grande festa para comemorar o aniversrio da esposa, mas no apareceu nem para
cantar parabns, apesar de tantos importantes bandidos locais terem comparecido para prestigi-la. Ela sai
frequentemente para bailes, onde exibe suas belas roupas e sapatos sempre novos, seus cabelos escovados
em salo de beleza e seu corpo trabalhado em academia, contudo, vai e volta de taxi ou carona com
amigos, pois o seu marido sai separadamente e sequer lhe dirige a palavra durante os eventos. Por mais

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dgua, concordou com a amiga: Acabou. Acabou tudo. Foi muito bom enquanto era
verdade, mas agora acabou pra sempre. Ela, por sua vez, no sabia para onde iria, pois
apesar de ser casada com uma das principais lideranas do trfico local, era apenas a
segunda esposa23. s vsperas da UPP, a tristeza estampada em seu rosto estava
provavelmente agravada pelo fato de o seu marido j ter ido embora do morro
acompanhado da outra esposa e filhos, deixando-a para trs, o que aumentava ainda
mais a sua dor e incerteza.
Foi em meio ao alvoroo provocado pela ocupao do morro pela polcia, que eu
iniciei um processo de distanciamento com relao ao campo. Aps dois anos de
pesquisa de campo, eu j sentia que as minhas contribuies para as conversas sobre o
Crime eram levadas em considerao e eu j conseguia expor com desenvoltura as
minhas opinies com relao aos assuntos de trabalho de alguns bandidos. Desenvolvi
certo domnio das lgicas criminais, de modo j no havia mais grandes novidades nas
histrias que me contavam. Tudo parecia muito fcil de compreender. Cheguei a um
ponto que me pareceu ser o de saturao.
evidente que uma etnografia nunca se esgota. Muito menos se considerarmos a
tamanha amplitude do objeto que eu me propus a pesquisar. No entanto, preciso
estabelecer um ponto final para o trabalho de campo ou a escrita no acontece. Ao
perceber que estava familiarizada com uma srie de questes inclusive mais do que eu
imaginava poder escrever , decidi iniciar o distanciamento com relao ao campo.
Foi ento que eu deixei de ir aos bailes funk e passei a frequentar a favela com
menos assiduidade. A urgncia por me dedicar mais leitura e escrita contribuiu para
que eu tivesse a compreenso dos amigos que eu conquistara ao longo da pesquisa. No
pretendi de maneira nenhuma abandonar as pessoas que tanto me ajudaram ao longo
deste percurso, mas no pude mais dispor de tanto tempo para estar com elas. A
comum que seja a ausncia de demonstraes pblicas de vnculo e afeto entre bandidos e suas esposas, o
caso de Tnia chama mais a ateno do que de costume, pois ela a nica esposa de seu marido e, mesmo
assim, muito raro que ele aparea publicamente ao seu lado, conferindo-lhe tambm a liberdade e os
meios (moto, carro e dinheiro) para circular por onde ela quiser, na companhia de amigos, sejam homens
ou mulheres. Tal liberdade por vezes interpretada como uma forma de desprezo e tambm se converte
em fonte de boatos maliciosos sobre Tnia ser infiel ao seu marido.
23
Desde os treze anos de idade, Juliana era mulher de Vando, que se tornara o segundo bandido
mais importante do morro o que, imediatamente aps o gerente-geral, assumia mais responsabilidades
na gesto do proeminente trfico local. No entanto, aps os primeiros seis anos de relacionamento, ela
descobriu que ele era casado e possua dois filhos. Incapaz de romper com o marido, de quem era
econmica e afetivamente dependente, Juliana aceitou o posto de segunda esposa, passando a ser
conhecida como a amante do nico homem de sua vida, a quem se dedicava integralmente e obedecia
sem reclamar. Tempos aps o incio da UPP, o seu status de esposa se consolidou, quando ela prpria
teve tambm uma filha com Vando.

41

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implantao de uma UPP nas comunidades em que a pesquisa esteve focada facilitou o
meu afastamento, oferecendo um bom desfecho para o trabalho de campo. As mudanas
no cotidiano dos morros foram to contundentes que a diminuio da minha presena
foi pouco notada.
A ruptura definitiva com a pesquisa etnogrfica s foi viabilizada pelo
distanciamento geogrfico efetivo para me beneficiar de uma bolsa de doutorado
sanduiche em Lille, na Frana. Datados dois anos e trs meses de trabalho de campo, a
minha ida para a Frana demarcou o fim da coleta de material emprico para que eu me
debruasse exclusivamente sobre a redao da tese. Ainda assim, mantive um contato
espordico com alguns interlocutores por meio de redes sociais, email, skype e telefone,
viabilizando uma certa atualizao sobre as principais novidades locais, sobretudo a
respeito de suas vidas pessoais que, no obstante o final da pesquisa, continuaro
sempre a me interessar .
O afastamento proporcionado pela experincia de estgio doutoral no exterior
permitiu-me olhar com mais tranquilidade para o material de campo que eu acumulara
em cadernos, arquivos de computador e na memria. S ento eu pude reunir
fragmentos perdidos de texto e lembrana, de maneira a recompor narrativas e conferirlhes alguma cadncia discursiva. Passei a tecer relatos, observaes e experincias
diversas em um nico tipo de registro: a linguagem escrita e formal.
Cabe assinalar uma importante nota metodolgica a respeito do material de
campo com o qual trabalhei para produzir este texto: todas as anotaes de dirio de
campo fora feitas em momentos posteriores, pois o porte de um caderno seria
interpretado como falta de decoro, considerando a qualidade da minha insero nas
redes sociais estudadas. A possibilidade de anotar simultaneamente s conversas, s me
foi possvel em dilogos ao telefone. O recurso ao gravador no foi, contudo,
empregado em nenhum momento e jamais sequer tentei solicitar uma autorizao para
us-lo24 temendo que isso fosse mal interpretado.
Deste modo, todas as falas apresentadas como proferidas por meus interlocutores
so, na verdade, reconstrues de suas falas originais com base em minha memria. Por
este motivo, eu costumo priorizar a apresentao de narrativas elaboradas por mim
mesma, apesar de elas me terem sido relatadas por interlocutores. Quando opto por

24

Salvo num momento posterior ao meu retorno da Frana, quando realizei uma nica entrevista
gravada para uma pesquisa internacional em que trabalhei. Trechos dessa entrevista encontram-se
devidamente assinalados no texto com referncia pesquisa.

42

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reconstruir falas nativas, o intuito sinalizar para o vocabulrio empregado e os tipos de


comentrios tecidos durante o processo de contar histrias, restringindo este recurso s
falas que teriam se conservado com maior integridade em minha memria, sendo
melhor transcritas para os cadernos de campo.
Diante da amplitude do material coletado, foi difcil traar um nico fio condutor
para todas as questes abordadas, de modo que a coeso narrativa que eu busquei
construir se d apenas na medida em que todas as mltiplas discusses em que me
engajo precisam se remeter s demais para fazer sentido. O processo de escrita esteve
sempre voltado para buscar transportar o leitor ao Crime, faz-lo reviver pedaos dos
seus tortuosos caminhos e convid-lo a refletir. Para isso, o uso da linguagem nativa foi
de suma importncia. O texto est repleto de itlicos e fiz questo de diferenci-los das
aspas que trazem as citaes e conceitos de outros autores. Considero que o domnio do
vocabulrio nativo foi uma das principais conquista em campo, pois as palavras usadas
muito revelam sobre os sentidos que se acoplam uns aos outros.

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2 O TRFICO E AS SUAS FORMAS


Sai da frente alemo que o bonde vai passar
o complexo da penha, FB, o MK
vermelho na veia
No tenta no hein, alemo!
A Familia CV ja falei ns que t
bonde louco da Margua e a boca da esquina
primeira e segunda ladeira
Olha s! Tem G3, Fap, Sig, .50 e Ak,
Parafal, Glock Rajada tambm temos granada
e um pente de 100 no AR de Luneta
E ai, FB! FB d rajada , MK vem jogando a granada
Alemo no bota a cara se no tu vai se estrepar no PH
Porque aqui o guia no bota a cara
e o Blindado vai entrar na bala
pa pum
e no final a exploso das granadas, o PH
S muleque sinistro aqui no PH
o bonde do trem bala FB e MK
vermelho na veia
(Mc Smith)

2.1 MISSO DE RESGATE


Tato, um dos lderes do trfico em uma favela ocupada para a implantao de
uma UPP, foi capturado pela polcia em sua prpria casa, em um morro aliado, onde
vinha se refugiando, na casa de sua segunda esposa. Durante esta mesma operao da
Polcia Civil, tambm foram desenterrados e apreendidos fuzis e demais armas
pertencentes firma local do trfico. A facilidade com que os policiais chegaram casa
de Tato e ao esconderijo das armas que fora marcado com um risco de tinta no muro
levou os bandidos a executarem um membro da firma, sob a acusao de ser ele um X-9
informante policial.
No tive acesso a uma descrio do processo por meio do qual foi atribuda ao
bandido morto, a culpa por tais incidentes. Na ocasio, o contato mais prximo que tive
com o caso foi dar uma carona a duas interlocutoras que estavam indo prestar
solidariedade segunda esposa de Tato, na residncia em que ele fora preso. Elas
comentaram que a mulher se veria em uma situao difcil, visto que apenas a esposa
principal poderia visit-lo na cadeia, ao passo que ela ficaria s durante os anos de
encarceramento do marido.

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Tratando-se de um bandido muito conhecido e considerado no Comando


Vermelho, foi organizada uma misso para resgat-lo durante o seu translado para
atender a uma audincia judicial. No sei ao certo como, mas houve vazamento de
informaes sobre o horrio e o trajeto da transferncia do preso, transmitidas aos seus
amigos pelo advogado particular do caso. Isso possibilitou a articulao de um plano
para interceptar o comboio. Para a execuo do plano, foram mobilizados trs carros
roubados em que se distriburam doze bandidos de grande reputao, oriundos de
diferentes comunidades e cada um portando um fuzil, pertencente firma em que
trabalhavam.
Todos eles se reuniram na noite anterior para discutir o planejamento da ao,
em uma favela cuja firma era considerada, poca, como a mais proeminente da faco
e que servia de moradia para diversos outros donos de morro, cujas favelas eram mais
vulnerveis a operaes policiais. Fausto, o responsvel do trfico local bandido que
chegou a ser o mais procurado do Rio de Janeiro, mas atualmente encontra-se preso
recebeu os amigos de maneira hospitaleira: emprestando-lhes algumas de suas casas
para que eles dormissem; providenciando os carros que faltavam para ser usados na
misso; e oferecendo-lhes o aval para se refugiar, caso algo desse errado, em um de
seus morros, que ficava prximo ao local em que transcorreria o resgate.
No morro em que Tato fora capturado, o responsvel escalou quatro bandidos
para participar desta misso, incluindo Thomas que foi quem me relatou esta histria.
Eles puderam escolher as armas que iriam utilizar e Thomas criticou o seu parceiro Tito
por ter escolhido um fuzil conhecido como AR-baby, a verso de tamanho reduzido do
Fuzil M16, popularmente conhecido por seu nome antigo AR-15. Segundo Thomas,
apesar de ser linda, esta arma de baixa preciso e d fortes solavancos no atirador ao
ser disparada. Por isso, Thomas escolheu um ParaFAL 7,62 mm, nova verso mais leve
e de cano mais curto do fuzil FAL M964, arma de fabricao nacional, utilizada pelas
foras policiais e militares do pas. Mas ambos estavam preocupados em escolher fuzis
menores que pudessem ser manipulados no interior de carro com quatro bandidos
armados.
Em companhia de Kelson e Cssio, Thomas e Tito dirigiram-se, em um carro
roubado oferecido pela firma, favela supracitada, estabelecida como o ponto de
encontro para o planejamento e realizao da misso. O carro foi conduzido por Thomas
que, considerado o melhor piloto da favela, assumia o volante em todas as misses de
que participava. Na vspera da ao de resgate, os doze bandidos reunidos para a misso
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contaram com a companhia de importantes lideranas do trfico, com quem


conversaram, fumaram maconha e jogaram ronda um jogo de cartas que envolve
apostas de dinheiro e bastante popular entre os membros do Comando Vermelho.
Ao me narrar estes fatos, Thomas demonstrou grande entusiasmo e satisfao
por ter tido a oportunidade de se descontrair ao lado dos bandidos mais prestigiados da
faco, tendo ainda por cima, ganhado R$500,00 no jogo. Ele disse ter ficado
constrangido por no poder apostar altura de alguns donos de morro, dissimulando-se
para no deixar isso transparecer. Sobre as conversas travadas em grupo, Thomas teceu
um comentrio que me deixou bastante surpresa. Ele declarou-se feliz por ter
conseguido se desenvolver em torno dos mais variados assuntos e atribuiu isso a uma
capacidade que teria aprendido comigo:
Antes eu ficaria calado, igual aos outros, quando o assunto alguma histria
que eu no tava. Mas eu fiz igual voc faz e fiquei fazendo pergunta e dando
opinio nas histrias dos outros. Me sa benzo, fiz a conversa fluir. Aprendi
isso contigo ou voc acha que eu s aprendo o que no presta? Eu sou muito
observador.

Na manh seguinte, um bonde de trs carros possantes com vidros bem escuros
insulfilm G-5 e contendo quatro bandidos e quatro fuzis cada, saiu para tentar
efetuar o resgate de Tato. Dirigiram-se ao bairro da zona norte em que a interceptao
aconteceria e circundaram mais de uma vez o trecho onde era aguardada a passagem do
comboio de transporte de presos. Provavelmente, a fila de trs automveis que circulava
pelo local no soube portar-se com discrio. J tinham avistado o seu alvo, quando
uma viatura da Polcia Militar colou atrs aproximou-se da traseira do carro
pilotado por Thomas. Antes mesmo que os policiais sinalizassem para o carro encostar
ou iniciassem disparos de arma de fogo, os bandidos que estavam no banco traseiro
comearam a atirar contra a viatura por detrs do vidro, estourando-o por completo. Os
bandidos que estavam em um dos outros carros tambm passaram atirando, dando
cobertura aos companheiros, ao passo que o terceiro carro empreendeu fuga de volta
para a favela de onde haviam sado.
Com os vidros quebrados, dando visibilidade aos quatro bandidos armados,
Thomas pilotou o veculo em direo favela que Fausto sugerira como refgio, caso
houvesse problemas. No caminho, uma segunda viatura de polcia tentou impedi-los de
continuar, travando com eles um segundo tiroteio. Thomas teve a impresso de ver o
policial que conduzia o veculo com a cabea cada ao volante, deduzindo que estivesse
baleado. Ele comentou:
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Voc no tem noo do desespero que vrios fuzil apertando ao mesmo


tempo no meio da [bairro]. Parecia cena de filme. Em plena luz do dia, geral
se tacando no cho ou correndo sem saber pra onde. Mas fizemos um estrago.
Deixamos dois gols bolinhas no caminho, todos furados e acho que um deles
ficou pegado.

Ambos os carros que estavam em fuga conseguiram chegar favela de destino


sem que ningum estivesse ferido. Eles explicaram ao planto da boca o que acontecera,
sendo que estes j estavam prevenidos sobre a possibilidade de uma entrada abrupta de
veculos com homens armados. Isso impediu que houvesse uma reao armada no
acesso comunidade. Os oito bandidos foram imediatamente conduzidos ao
responsvel local, que lhes aconselhou: No dou meia hora pro morro tampar de Bope
atrs de vocs. Aqui no d pra vocs ficarem no. O morro pequeno. Vocs vo
acabar rodando.
Alguns deles sugeriram deixar os fuzis e sair a p, ao que Thomas retrucou;
Sem o meu fuzil eu no vou a lugar nenhum. To dizendo que o morro vai lombrar e
vamos largar os bicos aqui pra perder? Como que eu vou chegar l no morro, inteiro, e
sem o bico? E eu vou explicar isso como? Todos concordaram em voltar com as armas
em mos, o que dificultava bastante o trajeto. Eles foram direcionados a uma sada por
detrs do morro e entraram com as oito vassouras como se referiu aos fuzis em
uma van de transporte alternativo da cooperativa local que os levaria at a favela de
origem da misso. O motorista ficou exposto ao imenso risco de eclodir um novo
tiroteio ou de acabar preso, alm de ser submetido ao calor que Thomas descreveu como
infernal, devido impossibilidade de se abrir as janelas do veculo, apesar de ser um dia
quente de vero.
Chegando ao seu destino, os oito puderam se separar e Thomas passou a buscar
uma estratgia para retornar com seus trs companheiros para casa. Ele comentou que se
chateou bastante com a atitude de Celinho, um dono de morro a quem ele fora pedir um
carro [roubado] emprestado, seguindo orientao de Fausto, o chefe local. Mesmo aps
dizer quem sugerira que ele fizesse tal pedido, Celinho disse no ter o carro,
demonstrando desprezo: Fiquei decepcionado com o cara, a. Cheio de marra. Mas
tambm ele se deu mal. Eu fui falar com o Ronaldinho, parceiro dele que responsvel
l na [favela que pertence a Celinho] e que tirou vrios anos comigo l no trs25 e ele
mandou buscar o carro.

25

Referindo-se ao presdio Bangu III.

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Apesar de todos os contratempos, os quatro chegaram de volta ao lar, sos e


salvos. Eles no conseguiram resgatar Tato, mas consideraram o saldo da misso
positivo, pois nenhum deles foi morto, preso ou ferido, alm de no terem perdido
nenhum fuzil do morro.

2.2 A FACO
A histria acima narrada traz tona a forma social pela qual o trfico de drogas
mais comumente conhecido no Rio de Janeiro: a faco. Bandidos que sequer se
conheciam anteriormente foram colocados em relao para conjuntamente arriscarem
suas vidas e liberdade em uma misso, cuja finalidade era resgatar um preso que
tampouco lhes era pessoalmente querido. Nenhum deles foi pago para participar da
misso. O pote de ouro que lhes aguardava ao final do arco-ris no seria uma farta
recompensa em dinheiro e nem mesmo a felicidade da libertao de um amigo.
Ganhariam com isso apenas considerao. Trata-se de uma espcie de prestgio,
calculado pela estima alheia e, principalmente, a estima por parte dos traficantes mais
poderosos e influentes, como os donos de morro e os seus principais gerentes.
Thomas vestia orgulhosamente uma camiseta da CORE a Coordenadoria de
Recursos Especiais da Polcia Civil para usar em outra misso de resgate frustrada da
qual tambm participou desta vez em um hospital , quando a sua sobrinha, que
acabara de passar a ferro a camisa que o tio usaria, lhe perguntou: O que que voc vai
ganhar com isso? Ao que Thomas sorriu e respondeu: Existe no crime uma palavra
chamada considerao. Eu prefiro de chamar de otarice, mas no sou eu que invento
essas coisas. Ela j existia antes de eu entrar pra boca.
Ser escalado para participar de misses consiste, por si s, no reconhecimento de
suas habilidades guerreiras e bravura, sendo tambm, uma boa oportunidade oferecida
ao bandido para demonstrar publicamente a sua disposio, fazendo ecoar, por atravs
dos morros do comando, a sua fama e reputao. Disposio uma conjuno entre
valentia e impiedade. Na acepo nativa, ela remete a uma disposio interior ao
indivduo, que no pode ser adquirida ao longo da vida, sendo esta uma parte de sua
essncia. Como Zaluar (1994) j enfatizava, entre os envolvidos no mundo do crime,
bandido corresponde a uma identidade social construda em torno de uma
caracterstica pessoal e interna: a disposio pra matar. (p. 139). O uso atual dessa
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categoria no se restringe mais apenas capacidade de matar, mas se generalizou


tambm para a coragem de driblar a iminncia da prpria morte. Quem tem disposio,
no corre em um tiroteio sem trocar [tiros com a polcia] e, portanto, formado nas
escalado para guerras e misses.
Tais expectativas de reconhecimento tomam a faco como o seu contexto de
referncia. Para alm dos limites do comando, um bandido no mais famoso por sua
disposio, mas sim por sua periculosidade; no mais considerado, mas sim um
inimigo pblico, algum que deve ser preso ou morto a qualquer custo. Para os
bandidos de uma faco rival, para os policiais ou para quase todos os demais membros
da sociedade civil, a considerao de um bandido opera de maneira inversamente
proporcional, tornando-o mais procurado e odiado, aumentando o seu valor como trofu
de caa e no como pessoa.
Mas quais seriam os limites da faco? Existe um grupo que possa ser
denominado Comando Vermelho? Em que consiste esta coletividade? Antes de tentar
responder a estas questes, ser preciso abordar os processos histricos envolvidos na
constituio das faces e no que Misse (2003) denomina como a acumulao de
grupos e redes do varejo de drogas, de maneira a entender do que se tratam tais
coletivos.
Segundo este autor, existia, nas favelas do Rio de Janeiro, um inexpressivo
comrcio de maconha, bem aceito pela populao local, que no envolvia alto volume
de violncia e nem mantinha relaes de enfrentamento com a polcia. O ponto de
inflexo nas dinmicas locais do varejo de drogas se deveu introduo da cocana nas
[j assim chamadas] bocas de fumo, a partir da dcada de 1970 e, mais intensamente, ao
longo da dcada de 1980. At ento, a cocana era consumida em pequena escala e pelas
elites, devido s dificuldades de acesso e preos altos, de modo que o sbito aumento na
oferta e a queda no preo desta droga favoreceram a popularizao do seu consumo,
inclusive nas classes mais baixas. Isso ocorreu aps a entrada do Rio de Janeiro e So
Paulo como pontos de passagem na rota internacional do trfico de cocana, oriundo do
Paraguai e Bolvia, com destino Europa.
Ainda segundo Misse, o capital inicial investido pelos pioneiros do trfico de
cocana no veio da comercializao da maconha, j que era baixa a sua lucratividade,
mas dos grandes roubos praticados, ao longo da dcada de 1970. Durante esta dcada, o
efeito demonstrao dos assaltos cometidos para a capitalizao da guerrilha urbana
contra a ditadura militar, teria inspirado os assaltantes comuns que at essa poca
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assaltavam principalmente carros, postos de gasolina e pequenas empresas a


praticarem roubos contra bancos, carros-fortes e grandes empresas. No entanto, a
intensificao da represso policial s quadrilhas de assaltantes e o aprimoramento das
medidas de segurana adotadas pelas empresas contribuiu para dificultar a prtica de
grandes roubos, o que estimulou os ladres a investirem o capital acumulado na
comercializao da cocana, beneficiando-se do contato estabelecido com lderes locais
de favelas, no interior das prises.
As pssimas condies do encarceramento, somada novamente ao efeito
demonstrao das reivindicaes de presos polticos por melhores condies,
estimularam os prisioneiros comuns a tambm organizarem-se politicamente. Por volta
de 1979, criaram a ento chamada Falange Vermelha, cuja finalidade era promover a
solidariedade entre os presos, reduzir a resoluo violenta de conflitos entre eles e lutar
por melhores condies no interior das instituies penais. A anistia poltica declarada
naquele mesmo ano beneficiava apenas os presos polticos, o que teria incentivado os
demais presos a justificar politicamente a sua organizao e buscar neutralizar as suas
prticas criminais (COELHO, 1988 e COELHO, 1992; APUD MISSE, 2003).
Embora a Falange Vermelha tenha surgido no interior das prises para lidar com
questes relativas ao encarceramento, no decorrer da dcada de 1980, ela expandiu a
sua influncia pelo Rio de Janeiro, propiciando a conexo entre criminosos que estavam
liberdade ou haviam sado recentemente da priso, o que possibilitou o fortalecimento
das redes do comrcio ilegal de drogas. Com o crescimento das vendas de cocana, os
lucros do trfico se multiplicaram e tal prtica tornou-se central para a articulao da
Falange Vermelha. No entanto, o convvio nos espaos prisionais permaneceu
determinante para a formao das relaes associativas entre os criminosos, de maneira
que as disputas entre presos deram origem a outros coletivos como a Falange do Jacar,
Falange da Zona Sul, etc., surgindo assim as faces rivais.
medida que o trfico de drogas extramuros tornou-se a principal atividade
aquisitiva relacionada aos coletivos formados no interior das prises, as faces
converteram-se em sociedades entre donos de morro, o que implicou na fragmentao
dos territrios de moradia de baixa renda em reas sob a influncia de uma ou outra
faco. Atualmente, h fundamentalmente duas grandes faces que disputam entre si
pelo controle da venda de drogas em favelas, sendo elas o Comando Vermelho (CV) e
os Amigos dos Amigos (ADA). A primeira em cujas reas de influncia esta pesquisa
se concentrou diretamente originria da Falange Vermelha. J a segunda surgiu de
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uma fissura do Terceiro Comando (TC) originrio da Falange do Jacar em duas


faces concorrentes: os Amigos dos Amigos e o Terceiro Comando Puro (TCP). Nos
ltimos anos, entretanto, o ADA terminou por englobar quase completamente o TCP.
Tais coletivos constituram-se enquanto redes horizontais de proteo mtua
(MISSE, 2003), voltadas para a articulao da defesa das suas reas de atuao
comercial. Barbosa (2005) tambm corrobora a noo de que a faco um conjunto de
alianas entre lideranas locais do trfico, ressaltando o aspecto horizontal deste tipo de
organizao:
necessrio lembrar que o que denominamos de comando na verdade um
espao de negociao permanente, construdo a partir das cadeias. No
possvel pensar em uma organizao hierrquica rgida, com lideranas
acima dos donos do morro. Trata-se de grupos que se apresentam como
blocos territoriais, onde no existe uma oposio segmentar que possibilite a
articulao de um sistema piramidal. (p.389).

A despeito do imaginrio social erigido em torno da organizao do trfico de


drogas, que projeta, sobre as faces do Rio de Janeiro, formaes verticais, como as
mfias e cartis; a hierarquia do trfico , sobretudo, local. Mesmo os contatos para a
obteno de drogas so independentes da participao dos comandos, de modo que cada
dono de morro tem o seu matuto (fornecedor) e, se no o possuir, depende de outros
donos aliados que o fortalecem com a droga (BARBOSA, 1998). Tais redes desse
comrcio ilegal tampouco esto diretamente subordinadas a grupos estratgicos do
crime organizado (MISSE, 2003).
Vale ressaltar que a atuao das empresas locais do trfico chamadas firmas ,
vinculadas entre si por meio das faces, est centrada na distribuio de drogas em
territrios delimitados e, especialmente, nas prticas de varejo. Segundo Barbosa
(2005), as redes do trfico de drogas so compostas por diversas articulaes singulares
quanto ao seu lucro, riscos e mecanismos de negociao, havendo distintos operadores
nos processos de intermediao da droga at chegar ao comrcio varejista que, por sua
vez, tambm possui o seu prprio lucro, riscos e mecanismos de negociao. Deste
modo, o tipo de problemtica que se desenvolve no contexto da faco concerne apenas
s questes relacionadas distribuio de drogas ao nvel local.
Desde que grandes quantias de dinheiro e drogas passaram a ser movimentadas
pelo trfico, em favelas cariocas, surgiu a necessidade de se investir na segurana dos
pontos comerciais contra as investidas de policiais e traficantes rivais. Os donos de
morro passaram a converter uma parcela significativa de seu lucro na compra de
armamento e, paralelamente, no pagamento de subornos, a fim de reduzir a represso
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policial. Tambm parte dos quadros de funcionrios da firma foi deslocada para funes
estritamente blicas, o que contribuiu para um considervel aumento no contingente do
trfico. A formao desses exrcitos de homens armados o que permite estabilizar
as relaes de poder locais e articular a defesa dos territrios pertencentes aos donos
de morro e, consequentemente, faco.
Como ser argumentado ao longo do trabalho, tais estratgias de produo e
reproduo do poder sobre os [doravante chamados] territrios para o trfico se insere
em um modelo especfico de gesto do comrcio de drogas, que se propagou pelas reas
pobres do estado, sobretudo, da regio metropolitana da cidade Rio de Janeiro. O que se
entende por trfico de morro remete a um mesmo formato padro de empresas locais do
comrcio de drogas, caracterizadas por relaes internamente hierarquizadas, pela
fixidez territorial dos pontos de venda, a opulncia armada dos traficantes e, finalmente,
pela sua articulao translocal em faces. Barbosa (2001) classificou este modo de
estruturao das faces como segmentar26, pois apesar de no estarem estruturadas a
partir de um poder centralizado, elas proporcionaram a replicao de formaes locais
de mesmo tipo e inter-relacionadas.
Voltando ento s questes acima levantadas, em que espcie de coletivo
consistem as faces? Vimos que elas surgiram no interior das prises como instncia
reguladora de conflitos e canalizadora de reivindicaes coletivas, mas que expandiram
a sua influncia para os territrios de moradia de baixa renda, convertendo-se em redes
de aliana entre lderes locais do trfico de drogas. Sabemos que elas esto segmentadas
em firmas e que no h chefia acima dos donos de morro. Mas de que maneira este tipo
de arranjo social age sobre as dinmicas cotidianas do trfico?
Como ser demonstrado ao longo deste trabalho, o comando estabelece um
quantum de coletividade moral entre os bandidos que respondem por seu nome,
respaldando a regulao das questes de direito e propriedade concernentes ao trfico.
Na quarta sesso deste captulo, ser defendido que a faco autentica a propriedade dos
donos de morro sobre os direitos de explorao do trfico de drogas em determinados
territrios. J no captulo seguinte, ser argumentado que ela fornece as prescries
gerais de conduta que so evocadas para a resoluo de disputas. Talvez o exemplo
mais emblemtico destas recomendaes seriam os chamados dez mandamentos do

26

Deleuze e Guattari (1996) tomaram a noo de segmentaridade emprestada dos trabalhos


antropolgicos que descreviam sociedades organizadas em segmentos e Barbosa recuperou esta mesma
noo para se referir s faces que se articulam em firmas.

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Comando Vermelho, que, curiosamente, os bandidos mencionavam sem saber dizer


quais eram.
Em uma rpida pesquisa no Google, encontrei a seguinte lista de mandamentos
que supostamente corresponderiam ao Comando Vermelho:
1 no negar a ptria
2 no cobiar a mulher do prximo
3 no conspirar
4 no acusar em vo
5 fortalecer os cados
6 orientar os mais novos
7 eliminar os nossos inimigos
8 dizer a verdade mesmo que custe a vida
9 no caguetar
10 ser coletivo

Outra referncia aos dez mandamentos, s que neste caso, da favela e no do


Comando Vermelho, encontra-se em um funk de Mc Cidinho & Doca, tocado em
favelas controladas pelo Comando Vermelho:
Vou falar agora, v se no bate biela
Os dez mandamentos que tem dentro da favela
O primeiro mandamento no caguetar
Caguete na favela, no pode morar
O segundo mandamento, j j eu vou dizer
Com a mulher dos amigos no se deve mexer
O terceiro mandamento, eu vou dizer tambm
levar no blindo e no dar volta em ningum
O quarto mandamento, no difcil de falar
Favela boa, a escola, mas no se deve roubar
O quinto mandamento, bolado estou
Vou rasgar de G3 o safado do acharcador

Curiosamente, a lista dos dez mandamentos cantada na msica s vai at o


nmero cinco. Em verdade, pouco importa quantas ou quais so as prescries de
comportamento atribudas ao coletivo da faco, j que mesmo as pessoas que
supostamente se orientam por elas tampouco o sabem. O interessante notar que o
comando conceitualizado como a fonte da normatividade que incide sobre as
condutas. Isto poderia nos levar a aproximar a faco da ideia de grupo social,
concebendo-a como uma unidade poltico-jural com suas prprias normas e
direitos; tal qual propunha a antropologia social inglesa a respeito das sociedades
que estudava.
No entanto, caso as faces fossem grupos sociais empiricamente existentes, o
que caracterizaria a filiao a estes grupos? Quem seriam ento os seus membros?
Apenas os patres do trfico que se associam entre si? Todos os que para eles
trabalham? Todos os habitantes de suas reas de influncia, como favelas e prises? A
53

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resposta a estas indagaes no nada evidente, pois no h critrio algum para


discernir entre quem pertence ou no faco. No h regras de descendncia, rituais
de iniciao, sistemas de cadastramento, nada que possibilite distinguir entre
membros e no-membros.
Para compreender os diferentes modos de adeso faco, ser preciso
descrever os mecanismos por meio dos quais ela se faz presente e, de algum modo,
coesa. Quais so os efeitos da faco e como ela os produz? Ou, para comear, onde ela
se torna efetiva? Barbosa (2006) ressalta a importncia das cadeias e dos bailes funk
como espaos de convergncia e articulao dos grupos intra-faccionais, onde so
acionadas as amizades e os fortalecimentos que garantem ao trfico a sua dinmica
segmentar. J que a minha pesquisa no se estendeu s prises seno pelo discurso
dos meus interlocutores , olhemos ento para os bailes funk.
Ao longo do trabalho de campo, foi possvel observar que, de fato, os bailes
proporcionam oportunidades para o reencontro de bandidos de diferentes reas, que se
conheceram enquanto estavam presos ou em empreendimentos passados, como guerras,
misses, reunies e transaes de mercadorias. Quando esses eventos atingem grandes
propores, renem moradores e bandidos oriundos de inmeras comunidades
interligadas pela mesma faco, criando um contexto para a produo de algum senso
de unidade. Refiro-me aqui aos chamados bailes de comunidade, realizados dentro das
favelas, em sua maioria, controladas por alguma faco.
Tais bailes so geralmente promovidos pela firma do trfico local, que se
responsabiliza pela contratao da equipe de som, estipulando a data e o local do
evento. A sua realizao, ou no, est sujeita s contingncias do trfico, dependendo da
situao econmica da firma, dos acertos com a polcia o pagamento do arrego e
podendo ser cancelado por motivos como a morte de bandidos ou incurses policiais
recentes. Embora os bailes funk sejam os eventos de maior porte realizados no interior
das favelas e constituam manifestaes culturais de suma importncia para o lazer e
produo identitria dos moradores; por motivos bvios como o controle territorial
exercido por traficantes e a dependncia do financiamento pela firma, os bailes de
comunidade passaram a ser protagonizados pelo trfico.
Mesmo nos bailes de pequeno porte, que atraem apenas o pblico das
comunidades locais, o comando cantado e celebrado nas letras das msicas conhecidas
como proibides. Ainda que os funks mais tocados nos bailes pertenam ao estilo
denominado como putaria isto , msicas com contedos semnticos erticos que
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circundam as relaes de gnero e favorecem a sensualidade da dana o repertrio


dessas festas invariavelmente inclui msicas consideradas de apologia [ao crime]. Junto
com Natasha Elbas Neri (GRILLO e NERI, 2010, pp.8-12), desenvolvi uma tipologia
das temticas tratadas nos chamados proibides e listei os seis principais temas que se
distribuem e se sobrepem nesses funks27:
1) Exaltao de bandidos e seus bondes, da firma ou da faco como um todo;
Esse bonde sinistro
Esse bonde bolado
Bonde, bonde, bonde...
o bonde do Nego
(MC Max)

2) Tributo aos mortos, sejam eles os amigos mortos em termos genricos ou


personalidades conhecidas no trfico local;
Ai que saudade dos amigos meus
Foi o mano Cheiroso
Fique com Deus
Saudade bate na mente
Nosso bonde cabuloso
Aqui no FF
Maior saudade do cheiroso
Quem sente falta do cheiroso
Bota o dedo pro alto
(autor no identificado)

3) Guerra contra os inimigos, chamados alemo;


Meu lema disciplina
Geral j t ligado
Mas se quizer ca
O ca j t formado
Mangueira ns vera
Os bicos to destravados
Se o Macaco quer ca
O ca j t formado
(MC Alexandre)

4) Resistncia polcia;
Aqui no morro tudo nosso
o nosso bonde e no o deles
UPP o caralho
bala neles
Preparados pra dar tiro
Valeu rapaziada da Providncia
Al rapaziada do Santa Marta
Al rapaziada do Tabajara
Al rapaziada do Borel
Ns vai voltar pra casa, hein, caralho!
(DJ Gordinho)

5) Msicas sobre os 157, gria que denomina os assaltantes;


27

Para cada tipo apresentado, selecionei aqui apenas um dos exemplos usados no artigo.

55

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o terror da zona sul


Subindo a perimetral
157 bolado
Joga na cara da madame
(Mc Sapo e Mc Frank)

6) Narrativas sobre a vida no crime, seus prazeres e riscos;


Nossa vida bandida e o nosso jogo bruto
Hoje somos festa, amanh seremos luto
Caveiro no me assusta, ns no foge do conflito
Mas tambm somos blindado com o sangue de Jesus Cristo
(Mc smith)

Bailes so verdadeiros espetculos em que os desejos de seus participantes so


afetados pelas apresentaes e representaes do poder da faco, favorecendo a sua
reproduo. Imagens de guerra, sucesso e prazer circulam, enquanto o Comando
Vermelho enunciado e a sua bandeira desfila atravs da performance de jovens bem
vestidos e ornamentados com armas e ouro artigos que, iconicamente, comunicam o
poder poltico e econmico. Bailes so o espao pblico em que o Crime narrado
como sedutor e moralmente superior, atravessando a produo de subjetividade dos
bandidos e demais moradores de favelas e promovendo variados nveis de adeso
ideologia faccional.
Quando tocam nos bailes, os proibides provocam entusiasmo em grande
parte dos participantes da festa e no apenas naqueles que possuem algum
envolvimento com atividades ilcitas. (...) Ao convocarem o pblico da pista
de dana com o impertivo vai, levanta a mo, homens armados erguem
seus bicos para o alto e a multido desarmada apenas imita uma pistola
com os dedos polegar e indicador, igualmente levantando as mos no ritmo
da msica. Isso feito em resposta s indagaes quem comando
vermelho, vai levanta a mo ou quem no gosta de ADA, vai levanta a
mo. (GRILLO E NERI, 2010, p.12)

No preciso ser da boca, ou seja, trabalhar para a firma e, subsequentemente, a


faco, para aderir, ainda que superficialmente, a ela. O discurso de existncia do
comando inscreve-se na experincia cotidiana de todos os que vivem em seu permetro
de atuao, sendo por eles internalizado em maior ou menor grau. O simples fato de
morar numa comunidade em que h trfico pode produzir, principalmente nos mais
jovens, vnculos afetivos com o repertrio simblico associado faco, despeito das
crticas que eles formulam em relao atuao dos criminosos. Conforme assinalado
por Neri (2009) a respeito dos jovens que cumpriam medida scio-educativa em
unidades de internao do Degase:
Essa noo de pertencimento a faces fluida e, na viso dos jovens, o
pertencimento no [sic] prescinde de atuao efetiva nas atividades ilegais
relacionadas ao comrcio de drogas. Morar em uma rea dominada por uma

56

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quadrilha pode ser o suficiente para declarar-se integrante deste grupo.


(NERI, 2009, p. 95)

Em verdade, isto s possvel porque no se trata propriamente do


pertencimento a um grupo. Dizer que se CV ou ADA pode ter a mesma
conotao que ser Flamengo ou Vasco. Trata-se de uma aproximao absolutamente
situacional, proporcionada pela fragmentao dos territrios de favelas e prises em
faces, assim como se fragmenta um estdio de futebol em diferentes torcidas. As
inscries, em muros de favelas, das siglas que designam as faces, comunicam o
poder exercido sobre territrio, impregnando os moradores com o seu nome. Isso no
implica em pertencer a uma ou outra faco, mas confere legitimidade para se dizer
que pertence, caso seja essa a vontade do interlocutor.
Parafraseando o que Roy Wagner (1974, p.113) disse a respeito da denominao
Para, nas terras altas da Nova Guin: o Comando Vermelho um nome e no um
grupo; uma forma de distinguir, de incluir e excluir; , pois, meramente um
dispositivo para estabelecer fronteiras. Ao se questionar sobre a existncia ou no de
grupos sociais nas terras altas da Nova Guin, este autor prope que, como efeito da
produo de contrastes e fronteiras pelo uso dos nomes, coletividades sociais so
explicitadas como um contexto geral para a expresso, em aluso apenas indireta aos
grupos, o que no implica numa organizao e participao consciente neles.
Da mesma maneira, a coletividade formada pela faco se efetiva na produo
de um contraste com o Outro, no caso, os traficantes da faco rival, chamados alemo.
Para Misse (2006), alemo uma identidade coletiva do Outro que colabora na
construo de alguma identidade mnima de pertencimento e solidariedade interna (p.
197)28. No existem diferenas significativas entre os comandos e mesmo as normas ou
mandamentos por eles estabelecidos so bastante semelhantes. Ainda assim, elaborada
uma oposio ns/eles, ou melhor, ns /a gente, se evocarmos a categoria nativa
utilizada pelo CV e os ADA, respectivamente, para se referirem a si prprios.
E pensar em qu seno na alteridade profunda, radical, que a hostilidade
institui entre eu e o outro. Pois no nos parece que a hostilidade derive
da alteridade, mas sim o contrrio. No porque o outro diferente que eu
o hostilizo, mas eu o hostilizo para coloc-lo como diferente. para poder
pensar-nos que nos opomos. No plano da sociedade, instaura-se a
especificidade do grupo pela negao do estrangeiro. Matando-se o inimigo,
afirma-se o eu pela negao do outro, do no-eu. (CARNEIRO DA
CUNHA, 1978, p.81)

28

Reitero, a respeito desta citao, as minhas salvaguardas com relao utilizao do termo
pertencimento.

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Tambm segundo Rapport e Overing (2000):


Todos os sistemas de alteridade (otherness) so estruturas de identidade e
diferena que tm mais a ver com o estabelecimento de uma auto-identidade
do que com a realidade emprica do outro sejam os seus vizinhos, parceiros
de troca, inimigos, pessoas conquistadas ou espritos que habitam outros
mundos. (p. 12, traduo nossa)

Para estes ltimos autores, a criao das diferenas e imagens de alteridade so


produtos de processos de excluso. No caso do trfico de drogas no Rio de Janeiro,
assistimos a disputas pessoais entre os lderes que se destacam na articulao das
faces produzirem descontinuidades que repercutem para muito alm da simples
demarcao dos territrios para o estabelecimento de pontos de venda de drogas.
Fronteiras fsicas interferem na circulao de pessoas pelo espao pblico das favelas29
e fronteiras discursivas distinguem entre quem se reconhece ou se apresenta como ns
ou a gente.
Ainda segundo Rapport e Overing, nos sistemas de alteridade, interagem
princpios de inclusividade e exclusividade que fornecem as regras de interao
com o Outro. Seguindo esta lgica, a oposio nominal entre CV e ADA, estipula que o
alemo inimigo e deve ser eliminado. Trata-se de um Outro matvel por sua prpria
definio. Deste modo, a contaminao das pessoas pelo nome da faco pode resultar
em sua morte, quando identificados como alemo em territrio pretensamente inimigo.
Por exemplo, a mera utilizao da saudao ns, parceiro! em reas do ADA, pode
ser letal.
Este tipo de rivalidade faz com que muitas pessoas deixem de visitar a casa de
parentes por situar-se em territrios controlados pela faco rival de seu local de
moradia. Deparei-me com muitas histrias de separaes como estas ao longo do
trabalho de campo. Em uma delas, a mulher que insistia em visitar a sua av em um
morro inimigo, desistiu aps ficar um dia inteiro no grampo isto , aguardando as
negociaes para decidirem se a executariam , at ser finalmente liberada, devido
interveno exaustiva de seus parentes.
A lgica de incluso/excluso de que resultam as faces, embora promova a
paz e a solidariedade interna entre os traficantes que se reconhecem pelo mesmo nome,
fomenta rivalidades que culminam nas chamadas guerras. Bandos de homens
fortemente armados invadem os territrios ocupados por seus inimigos com a finalidade
29

Saber localizar as fronteiras e atualizar-se em relao s trocas de comandos das faces


criminosas so dois elementos importantes do conjunto de informaes acumuladas pelos moradores para
tentar organizar as suas rotinas. (FARIAS, 2008, p.180)

58

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de assumir o controle das bocas de fumo locais. Tais acontecimentos no so


promovidos pela faco como um todo afinal, qual seria esse todo? , mas por uma
sociedade de donos de morros onde a firma do trfico prspera. Este mesmo tipo de
aliana tambm acionado para a defesa ou retomada de reas invadidas.
Para tais empreendimentos, assim como para as misses, tambm so
convocados os bandidos conhecidos por sua disposio, que ganham com isso
considerao. Eles formam os bondes que partem para dar o lance em outras favelas,
arriscando suas vidas em troca da glria annima de ter participado de uma guerra. O
nome a ser invocado e exaltado nas letras de funk ser apenas o do dono do morro, que
tambm o dono do bonde. Caso um territrio novo seja conquistado ou retomado, a
vitria beneficiar apenas firma que promoveu a guerra, mas ser cantada e lembrada
como uma conquista de toda a faco.
Tal dinmica de invases favorece a extenso da base territorial de um nico
dono, produzindo o que M.Souza (1995) intitula como territrios descontnuos,
abrangendo vrias favelas em adio aos territrios contnuos, as favelas. As lideranas
que encontram xito em agregar novos espaos ao seu domnio passam a despontar
como lideranas tambm nos processos decisrios internos ao comando. As guerras
colocam em movimento os mecanismos de coeso faccional e reconfiguram as relaes
poder existentes, podendo levar alguns donos de morro a despontarem como lideranas
polticas com maior influncia sobre as decises internas faco.

2.3 A FIRMA
As dinmicas cotidianas do trfico so geridas localmente e a organizao dessas
atividades comerciais chamada de firma, em aluso ao seu aspecto empresarial. O
vocabulrio empregado para designar os papis desempenhados e as atividades
reguladas no interior desta forma de coletividade remete, de fato, articulao dos
negcios em um formato de empresa, incluindo termos como patro, gerente,
funcionrio, planto, equipe, carga, responsabilidade, anotaes, contas e pagamento.
Sem dvida, a firma mimetiza o modelo organizacional de uma empresa capitalista
tomando de emprstimo a coordenao burocrtica da hierarquia patro/funcionrios.
Tal no uma caracterstica exclusiva do varejo ilegal de drogas operante em favelas

59

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cariocas, sendo comum a organizao deste tipo de comrcio sob os moldes


empresariais.
Johnson, Hamid e Sanabria (1992), por exemplo, propuseram dois modelos de
articulao das atividades comerciais para dar conta das formas emergentes de
distribuio do crack nos Estados Unidos. O primeiro deles, a que chamaram business
model, se caracteriza por uma estrutura hierarquicamente estratificada, pelas relaes
empregador-empregado, a verticalidade dos fluxos de capital, a distribuio dos
territrios para a atuao e a fixidez dos preos para a venda. Todos estes aspectos esto
presentes no funcionamento da firma, permitindo-nos estabelecer algum paralelo entre
os varejos de drogas encontrados no Rio de Janeiro e em outras grandes cidades, no
caso, as norte-americanas.
O segundo modelo identificado pelos autores foi o free-lance model, no qual
os atores cooperam voluntariamente e se associam em transaes pontuais, cujos termos
do acerto so negociados entre as partes; podendo ou no se estender por relaes
comerciais mais regulares; havendo uma ampla diversificao de parceiros; e as drogas
sendo pagas vista ou em consignao, dependendo das circunstncias. Este ltimo se
assemelha ao comrcio ilegal de drogas que ocorre no asfalto do Rio de Janeiro, isto
, fora das favelas, tal como no trfico da pista que analisei durante a minha pesquisa de
mestrado (GRILLO, 2008). Ainda assim, no podemos perder de vista que a firma e/ou
seus integrantes tambm participam dos empreendimentos comerciais de traficantes
autnomos, comprando ou fornecendo-lhes drogas a partir de qualquer um dos degraus
da hierarquia empresarial.
Outros dois conceitos profcuos para assinalar o contraste entre essas diferentes
formas de empreendimento ilcito so os de crime em organizao e crime em
associao (RUGGIERO e SOUTH, 1995) que remetem a dois modos de trabalho
criminoso e dois modelos de organizao e estrutura. No primeiro, semelhante ao que se
observa no trfico do morro, prevalece uma estrutura vertical e hierrquica de estilo
industrial ou corporativo, em que ocorre a venda da fora de trabalho criminosa. J o
conceito de crime em associao sintetiza a estrutura predominantemente horizontal e
no hierrquica encontrada no trfico da pista, implicando numa diviso de trabalho
tcnica e no social fundada na distribuio das habilidades individuais.
preciso, contudo, ter cautela ao se importar terminologias da anlise
econmica dos processos produtivos e mercantis capitalistas para falar do trfico de
drogas em favelas. Ruggiero e South foram explcitos em sua escolha por adotar uma
60

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abordagem de mercado30, assinalando que a sua orientao primeira considerar as


drogas ilcitas simplesmente como commodities (p.3, traduo nossa, grifo nosso). E,
para se defender preventivamente de acusaes de materialismo vulgar e
economicismo simples, os autores alegam no se concentrar apenas nas condies
materiais em que tais commodities so produzidas, distribudas e consumidas,
admitindo tambm que o consumo de drogas esteja embedded em contextos
socioculturais que se modificam atravs do tempo e do espao. A opo por este tipo de
abordagem lhes permitiu traar comparaes sobre o comrcio de droga em diferentes
cidades europeias, alm de transitar por anlises micro e macro desses mercados. Mas,
para aprofundar a investigao de cada uma das distintas redes de distribuio de
drogas, preciso avanar para alm das anlises econmicas.
No questiono a procedncia de se pensar em diviso social do trabalho, em
venda da fora de trabalho e de se conceber a firma como uma estrutura que organiza a
explorao da mo de obra criminosa. No entanto, tomando por referncia as redes do
trfico por mim pesquisadas, considero insuficiente compreend-las to somente como
um mercado em que circulam commodities. Ao se buscar uma reflexo mais
apurada sobre o funcionamento deste comrcio nos morros cariocas, preciso conceblo no apenas como um sistema de trocas em que mercadorias no caso, as drogas
so substitudas por capital ou por dvidas estritamente monetrias. H muito mais em
jogo do que apenas drogas sendo transacionadas. Tambm a circulao de armas,
corpos, vidas, territrios e diversas outras coisas precisa ser analisada, tendo em vista
que as lgicas operantes na circulao destes itens distanciam-se, em uma srie de
aspectos, dos padres de uma economia de mercado.
Segundo Polanyi (1980), uma economia de mercado um sistema econmico
autorregulvel em que a ordem na produo e distribuio dos bens depende dos preos,
ajustados em funo da oferta e demanda de bens e servios. Uma economia desse tipo
se origina da expectativa de que os seres humanos se comportem de maneira tal a atingir
o mximo de ganhos monetrios (p.81) e exige, no mnimo, a separao institucional
da sociedade em esferas econmica e poltica (p.83). Temos j de sada dois pontos
fundamentais de dissenso entre as lgicas do trfico de morro e as economias de
mercado. Conforme ser demonstrado abaixo, os traficantes se exacerbam em prticas
violentas que atraem a represso policial e atrapalham os seus negcios, minimizando

30

Market approach, no original.

61

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os seus lucros, alm de entranharem a economia na poltica, ao vincularem as suas


atividades comerciais gesto armada de territrios.
Mas sabemos que, por certo, a troca mercantil pura um tipo ideal, estando os
mercados sempre de algum modo embedded no social. Para Polanyi, o advento do
padro institucional, evidenciado na Europa do sculo XIX, em que a economia se
divorciou da poltica e passou a eclipsar a sociedade, seria algo singular na histria da
humanidade:
verdade que nenhuma sociedade pode existir sem algum tipo de sistema
que assegure a ordem na produo e distribuio de bens. Entretanto, isto no
implica na existncia de instituies econmicas separadas. Normalmente a
ordem econmica apenas uma funo da social, na qual ela est inserida.
(p.84)

Em sua crtica ao liberalismo econmico, Polanyi denuncia o movimento de


des-embeddedment da economia com relao ao social e de subordinao da
sociedade economia de mercado livre e autorregulada , o que ameaava a prpria
organizao da produo que o desenvolvimento do mercado havia potencializado. Mas,
em reao aos efeitos deletrios da economia de mercado, a sociedade teria promovido
um contramovimento de autoproteo cuja finalidade seria preservar o homem e a
natureza de sua mercantilizao

31

. As tenses institucionais postas pelo

intervencionismo teriam, segundo Polanyi, levado crise o liberalismo econmico, ao


impor restries e demais interferncias externas. Segundo o autor, a ideia de um
mercado livre, porm regulado, seria uma impossibilidade lgica e, no entanto assim
que as economias de mercado vm se reproduzindo.
Os estados modernos, como pretende ser o brasileiro, estabelecem leis para a
regulao dos mercados e cobram impostos, oferecendo, em contrapartida, maior
segurana e previsibilidade para investidores, empresrios, funcionrios, consumidores
e quem mais se engajar nos sistemas de trocas normalizados e protegidos pelo Estado.
J os mercados ilegais, como o trfico de drogas, escapam ao controle do Estado e,
consequentemente, aos mecanismos de proteo social. A mercantilizao das pessoas e
31

Para Polanyi (1980):


A produo a interao do homem e da natureza. Se este processo se organizar
atravs de um mecanismo autorregulador de permuta e troca, ento o homem e a
natureza tm que ingressar na sua rbita, tm que se sujeitar oferta e procura, isto
, eles passam a ser manuseados como mercadorias, como bens produzidos para a
venda.
Foi este, precisamente o ajuste que ocorreu sob o sistema de mercado. O homem,
sob o nome de mo-de-obra, e a natureza, sob o nome de terra, foram colocados
venda. (p.137)

62

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do solo transcorrida na esfera da ilegalidade est, evidentemente, alheia


regulamentao oficial, mas nem por isso seriam os mercados ilegais regidos por
princpios estritamente econmicos, como a lei da oferta e da procura. As condies de
incerteza sob as quais eles se desenvolvem acarretam uma srie de questes de ordem
no econmica para se lidar com.
Em primeiro lugar, eis a problemtica da confiana. Mesmo com relao aos
mercados legalmente regulados, a confiana nos sistemas de que eles dependem
central para o seu funcionamento, tal como enfatizou Giddens (1991) a respeito da
confiana em sistemas abstratos sobretudo em sistemas peritos o que estaria
ligado natureza das instituies modernas. Porm, nos mercados que escapam ao
controle estatal prevalece a nfase na problemtica da confiana interpessoal e no mais
em sistemas abstratos, modificando-se, assim, os termos em que se efetuam as trocas.
Nada impede que os mercados ilegais apresentem um alto grau de confiana
entre seus atores, tal como eu mesma pude verificar no caso do trfico da pista. Todas
as transaes comerciais desenvolviam-se a crdito, sem que a possibilidade de uso da
fora aparecesse como garantia de pagamento em substituio regulamentao estatal.
Para pensar a viabilidade dos negcios em tais condies, foi-me til empregar a
definio de confiana formulada por Gambetta (2000a), segundo o qual, esta o nvel
particular de probabilidade subjetiva avaliado pelo agente sobre o comportamento do
outro. A incerteza sobre tal comportamento central para a noo de confiana, uma
vez que ela s relevante se houver uma possibilidade de traio.
Para este autor, possvel economizar confiana com base nos interesses e nas
potenciais retaliaes que tornam a traio uma opo custosa. Visto que represlias
violentas no apareciam nos conflitos observados no trfico da pista, a mutualidade dos
interesses comerciais foi percebida como o principal fator que permitia economizar
confiana. Isso porque se tratava de uma rede de traficantes autnomos, em que apesar
do prestgio se concentrar nos atores engajados em prticas de atacado, no havia uma
estrutura organizacional hierrquica que engessasse a pirmide dos fluxos comerciais.
Tal no o caso das firmas do trfico de drogas que operam nas favelas
cariocas. enorme a desconfiana entre todos os atores que se relacionam nessas redes.
As figuras do traidor, do X-9 (delator), do alemo incubado e dos falsos amigos so
constantemente evocadas em letras de msica funk e no discurso captado
cotidianamente. A intensa represso policial, a competio com grupos rivais, a
distribuio desigual de poder e as precrias condies materiais em que vivem os
63

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moradores de favelas cooperam juntamente para que se aumentem as probabilidades e


expectativas de que pessoas possam vislumbrar ganhos polticos e/ou (principalmente)
econmicos atravs de prticas listadas como traies.
Seriam elas: a delao para a polcia, apontando o paradeiro de criminosos,
armas ou cargas de drogas (muitas vezes, em troca de dinheiro); a mudana de lados da
guerra, pela associao com criminosos rivais para a articulao de uma invaso ou um
golpe de Estado, isto , um alinhamento com outra faco promovido a partir da tomada
de poder por um grupo interno hierarquia local32; ou, ainda, as prticas de fraude na
prestao de contas, furto (de dinheiro, drogas, armas ou demais bens pertencentes
boca ou seus integrantes) ou o no pagamento de dvidas.
A mutualidade dos interesses no basta como fator economizador de confiana,
pois h grandes tenses polticas no interior da firma e da faco, alm de no haver
tantos interesses comuns entre todos os que precisam de algum modo contribuir para
que este modelo organizacional se reproduza. Moradores de favelas, por exemplo, no
se beneficiam com o trfico local e poderiam obter ganhos morais ou monetrios em
denunciar bandidos. Um gerente-geral do trfico poderia tornar-se o dono do morro
caso o seu patro fosse morto, valendo esta mesma lgica para os seus subordinados,
com relao ao seu posto de comando. Tambm os traficantes de baixo escalo tm
perfeita conscincia de que so explorados por seus patres e, se no roubam o dinheiro
da boca, no apenas por que consideram isso imoral, mas tambm porque temem ser
descobertos e conhecem as duras cobranas33 a que podem ser submetidos.
Ser demitido da firma, expulso da favela, receber punies fsicas como
espancamento ou tiros em partes do corpo e, no limite, ser sumariamente executado, so
todas retaliaes possveis s diferentes formas de traio ao trfico. Em um ambiente
de desconfiana, onde h poucos fins coletivos que fundamentem interesses comuns, a
possibilidade de se economizar confiana est fortemente marcada pela violncia e
pela concentrao do seu poder de instrumentalizao em uma estrutura hierrquica.
principalmente o medo que permite dominao se reproduzir sobre os territrios e no
interior da estrutura empresarial pela qual se articula o trfico. A profuso de dinheiro e
32

Golpes de Estado tambm podem ocorrer sem que a firma local se vincule a outra faco, mas,
nesses casos, eles so precedidos por desenrolos de cadeia, ou seja, so negociados no interior de uma
cpula de donos de morro que apoiam tal atitude, no sendo, portanto, considerados uma traio, seno
no foro ntimo de cada um.
33
Bandidos do Comando Vermelho, assim como notou Biondi (2010) a respeito dos presos
ligados ao PCC em So Paulo, no costumam empregar termos como punio ou castigo, designando por
cobrana o ato de sofrer as consequncias de seus atos ou de pagar por suas mancadas. Isso ser
melhor desenvolvido adiante.

64

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bens valiosos como armas e drogas em espaos marcados pela escassez material e pelo
posicionamento marginal com relao ao mercado e ao Estado veio acompanhada de
prticas de coero da populao local e dos prprios quadros de funcionrios do
trfico, visando estabelecer e conservar a dinmica de concentrao dos proventos desse
comrcio, alm de zelar pela segurana pessoal e patrimonial dos novos acumuladores
de bens e capital.
bem verdade que muitas lideranas criminosas aspiram legitimidade do seu
poder e que, por vezes, chegam a alcan-lo por meio de prticas clientelsticas, como
comprar remdios para moradores, distribuir doces e brinquedos para crianas,
promover eventos pblicos e mediar conflitos locais. Tambm o potencial mgico e
sedutor das imagens de guerra e da exaltao da bravura tal qual foi descrito a respeito
dos bailes funk e da ideologia faccional operam positivaes do Crime que
colaboram com a aceitao da dominao, principalmente por parte dos jovens, mais
propensos a uma romantizao da revolta, de que fala Zaluar (1994). Mas , sobretudo,
o medo que garante a reproduo das relaes de poder; so as narrativas de mortes,
espancamentos e expulses que divulgam uma cultura do terror (TAUSSIG, 2002),
impondo o silncio e fundamentando o respeito34.
principalmente nesse sentido que a firma mimetiza o Estado, reivindicando o
monoplio do uso legtimo da violncia dentro de um espao fsico determinado por
fronteiras geogrficas estabelecidas por uma gesto militar do territrio e buscando
estabilizar relaes de poder pelo exerccio da vigilncia e punio. esta mimesis da
forma-Estado que alimenta imagens como a do poder paralelo, levando muitos a crer na
existncia de um Estado dentro do Estado. O mercado ilegal de drogas articula,
portanto, as suas prticas comerciais a praticas polticas, produzindo formaes sociais
ordenadas por princpios outros que no apenas os economico-mercantis.
Como assinalou Barbosa (2005), o trfico transita entre trs formaes:
bandos, forma-Estado e empresa. Formam-se bandos ou bondes por toda parte: nas
guerras, roubos, bailes, no cotidiano da boca-de-fumo, etc.
Por outro lado, o trfico possui sua forma-Estado: com sua vigilncia; sua
relao com o segredo e a lei (a lei do trfico); suas disciplinas; suas
hierarquias, suas faces (dimenso esta que nos permite traar paralelismos
com os modos de funcionamento do Estado, ainda que, como vimos,
matria a ser problematizada); seu controle territorial. E tambm seu carter
empresarial: a firma - como chamado o grupo de traficantes (pelos
prprios) em nvel local tem como objetivo e fim ltimo o lucro resultante
do comrcio da droga (linha de fuga que escoa para o ponto buraco negro
34

Emprego respeito enquanto uma importante categoria nativa que ser analisada mais adiante.

65

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da captura empresarial). Necessita de seus contadores, de seus abastecedores,


de quem lave ou aplique o dinheiro, do controle dos fluxos de armas,
munio, drogas e homens o que implica passar em cima de todos os
cdigos locais em nome dos negcios. (p.384)

J para falar da firma e no mais do trfico isto , falar de apenas uma das
formas que o trfico assume optei por empregar o conceito de mimesis, trazendo
os bandos para dentro da forma-Estado e da forma-empresa que ela esboa. Inspiro-me
nos trabalhos de Taussig (1993) que, retomando a obra de Frazer e Benjamim sobre o
tema, prope que:
A faculdade mimtica a natureza que a cultura usa para criar uma segunda
natureza, a faculdade de copiar, imitar, criar modelos, explorar diferenas,
entregar-se e tornar-se Outro. A magia da mimesis est no ato de desenhar e
copiar a qualidade e o poder do original, a tal ponto que a representao pode
at mesmo assumir aquela qualidade e poder. (xiii, traduo nossa).

Preocupado com o contato entre os povos indgenas ditos selvagens e os


colonizadores portadores da civilizao , este autor analisa como uma cultura
assimila a natureza ou cultura de outros, operando redues e distores. Taussig
assinala a magia e a mstica das tcnicas de replicao e reproduo, identificando na
mimesis, uma expectativa de transformao da realidade: mimetizar o real em ser35
(p. 105, traduo nossa). O que pretendo aqui ressaltar que a firma local do trfico
coletividade formada pelos meus selvagens traficantes tende a copiar o Estado
entidade com a qual se relaciona e qual procura se opor de maneira distorcida e
reduzida, duplicando-o e tomando de emprstimo as suas qualidades e poderes.
A firma articula a mimesis da forma-empresa a uma mimesis da formaEstado, constituindo, assim um gnero hbrido empresarial-estatal-local de gerncia
do trfico de drogas. Ela o Estado protetor e regulador de sua prpria empresa. Chega
a espontaneamente pagar um 13 salrio aos seus funcionrios poca do natal o
chamado peixe e a organizar um sistema de previdncia que indeniza bandidos
presos em servio com mesadas durante o seu perodo de recluso36e paga penses
indenizatrias aos filhos de traficantes mortos. No h diferena ontolgica entre os
papis de Estado e empresa assumidos pela firma. A lei do morro a lei do trfico.
Quem faz valer a lei e quem faz acontecer o trfico a firma.
35

No original, mime the real into being.


Essa espcie de auxlio-recluso pago pela firma tambm oferecido aos bandidos presos
fora de servio, como dentro de suas casas (se no interior da favela), caso o motivo da priso seja
vinculado ao seu pertencimento boca, como um flagrante por posse de armas ou drogas de propriedade
da firma ou uma condenao anterior por trfico. No recebem ajuda os bandidos presos por roubo ou
capturados durante os seus passeios fora do morro.
36

66

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Excludos do mercado, situados na base da dominao de classe, s margens dos


centros de poder ou no importa qual a figura geogrfica de descontinuidade do
espao social empregada para designar a pobreza urbana (FASSIN, 1996) os
traficantes favelados recriam ao seu modo as formas com as quais entram em contato,
mas que lhes so at certo ponto alheias e fetichizadas. Eles reinventam a empresa
capitalista e o Estado a partir do lugar perifrico que ocupam na constituio original
dessas entidades, jogando com inverses de poder e acionando processos concomitantes
de identificao e distanciamento. Tudo sem perder a sua formao em bandos.
Os desfiles de bondes armados com artefatos de guerra muitas vezes de uso
restrito das foras armadas e de instituies policiais produz efeitos semelhantes ao
das paradas militares, exibindo ao pblico o poderio blico do exrcito local.
Traficantes tambm fazem o policiamento ostensivo de seus territrios de atuao,
reproduzindo as mesmas prticas de abordagem de transeuntes e veculos suspeitos,
adotada por policiais militares no espao pblico da cidade37. Ao mesmo tempo em que
imita estratgias estatais de afirmao da sua soberania, identificando-se com o
Estado, a firma declara a sua rivalidade com o mesmo.
Mas no se trata aqui de reificar fraturas sociais fictcias e corroborar a imagem
de um poder paralelo. No h um Estado dentro do Estado e nem uma oposio real
entre a Lei e o Crime. Pelo contrrio, venho assinalando, ao longo de todo o texto, a
permeabilidade entre as formas sociais que procuro esboar. Ao propor que uma forma
(marginal) mimetiza outras (dominantes), apenas ensaio um deslocamento da
perspectiva de anlise.
As figuras sui-generis do Estado e da empresa capitalista esto presentes nas
formas que se desenham localmente e que as regurgitam de maneira transformada,
criando uma segunda natureza (TAUSSIG, 1993). Entretanto, justamente esta nova
natureza que nos impele a formular um novo arcabouo terico para pensar as prticas
estatais e capitalistas da firma. Bandos de homens armados com devir-Estado e devirempresa. De onde vem a paz mnima e essencial para que se esbocem tais formas?
Conforme Weber h muito enunciava, o mercado tem ojeriza violncia, pois
esta atrapalharia os negcios. Mesmo no que concerne aos mercados ilegais, Reuter
(1983) demonstrou, com base na anlise emprica das prticas de agiotagem, e
diferentes jogos ilegais, que os custos resultantes do uso da violncia para a supresso
37

Por exemplo, para entrar em favelas onde o meu carro no era conhecido, eu precisava
abaixar os faris e acender a luz interna, assim como o fao ao cruzar uma blitz policial.

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da competio excedem os benefcios do engajamento em prticas monopolistas


fundadas na coero pela fora. Seus dados contrariam as especulaes oficiais de que
os mercados ilegais tendem naturalmente a essas disputas violentas.
No entanto, o trfico de drogas nas favelas cariocas caracterizado pelo uso ou
latncia da fora fsica principalmente por meio das armas de fogo nas relaes dos
traficantes entre si ou com os demais, como a policia, o alemo, os viciados, ou,
inclusive, os moradores de favelas. Este alto volume de violncia tambm incomum
em outras redes de varejo de drogas, j que atrai a represso policial e prejudica a
lucratividade dos negcios. Ficamos com a pista de que o clculo racional de custos e
benefcios pode no ser eficaz para abordarmos as tomadas de deciso no contexto
estudado.
Como j foi dito, no podemos aplicar sem equvocos as ferramentas conceituais
pelas quais se querem pensar os mercados modernos, ao analisarmos um mercado
informal conduzido s margens do capitalismo. Racionalidade, individualismo,
interesse, lucro, prejuzo, investimento, contabilidade, enfim, uma boa parte do lxico
econmico-mercantil pode ser de fato til, porm de maneira transfigurada. No s a
violncia descaracteriza as pretenses capitalsticas das redes de trfico estudadas, mas
esto tambm elas impregnadas por traos tradicionais que as afastam das economias
de mercado. Clientelismo, personalismo, parentesco, amizade, considerao, lealdade,
etc. impraticvel abordar o trfico em favelas sem o recurso a este campo semntico.
Zaluar (2004), por exemplo, chama a ateno para a maneira como os chefes do
trfico se fortalecem como patres por meio da distribuio de ddivas:
Por acumularem muita riqueza e muito poder pelas armas, os chefes ou
negociantes principais do crime-negcio atuam como patres no velho estilo
da patronagem brasileira, tornando empregados e vizinhos dependentes das
ddivas e benesses por eles distribudas segundo seus caprichos e interesses.
No substituem, pois, o Estado, mas fazem sobreviver uma figura
paradigmtica de nossa formao social. (ZALUAR, 2004, p.400)

O que permite a produo, reproduo e replicao de relaes sociais sob os


moldes da firma e da faco no apenas a instrumentalizao da violncia e a
circulao de capital e mercadorias, mas tambm a composio de alianas polticas
seladas pela troca de ddivas de diversas naturezas. A formao de alianas sob os
moldes tradicionais da patronagem brasileira contribui para estabelecer a paz
mnima necessria ao desenvolvimento deste comrcio.
Pretendo demonstrar que a economia da fora e o mercado de drogas articulamse a uma economia e moral do dom (MAUSS, 1974 [1923-1924]), de maneira a
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constituir e perpetuar uma determinada formao poltico-econmica. Mauss nos ensina


que o dom o contraponto da violncia, afirmando que dois grupos de homens que se
encontram devem escolher entre se atracar ou buscar formar alianas por meio da troca
de ddivas. Segundo Sahlins (1968), a teoria maussiana do dom partiria de uma
concepo da natureza humana semelhante de Hobbes, em que o seu estado natural
seria a guerra. O anlogo primitivo do contrato social no o Estado, o dom (p.5),
ressalta Sahlins, propondo que, em vez de haver uma alienao do recurso violncia
privada em favor do poder pblico, as sociedades primitivas buscariam atravs do dom,
a paz que, nas sociedades civis, assegurada pelo Estado.
Sabemos que o trfico no se submete regulamentao estatal; disputa com o
Estado o monoplio da violncia legtima em seus territrios de atuao; e promove
uma privatizao de interesses marcada pelo uso exagerado da fora. Diante da recusa
dos traficantes a aderirem paz civil, dediquei-me a buscar quais as relaes sociais
que tornam este modelo de trfico possvel. Se h uma ordem que coexiste com a
institucional-legal tal como formulou Machado da Silva que formas relacionais
introduzem a ordem neste cenrio de guerra contraposto soberania estatal?
A violncia foi por mim apontada como o principal economizador de
confiana e um importante estabilizador das relaes de poder, mas fundamental que
exista algum nvel de confiana e intersubjetividade que permita a conduo das rotinas
normais do trfico dentro de um esquema hierrquico. Sabemos que dom capaz de
estabelecer as alianas que permitem a passagem da guerra paz ou da desconfiana
confiana (CAILL, 2000). Portanto, com base no meu trabalho de campo, proponho
uma anlise de como as trs obrigaes identificadas por Mauss dar, receber e
retribuir fundam as relaes de reciprocidade e poder essenciais configurao das
dinmicas cotidianas do trfico.
Mauss demonstrou que apesar de voluntrio e, aparentemente, livre e gratuito, o
dom coercitivo e interessado, constituindo-se como uma obrigao nas sociedades
primitivas. Ele busca explicar porque se doa e porque se deve retribuir as ddivas. Sobre
a primeira destas questes, ele oferece uma explicao bastante racional
especialmente se comparada maneira como justifica a obrigao de retribuir
fundamentando a obrigao de doar com a assero de que doar obriga. Ao se doar,
cria-se uma dupla relao de solidariedade e superioridade, instituindo-se a
desigualdade entre doador e receptor at que a dvida seja quitada por um contradom.

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Deste modo, haveria, por trs do formalismo esttico do dom, o interesse em produzir
relaes de poder.
Dois movimentos opostos esto, portanto, contidos em um mesmo e nico
ato. O dom aproxima os protagonistas, porque partilha, e os distancia
socialmente, porque torna um obrigado ao outro. Vemos um formidvel
campo de manobras e estratgias possveis contidas virtualmente na prtica
do dom e a gama de interesses opostos a que ele pode servir. O dom , em
sua essncia mesma, uma prtica ambivalente que une ou pode unir paixes e
foras contrrias. Ele pode ser ao mesmo tempo ou sucessivamente ato de
generosidade ou ato de violncia, mas, nesse caso, de uma violncia
disfarada em um gesto desinteressado, pois ela se exerce pelo meio e sob a
forma de uma partilha. (GODELIER, 1996, p.21, traduo nossa)

Dentre as peculiaridades das trocas de ddivas com relao s trocas mercantis


est o fato de mesmo um contradom idntico ser incapaz de anular a dvida criada pelo
dom inicial, mantendo as partes envolvidas nas trocas em perptua relao de obrigao
recproca. No entanto, a equivalncia entre as ddivas trocadas promove alianas cuja
soma das dvidas tende a zero, o que estabelece uma relativa igualdade entre homens ou
coletividades mutuamente obrigadas. justamente no intuito de produzir desigualdades
que, nas prestaes agonsticas do Potlash, o dom convertia-se numa competio para
dar mais do que seria possvel retribuir, instituindo a superioridade de uns sobre outros.
A ostentao de riquezas em forma de presentes endividava de maneira duradoura os
receptadores de ddivas em relao aos doadores mais ricos e generosos.
Entre chefes e vassalos, entre vassalos e subordinados, por essas ddivas a
hierarquia que se estabelece. Dar manifestar a sua superioridade, ser mais,
mais alto, magister; aceitar sem retribuir ou sem retribuir mais, subordinarse, tornar-se cliente e servidor, apequenar-se, rebaixar-se (minister).
(MAUSS, 1974 [1923-24], p.174-175)

Partindo dessa dupla relao de reciprocidade e superioridade que o dom capaz


de promover, pretendo analisar as relaes de poder institudas no interior da firma,
identificando as trocas que promovem os contratos polticos capazes de viabilizar a
produo e reproduo desta formao hierrquica. Lembremos que o trfico mimetiza
a forma-Estado, mas no o ; que ele mimetiza a forma-empresa capitalista, mas
tampouco uma. Ao que frequentemente nos referimos como um mercado ilegal de
drogas cabe salientar os seus traos no mercadolgicos, a sua lgica nada moderna
de formao de alianas e dominao.

2.4 DOM E HIERARQUIA: AS POSSES INALIENVEIS DO TRFICO

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A organizao das atividades relativas ao comrcio local de drogas de


competncia do dono ou responsvel do morro. Este ltimo surge do fato de que
normalmente os donos de morro, os legtimos patres ou chefes do trfico, esto presos
ou vivem fora de suas favelas. Eles, portanto, nomeiam um responsvel para controlar
o funcionamento das bocas de fumo em uma determinada rea e assumir o poder de
mando sobre a resoluo das disputas locais. O responsvel do morro, tambm
chamado frente do morro ou gerente-geral, deve, por sua vez, prestar contas ao seu
patro, enviando-lhe a parte combinada do lucro obtido com a venda de drogas. Ele
pode consultar o seu chefe antes de tomar atitudes como a nomeao de algum gerente
ou a execuo de alguma pessoa, mas ele detm autoridade o suficiente para decidir
sobre esse tipo de questo por conta prpria, pois ele tambm o chefe, o patro.
Abaixo dessas lideranas, h uma hierarquia que compe a pirmide dos fluxos
comerciais, resumida por Misse (2003) da seguinte forma:
A estrutura dos grupos locais do varejo de drogas foi sempre baseada no
sistema de consignao de vendas, a partir do dono ou gerente geral. A
mercadoria adiantada para os subgerentes e o processo continua at os
vendedores diretos, os vapores. O movimento de retorno do pagamento
baseado na noo de dvida e deve ser feito, impreterivelmente, dentro de
um prazo mnimo. O no-pagamento interpretado como banho (logro,
furto ou falha) e o devedor, na primeira reincidncia, morto num ritual
pblico de crueldade. O sistema de consignao articula-se, assim, a uma
hierarquia mortal de credor/devedor (p.6).

Este autor chama a ateno para a centralidade da violncia como garantia dos
pagamentos nessa modalidade de consignao, o que nos induz conceber o sistema de
circulao das drogas como subordinado a uma economia da fora. Isso corrobora o que
eu havia proposto acima sobre a coero fsica potencial ser o que estabiliza os fluxos
de proventos do trfico dentro de um esquema hierrquico. No entanto, o emprego da
violncia est, na maior parte do tempo, latente e no manifesto guardado no exrcito
e no arsenal que respaldam a concentrao de poder e de capital econmico. O
descumprimento dos acordos e as prticas de violncia que lhe sucedem no so raros,
mas constituem ainda a exceo. A regra a conduo das rotinas normais do trfico e
sobre as prticas que as viabilizam positivamente que pretendo me concentrar.
Proponho pensar o funcionamento da firma como um sistema de distribuio de
propriedades e responsabilidades. Assim como a favela, tambm as bocas de fumo e os
diferentes preos ou cargas38 de cada droga comercializada pertencem a um dono e

38

Nas bocas, costumam ser comercializadas cocana, maconha, crack e frequentemente tambm
lol, lana-perfume, haxixe, skank, ecstasy e LSD. Estas trs primeiras drogas so vendidas em cargas

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so administrados por um responsvel ou gerente. A princpio, todas as bocas e cada


preo nelas vendido so de propriedade do dono, que distribui diferentes
responsabilidades entre bandidos considerados, que passam a compartilhar dos lucros
das bocas ou preos que eles forem designados para olhar, isto , gerir.
O ato dar a um bandido uma responsa como so chamadas essas
responsabilidades consiste em uma ddiva: uma concesso voluntria e aparentemente
gratuita dos direitos de explorao comercial de reas, pontos comerciais ou cargas de
drogas vendidas a um determinado preo. Esta concesso interpretada como a atitude
de deixar forte ou dar uma condio, ou seja, de oferecer a algum uma possibilidade
de enriquecimento e ascenso hierrquica. Este dom expressa o apreo e considerao
que o patro nutre com relao aos seus funcionrios, elevando-os a uma posio mais
prxima de scio. Uma mesma pessoa pode ser presenteada com mais de uma
responsa, ganhando, por exemplo, a gerncia de um morro inteiro e de uma boca em
outra favela, ou de mais de um preo em uma mesma boca.
Trata-se de uma ddiva que, no entanto, no perde o vnculo de pertencimento
ao seu doador, at mesmo porque o rompimento do fluxo de retorno dos rendimentos da
responsa doada pode resultar na sua perda definitiva a expresso nativa cair da
responsa ou, em ltimo caso, em morte. Mas como ressaltou Godelier (1996), o que
faz com que um dom no possa ser anulado nem mesmo por um contradom idntico
tal como o seria nas relaes mercantis o fato de a coisa doada no ter sido
verdadeiramente alienada de seu doador. Conforme proposto por Mauss, ela traz
consigo uma parte do ser e da identidade se seu proprietrio original, de modo que a
economia e moral do dom permite ao doador conservar direitos e obter vantagens
sobre a coisa doada. Segundo Gregory (1982) as ddivas, de um modo geral, seriam
coisas inalienveis que, diferentemente das mercadorias (commodities), circulariam
entre pessoas reciprocamente dependentes, enredadas por direitos e obrigaes mtuas.
Interpretaes marxistas da teoria maussiana do dom tendem a conceber a
inalienabilidade das ddivas como consequncia de, nas sociedades tribais, serem elas
produzidas pelo trabalho noalienado, proporcionando um vnculo especial entre o
produtor e seu produto, o que no aconteceria em sociedades capitalistas, onde

separadas de diferentes preos: p de R$5,00, R$10,00, R$15,00 R$20,00, R$30,00 e R$50,00; maconha
de R$1,00, R$2,00, R$5,00, R$10, R$15,00 e R$20,00; e crack de R$2,00, R$5,00, R$10,00 e R$20,00.
Cada um desses preos recebe tambm o nome de carga.

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prevalece a alienao do trabalho pelo assalariamento39. No entanto, a abordagem de


Mauss no estava interessada no trabalho e nem nas consequentes associaes entre as
pessoas e seus produtos (THOMAS, 1991, p.215). J que estou me referindo a ddivas
que no so produto de trabalho algum salvo se considerarmos como trabalho todo
o empenho acumulado ao longo dos anos para um dono de morro se consolidar na
chefia do trfico local , tal ressalva se faz importante.
As concesses do direito de explorao comercial dos territrios para o trfico
distribudas pelo dono do morro aos seus subordinados, sob a forma de cargos ou
responsas no so suscetveis venda. Elas so inalienveis no apenas porque so
ddivas, mas porque se inserem no hall das coisas que no podem ser completamente
doadas. So elas como as posses inalienveis, analisadas por Weiner (1992), de tal
modo vinculadas ao seu proprietrio original que, mesmo circulando pelos sistemas de
trocas, carregam o seu nome, espalhando a sua fama e incrementando a sua honra por
quanto mais longe dele circularem. Inicialmente mencionadas por Mauss no Ensaio
sobre o Dom, as posses inalienveis teriam ficado esquecidas at serem retomadas
pela autora, em sua monografia sobre trocas entre os trobriandeses do circuito do Kula,
outrora estudados por Malinowski.
Em The Paradox of Keeping-While-Giving, Weiner descreve a circulao de
objetos sagrados que, mesmo aps a sua transferncia para outros indivduos ou
coletivos, no perdem os seus vnculos significativos com o doador. Ao contrrio de
mercadorias, eles esto embutidos nas identidades e corpos fsicos de seus donos e, por
isso, so difceis de ser deles separados. Tais posses autenticam a autoridade de seu
possuidor sendo fonte de diferena e hierarquia, pois controlam as dimenses da
permanncia histrica em detrimento mudana e perda. Weiner sustenta que o
desejo de guardar que fundamenta a reciprocidade, estando a circulao das posses
inalienveis submetida ao paradoxo de guardar-enquanto-dar, posto que elas so
deixadas aos cuidados de outrem ou passadas em regime de sucesso.
Ao explorar analogias entre a doao das responsas e a doao das posses
inalienveis, devo fazer algumas ressalvas. Evidentemente, a transposio desta noo
para o contexto do trfico de drogas faz desaparecer a autenticidade cosmolgica que
39

Ver o verberte gifts em The New Palgrave: A Dictionary of Economics (EATWELL,


MILGATE, NEWMAN eds., 1987; APUD THOMAS, 1991). Tambm Strathern (2006[1981]) tece
algumas formulaes nesse sentido, ao considerar que a inexistncia da atividade produtiva alienada
[labor] na economia de ddivas torna impossvel falar em alienao. Segundo a autora, no h
objetivao do trabalho distinta de seu desempenho. As relaes sociais que so objetivadas em porcos
e hortas: o trabalho no pode ser medido separadamente das relaes (p.246).

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confere o carter sagrado a essas posses. Assinalo apenas que ao se deixar algum forte
por meio da concesso de uma responsa, o dono abre mo de uma parte considervel do
lucro que lhe de direito (sem perd-la de vista), mas ganha a fidelidade incondicional
de seu funcionrio/apadrinhado. Ele fortalece os laos de reciprocidade com bandidos
que so influentes na comunidade onde quer manter a legitimidade de seu poder, no
entanto, simultaneamente, demarca a sua distncia e superioridade com relao aos
mesmos.
No possvel retribuir uma ddiva da dimenso e importncia atribudas
responsa, seno com a prpria vida. Ganhar uma condio40 deste tipo o sonho
alimentado por todos os jovens bandidos que entram para a boca, almejando sempre a
chegada do dia em que sero reconhecidos por sua rdua dedicao firma e
presenteados com um cargo, podendo finalmente, ficar de patro. Os bandidos
contemplados por este dom encontram-se permanentemente endividados com relao ao
seu chefe, prestando-lhe, em contrapartida, seus corpos e sua disposio para qualquer
tarefa ou misso que lhes for solicitada.
Eles no so pagos para participar de uma invaso a um morro inimigo ou de
uma operao de resgate de um preso e nem tampouco para escoltar o seu chefe em um
bonde que atravesse pela pista41 at alguma favela aliada. Sempre que escalados para
essas perigosas e prestigiosas empreitadas que podem custar-lhes a vida, integridade
fsica ou liberdade , obrigatoriamente as aceitam, seja porque devem retribuir a
condio que seu patro j lhes ofereceu ou porque almejam serem futuramente
retribudos com uma condio que ainda no receberam.
Como os donos de morro esto normalmente presos ou residem fora dos
territrios que lhe pertencem, acaba sobrando para o frente do morro a incumbncia de
distribuir as responsabilidades entre os demais bandidos. Como ele quem acompanha
o cotidiano da favela, tendo a oportunidade de apreciar a conduta dos seus
subordinados, mais razovel que seja ele quem os retribua com o devido
reconhecimento, deixando fortes os bandidos que somam em sua trajetria vrias lutas
pelo Crime. Ele avalia o capital social dos funcionrios da boca isto , o seu grau de
considerao e confere-lhes um cargo, o que remete imediatamente a uma responsa.

40

Condio remete, segundo a linguagem nativa, a um privilgio e/ou uma oportunidade de


enriquecimento.
41
Atravessar pela pista quer dizer cruzar de uma favela outra, pelo asfalto, o que envolve o
risco de desencadear um tiroteio com a polcia.

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Os critrios que medem a considerao de um bandido costumam ser: a


antiguidade de seu pertencimento boca; o acmulo de experincias emblemticas da
vida no Crime (aprisionamento, tiroteios, participao em misses, etc.); a adequao de
sua caminhada moralidade do Crime; sua popularidade entre bandidos e moradores; e
a disposio que possui para matar ou colocar a prpria vida em risco. Todas essas
diferentes qualidades e estoques de experincia, a que voltarei mais adiante, convergem
para compor o que se entende por considerao e determinam quem merece ser
presenteado com uma responsa.
Para um bandido que era sempre chamado a participar das misses, mas nunca
ganhava uma responsa, o seu amigo, que era frente em outro morro, comentou: Te
botar em misso fcil. Todo mundo sabe que voc trem bala mesmo. Quero ver te
deixar forte. Apesar de se tratar de um bandido reconhecido por sua disposio, e cuja
histria pessoal era repleta de lutas pelo Crime, ele no conjugava outros atributos
importantes. No era bajulador com seus superiores e era considerado muito metido, o
que coloca em risco o esquema hierrquico. Alm disso, havia boatos sobre ele ser
usurio de crack, o que o retirava da categoria de pessoas a quem se confia uma
responsabilidade. Este mesmo bandido vivia reivindicando para si um preo e certa vez
me confessou as suas aspiraes: Eles tem que me dar um preo para ser meu de
verdade. No quero ser gerente da carga dos outros no. O p de quinze t sem ningum
pra olhar. Agora eu quero ver se vo me dar uma moral.42
Este sistema de distribuio de responsabilidades se complexifica quando
levamos em conta que o dono pode transferir tambm a sua propriedade sobre uma
boca ou preo a um bandido por ele muito estimado; por quem ele alimente uma
enorme considerao. Trata-se, ento, de um dom no seu stricto senso, pois se perde a
obrigatoriedade de prestao de contas ao dono original. Ainda que a coisa doada
continue a carregar em si algo de seu doador, no sendo jamais completamente alienada,
ela sai da categoria de coisas que no podem circular seno por um regime de
emprstimos e entra na categoria de coisas que podem ter a sua propriedade
transferida. Mas a posse sobre uma favela, boca ou preo inalienvel em sua essncia,

42

Perguntei-lhe como se fazia quando no havia gerente em uma carga e ele explicou que a
prestao de contas feita pelo vapor de cada planto remetia diretamente ao responsvel do morro, o que
ficar mais claro na prxima sesso desse captulo. Ele explicou ainda que o p de cinquenta era um
preo que o verdadeiro dono do morro no deixava na mo de ningum, pois tinha que ser de muito boa
qualidade para manter a reputao do morro: O p de um galo direto com o [nome do patro].
Ningum pode mexer. s dele.

75

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no podendo, por exemplo, ser jamais vendida 43 . Transferi-la a outrem significa


incorpor-los como parte de si, instituir uma relao de fraternidade indissolvel, sendo
mais comum entre parentes por sangue, casamento ou compadrio44.
Fora a transferncia de propriedade de pontos comerciais por ddiva, as demais
formas de se alienar a posse sobre o direito de explorao do trfico em favelas so a
guerra entre faces a invaso armada de um territrio ou o golpe de Estado,
coordenado por um grupo de bandidos influentes da mesma firma, porm respaldados
por uma faco inimiga. A primeira forma a mais comum e foram muitas as
sangrentas guerras por disputas de espaos de atuao entre faces, vitimando tambm
os moradores das reas disputadas que, alm de precisar adequar as suas rotinas
iminncia de tiroteios, podem ser acusados de cooperao com algum dos lados.
Sobretudo os parentes e namoradas de bandidos acabam precisando se mudar do seu
local de moradia por temer represlias dos traficantes invasores.
J a segunda forma, conhecida como golpe de Estado, tem como exemplo uma
das maiores e mais famosas favelas da cidade. O frente do morro passara a ser
severamente criticado por seu patro que estava preso por no remeter-lhe uma
parte justa dos proventos das bocas, cuja lucratividade era muito alta. Como este
responsvel assumira uma forte liderana ao nvel local da firma, percebendo que seria
morto e substitudo devido ao perigo que representava para o dono original, ele
articulou-se com a principal faco inimiga para tomar de assalto a propriedade dos
direitos de explorao comercial do territrio que ele j controlava, mas na qualidade de
gerente-geral. O ento frente do morro matou ou expulsou da favela as pessoas mais
ligadas ao dono preso e conquistou para si a propriedade sobre o trfico na favela que
antes apenas gerenciava. Ele pde contar com a adeso de seus subordinados, cuja
maioria aceitou pular de faco junto com o patro, rompendo definitivamente a
relao com todos os amigos dos morros controlados pelo Comando Vermelho.

43

Na ocasio da estranha morte de um dono de boca, aps ser alvejado por um atirador
desconhecido, correu boca pequena o boato de que isso teria sido uma execuo que visava fazer a
propriedade sobre a boca de fumo que lhe fora doada no passado retornar ao dono do morro. De fato, a
propriedade sobre a boca retornou ao dono original, mas como o homem morto era muito querido na
localidade e possua relaes de parentesco com o dono do morro, este comentrio maldoso no pode
circular seno em redes muito restritas.
44
Amizades de longa data podem transformar-se em parentesco pela nomeao de padrinhos e
madrinhas na ocasio de batismo dos filhos, selando relaes de compadrio. Este tipo de aliana
bastante tradicional em todo o Brasil e preservou a sua importncia, mesmo no contexto do trfico de
drogas de favelas.

76

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Eventos semelhantes aos golpes de Estado podem ser promovidos com o


respaldo da prpria faco, mas nesse tipo de situao no a propriedade sobre a firma
que pode ser destituda, mas a responsabilidade sobre a sua gerncia. Foi este o caso de
outro dos mais importantes complexos de favelas controlados pelo Comando Vermelho,
em que a morte do frente do morro teria sido encomendada pelo dono, que,
naturalmente, encontrava-se preso. O responsvel j era bastante impopular dentre
bandidos e moradores, sendo conhecido como um homem cruel e impiedoso. Ele tinha
inclusive ordenado a execuo sumria de 21 ladres, de uma s vez, queimando os
seus corpos no interior de uma Kombi. Mas a sua morte e de dois de seus parentes
levada a cabo por um de seus subordinados, segundo ordens do legtimo patro teria
decorrido da acusao de que ele estaria articulando um golpe de Estado em parceria
com a faco rival e de que teria desviado parte dos rendimentos do trfico.
Circulam histrias sobre responsveis de morros e bocas do Comando Vermelho
mortos sob a acusao de pretenderem juntar-se aos alemo para tomarem as favelas de
seus patres, ou, melhor dizendo, apropriarem-se dos direitos de explorao comercial
dos territrios para o trfico que eles gerenciam. Esta a mais alta traio faco.
Alienar um dono de morro da posse sobre o seu morro implica em romper com a
faco, pois esta , por princpio, uma rede de solidariedade entre donos de morro: ela
autentica o poder dos mesmos sobre determinadas regies geogrficas.
Entretanto, fiquei a par de uma histria que colocou prova a minha anlise
sobre a inalienabilidade dos territrios para o trfico. Em uma das favelas onde a
minha pesquisa se concentrou, fui informada de que, mesmo aps a instalao de uma
UPP, o dono do morro, que est em liberdade, teria cado da responsa de sua prpria
firma, perdendo o controle do trfico para um de seus antigos gerentes que, poca,
ainda se encontrava preso. Tive imensa dificuldade em compreender o que poderia ter
acontecido, pois alm de destoar de tudo o que eu j vira e ouvira falar sobre o trafico
em favelas, este o tipo de assunto delicado demais para se puxar em uma roda de
conversa.
Eis o que eu consegui apurar sobre a situao: o motivo da perda da responsa
parece ter sido o endividamento e a propriedade sobre o morro no lhe fora
definitivamente alienada, mas apenas temporariamente confiscada ou algo parecido. Um
experiente bandido afirmou a esse respeito: O morro dele e ningum tira o morro dos
outros assim no. Para tirar o morro de algum, tem que rolar um desenrolo com mais

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de trinta donos de morro junto. Mas uma mulher muito bem informada sobre o trfico,
devido s suas relaes de parentesco, insistiu em dizer o contrrio:
Ele caiu da responsa sim. Teve um desenrolo firme na cadeia e agora aqui
do [nome]. Em troca, ele ficou foi com o morro do [ex-namorado da
interlocutora], que agora virou gerente dele. Isso rola sim! tudo bagulho de
dvida. Se depois vai voltar tudo pra ele, a eu j no sei. Mas agora com a
UPP, ele tomou um prejuzo atrs do outro e no tava conseguindo botar a
boca pra funcionar direito.

Pode ser que o legtimo dono do morro nunca recupere a responsa sobre as suas
reas comerciais originais. O endividamento com fornecedores e demais patres do
trfico colocou a perigo a sua posse inalienvel, de modo que, sem qualquer ruptura
com a faco, foi negociada a sua substituio. O vnculo com o verdadeiro dono no
foi, contudo, rompido para todo o sempre. Ele ainda frequenta a comunidade e no h
quem ouse levantar a voz para lhe depreciar, pois, qualquer dia desses, o morro poder
ser seu novamente.
A legitimidade da posse do morro pelo dono est autenticada pela faco.
Apesar de eu ter afirmado acima que a transposio da noo de posses inalienveis
para o contexto do trfico de drogas implica na perda do carter sagrado dessas posses,
cabe ressaltar que a faco opera como uma fora anloga do poder sobrenatural em
que se cr nas sociedades ditas primitivas. Ao tomarmos a organizao do trfico de
drogas enquanto a formao social em anlise, encontramos a faco como a entidade
transcendente que se atribui a fonte de todo o poder, honra e prestgio distribudo entre
os bandidos. Assim como a posse sobre a terra e objetos sagrados fora, em tantas
sociedades e fases histricas, inalienvel por serem os deuses e espritos os seus
proprietrios originais; o direito de explorao comercial do territrio pelo trfico
tambm inalienvel porque pertence verdadeiramente faco. Esta opera como uma
fora superior maior que a soma de suas partes capaz de autenticar o direito de
propriedade sobre as bocas e a sua subsequente distribuio em regime hierrquico.
Para melhor compreender o papel quase-mstico da faco na constituio e
autenticao das desigualdades no interior da estrutura organizacional da firma,
retomarei o debate sobre a explicao maussiana para a obrigao de retribuir as
ddivas. Este autor baseou-se na racionalizao nativa para analisar a terceira obrigao
que identificou: a de se devolver um presente recebido. Fazendo referncia s noes de
hau e mana, Mauss ressaltou a importncia dos mecanismos espirituais que
emprestam s coisas doadas uma fora que as atrai de volta ao seu lugar de origem.
Ele deu crdito s razes morais e religiosas locais, incorporando a explicao de que
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haveria uma alma nas coisas doadas, que impulsionaria o percurso de retorno das
ddivas.
Na introduo publicao pstuma das principais obras de Mauss, reunidas no
livro Sociologia e Antropologia, Lvi-Strauss (1974 [1950]) critica-o por se ter
deixado mistificar pela racionalizao nativa. Para este autor, o hau e o mana no
seriam as razes subjacentes troca, mas apenas formas conscientes assumidas por
necessidades inconscientes, em sociedades especficas. Tais conceitos nativos seriam
significantes vazios, capazes de receber qualquer significado. As trocas no seriam um
fenmeno secundrio, mas, em si mesmas, o fundamento da vida social. E esta, por sua
vez, seria composta de sistemas simblicos, cuja origem seriam as estruturas
inconscientes do pensamento humano.
Sigaud (1999) chama a ateno para a inflexo que a crtica de Lvi-Strauss teria
produzido na leitura do Ensaio sobre o Dom pelos antroplogos que o sucederam,
levando-os a convergir no sentido de representar a obra de Mauss como centrada na
troca e os seus aspectos espirituais. O destaque concedido pelo autor ao direito e s
obrigaes teria ficado em segundo plano, reduzindo um trabalho sobre direito e
economia a um estudo apenas sobre economia. Do mesmo modo, a noo de hau
formulada por Lvi-Strauss como a explicao maussiana da troca teria sobressado
no texto, como se este abordasse apenas os Maori. Segundo Sigaud, na anlise daquela
noo do direito maori [o hau] Mauss estava to simplesmente dando consistncia
etnogrfica questo da indissociao entre pessoas e coisas no direito primitivo, um
tema j abordado por Max Weber, em sua sociologia do direito. (p.115)
Ao transpor a anlise maussiana do dom para refletir sobre a produo e
reproduo das relaes de poder no mbito do trfico de drogas, em favelas do Rio de
Janeiro, preciso desmaorizar o Ensaio sobre o Dom, isto , despir-se das
explicaes peculiares ao direito maori e conservar a centralidade do direito e da moral
para se pensar as trocas. preciso levar a srio a crena no poder da faco, sem medo
de mistificar-se. Embora seja ela um produto do pensamento transcendente nativo, a
crena compartilhada no discurso de sua existncia a fonte do direito e da moral que
regulam a economia do Crime e, portanto, tambm determinam a obrigao de se
retribuir as ddivas recebidas. A faco o fundamento do poder de mando e da
concentrao de riquezas, pois a manuteno do fluxo de retorno dos proventos do
comrcio ilegal de drogas, dentro de uma estrutura hierrquica, apoia-se no direito

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original de explorao dos territrios para o trfico pela faco e, por conseguinte,
pelos donos de morro de que ela se compe.
Em meio a um cenrio de forte desconfiana nas relaes interpessoais, a faco
estabelece um contraponto violncia descontrolada, pois sela alianas entre chefes do
trfico e ratifica a distribuio desigual de direitos, privilgios e prestgio, ao nvel
local. a faco que oferece ao trfico uma base mnima de finalidade coletiva,
medida que ela mobiliza uma srie de referentes simblicos em torno do discurso de sua
existncia. O simbolismo faccional promove vnculos afetivos com uma ideia de
pertencimento, construda em oposio a uma alteridade e fortalecida pela exaltao da
fraternidade e da fidelidade, em meio s imagens de guerra que faz circular.

2.5 A BOCA
O fato de eu ter acionado a economia e moral do dom para compreender a
constituio e durao dos arranjos de poder que configuram as redes de trfico no
implica que o mercado ilegal de drogas, nos morros cariocas, seja predominantemente
um sistema de troca de ddivas. Refiro-me aqui oposio formulada por Gregory
(1982) que, seguindo a trilha deixada por Mauss, distingue: os sistemas mercantis,
prprios s sociedades de classe, nos quais os objetos assumiriam a forma de
mercadorias (commodities) e os processos dominantes seriam a produo e a
objetificao; e os sistemas de troca de ddivas, caractersticos das sociedades baseadas
em cls, nos quais os objetos assumiriam a forma de ddivas e os processos dominantes
seriam o consumo e a personificao.
Strathern (2006 [1981]) instrumentaliza este contraste para elaborar a fico
narrativa a oposio entre economia da ddiva e economia da mercadoria sobre
a qual estrutura o seu texto em O Gnero da Ddiva. A autora reconhece que a
expresso de tal contraste pertence ao discurso da economia poltica ocidental, mas
defende que ele pode ser usado para tipificar diferenas entre economias que no so
participantes do discurso, como as economias noocidentais, por exemplo (p.48).
Segundo Strathern:
A metfora da ddiva ocupa [..] um lugar especfico nas formulaes
ocidentais, e essa localizao algo que exploro delineando sua relao com
a contraparte implcita, a mercadoria. Imaginar que se pode caracterizar o
conjunto de uma economia em termos da prevalncia do intercmbio de
ddivas por oposio a outra dominada pela troca de mercadorias, abre
possibilidades para a linguagem que concebe um contraste entre elas. Pode-

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se, dessa forma, manipular usos consagrados de termos tais como pessoas e
coisas ou sujeitos e objetos. (p.48)

Caso eu me propusesse a classificar o trfico do morro em algum dos tipos de


economia imaginados por esta oposio, certamente no o tipificaria como uma
economia da ddiva. Embora eu tenha ressaltado a importncia das trocas de ddivas
para a conformao do trfico tal como ele se apresenta, cabe lembrar que
principalmente ao redor da prtica aquisitiva de se vender drogas ilcitas com o interesse
de ganhar dinheiro que se desenvolvem todas as relaes analisadas acima. Trata-se de
um mercado ilegal configurado em torno da comercializao de drogas ilcitas, que
assumem, portanto, a forma de mercadorias.
No entanto, a oposio entre mercadoria e ddiva um tanto problemtica. A
distino entre as duas se basearia na existncia, ou no, de clculo nas relaes de
troca, o que Bourdieu (1977) demonstrou depender do lapso temporal entre um dom e o
seu contradom. Ou seja, para que uma ao de dar seja interpretada como um ato de
generosidade e no um ato interessado, preciso que se passe tempo o suficiente para
que ela seja esquecida, antes da sua retribuio por um contradom. Deste modo, a
diferena entre a troca de ddivas e a troca mercantil uma questo de enquadramento
em uma rede de relaes, isto , de quais as relaes consideradas e as ignoradas
(CALLON, 1998a).
Appadurai (2008 [1986]) prope que o problema reside na insistncia em se
pensar as mercadorias (commodities) como um certo tipo de coisa, quando seria esta
apenas uma situao pela qual passam as coisas ao longo de sua vida social. No
caso das drogas, por exemplo, elas assumem claramente o estado de mercadorias
durante grande parte de sua trajetria, mas so tambm frequentemente doadas aos seus
consumidores, principalmente em contextos de consumo coletivo de substncia como
nas rodas de fumo.45 Em outros momentos, elas podem assumir uma forma um pouco
mais ambgua, como nos casos em que so vendidas a crdito ou em consignao. H
sem dvida um contrato que estabelece o preo a ser cobrado pela mercadoria e um
prazo para o pagamento, mas o crdito que se concede a outrem no envolve a cobrana
de juros e pode ser interpretado, em si mesmo, como uma ddiva objetificada na droga.
Os traficantes de classe mdia que estudei, por exemplo, denominavam o ato de vender
fiado como adiantar, dar uma condio para se levantar.

45

Ver, por exemplo, MacRae e Simes (2000), Velho (1998) e Becker (1991 [1963]).

81

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Ao descrever os sistemas de distribuio de responsabilidades e propriedades


sobre os direitos de explorao comercial dos territrios para o trfico e de cada preo
de droga neles vendido, opero com uma lgica semelhante das minhas consideraes
sobre o crdito. As responsas so ddivas abstratas que exprimem relaes entre termos
e precisam de suportes materiais para se revelar. Conforme assinalou Strathern (2006
[1988]), as relaes s so conhecidas se assumem uma forma especfica (p.273). No
sistema terico elaborado por esta autora pra falar das trocas entre os Hagen, na
Melansia, os termos das relaes no so entidades visveis, mas termos do cdigo, de
modo que as pessoas e coisas so apenas ndices ou cifras das relaes. Os prprios
termos so tratados como constitudos das relaes em que participam (GELL, 1999).
Esta maneira se abordar as trocas pode ajudar a compreender as ddivas de responsas.
O dono de morro cuja prpria denominao j denota a relao de propriedade
com o morro doa responsabilidades cuja denominao tambm denota o aspecto
relacional da ddiva aos seus funcionrios mais um termo que traz implcito o
vnculo de trabalho com o patro. Em troca, o funcionrio deve fidelidade incondicional
ao dono de morro, o que se trata, evidentemente, de um contradom relacional. No
preciso esforo algum para perceber os termos desse tipo de troca como constitudos de
relaes. O problema saber como tais relaes so objetificadas, isto , como so
reveladas; tornam-se aparentes. A forma esttica quer dizer, socialmente
convencionada dessas relaes , sobretudo, a performance dos traficantes, mas elas
tambm contam com os territrios, as drogas e o dinheiro obtido com a sua venda para
se objetificarem.
Portanto, para se compreender como um sistema de ddivas abstrato se
materializa em um mercado de drogas concreto, passemos ento descrio das prticas
cotidianas do trfico. Voltemo-nos para a boca de fumo. Este lcus central do varejo
de drogas, a tal ponto que, metonimicamente, o termo boca pode tambm designar toda
a firma, com as suas diversas bocas. As trocas comerciais que nela se passam eclipsam
as relaes que procurei delinear. na boca que o sistema ideal por mim construdo
para dar conta da organizao da firma se revela. Ento, uma vez distribudas as
responsabilidades aos seus respectivos gerentes, o que acontece? Como o trfico
acontece?
Quem ganha um cargo passa a ter uma carga para olhar e pode deter uma
liberdade relativa para adquirir a droga por seus prprios meios e estipular a quantidade

82

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que ser embalada em cada unidade de sacol 46. Quando digo liberdade relativa
porque no se podem comprar drogas de outra faco e porque os contatos com
fornecedores tendem a serem os mesmos em cada morro, mantendo, assim, alguma
padronizao da qualidade vendida. No h propriamente um consenso sobre este
ponto, de maneira que eu tambm me deparei com pessoas que afirmavam que as
compras de drogas e a chamada endolao o acondicionamento da mercadoria em
pequenas unidades so sempre centralizadas em cada boca. No entanto, um dos meus
interlocutores mais envolvidos dizia: Se o preo for meu, eu posso botar o que eu
quiser. Se no vender, comigo mesmo.
Suponho que a centralizao, ou no, das compras e endolao varie entre uma
boca e outra47. Nos casos em que h maior liberdade para o gerente gerir a sua prpria
carga, no se trata mais de um sistema de consignao de vendas, mas de concesses
especficas para a explorao de pontos comerciais. Concesso para a venda de um
preo fixo de uma droga especfica em um local determinado. Isso tambm explica o
motivo pelo qual a escala de preos da boca parece muitas vezes irracional como, por
exemplo, o p de R$15,00 pode apresentar melhor qualidade (grau de pureza, no caso
da cocana) e maior quantidade do que o p de R$20,00. Eu custei a entender por que
alguns clientes preferiam comprar duas maconhas de R$5,00 em vez de uma de
R$10,00. Os gerentes precisam se esforar para tornar o seu preo mais atraente do que
os outros para o consumidor, mantendo a lucratividade de sua carga e, por conseguinte,
os seus direitos de gozo da responsa que lhe foi concedida.
Todas as cargas so comercializadas em bocas de fumo. na boca que os
bandidos, armas e drogas se concentram e que as vendas e prestaes de contas se
efetuam. As mercadorias comercializadas podem estar dispostas em bancas ou em panos
que forram o cho como em um camel ou podem estar guardadas em mochilas,
46

O termo nativo empregado no trfico para designar as pequenas embalagens unitrias de


drogas trouxinha ou, no passado, papelote, mas optei por empregar o termo nativo policial que observei
nas narrativas de apreenses presente no corpo de inquritos policiais analisados.
47
No tive muito acesso s dinmicas envolvidas na endolao, mas pelos comentrios que ouvi,
me pareceu assemelhar-se com a descrio feita por Hirata (2010) as respeito da biqueira por ele
pesquisada em So Paulo:
A endolao no constitui um papel definido, geralmente realizada pelos
gerentes e alguns vendedores de confiana que estejam de folga no momento
que a droga chega e deve ser preparada. Normalmente, ela no paga em
dinheiro, mas em espcie. No momento em que endolam usam as drogas e
depois cada pessoa que realizou esta atividade recebe uma cota que pode
levar quando termina o processo. A endolao pode ser inclusive o incio de
uma festa, pois nesse momento a firma foi abastecida e este momento de
fartura motivo de felicidade. (p.266)

83

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contudo, a concentrao de homens armados em um determinado local, por si s,


permite a identificao imediata de que ali se encontra a boca.
As diferentes cargas de drogas olhadas por distintos gerentes ficam sob a
responsabilidade do vapor de planto. ele quem atende aos clientes que se aproximam
para comprar drogas, devendo contabilizar tudo o que lhe foi entregue no incio do
planto e tudo o que foi vendido, atravs dos procedimentos de passagem do doze48.
Este o nome que se d ao trmite burocrtico de transferncia da responsabilidade
circunstancial sobre as cargas pertencentes e geridas por outros ao prximo encarregado
das vendas. Um vapor passa o doze para o seu sucessor e ambos elaboram,
simultaneamente, anotaes com a contagem de dinheiro e cargas. Tais anotaes
devem ser contrastadas no ato da transferncia da responsabilidade, para avaliar a
necessidade de se fazer uma recontagem. Se houver dinheiro ou drogas (no caso,
equivalentes) faltando em alguma carga, o vapor deve cobrir esse prejuzo pagando
diretamente ao gerente da mesma.
Na pressa de voltar logo para casa aps o planto, pode ser que o vapor no se
certifique da equivalncia das suas anotaes com as do vapor seguinte, conferindo
carga por carga, o que pode ocasionar alguns conflitos. Por exemplo, um traficante
contou-me que havia passado o doze ao vapor que estava substituindo o seu sucessor
segundo o sistema de pagamento de plantes que descrevo abaixo e que ele verificara
oralmente a contagem especificada em suas anotaes escritas. No entanto, como os
clculos estavam batendo direitinho, ele no se deu ao trabalho de colocar uma folha de
papel ao lado da outra para checar cada ponto da lista.
Mais tarde, no mesmo dia, aps a troca de planto seguinte, ele foi interpelado
pelo bandido que subcontratara o outro para substitu-lo mas continuava responsvel
por tal planto mostrando-lhe as anotaes e alegando ter faltado dinheiro. Quem me
contou a histria teve que arcar com o prejuzo, j que no tinha contrastado as
anotaes e, portanto, no possua com o que argumentar. Entretanto, ele me disse ter
percebido indcios de adulterao dos nmeros dissonantes e ter sido esta a segunda vez
que faltava algo aps passar o doze para o mesmo substituto. Isso foi interpretado como
uma armao para prejudic-lo, pois nas duas vezes, inclusive, o desfalque teria sido
justo na carga do crack de R$20,00, induzindo seus colegas a enxergarem-no como um

48

Doze uma aluso ao artigo 12 que previa os casos de trfico segundo a antiga Lei 6368,
substituda por uma nova Lei de Drogas em 2006.

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viciado. A partir daquele dia, ele decidiu ficar mais atento e verificar detalhadamente as
anotaes da contabilidade, mesmo se j estivesse muito cansado.
Os plantes consistem, normalmente, em 12h de trabalho e a sua escala
organizada pelo responsvel da boca. No morro onde a pesquisa se concentrou, ao
contrrio de outras favelas que conheci em menor profundidade, no havia distino
fixa entre vapores e soldados, havendo rotatividade da diviso das funes blicas e
comerciais. Todos os bandidos do morro, at mesmo os gerentes, faziam parte da escala
de plantes e revezavam-se entre o posto de vapor e os diferentes posicionamentos da
segurana da boca como, por exemplo, ficar no alto, ficar na escada ou fazer a
conteno do vapor.
Nos dias em que trabalham como vapor, os bandidos participam do lucro de
tudo o que vendido no planto49, sendo este o dia do seu doze, quando costumavam
dizer: hoje tudo meu l no [nome da boca]. Esta vinha sendo a nica forma de
pagamento feita pela firma aos seus funcionrios comuns, pois o pagamento semanal
fora extinto, a princpio para cobrir um prejuzo grande e, depois, no foi restabelecido.
As bocas deste morro eram consideradas muito lucrativas, mas ainda assim os bandidos
que no tinham a gerncia de nenhum preo ganhavam em torno de apenas R$1.500,00
por ms50, variando de acordo com os dias da semana em que calhasse de ser o seu doze
em cada ms.
Em dias como as sextas-feiras e sbados, por exemplo, principalmente se houver
baile na comunidade, a boca vende mais, proporcionando maiores rendimentos para o
vapor de planto e permitindo que ele chegue a lucrar cerca de R$2.000,00 em alguns
meses. J os dias comuns de semana tendem a gerar pouco lucro, fazendo com que
traficantes ganhem menos do que o normal em meses cujos seus plantes no coincidam
com dias mais lucrativos. O mesmo vale para a diferena entre as escalas do dia e da
noite, sendo maior o volume de vendas durante o dia.
Alm de ser mais lucrativo, trabalhar luz do dia era desejvel por todos, j que
passar as manhs e tardes fumando maconha na boca de fumo era bem prximo do que
faziam nas horas vagas tambm. J durante a madrugada, as ruas da favela ficavam
49

Um traficante tentou me explicar por alto qual era a sua participao nos lucros e, pelo que eu
entendi, o vapor ficava com a dcima parte das vendas. A explicao foi algo do tipo, de cada dez
maconhas de cinco que eu vender, uma minha, mas ela veio seguida de tantos exemplos que eu me
perdi. Tive a impresso de haver razes de participao diferentes em algumas cargas, mas no ousei
perguntar outra vez, pois isto seria inconveniente..
50
Na poca, o salrio mnimo estava R$545,00. Desde ento, o salrio mnimo cresceu, mas
acredito que a remunerao dos traficantes tenha diminudo, devido queda da rentabilidade do trfico
aps a ocupao da favela pela UPP.

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completamente desertas tornando difcil manter-se desperto, na atividade. Havia,


portanto, uma lista de espera para ingressar na escala dos plantes diurnos, de modo que
todos os novos integrantes do trfico ou os bandidos recm-sados da priso comeavam
necessariamente plantando durante a noite. Se quisessem mudar o seu turno de trabalho,
deveriam solicitar ao responsvel da boca para inscrev-los no final da lista de espera.
Conheci um bandido que trabalhava h muitos anos para a firma, mas como sara da
cadeia h dois anos, ele ainda aguardava que dois bandidos fossem mortos ou presos ou
demitidos ou sassem da boca por vontade prpria, para que ele pudesse plantar durante
o dia.
Nesse morro, especificamente, havia muitos homens dispostos a trabalhar para o
trfico e, como a boca tende a ser sempre inclusiva, contratando todos os candidatos que
preencherem exigncias mnimas de porte fsico e antecedentes51, a firma possua mais
funcionrios do que seria propriamente preciso. Por este motivo, a carga de trabalho
no era nada exaustiva, de modo que cada traficante trabalhava dois dias seguidos (12h
de planto em cada dia) e depois folgava dois dias inteiros, trabalhando novamente no
terceiro. Isso explica um pouco por que o pagamento semanal fora extinto em benefcio
de um sistema de participao nos lucros.
Esta modalidade de remunerao de traficantes destoa com relao maioria das
outras firmas em que o valor do pagamento tende a ser fixo e semanal, conforme me foi
informado por bandidos de outros morros. Um deles me disse que os pagamentos
variavam entre R$200,00 e R$600,00 por semana, dependendo da lucratividade da boca.
Em contrapartida, ele disse que em muitas favelas os bandidos plantam todos os dias, o
que no era o seu caso, sendo os seus plantes apenas dia sim dia no.
Quem est escalado para o planto pode faltar, mas tem o dever de pagar a
algum que tambm seja da boca para tirar o planto em seu lugar. O valor pago varia
entre R$50,00 a R$100,00, dependendo da lucratividade da boca, mas pode chegar a
R$200,00 em datas especiais como o natal ou rveillon ou caso haja algum grande
evento no morro ao qual todos queiram comparecer. No h mais-valia envolvida
neste esquema de subcontratao. Muito pelo contrrio, o bandido que pagar todos os
seus plantes estar gastando mais dinheiro para no trabalhar do que, de fato, ganha
para plantar na boca. Quando se paga algum para trabalhar como vapor em seu lugar,
o lucro continua sendo de direito de quem subcontratou a sua prpria substituio, tal
51

Ter estrutura fsica suficiente para portar uma arma de fogo e correr da polcia, saber fazer
contas e no ter mancadas graves em seu passado.

86

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como na histria acima narrada. Em compensao, todos os demais plantes no so


remunerados, a no ser que se esteja informalmente substituindo algum.
A atuao de quem tira o planto de outro bandido da responsabilidade de
quem lhe paga, de modo que se ele dormir na conteno na segurana da boca ou se
derramar no doze quer dizer, a contabilidade no fechar , a pessoa inicialmente
escalada para o planto que ser cobrada. Conheci um bandido que sempre pagava os
seus plantes, pois, como era ladro, no dependia do dinheiro da boca para viver e
mantinha-se na escala apenas para, como ele dizia, fazer parte. Ele contou-me que o
rapaz que ficou para ele no dia do seu doze, derramou-se em R$1.000,00, fazendo-o ter
que cobrir prontamente este prejuzo. Entretanto, o rapaz teve que pag-lo de volta, e o
acerto combinado foi o de que ele ficaria em seu lugar por mais dez plantes, sem
cobrar. Este mesmo bandido encontrou, certa vez, outro rapaz que tirava o seu planto,
dormindo sozinho com o fuzil durante a madrugada. Ele desarmou-o, acordou-o com a
arma apontada e disse: Agora voc imagina se outro que passa e v isso! Se liga na
sua responsa, meu irmo!
Por mais que seja permitido pagar os plantes, desde que o substituto seja
tambm funcionrio da mesma boca, a recorrncia dessa prtica no bem vista. Ela
muito comum, pois os gerentes do trfico devem plantar como todos os outros, mas
dispem de meios (os proventos de suas cargas) para contatar substitutos. No entanto,
pode se desencadear um desenrolo para a expulso de quem nunca tira seus prprios
plantes, sob a argumentao de que a pessoa no est participando da firma. Quando o
mesmo bandido supracitado que sempre pagava os seus plantes foi cortado da
boca, sob a alegao de que o dinheiro do trfico no lhe fazia falta, uma parente sua
reclamou: Ento eles tem que decidir se pode ou no pagar os plantes. Ou pode ou
no pode!
Alm da economia informal de substituies em plantes, existe tambm um
sistema informal de crdito subjacente s prticas mercantis da boca: o chamado colt.
Um funcionrio da firma pode pedir ao vapor para lhe dar, por exemplo, R$50,00 de
colt na carga do crack de R$20,00. Nesse caso, o vapor tira esta quantia do dinheiro da
venda desta carga e o substitui por um papel que informa o nome da pessoa que
contraiu a dvida e o valor da mesma. O bandido que se endividou pode repor a quantia
para o vapor, antes do trmino do planto, ou pagar depois, diretamente ao gerente da
carga. Por esta razo, s recomendvel pegar colts nas cargas geridas por seus
amigos, de maneira a evitar problemas com o gerente.
87

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Alguns vapores aceitam dar colt, mas outros se recusam, pois este procedimento
frequentemente acarreta desentendimentos na boca. O responsvel do preo pode
questionar o vapor por ter autorizado emprstimos em sua carga, de modo que apenas
aqueles que no temem um desenrolo processo oral de resoluo dos conflitos
arriscam-se a dar colts. Uns bandidos tm mais moral para pedir colt do que os outros e
alguns chegam a endividar-se demais, alcanando valores quase impagveis que podem
acabar resultando na sua expulso dos quadros de funcionrios da firma ou na sua
morte. Como havia muitos conflitos relacionados ao sistema de emprstimos do colt,
assisti a um momento em que foi determinada a incluso do nome do vapor que
concedera o colt, junto ao papel onde a dvida era anotada, pois se levantou a suspeita
de que alguns vapores estariam pegando dinheiro para si prprios e atribuindo a dvida
s pessoas que regularmente pegavam colt.

2.6 A SEGURANA DA BOCA


O sistema de distribuio de responsabilidades regula tambm o regime de
cautelas das armas da boca. Estes artigos podem estar entocados escondidos ou em
uso. Grande parte do arsenal do trfico encontra-se enterrada em locais que somente as
pessoas responsveis pela sua segurana conhecem. Tais paiis so o que os policiais
mais procuram nas comunidades muitas vezes com o objetivo de revender e, para
isso, contam com a colaborao dos delatores ou X-9s. Cada fuzil 7,62 mm, por
exemplo, valia, poca, cerca de R$60.000,00 no mercado ilegal de armas.
Por mais que as armas de fogo empregadas na segurana das bocas de fumo
pertenam normalmente ao dono do morro, outros bandidos podem investir na compra
de armas e deix-las acauteladas com o trfico, de maneira a conquistar a considerao
de seu patro e assumir posies na hierrquia da firma. Em uma entrevista gravada e
transcrita, que eu fiz para uma pesquisa comparativa sobre a violncia em cidades
latino-americanas52, uma moradora bem informada sobre o trfico explicou-me como
isso funcionava:
52

Projeto Cidades Violentas na Amrica Latina, financiado pelo International Development


Research Center (IRDC/Canad) e coordenado no Brasil por Michel Misse. Reitero que gravar e
transcrever entrevistas no foi o mtodo de pesquisa empregado para o desenvolvimento da tese, mas em
virtude da exigncia desta pesquisa, tentei entrevistar algumas pessoas dessa maneira. Salvo por esta
nica tima entrevista que obtive, tal mtodo demonstrou-se ineficaz, devido relutncia dos meus
interlocutores em cooperar deste modo, por isso abandonei a proposta de realizar entrevistas formais.

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[Eu] E as armas? Elas pertencem a quem? Ao dono do morro, ao


responsvel, ao gerente, aos bandidos?
[Moradora] No. Normalmente as armas pertencem ao dono do morro. Tem
gerente que sagaz, que esperto, pega o dinheiro que ganha, ao invs de
torrar a porra toda, bota arma no morro. Entendeu?
[Eu] E a arma vai ser dele?
[Moradora] dele... dele no: da boca. Ele investe em armas. dele,
mas aquela arma a partir do momento que foi pro morro, do morro. da
boca, e uma forma dele se crescer, n? Dele ter uma posio. Por isso que
tem muitos a que voc no entende, "Ah, fulano dono mas fulano
respeitado, sicrano respeitado". E sicrano tem cinco fuzil na boca, dez fuzil
na boca. Entendeu? isso. J vi vrios casos assim. tipo um assaltante que
eu conheci, o cara roubava pra caralho, s pegava a boa, entendeu? Quando
ele rodou a mulher dele ficou sendo sustentada, e ele era assaltante, nunca
tinha plantado na boca, mas ele tinha quatro fuzil na boca e tal, no sei
quantas pistolas na boca e tal, entendeu? Tudo no mesmo morro, mas ele
dava pra tal boca. Tanto, tanto, tanto.

As armas que se encontram disponveis para o uso ficam acauteladas com os


responsveis das bocas que dividem esta responsabilidade com outros bandidos,
deixando-as em sua posse. Eles devem port-las o tempo todo ou guard-las em local
seguro, podendo inclusive us-las para a prtica de assaltos. No entanto, o bandido que
perde uma arma tem a obrigao de compr-la de volta, o que no o exime de uma
grande humilhao. Segundo as palavras de um deles:
Como que eu vou chegar no morro e explicar que eu perdi a pistola. No
mnimo eu tenho que estar preso ou morto pra justificar isso. Eu no gosto de
ter que abaixar a cabea pra ningum no. Esquento logo a cara.

Um ex-traficante contou-me sobre a ocasio em que ele estava descendo de um


morro que no era o seu e foi parado em uma dura blitz da Polcia Militar, enquanto
portava uma pistola da boca, segundo ele, novinha e prateada. Com a ajuda de seu
pai, ele conseguiu desenrolar negociar a sua liberdade com a polcia, em troca de
R$1.200,00, no entanto, perdeu a arma da boca e viu-se numa enrascada. Ele tomou um
esculacho foi repreendido e humilhado e comprometeu-se a repor o prejuzo, sendo
que, passada uma semana, a mesma pistola apareceu com um bandido de outro morro
aliado, para quem os policiais a teriam vendido. O rapaz contou-me a soluo que
encontrou: Peguei outra arma da boca, sem os outros nem ficarem sabendo, e fui pra
pista roubar. No sei nem como, mas eu consegui levantar os R$4.000,00 que eu
precisava pra comprar a arma de volta.
Este caso traz tona a participao de outros atores que influenciam de maneira
determinante a regulao do cotidiano das dinmicas locais do trfico: os policiais.
Encontramos dois modos principais de relacionamento entre a firma e a polcia: o
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enfrentamento e as relaes de suborno/extorso. Tais moldes relacionais esto


associados ao fato de a atuao do trfico ser territorializada e sedentria, estabelecendo
pontos de venda fixos e reconhecveis, o que facilita a sua identificao pelos
consumidores de drogas, porm tambm pela a polcia.
A possibilidade de reproduo desta formatao do varejo ilegal de drogas
depende de uma articulao blica da segurana de seus territrios para proteger seus
homens, armas, drogas e dinheiro das sempre possveis invases, pilhagens e capturas
perpetradas por policiais ou grupos de uma faco rival. O potencial de uso da fora a
ser empregada nos frequentes tiroteios com a polcia ou outros traficantes torna-se a
condio de existncia do comrcio de drogas; e a posse de armas sobretudo as de
grande porte assume um papel central na conformao das rotinas normais do trfico.
Como j foi dito, este modelo de exerccio do poder alimenta a crena popularmente
difundida em um poder paralelo, que superestima a organizao do mercado ilegal de
drogas, enxergando nela um Estado dentro Estado.
Entretanto, tendo em vista a larga superioridade do poder armado do Estado,
traficantes precisam tambm negociar a reduo da represso policial, pagando
subornos sistemticos a agentes corruptos das polcias civil e militar. Ou seja, embora o
trfico mimetize a forma-Estado em sua articulao geopoltica, a sua existncia sob
estes moldes depende das relaes de enfrentamento ou negociao espria
mantidas com instituies estatais. Como diria Barbosa (2005) o seu poder antes
tangencial do que paralelo:
Aqui devemos perceber que para existir este atravessamento do
aparelho de Estado ou um modo paralelo de atuao que se inspira no
aparelho de Estado, que com ele compete e entra em combate ao mesmo
tempo, deve haver, antes, essa proximidade, esse acoplamento. O que
estou dizendo: no existe um poder paralelo, mas um poder tangencial
que necessita estabelecer uma relao de vizinhana com o aparelho de
Estado. todo o tema da corrupo, que central nos projetos atuais de
reforma da polcia e que capital para o entendimento dos modos de
efetivao do mercado ilegal de drogas e armas. (p.371-372)

Temos, portanto, que o modelo de gesto dos territrios, empregado pelo trfico
de morro, implica na necessidade da compra de mercadorias polticas. Misse (1999)
define mercadoria poltica como toda mercadoria cuja produo ou reproduo
depende fundamentalmente da combinao de custos e recursos polticos, para produzir
um valor de troca poltico ou econmico (p.295). Barbosa (2005) tambm corrobora
esta associao entre a fixidez territorial e a compra de mercadorias polticas, ao afirmar
que o trfico de drogas, tal como se apresenta nos morros cariocas, um comrcio que
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precisa estar plantado num territrio e formar uma freguesia, o que implica em
negociar um alvar de funcionamento com a polcia.
Cabe ao dono ou responsvel do morro negociar o pagamento polcia do
suborno/extorso conhecido como arrego , evitando assim que sejam realizadas
incurses na favela, que, por sua vez, promovem a interrupo do fluxo normal das
atividades do trfico. Estas operaes policiais resultam na apreenso de armas e drogas
e na priso, ferimento ou morte de bandidos, ou por vezes de moradores inocentes e
mais raramente de policiais. Contudo, por mais que o arrego seja pago, as polcias no
so instituies coesas, de modo que alguns plantes aceitam o arrego e outros no.
Ainda assim, o trfico, por vezes, possui informantes dentre os quadros da polcia, que
avisam com antecedncia sobre a ocorrncia de operaes, permitindo que os bandidos
se antecipem a estes eventos, escondendo armas, drogas e a si mesmos, como, por
exemplo, dormindo em hotis.
Outra prtica conhecida de suborno/extorso consiste no sequestro de bandidos
ou seus parentes para a cobrana de um resgate, sob a ameaa de morte ou priso do
refm. Durante o trabalho de campo fiquei a par da captura do dono de um dos morros
mais relevantes para a pesquisa. Ele foi rendido no interior de sua casa, que ficava no
entorno da favela, e, por mais que esta tenha ficado cercada por bandidos, eles tiveram
que liberar a sada dos policiais para preservar a vida do refm que eles mantinham. O
dono do morro s foi liberado aps o pagamento do resgate.
No apenas os prprios bandidos, mas tambm seus parentes podem ser
capturados por policiais para a cobrana de um resgate. Durante a pesquisa, contaramme sobre a esposa de um gerente de boca que teria sido colocada dentro do caveiro,
sendo liberada apenas aps o seu marido pagar a sua fiana. No entanto, surgiu
posteriormente a desconfiana sobre ela prpria ter armado o seu sequestro em parceria
com os policiais, pois tempos depois, ela esvaziou o apartamento que o seu marido
mobiliara para ela morar na pista e mudou-se para um morro inimigo. Diziam que ela
havia aplicado o golpe do silicone, pois o deixara apenas aps realizar a mamosplastia
de aumento que tanto desejava.
Mesmo que tenha se tratado de um golpe, o seu sequestro s foi crvel porque se
trata de uma prtica conhecidamente empregada por policiais. Esta possibilidade
permeia o cotidiano de bandidos e seus parentes, que tomam precaues para evitar uma
exposio indevida a este tipo de risco. Certa vez, por exemplo, era por volta de onze
horas da noite e eu observei quando um bandido avistou trs rapazes parados na esquina
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da rua que d acesso favela e brincou: vocs trs a dando docinho pros policia!
Vocs dois eles matam e jogam fora, mas esse aqui vale um dinheiro, hein. Ele se
referia ao filho do dono do morro, que no trabalhava para o trfico, mas estava
acompanhado de dois rapazes da boca.
A fala acima transcrita expressa como a percepo dos bandidos sobre o trabalho
de polcia de que o posicionamento de uma pessoa na hierarquia criminal influencia o
tratamento que os policiais lhe concedem. Ou seja, acredita-se que um dono ou gerente
de morro ou boca de fumo no est sujeito a ser morto pela polcia, mas apenas preso ou
extorquido, o que se estende aos seus parentes mais prximos. J os traficantes de baixo
escalo so concebidos como descartveis, devido ao baixo valor econmico de suas
vidas ou liberdades, o que medido por quem e quanto se est disposto a pagar por sua
liberao. Isso no impede que eles tambm negociem com policiais por suas vidas e
liberdade, mas aumenta a probabilidade de que sejam sumariamente executados.
A forma como o trfico se relaciona com a polcia favorece a reproduo das
desigualdades

inerentes

aos

sistemas

de

distribuio

de

propriedades

responsabilidades analisados. Parte considervel dos lucros obtidos com a venda de


drogas deslocada para a compra das mercadorias polticas ou armas, contribuindo
assim para que o trabalho dos traficantes comuns seja mal pago em alguns morros eles
ganham o equivalente a um salrio mnimo e apenas os mais considerados recebam
oportunidades de enriquecimento.
No entanto, aps a ocupao pela UPP, o formato da relao entre o trfico e a
polcia se modificou. Desde que passaram a compartilhar o territrio com a polcia, a
resistncia armada foi, em grande parte, substituda por outras estratgias de segurana.
Eis como um bandido descreveu a maneira como o trfico vinha sobrevivendo:
[Lcio] Os plantes j voltaram aqui.
[Eu] Com armas?
[Lcio] No, s no radinho mesmo. Passei o dia todo correndo, brincando
de pique-t, ou pique-esconde, sei l. Os moleques ficam monitorando pra
onde os que to dentro esto indo, a ns corre pra onde eles no to. O
problema vai ser quando vier os de fora e os de dentro ao mesmo tempo.
[Eu] Mas voc est fazendo o que no planto? Est trabalhando?
[Lcio] Ah... quem no visto no lembrado. Eu fico l com os moleques
dando uma fora. Depois que a UPP entrou, vrios a vacilaram, foram
embora e perderam os preos. Quem olha t vendo que eu t l mesmo cheio
de bronca.
[Eu] Mas voc s ficando dando moral? No planta no?
[Lcio] Eu no posso plantar!

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Lcio no podia mais plantar na boca de fumo, pois ele era um bandido antigo,
muito conhecido, que j possua condenaes anteriores. Os nicos que ainda podem
trabalhar na venda de drogas em territrios ocupados pela polcia so aqueles que no
possuem antecedentes criminais e, de preferncia, os menores de idade. Caso eles sejam
capturados pela polcia, ficaro menos tempo presos e, alm disso, o uso desse tipo de
mo de obra criminosa facilita a negociao do arrego entre os traficantes e a UPP.
Bandidos j procurados pela polcia no seriam to facilmente ignorados quanto os rus
primrios e menores de idade que hoje trabalham nas bocas. Os plantes tornaram-se de
tal modo discretos com apenas uma mochila nas costas que a polcia, quando est
arregada, no se d ao trabalho de reprimi-los.
Mas ainda h pontos da favela onde se concentram os grandes responsveis do
trfico e que dependem da articulao de uma defesa armada em seu entorno, evitando
botes da polcia para capturar essas figuras. Logo no incio da UPP, em uma das favelas
pesquisadas, antes que fosse negociada a reduo da represso policial, havia apenas um
ponto onde ainda perseverava a boca de fumo e reunia bandidos importantes. Tratava-se
de uma boca estrategicamente situada em um local de onde se podia observar a
movimentao das viaturas policiais e com muitas sadas para eventuais fugas dos
bandidos. Era preciso ter um centro de comando territorializado, onde os chefes do
trfico pudessem ser localizados por quem os procurasse. Eu soube da existncia desse
local atravs de um bandido que estava temporariamente morando em outra
comunidade, por causa da entrada da UPP, mas viera ao morro para receber um
pagamento quinzenal de R$500,00 que lhe fora oferecido por seu patro para que ele
tivesse como sobreviver at poder voltar para a sua favela.
Nas proximidades desse mesmo local, encontrei tambm uma conhecida que
parou para tomar uma cerveja comigo enquanto esperava a polcia sair da boca, para
que ento o planto voltasse e ela pudesse encontrar com um dos gerentes. Tratava-se
de uma moa muito bem vestida e educada, cujo pai fora o matuto fornecedor de
drogas daquela favela durante muitos anos, mas j falecera e deixara o seu negcio
para ser gerido pelo genro, cunhado da moa que encontrei. Ela, particularmente, no
tinha nada a ver com o trfico e possua um timo emprego em uma empresa de
telecomunicaes. Ainda vestida com o tailleur com o qual trabalhava, viera ao morro
acertar a contabilidade do fornecimento de drogas, fazendo um favor sua irm e
cunhado, que se encontravam foragidos, em outro estado.

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Mais de um ano depois, quando voltei de meu estgio doutoral na Frana, o


ponto onde se concentravam os principais bandidos desta favela havia mudado para
outra localidade. Acompanhei uma amiga que procurou o responsvel do morro para
resolver o problema de um parente preso. Ela queria receber de volta o dinheiro que ele
pagara na compra de uma casa que no fora concluda. Como ele no teria mais como
pagar o que ainda faltava, queria desfazer o negcio e ela contava com o amparo do
trfico para intermediar as negociaes. Tivemos que pedir informaes aos rapazes que
estavam discretamente no planto de uma das bocas e, aps solicitar pelo rdio uma
autorizao, eles nos explicaram como chegar ao local onde encontraramos o patro.
Tivemos que adentrar vielas estreitas at chegar a um ponto onde cerca de quinze
homens armados apenas com pistolas faziam a conteno da boca e do responsvel.
Nas vielas que davam acesso a este local, havia rapazes armados vigiando as esquinas.
Por volta de duzentos metros dali, situava-se um dos containers de base da UPP e duas
viaturas de polcia estacionadas.
Em conversa com um dono de bar desta mesma favela, ele comentou: Agora o
morro t mais calmo, mas de vez em quando ainda tem uns arranca-rabo por a.

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O CRIME E O SEU CERTO


Covardia no enriquece o sistema
Ostentao luxo, mas no nosso lema
Mulher dos outros no mexe que problema
Adoradores da mancada o bonde no tem pena
Na vida errada voc tem que andar certo
De vez em quando voc v a morte de perto
O verdadeiro guerreiro sempre anda esperto,
V tudo, mas nada v, surdo, mudo e cego
Errado est quem pratica o errado
Respeito dado s por quem respeitado
Muita cautela melhor tomar cuidado
Entrar no caminho dos outros no recomendado
Liberto est quem vive a liberdade
Humilde quem pratica a humildade
O que acontece com aquele que vive na falsidade
Rala com a cara no cho, aqui sem massagem
(Mc Orelha)

3.1 O CRIME
No podemos resumir a atuao local da faco apenas sua principal atividade
econmica, isto , ao trfico de drogas. O poder do comando sobre um territrio cria um
precedente para a composio de um complexo de prticas criminais que atravessam a
organizao do trfico, envolvendo tambm o comrcio ilegal de armas (e o seu porte
ilegal, evidentemente), roubo, furto, receptao de mercadorias roubadas, estelionato,
homicdio, leso corporal dolosa, suborno de autoridades, etc. O conjunto de todas essas
prticas que se desenvolvem no contexto da faco constitui o que os bandidos
convencionaram chamar de mundo do crime ou, to somente e mais frequentemente,
Crime. Trata-se de um universo experimentado em maior ou menor grau por pessoas
que possuem algo em comum: a vida errada ou vida no crime.
Ao analisar o que est imbudo na categoria nativa Crime, possvel identificar
que ela remete de alguma maneira padronizao dos comportamentos, estruturalmente
condicionados e estruturantes e apreenso desses padres atravs da transmisso
social e de codificaes simblicas. Este seria, em verdade, o ncleo conceitual da
palavra cultura (TROUILLOT, 2003). Prefiro, entretanto, manter o uso do conceito
nativo ao invs de substitu-lo por cultura do crime ou aderir a noes como a de
subcultura.
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Durante a dcada de 80, o conceito de cultura passou a ser questionado,


debatendo-se principalmente a ideia de culturas enquanto pluralidades, que teria
surgido com o trabalho de Boas, ao lado do relativismo cultural desenvolvido em
oposio ao racismo. Boas situou firmemente todas as culturas em paridade e
debochou das noes que casavam o vigor tecnolgico com a superioridade social e
cultural (RAPPORT E OVERING, 2000, p. 92, traduo nossa). Cada cultura passou,
ento, a referir-se a formas de vida especficas e historicamente contingentes ou, ainda,
outro uso relacionado do conceito remete ao conhecimento no inato, isto , adquirido,
aprendido e construdo.
As crticas formuladas contra a noo de cultura se opuseram ao seu status de
estrutura conceitual representacional da organizao sistmica da vida social. Foram
combatidas as ideias de coerncia, homogeneidade e fixidez de uma cultura limtrofe,
que por muito tempo fora concebida enquanto uma totalidade sistmica que comportava
sistemas estveis e compartilhados de saberes, valores e arranjos de prticas. Tal
objetificao no foi a proposta boasiana para o termo, mas tornou-se preponderante
na antropologia que lhe sucedeu.
Segundo Abu-Lughod (1991), Cultura a ferramenta essencial para produzir o
outro (p.143). Apesar de desnaturalizar a diferena, a cultura tende a congel-la. Esta
autora problematiza as generalizaes promovidas pela coerncia e atemporalidade da
cultura, que invisibiliza as particularidades das experincias e prticas das pessoas,
fazendo-as parecer robs programados com regras culturais (p.158). Ela sugere que
experimentemos com a narrativa antropolgica, contando histrias de pessoas
particulares em lugares especficos, isto , sem procurar homogeneizar algo como sendo
essencial e fixo.
Sahlins (1997), por sua vez, considera que esta viso empobrece
conceitualmente a cultura e a instrumentaliza enquanto meramente um marcador da
diferena, criador de classes, raas e povos colonizados, servindo sua explorao. As
crticas reificao, objetificao, essencializao, etc., que h muito j viriam
acompanhando o conceito de cultura, s que dentro da linguagem das cincias sociais,
teriam, segundo este autor, se travestido numa roupagem poltico-moral tributria ao
pnico ps-moderno de que o nativo desapareceria e chegaria o fim da antropologia.
Diante deste insolvel debate, prefiro me abster sem, contudo, desconsider-lo.
No sou partidria do abandono definitivo do conceito de cultura, mas em vista das
conotaes que ele pode carregar, prefiro no aplic-lo para a definio do meu objeto
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de estudo. Se h uma categoria nativa que designa o contexto da organizao das


experincias e da padronizao de concepes e prticas reproduzidas ao longo do
tempo, por que eu haveria de substitu-la por um conceito analtico de fora? Prefiro
me reservar esse direito apenas quando necessrio preencher lacunas explicativas
deixadas pela conceitualizao nativa. Mas ainda assim, considero necessrio traduzir a
categoria Crime para o idioma acadmico, de maneira a esboar uma possvel definio
para este termo, agregador de tantos sentidos.
Ao optar, durante o todo o texto, pela utilizao de Crime com letra maiscula e
em itlico, no apenas ressalto tratar-se de uma categoria nativa, mas tomo tambm de
emprstimo a grafia utilizada por Biondi (2010), em seu trabalho sobre o PCC, em So
Paulo. Esta autora define o Crime como uma tica e uma conduta prescrita (p.54, nota
36), o que no a impediu de pens-lo tambm como uma entidade abstrata, produto do
pensamento transcendente de seus nativos. Para conciliarmos as diferentes leituras
possveis desse mesmo conceito, recorro definio de Feltran (2011) para a noo
correlata de mundo do crime53, referindo-se tambm ao contexto paulista: Trata-se de
expresso que designa o conjunto de cdigos sociais, sociabilidades, relaes objetivas
e discursivas que se estabelecem, prioritariamente, no mbito local, em torno dos
negcios ilcitos do narcotrfico, dos roubos, assaltos e furtos. (p.19).
Seja no Rio de Janeiro ou em So Paulo, nos deparamos com um conjunto de
prticas criminais referenciadas a uma tica singular, essencial produo e reproduo
de uma determinada forma de vida. Considero, portanto, possvel conceber o Crime,
grosso modo, como a articulao de um complexo de condutas a uma esfera de
convergncia de vises de mundo e atitudes morais, de maneira a compor um
ordenamento, isto , uma forma de vida social organizada. Ao propor esta definio
para o Crime, baseio-me nos trabalhos de Machado da Silva (1999; 2008), que nega a
possibilidade de pensar a violncia urbana enquanto mera coleo de comportamentos
desviantes, assinalando a constituio de uma forma de vida autnoma e orgnica:
Neste momento, j deve ter ficado claro que venho repetindo o termo
organizao e suas variantes praticamente desde o incio do raciocnio. Isto
proposital, pois quero insistir no fato de que estamos diante de fenmenos
que dizem respeito a uma forma de vida social organizada, isto , a um
complexo de condutas para cuja formao a ordem pblica no entra como
referncia. Como j salientei, isto significa dizer que, contemporaneamente, a
atividade criminal no pode ser reduzida a priori mera adaptao ao
contexto, pois os criminosos no violam nem se rebelam contra o
ordenamento estatal: este simplesmente no elemento significativo do
comportamento destes atores. (MACHADO DA SILVA, 1999, P.121)
53

Ver tambm Ramalho (1979) sobre este conceito nativo.

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Segundo este autor (MACHADO DA SILVA, 2008), a representao da


violncia urbana e a sua constituio enquanto problema social remete padronizao
do rompimento do fluxo regular das rotinas por ameaas integridade fsica e
segurana patrimonial, identificando e expressando uma ordem social que coexiste com
a ordem institucional-legal e configura um complexo de prticas do qual a fora
um princpio de coordenao, responsvel por sua articulao e relativa permanncia ao
longo do tempo. (p.37). Para Machado da Silva, tal ordenamento caracterizado pela
sociabilidade violenta, de modo que a fora deixa de ser um meio de obteno de
interesses e transforma-se no princpio de coordenao das relaes sociais. A
sociabilidade violenta uma noo tpico ideal que procura captar a especificidade de
um complexo de condutas e o respectivo lugar simblico e poltico a ele atribudo pela
populao urbana. (p.42, nota 8).
A possibilidade de reproduo dessa sociabilidade violenta favorecida pela
associao da violncia urbana com o trfico de drogas, que fornece as bases
econmicas para a sua organizao e durao. Em referncia organizao desta
atividade nas favelas do Rio de Janeiro, este autor acredita que no h acordo,
negociao, contrato no h fins coletivos ou subordinao. Todas as formas de
interao constituem-se em tcnicas de submisso que eliminam a vontade e as
orientaes subjetivas dos demais participantes como elemento significativo da
situao. (p.42)
Tais formulaes de Machado da Silva foram centrais para efetuar o recorte do
objeto de estudo deste trabalho e para conceituar, em termos analticos, o que venho
chamando de Crime. No entanto, vale ressaltar que divergimos em alguns pontos,
principalmente no que tange maneira como ele define a sociabilidade violenta.
Nossas divergncias se devem substancialmente ao ponto de partida metodolgico de
nossas pesquisas, o que no implica em discordncias tericas. Ao passo que a
argumentao deste autor se apoia em certa medida na percepo generalizada dos
habitantes do Rio de Janeiro em especial, os moradores de favelas para identificar
um ordenamento criminal, eu parto da conceitualizao nativa compartilhada pelos
prprios sujeitos da violncia urbana para chegar mesma constatao. Decorre disso
que as minhas anlises incorporam definio da sociabilidade peculiar ao Crime, as
vises de mundo e justificativas formuladas pelos prprios criminosos.

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Machado da Silva (2008) prope, a respeito do ordenamento criminal que,


apesar de haver uma viso de mundo compartilhada, esta no envolve a
intersubjetividade:
o que caracteriza a sociabilidade violenta que as prticas se desenvolvem
monocordicamente como tentativas de controle de um ambiente que s
oferece resistncia fsica manipulao do agente. O que permite
coordenao entre as condutas, formando um complexo orgnico de relaes
sociais (e uma viso de mundo que compartilhada, porm sem envolver
intersubjetividade), justamente o reconhecimento da resistncia material
representada pela fora de que podem dispor os demais agentes, produzido
pela reiterao de demonstraes factuais, e no por acordo, negociao,
contrato ou referncia comum compartilhada. Todos obedecem apenas
porque e enquanto sabem, pela demonstrao do fato em momentos
anteriores, que so mais fracos, com a insubmisso implicando
necessariamente retaliao fsica quase sempre letal. (p.42)

De fato, desta maneira que o Crime percebido por quem o observa de fora.
Principalmente por parte daqueles submetidos a uma convivncia forada com os
criminosos em relao de contiguidade territorial, como o caso dos moradores de
favela, cujas experincias e discurso constituem o grosso do material emprico sobre o
qual se baseiam as pesquisas de Machado da Silva. A cultura do terror (TAUSSIG,
2002) ou cultura do medo (SOARES et alli., 1996) imposta a esses moradores
fundamenta a maneira como eles representam o Crime e, por certo, as suas
representaes no podem ser desqualificadas. Eles realmente s obedecem por medo e
por nenhuma outra razo.
Leite e Machado da Silva (2008) relatam que o discurso dos moradores de
favelas mobiliza distines claras entre trabalhadores e bandidos, empreendendo uma
tentativa de limpeza moral com relao aos traficantes com quem so obrigados a
compartilhar o territrio. No entanto, Leite (2008) observa a presena de ambiguidade
no discurso dos moradores a respeito dos traficantes, que ora relata um completo
afastamento e ora se remete a uma proximidade social e moral com os mesmos. A
autora prope que o que se apresenta como ambiguidade pode ser compreendido
como recursos de diminuio dos danos associados contiguidade territorial com o
trfico. Ela distingue entre dois conjuntos bsicos de recursos: a no-confrontao dos
criminosos e a preservao das possibilidades de contato com eles atravs de conversas,
chamadas desenrolos. Segundo a autora: Desenrolar, neste contexto, face
disparidade de foras envolvidas, significa acionar uma fora de ao e um repertrio
atravs dos quais moradores tentam evitar que o exerccio da fora se abata sobre si
mesmos, seus familiares e/ou amigos (p.131).

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Ressalto, entretanto, que limitada a possibilidade de dilogo entre os


trabalhadores sobretudo aqueles mais afastados do centro interpretativo do universo
simblico e performtico do Crime e os bandidos. Pensar o Crime como uma forma
de vida, pens-lo como uma linguagem54 e pensar a linguagem como prtica. As
pessoas alheias ao Crime no dominam esta linguagem e, portanto, se veem impotentes
quando obrigadas a conjecturar suas demandas dentro do idioma criminal. O principal
recurso acionado pelos moradores para conduzir suas rotinas em espaos dominados
pelo trfico o que Stengers (2010) denominou como a arte da diplomacia. Ela no se
refere ao compartilhamento de uma linguagem comum ou entendimento intersubjetivo.
Tampouco uma questo de negociao entre seres humanos flexveis e adaptveis.
Trata-se da arte de estabelecer arranjos artificiais, pois a diplomacia acionada para
lidar com fronteiras e com a possibilidade de guerras.
da ausncia de uma linguagem compartilhada e de entendimento intersubjetivo
entre moradores e bandidos que surge a ideia de que os agentes responsveis pela
gnese e consolidao deste ordenamento no se pautam por referncias coletivas
moderadoras da busca dos interesses individuais (p.41) e de que, entre eles, a produo
de sentido reduzida ao mnimo. Para quem desconhece e, logicamente, no
compartilha das referncias coletivas do Crime, elas simplesmente no existem. No h
como acessar os significados quando so ignorados os referentes.55
O alto volume de violncia associado ao Crime induz tambm os que esto de
fora a conceberem a fora fsica como a nica resistncia satisfao individual. No
pretendo aqui menosprezar a relevncia das relaes de fora na constituio dos
arranjos sociais peculiares ao Crime. Como eu mesma ressaltei no captulo anterior, a
violncia embora antes latente do que manifesta o principal economizador de
confiana, pelo menos no que concerne estruturao das redes do trfico de drogas.
Mesmo as trocas de ddivas que solidificam as alianas e fomentam as relaes de

54

Segundo Das (2007):Wittgenstein toma a linguagem como a marca da socialidade, portanto,


formas de vida humanas so definidas pelo fato de que so formas criadas pela e para aqueles que esto
em posse da linguagem, mesmo enquanto o natural absorvido por estas formas 'sociais' (p.15, traduo
nossa).
55
Feltran (2011), por sua vez, identifica nas periferias de So Paulo um alargamento do lxico e
da semntica do crime no tecido social local (p.318). O mesmo poderia ser dito a respeito do Rio de
Janeiro, sobretudo com relao aos jovens moradores de favela. No entanto, ao longo da pesquisa,
deparei-me com diversos moradores de favela, inclusive jovens, que nada conheciam a respeito do Crime
e sequer sabiam empregar as grias da criminalidade local. Isso era mais contundente a respeito dos
moradores mais velhos. Observei que os moradores que dominavam a linguagem do Crime no se
sentiam de modo algum apreensivos com relao presena do trfico, percebendo a atuao local dos
traficantes sob um ponto de vista otimista.

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solidariedade e lealdade, respaldam-se na concentrao dos meios de violncia em


poder do dono de morro, objetificada em seu arsenal de guerra.
Entretanto, at o poder de uso da fora est significado positivamente, o que se
evidencia pela exaltao das imagens de guerra em bailes funk. O discurso de existncia
da faco, impregnado de imagtica e simbolismo, colabora com a constituio de
referenciais coletivos transcendentais, alimentando ideais de fraternidade, bravura e
superao das limitaes materiais. Os sentimentos, performances e enunciados que do
forma faco estabelecem um quantum moral para o desenvolvimento das prticas de
que se compe o ordenamento criminal. Sendo mais do que apenas um dispositivo
retrico para a produo de fronteiras, a faco oferece uma base mnima de finalidade
comum, medida que inclui, alm de excluir.
Mas o seu poder transformativo sobre os sujeitos tende a no ser creditado pelos
que no se permitem ser afetados por suas imagens e smbolos. Salta aos olhos a
hipocrisia contida na evocao da coletividade entre os amigos, quando se sabe que, no
raro, eles se matam uns aos outros. Como levar a srio os enunciados de valorizao da
paz e unio, quando a maior garantia de lealdade o potencial coercitivo das armas?
Mesmo o discurso dos bandidos costuma denunciar as fraudes da ideologia faccional,
ao alternar enunciados de unio como tamo junto!, ns, parceiro! e tem que ter
coletividade! com lamentos de decepo, como dizer que nessa vida, ningum
amigo de ningum ou que se der mole, vagabundo se cresce nas tuas costas.
Para um olhar de fora do Crime a soluo para este paradoxo entre
coletividade e violncia pode estar na proposio de uma sociabilidade violenta, isto ,
em conceber este algo que mantm as pessoas em relao como um tipo de
sociabilidade que promove uma interao instrumental com o outro, objetificando-o. No
entanto, para um olhar de dentro, isto seria desmerecer o empenho despendido pelos
bandidos em estabelecer contrapontos violncia que permitam a conduo de suas
rotinas normais, como os sistemas de trocas de ddivas descritos no captulo anterior e
as negociaes orais dedicadas construo de consenso sobre as avaliaes morais de
suas atitudes, que analisarei abaixo: os mesmos desenrolos a que Leite se referiu.
Assim como Machado da Silva, tambm procuro captar a especificidade do
ordenamento criminal na matriz relacional de que ele se constitui, ou seja, no que o
autor chama de sociabilidade, mas que eu, particularmente, prefiro denominar
socialidade, palavra que vem sem sendo empregada por cada vez mais antroplogos.
O termo sociabilidade est impregnado de conotaes positivas que dificultam a sua
101

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utilizao para falar de conflitos e guerra. Em entrevista, Strathern (1999, p.169),


referiu-se valorizao moral da sociabilidade como a sentimentalizao da noo
de relacionalidade, o que parte da idia de que a sociedade algo inerentemente
solidrio. Segundo a autora, Sociabilidade, em ingls, significa uma experincia de
comunidade, empatia e, por isso, ela prefere empregar o termo socialidade. J que o
intuito aqui compreender a relacionalidade entre pessoas que, por vezes, matam-se
umas s outras, convm escolhermos uma palavra mais neutra.
No entanto, se eu empreendesse a tarefa de atribuir um adjetivo socialidade
peculiar ao Crime, eu lhe chamaria de socialidade criminal e no socialidade
violenta. Isso permitiria retirar o conceito de sua tpica-idealidade e utiliz-lo para
efetivamente qualificar o modo relacional que caracteriza a forma de vida em questo.
Pessoas que levam a vida no crime e circulam pelo mundo do crime relacionam-se entre
si sob os moldes pautados pelo Crime, o que nos autoriza a falar em uma socialidade
criminal. Taxar os seus modos relacionais como violentos desconsiderar diversos
aspectos de sua socialidade, levando em conta apenas o mais aparente deles. Ressalto,
portanto, mais uma vez, que a escolha por um ou outro termo uma questo de
perspectiva.
J que o ponto de partida metodolgico deste trabalho so as prticas,
experincias e conceitualizaes nativas dos prprios sujeitos da violncia urbana, nas
prximas sesses deste captulo, me dedicarei a descrever analiticamente os processos
de interao que, no meu entendimento, viabilizam a produo e reproduo do Crime
como ordenamento, a despeito do alto volume de violncia que ele envolve. Refiro-me
ao direito informal do Crime e sua expresso objetiva: os chamados desenrolos. Um
entendimento mais aprofundado sobre a deflagrao e resoluo de disputas entre
bandidos permitir acessar aspectos importantes da socialidade peculiar ao Crime.

3.2 O DESENROLO

[Miguel] Voc no sabe o que um maluco arrumou por aqui. T ligado


quem o [Joo], filho do [Jos]?
[Eu] No.
[Miguel] Aquele...
[Eu] No..

102

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[Miguel] Pois . Ele descobriu onde tava enterrado uns relgios de ouro, foi
l na encolha, catou e agora que nego descobriu, j recuperaram quase tudo,
falta s dois relgios que to pra achar l na [outra favela].
[Eu] Era de quem?
[Miguel] Por que voc quer saber isso? De quem voc acha? Do dono,
dono mesmo, DELE.
[Eu] Mas ento? Ele desenterrou, vendeu correndo e fugiu?
[Miguel] Nada... voc no t entendendo. [risos] Ele deve ter achado que
tinha encontrado ali no mato e beleza, agora meu. Se ainda fugisse, n?
Mas no, o cara vendeu no [outra favela] e no [outra favela] e ficou por a,
como se nada tivesse acontecido.
[Eu] E como descobriram quem foi o ladro?
[Miguel] que as paradas ficavam enterradas do lado da casa de uma tia
que olhava os bagulhos. Pediram para ela buscar um negcio l e a tia viu
que tava faltando a pea56. Ela se ligou que algum tinha mexido, j associou
logo, deu o toque no pessoal e foram na direo do fulano. Quando chegaram
na casa dele, j viram logo a pea e um dos cordes em cima da mesa.
Tinham dois cordes, um ele vendeu e o outro guardou pra usar. Agora voc
v? O que ele tava pensando?
[Eu] Mas como ela descobriu que tinha sido ele?
[Miguel] que ele come um viado l de trs que tambm sabia onde os
bagulhos tavam enterrados. O viado foi e contou pra ele.
[Eu] Mas como o viado sabia?
[Miguel] O viado morava do lado tambm e a tia contou pra ele ficar de
olho.
[Eu] Mas ela confiou nele?]
[Miguel] O viado de confiana, mas ela no imaginou que ele fosse
contar pra esse pela saco.
[Eu] E agora, o que vo fazer com o cara?
[Miguel] J fizeram! Deram uma coa firme nele que chega a ter sangue
nas paredes do beco. Ele rapidinho vomitou57 onde tava cada coisa. S falta
achar os bagulhos que to l na [outra favela]. Enquanto isso to com ele
dentro de casa.
[Eu] Vo matar ele?
[Miguel] Isso eu j no sei, mas j dei o toque l de que, qualquer coisa, eu
j deixei o bode58 parado l perto. s me chamar que eu boto o problema
pra fora.
[Eu] Mas voc acha que vo matar ele?
[Miguel] Sinceramente? Eu espero que no, pois o meu carro t novinho e
limpinho, eu no queria ter que jogar ele fora agora. Mas, se for, vai ter que
ser, n?
[Eu] Mas o morro est com UPP! A famlia dele no vai chamar a UPP
para intervir?
[Miguel] Nada! Claro que no! O pai dele j foi envolvido, o tio dele
tambm, mas nem pode mais vir no morro por que era safado, deu uns
bagulhos pros polcia. Todo mundo da famlia t ligado qual o ritmo.
56

Peas so as armas de fogo, normalmente as de pequeno porte, como revlveres e pistolas.


Vomitar revelar informaes sob presso, ameaa ou tortura.
58
Bode como so chamados os carros roubados.
57

103

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[Eu] Mas e os vizinhos? No vo chamar a UPP?


[Miguel] Ningum se mete no. T maluca? Ainda mais que o fulano era
safado. J tinha at roubado o pai em outra fita a.. 59

A imprensa carioca costuma denominar as prticas de justiamento ilegal


cometidas por traficantes pela alcunha de tribunais do trfico. Notcias sobre vtimas
letais em favelas; presos ordenando homicdios em gravaes telefnicas; e filmagens
de espancamentos coletivos costumam ser representadas por esta analogia direta com as
instituies formais de justia, projetando no trfico o modelo do tribunal. Tal analogia
est em consonncia com a crena em um poder paralelo; com a projeo da formaEstado sobre a organizao do trfico de drogas. Afinal, nada mais coerente do que um
Estado ter os seus tribunais.
, de fato, notrio que ocorrem processos de resoluo de litgios, no mbito dos
coletivos formados por criminosos, e que eles frequentemente envolvem o uso da fora.
No entanto, ser argumentado que no se tratam propriamente de tribunais do trfico,
embora seja articulada uma justia informal, frequentemente caracterizada pela
mediao das disputas por terceiros. Ser demonstrado, atravs da descrio etnogrfica,
que o formato do tribunal inadequado para expressar a maneira como os conflitos
entre bandidos se desenvolvem e buscam um desfecho.
A construo da analogia com o tribunal se deve principalmente ao fato de que a
produo e reproduo das relaes de poder internas organizao do trfico, bem
como entre traficantes e os moradores que vivem sob o seu domnio, depende da
centralizao do poder de arbitragem sobre os conflitos locais na figura do patro ou
chefe do trfico, seja ele o dono do morro ou o gerente-geral por ele nomeado. Disputas
de diferentes naturezas desencadeiam processos coletivos de mediao das mesmas,
chamados desenrolos ou desenrolados. Trata-se de procedimentos orais por meio dos
quais os conflitos se deflagram e buscam uma soluo que pode ser violenta ,
amparando-se no poder do trfico como instncia reguladora.60
A deciso pelo emprego da fora, nas reas dominadas pelo trfico, no pode ser
tomada isoladamente, devendo passar por debates coletivos, em que as partes do
59

Mesmo que eu fosse corajosa o suficiente para tentar acionar a polcia em uma situao dessas,
no teria a menor ideia de onde os bandidos estariam com a vtima. Alm disso, uma eventual interveno
da polcia colocaria a famlia e os vizinhos da vtima sob forte suspeita de delao. Mas, por sorte, o rapaz
no foi morto. Apenas expulsaram-no da favela.
60
A categoria desenrolo tambm frequentemente usada para se referir a outros tipos de litgio
mais ordinrios, que no passam pela mediao do trfico, ou a situaes de acerto com a polcia em
casos de flagrante (ver Grillo, Policarpo e Verssimo, 2011), mas privilegio aqui apenas um dos sentidos
atribudos a esse mesmo termo.

104

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conflito formulam os seus accounts, sendo negociada a verso consensual dos fatos,
bem como o seu encaixe aos mandamentos gerais da faco. Segundo Scott e Lyman
(2008), os accounts servem para explicar um comportamento imprevisto ou
imprprio, sejam eles desculpas ou justificativas. Trata-se de um dispositivo
lingustico empregado sempre que se sujeita uma ao a uma indagao valorativa (p.
140) e o seu emprego capaz de conectar a ao com a expectativa, contribuindo assim
com a ordem social.
H espao para o exerccio do contraditrio, o que envolve toda uma
burocratizao da violncia, imposta pela firma. Desenvolvem-se processos
argumentativos de definio da situao, em que se decide o que aconteceu, o que
certo e o que errado, quem est certo e quem est errado.61 Mas quais seriam os
critrios empregados na avaliao dessas situaes? Com base em qual senso comum
se produziria o consenso? At que ponto seriam mesmo consensuais os desfechos dos
desenrolos?
Para Garfinkel (1967), o senso comum produzido nos contextos especficos,
em que os atores competentes compartilham avaliaes comuns sobre as situaes,
compondo um corpo de decises prticas. Ele enfatiza o carter reflexivo das atividades
rotineiras e compreende as estruturas formais da ordem social como resultantes de aes
e accounts formulados pelos membros da situao. Se acompanhssemos esta lgica
na anlise dos desenrolos, diramos que as regras de avaliao da razoabilidade dos
accounts seriam produzidas no decorrer do debate. De fato, observa-se uma
predominncia de releituras argumentativas das situaes e uma forte tendncia
atualizao circunstancial de regras. Mas de onde viriam essas regras anteriores que
se permitem ser reajustadas?
Ou seja, qual a fonte da regulao das prticas? J no estariam de algum
modo estruturados os estoques de conhecimento que informam os membros das
situaes? Lembremos que o trfico hierarquizado, o que produz diferentes status de
pessoas e multiplica as assimetrias nas relaes. Lembremos tambm que tal hierarquia
se respalda na concentrao dos meios de violncia. , portanto, preciso tratar com
61

Somente o dono ou frente do morro possui a prerrogativa de cometer ou ordenar homicdios


dentro da favela sem um desenrolo prvio. Por exemplo, um bandido me contou que, a mando do seu
patro, havia matado um amigo seu da pista que frequentava a favela. Durante um baile funk, o rapaz
teria passado pela esposa do responsvel do morro e a chamado de gostosa, sem perceber que o seu
marido estava por perto. No havia margem alguma para desenrolo, pois o rapaz sabia muito bem com
quem ela era casada. Na opinio do bandido que praticou o homicdio, o rapaz provavelmente mantinha
um caso com a mulher, pois ningum seria louco de se dirigir daquela forma mulher do chefe, sem ter
intimidade o suficiente para isso. No entanto, nenhuma acusao recaiu sobre ela.

105

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cuidado a ideia de produo do consenso, atentando-se para os sistemas de poder que


fomentam os regimes de verdade (FOUCAULT, 2001).
Lderes da firma local podem ser chamados pelos moradores a intervir em
situaes que no lhes competem diretamente como disputas fundirias, brigas
conjugais ou entre vizinhos e furtos no interior da favela , quando uma ou ambas as
partes em conflito vai boca prestar uma queixa. No entanto, a firma no atua apenas
como mediadora das disputas alheias, de modo que a maioria dos conflitos que vo para
o desenrolo so internos organizao local da criminalidade ou promovidos pelo
prprio trfico, no intuito de reprimir determinados comportamentos no interior de seu
permetro de influncia. Ainda assim, h sempre espao para o exerccio do
contraditrio e as pessoas detm a prerrogativa de acionar outras que possam
argumentar em seu favor.
Mas nem por isso adequado referir-se a esses processos como tribunais do
trfico. O paralelismo com o Estado em que se quer acreditar o fundamento de
uma srie de analogias que atrapalham a compreenso das dinmicas locais da
criminalidade, pela transposio equivocada de conceitos oriundos da administrao
Estatal para o contexto do trfico. Embora haja uma mediao jurdica dos conflitos,
transformando-os em litgios, no h, contudo, leis, juzes e nem tribunais. Este no o
nico formato possvel para se resolver contendas. Como j nos dizia Foucault (1979):
A minha hiptese que o tribunal no a expresso natural da justia popular, mas,
pelo

contrrio,

tem

por

funo

histrica

reduzila,

dominla,

sufocla,

reinscrevendoa no interior de instituies caractersticas do aparelho de Estado. (p.39)


Tal imagem inapropriada mesmo para ilustrar um eventual desenrolo, pois ela
supe um enquadramento espacial da mediao dos litgios e alude a um formato
sequencial de acusao, defesa, sentena e execuo da pena, que no se verificam na
prtica. Os desenrolos podem transcorrer por dilogos travados em diferentes tempos e
espaos, entre diferentes pessoas e podem mesmo dissolver-se antes de se chegar a um
veredito, tal qual um processo que termina esquecido em prateleiras ou um Registro de
Ocorrncia arquivado ainda na delegacia. Podem tambm instaurar-se no calor do
momento, onde quer que estejam, e, com um breve telefonema, resultar em execues
sumrias, acordadas e praticadas por um coletivo. Uma nica imagem no d conta da
diversidade de formas assumidas pelos desenrolos.
Para uma anlise mais apurada destes processos, preciso romper com as
imagens simplificadoras dos modelos convencionais de justia e atentar-se para a
106

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linguagem nativa, buscando um novo lxico para falar sobre direito. preciso conhecer
as formalidades peculiares justia informal dos criminosos e compreender a
moralidade que informa a produo dos argumentos e decises ao longo dos desenrolos.
Compreender tambm os interesses velados ou explcitos que interagem com os
valores para a conformao contextual de posicionamentos e juzos a respeito dos
conflitos. Deve-se partir da descrio emprica para rearranjar os conceitos analticos,
de maneira que sirvam para tratar de uma ampla variedade de situaes de litgio e
formatos possveis de mediao.
Para compreendermos, em termos analticos, as sutilezas da elasticidade das
prescries normativas, devemos rever o repertrio conceitual empregado para pensar a
produo de justia e a negociao poltica da verdade no contexto em anlise. Como
ser argumentado, o vocabulrio das leis, regras, transgresses e punies precrio
para se reportar a este direito, retratando-o com grandes perdas de nitidez na resoluo.
Uma ateno maior terminologia nativa e gramaticalidade moral do seu emprego
permite acessar as lgicas subjacentes aos desenrolos, o que somente a etnografia pode
proporcionar.
Ao se analisar as prticas e discursos articulados pelo direito informal do trfico,
possvel aspirar a uma compreenso mais apurada da linguagem local da
criminalidade e de algumas diretrizes que orientam a formao das condutas. Na sesso
a seguir, busco pontuar algumas questes sobre a natureza da regulao das prticas,
aproveitando alguns ganchos com o que vem sendo produzido sobre o mesmo tema em
So Paulo. J na sesso subsequente, apresento relatos diversos obtidos ao longo do
trabalho de campo, para reconstituir alguns casos e as diferentes verses que deles
emergem, descrevendo os mecanismos de justia acionados por bandidos, evocando a
linguagem em que os conflitos se apresentam e identificando as variveis que influem
na negociao poltica do consenso.

3.3 LEI, ORDEM E DISCIPLINA: A TICA DO CERTO


At o momento, referi-me a uma suposta justia ou direito articulado pelo trfico,
mas esta uma proposio problemtica e exige que precisemos alguns pontos. Em
primeiro lugar, falta definir a que espao de vigncia e/ou a que forma de coletividade
se remete esta justia. s favelas? s prises? firma? faco? Ao Crime? Bem, a
107

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todas essas coisas, mas no de maneira homognea. O morro e a cadeia so contextos


completamente distintos, cujas regras de convivncia e mecanismos de resoluo de
disputas atendem a problemticas igualmente distintas. No entanto, a organizao do
mundo do crime em faces, que coloca em permanente relao os membros presos e
em liberdade de diferentes firmas; somada ao poder da firma sobre o territrio das
favelas e ao poder da faco sobre as firmas e espaos prisionais; produz um continuum
moral-legal, capaz de atravessar os muros das prises e alcanar onde mais houver
bandidos ligados a uma faco em interao. Continuum este que apresenta grandes
variaes de qualidade e intensidade, mas toma sempre o Crime como um referencial
coletivo transcendental.
Entretanto, no Rio de Janeiro, o trfico de drogas despontou como a matriz de
todas as outras prticas criminais. uma atividade que conseguiu, como nenhuma
outra, organizar o campo dos ilegalismos populares prendendo em sua rbita as
demais, passando a funcionar como um centro de sobrecodificao das outras atividades
criminosas. (BARBOSA, 2005, p.425) Ao falar em sobrecodificao, Barbosa se
remete ao conceito formulado por Deleuze e Guattari (1996) para nomear uma
codificao de segunda ordem: um cdigo que se sobrepe a uma codificao anterior.
Assim como o cdigo penal sobrecodifica fluxos de ao antes j classificados por
saberes prticos, tambm a formao dos Comandos tenta impor um regime desptico
de sobrecodificao do Crime. A dinmica faccional produz um dentro e um fora,
reterritorializa os corpos, saberes e modos de agir em um novo mapa.
Por isso, a imagem mais corriqueira da justia informal do Crime o chamado
tribunal do trfico. A organizao deste mercado nas favelas do Rio de Janeiro
tornou-se central para a conformao das dinmicas faccionais que se impem ao
ordenamento criminal. Mas at que ponto podemos imaginar a existncia de um direito
prprio a esta ordem? Machado da Silva (2008) acredita que no h acordo, negociao,
contrato, fins coletivos ou subordinao em tal ordenamento. Todas as formas de
interao constituem-se em tcnicas de submisso que eliminam a vontade e as
orientaes subjetivas dos demais participantes como elemento significativo da
situao. (p.42) Mas como pode um ordenamento reproduzir-se apenas com base nos
princpios de subjugao pela fora? Ainda que a violncia seja talvez o trao mais
marcante da formao social em questo, preciso que ela se articule a dispositivos de
coeso e mecanismos de controle social que, de algum modo, prolonguem a
durabilidade das relaes de poder.
108

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A justia dos criminosos me parece um bom lugar de anlise para refletir sobre
os pontos de contato entre o autoritarismo arbitrrio e a produo de coletividade,
dentro desta ordem. A alta frequncia do recurso violncia um indicador de
ilegitimidade da dominao do trfico sobre a favela e de uns sobre outros no interior da
estrutura hierrquica da firma. No obstante, a faco enquanto um ente coletivo
ideal ratifica a autenticidade do poder dos donos de morro, ao mesmo tempo em que
estabelece uma tica peculiar ao Crime e fornece a linguagem em que os conflitos
devem ser formulados.
A regulao das prticas de que se compe o ordenamento criminal est
permeada por processos de produo de consenso em que as aes so adequadas a
orientaes de valor, de modo que a formao e resoluo das disputas envolvem o
acionamento de dispositivos discursivos expressos no idioma do Crime. Os desenrolos
so o contraponto da violncia descontrolada, pois instituem um espao de dilogo,
abrindo brechas para a moderao do uso da fora. certo que eles esto atravessados
por assimetrias de status e que os seus desfechos podem ser cruelmente arbitrrios, mas
eu pude observar que h sempre um empenho para justificar os argumentos e decises
com referncia a uma moralidade: aos sentidos do que se entende por certo e errado.
Prescries gerais de comportamento so evocadas e encaixadas s circunstncias,
produzindo-se algum senso de justia.
Mas estaria a tica do Crime cristalizada em um corpo normativo? Haveria um
cdigo de conduta prprio faco, prevendo normas e sanes? comum ouvir falar
em lei do trfico, lei do crime, lei do morro, dez mandamentos do Comando
Vermelho e demais aluses a um conjunto de normas impostas pelo Comando e seus
representantes locais a todos que convivem nos espaos de favelas ou prises. Tais
categorias nativas reforam uma analogia com o modelo jurdico estatal, no entanto
expressam apenas recomendaes de conduta muito gerais, que no do conta da
amplitude

dos

comportamentos

interditos

ou

desaconselhveis,

segundo

normatividade local. A gramtica de sobrecodificao do ordenamento criminal difere


profundamente da legislao oficial e precisa ser compreendida em suas
particularidades, com referncia ao lxico peculiar que ela mobiliza.
Farias (2008), ao discorrer sobre a asfixia em que vivem os moradores de
favelas, aborda a multiplicao das regras que o trfico impe sobre as pessoas:
A segmentao das faces criminosas e o acirramento das disputas tm sido
acompanhados pelo aumento da violncia nos territrios favelados. Os
moradores se veem obrigados a obedecer s regras de cada um desses

109

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comandos. Mas que regras so essas hoje em dia? Faz tempo que j no
possvel se ater simplesmente s proibies de roubar, usar arma (sem
trabalhar para a faco local), bater ou violentar mulheres dentro dos limites
fsicos da favela. Alm dessas, que poderiam ser chamadas de leis gerais do
trfico de drogas (ou como dizem os moradores, os mandamentos da
favela), foram surgindo outras regras ligadas a caractersticas especficas da
cada faco. E se para o no-cumprimento das leis gerais so relacionadas
punies como morte, espancamento ou expulso da favela, tambm so
enumeradas pelos moradores de favelas punies distintas para as
transgresses das novas regras. (p.179)

Farias explicita por meio das aspas que o uso do termo leis nativo e prefere
substitu-lo por regras. No entanto, considero pertinente ressaltar que mesmo a noo
de regras parece tambm inapropriada para dar conta do controle social arbitrrio
exercido pelos traficantes, cuja baixa previsibilidade fomenta a neurose enquanto
categoria nativa entre os jovens favelados, tal como ressaltou a autora. Ao
imaginarmos regras com punies especificadas, d-se a impresso de estarmos diante
de um sistema disciplinar do Crime, 62 com seu prprio regimento e suas prprias
sanes normalizadoras. Segundo Foucault (1997):
Na essncia de todos os sistemas disciplinares, funciona um pequeno
mecanismo penal. beneficiado por uma espcie de privilgio de justia,
com suas leis prprias, seus delitos especificados, suas particularidades de
sano, suas instncias de julgamento. As disciplinas estabelecem uma
infrapenalidade; quadriculam um espao deixado vazio pelas leis;
qualificam e reprimem um conjunto de comportamentos que escapa aos
grandes sistemas de castigo por sua relativa indiferena. (p.171)

, inclusive, comum a leitura de que as faces criminosas seriam uma instncia


reguladora alternativa s instituies formais do direito pblico, ocupando as brechas
deixadas pelo Estado. assim, por exemplo, que Dias (2009) interpreta a atuao do
PCC na mediao de conflitos em prises e quebradas de So Paulo, assinalando a
centralizao da prerrogativa de impor as normas e as sanes disciplinares nas mos
do grupo denominado Primeiro Comando da Capital (PCC) (p.85). Evidentemente, a
legislao oficial no poderia se ocupar das cobranas de dvidas do trfico, diviso dos
proventos de roubos, acusaes de delao e traio, etc.. Nem tampouco parece
oferecer respostas satisfatrias a conflitos cotidianos como as brigas entre casais ou
vizinhos ou problemas de convivncia entre presos.
Entretanto, o ordenamento criminal e sua respectiva infrapenalidade, no
chegam a compor estatutos normativos objetivos e tambm no mobilizam tcnicas para
o disciplinamento dos indivduos. No h um conjunto claro de regras a serem seguidas
e nem previses de sano para cada tipo de infrao, sendo imprecisas e maleveis as
62

Apesar de Farias no propor isso em nenhum momento.

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prescries normativas que referenciam os comportamentos. Como ressaltou Fridman


(2008):
A ordem nas favelas compe-se de um exerccio de dominao em que os
integrantes do trfico do a ltima palavra, seno a primeira, sobre o que
permitido nas atitudes e relaes cotidianas. Mas essa ordem, na atualidade,
tem traos errticos. No h propriamente um padro definido e
compreensvel para os moradores. A multiplicao dos boatos o atestado do
sentimento de incerteza perante cdigos que podem ser alterados subitamente.
(FRIDMAN, 2008, p.88)

Este autor privilegia a ideia de uma ordem em detrimento a um conjunto de


regras e acrescenta, adiante, que esta ordem est sujeita a interpretaes diversas,
cujos resultados podem ser incuos ou desastrosos (p.89). Sua explicao para o que
chamou de dissonncia cognitiva dos moradores com relao a tal ordem se
fundamenta na transio do poder de traficantes mais antigos e respeitosos para uma
nova gerao de adolescentes indiscriminadamente violentos. Misse (1999; 2003)
tambm observou um processo de juvenilizao do trfico e associou-o aos modos
tirnicos de dominao que vm se proliferando em favelas Rio de Janeiro.
Sobre esse ponto, o meu material no me permite concordar, pois mesmo que eu
tenha observado uma volumosa participao de adolescentes no trfico, as reas em que
a minha pesquisa se concentrou eram ainda controladas por donos de morro antigos,
cujo poder no estava a perigo e que centralizavam todas as decises sobre o uso da
fora em seu permetro de influncia. Por isso, talvez, eu no tenha me deparado com
relatos de angstia dos moradores com relao s arbitrariedades do trfico, o que a
bibliografia especializada demonstrou ser o caso em diversas outras regies. Ainda
assim, a legibilidade das supostas regras era precria, pois no h quase referncias
duras nesse modelo de ordem.
As prescries de comportamento so melhor imaginadas como diretrizes
borradas, imprecisas e elsticas, at porque so heterogneos os princpios que as
referenciam. A justia do trfico zela primordialmente pelos interesses dos grupos
dominantes locais e da faco, preocupando-se prioritariamente em desvendar e
reprimir traies, delaes, furtos de bens ou dinheiro da firma, fraudes em prestaes
de contas, no pagamento de dvidas boca, atitudes que atraiam a represso policial
(como guardar carros roubados no morro), perda indevida de armas para a polcia, faltas
e atrasos dos funcionrios e coisas afins. At a est claro o objetivo de resguardar o
lucro e o seu fluxo dentro de uma estrutura hierrquica respaldada pela faco.

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Mas, para o bom funcionamento da firma e a manuteno da ordem faccional,


so mediadas tambm as disputas privadas que envolvem os bandidos, como as dvidas
e trapaas entre eles, insultos, fofocas, agresses, desrespeito a seus familiares e
infidelidade feminina. Nesses casos, os interesses particulares das elites dirigentes do
trfico j se fundem com os princpios de um bem coletivo, restrito a um coletivo
especfico: a quem ns, tal como os membros do Comando Vermelho enunciam o seu
pertencimento faco. O lema da paz entre os criminosos o principal fundamento
desta e outras faces, desde o seu surgimento, e depende da promoo do respeito,
como valor central a ser evocado nas mediaes de litgio. Conflitos desse tipo
promovem a grande maioria dos desenrolos travados no cotidiano do Crime dentro e
fora das prises.
No entanto, a reivindicao do monoplio da vingana no permetro de atuao
do trfico o que caracterstico do seu modelo de gesto do territrio obriga as
lideranas da firma a se ocuparem tambm de assuntos de outras naturezas envolvendo
os moradores, como brigas de vizinhos, violncia contra mulheres, maus tratos contra
crianas, casos de pedofilia e furtos no interior da favela. Os chefes do trfico
reivindicam o papel de guardies da ordem na comunidade, visando legitimidade do
seu poder sobre o territrio. Tal pretenso segue a mesma lgica das polticas
assistencialistas da firma local.
As trs classes, por mim listadas, dos litgios regulados pelo trfico, no so
pensadas, ao nvel local, como atribuies distintas de sua justia. Prticas interditas ou
desaconselhadas com base em princpios diferentes encontram-se embaralhadas numa
mesma nvoa heterognea de sobrecodificaes. Se buscssemos, dentre as categorias
nativas, nomes plausveis para designar diferencialmente os cdigos dedicados a cada
uma dessas classes de litgio, poderamos cham-los, respectivamente, de lei do
trfico, lei do crime e lei do morro. No entanto, este empreendimento analtico
arbitrrio, pois a conceitualizao nativa no segmenta a justia do trfico em diferentes
regimes do direito. Tal indistino coopera com a ilegibilidade do corpo normativo
vigente, traduzindo demandas de justia muito diferenciadas em uma mesma linguagem
comum.
Trata-se de uma linguagem do Crime, dominada por poucos e parcialmente
desconhecida pela maioria das pessoas que vivem sob a vigncia dessa ordem. Ao longo
da minha pesquisa, deparei-me com um lxico muito particular para se falar do direito.
Em vez de mencionarem leis ou regras, afirmavam apenas, com relao a problemas
112

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especficos, que isso pode ou isso no pode, que isso est certo ou isso est errado. No
lugar das infraes ou transgresses que precisariam remeter a uma referncia ntida
meus interlocutores designavam falhas de conduta como mancadas ou vacilos, sendo
estes sempre to discutveis e perspectivados. E, no final das contas, uma atitude
classificada como mancada era cobrada e no punida.
Como tambm ressaltou Biondi (2010), a respeito dos debates63 em cadeias sob
a influncia do PCC, em So Paulo, diferente da punio, [a cobrana] diz respeito a
uma das consequncias possveis dos atos de algum, na qual se lembra do
compromisso de agir de acordo com a disciplina do Comando (p.238). Segundo esta
autora, disciplina do Comando como se designa a conduta recomendada aos
participantes do PCC, expresso que tambm aparece no Comando Vermelho, embora
com menos nfase. Ter disciplina, ficar na moral, andar na linha, agir pelo certo, so
todas expresses que remetem ao comportamento esperado de bandidos ligados ao CV.
Mas o que vem a ser essa disciplina? Qual a sua natureza e por quais mecanismos ela
ordena o Crime?
Ao discorrer sobre os chamados tribunais do PCC, Dias (2009) assinala uma
transio de um esquema de poder soberano (FOUCAULT, 1997) em que suplcios
funcionariam como rituais de demonstrao de fora, visando reparao da soberania
lesada para um formato mais racional de exerccio do poder, marcado pelo
aparecimento dos tribunais e a passagem da vingana privada para a vingana coletiva.
No entanto a ideia de soberania pressupe uma dominao legtima, ao passo que,
conforme a hiptese da prpria autora, a espetacularizao dos ritos punitivos foi
caracterstica ao perodo anterior estabilizao do PCC e consolidao do seu poder
dentro e fora das prises. A progressiva racionalizao da regulamentao dos conflitos
denotaria um esvaziamento dos mecanismos simblicos de afirmao da sua
legitimidade interna e de seu poder perante os grupos rivais, no sendo eles mais to
necessrios.
De fato, o amadurecimento organizacional dos comandos contribuiu para uma
crescente burocratizao do uso da fora e fortaleceu a participao coletiva nas
mediaes de disputas, mas devemos tomar cuidado com a noo de racionalizao,
pois ela remete a uma positividade normativa que dificilmente se desenvolveria no
63

O debate o correlato paulista para o que os cariocas chamam de desenrolo. Apesar haver
significativas diferenas entre o PCC e o CV, possvel encontrar uma srie de correspondncias e
estabelecer analogias entre seus respectivos direitos informais, sobretudo quanto terminologia
empregada.

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cenrio brasileiro da criminalidade violenta urbana. No h uma sistematicidade


coerente do poder e nem tampouco pode a disciplina das faces ser pensada como uma
frmula geral de dominao, de inscrio do poder nos corpos, como em seu sentido
foucaultiano. Os corpos indceis64 dos bandidos se insubordinam diante das tcnicas
disciplinares e no h autoridade capaz de orden-los seno a do consenso ou da fora.
A normalizao do Crime no um efeito de sua disciplina, mas sim o contrrio.
A disciplina a expresso da normalizao resultante das experincias acumuladas de
conflito entre bandidos. O Comando o referencial que autentica as palavras de ordem
e formaliza os procedimentos de manifestao das moralidades conflitantes e relaes
de fora, entretanto, a disciplina e a tica peculiares ao Crime, assim como o prprio
Comando, so produtos coletivos atravessados por desigualdades hierrquicas. Para se
compreender melhor a internalizao/externalizao da disciplina prpria ordem do
Crime, vale recorrer s formulaes a respeito da ideia de proceder em contextos
regulados pelo PCC. Hirata (2010) entende o proceder como uma conduta ideal que
procura dar forma ao terreno catico de uma vida na adversidade. Segundo Marques
(2009):
Algo que orienta partes significativas das experincias cotidianas. Melhor
dizendo, algumas junes singulares de regras e instrues sobre condutas,
em contnua transformao, verificadas em diferentes redes sociais, recebem
o nome de proceder. (p.24)

Este autor diferencia entre os trs usos mais comuns do proceder. O uso mais
incomum como ao, que designa agir segundo uma recomendao. O proceder como
substantivo remete a uma disposio quanto a um respeito especfico (seguir as regras
de decoro e etiqueta); quanto a uma conduta especfica (caminhada, religio, palavra); e
quanto a uma atitude especfica (habilidade para mediao de conflitos), tecendo assim
uma complexa relao entre respeito, conduta e atitude. O proceder pode ainda
aparecer como atributo do sujeito, denotando a consonncia de um sujeito com o
proceder substantivo.
No h um equivalente para esta palavra nas redes da criminalidade carioca. Ela
chega a ser usada, mas no possui muito destaque. Isso no quer dizer que este conceito,
formulado por outras pessoas em outros contextos, no possa ser transposto para se
pensar o Crime no Rio de Janeiro. Existe, sobre os bandidos estudados, a expectativa de
64

Esta ideia ser melhor desenvolvida no ltimo captulo, mas j adianto aqui que tomo por base
os processos da sujeio criminal (MISSE, 1999) para pensar na inscrio da criminalidade nos corpos
e subjetividades dos chamados bandidos, o que produziria corpos indceis em aluso aos corpos
dceis de Foucault (1997) , resistentes e reativos s disciplinas.

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que tenham proceder, ainda que no expressa sob este ttulo. Uma srie de categorias
nativas que remetem a qualidades positivadas como o respeito, a considerao e a
viso circulam em torno do ncleo conceitual do proceder. No entanto, o que todas
elas guardam em comum, assim como a noo de proceder, um posicionamento
particular com relao ao certo.
As narrativas a seguir acompanharo os tortuosos caminhos do certo e tornaro
mais inteligveis os meus argumentos.

2.4 A MULHER-CHUMBINHO E OUTRAS HISTRIAS


Eu estava sentada na varanda da casa dos pais de Taissa, esposa de um dos
gerentes da maconha do morro, em companhia dela e de mais dois rapazes: Luciano,
que era ladro e traficante h muitos anos; e Matheus, um jovem estudante cujo pai
estava preso. Era um sbado de muito calor e, enquanto eles trs fumavam maconha,
ns conversvamos sobre a possibilidade de ir praia, alm de atualizarmos os
comentrios sobre o baile da noite anterior. Foi ento que parou uma Kombi de
transporte alternativo, da qual desceu uma mulher. Taissa imediatamente comentou:
[Taissa] Caraca! H anos que eu no via essa mulher por aqui! Essa a a
famosa mulher chumbinho: comeu, morreu. Mas ela era melhorzinha, n?
Quem olha ela agora nem diz que o Tinta morreu por causa dela.
[Luciano] Pode crer... a irm do falecido Cabrito, meu parceiro. Mas
mesmo, m mulher chumbinho... e ela era mais bonita antigamente. Tinha
um corpo, agora olha a perna dela...
[Eu] J ouvi falar que esse Tinta era muito bonito. verdade?
[Luciano] Ele era pintoso mesmo e maneiro. Ns j curtiu vrias paradas
juntos, mas ele deu mole, cara. Bateu uma neurose doida e resolveu entrar no
caminho 65 de ningum menos que o Thiaguinho [pseudnimo do atual
responsvel do morro]. Veio m bondo e desceu essa ladeira aqui mesmo
pra pegar ele. Mataram ele bem ali e tiveram at que raspar ele do cho com a
p, porque tava grudado de tanto tiro que deram. Me contaram, porque eu no
tava na hora no. Ainda bem, porque se eu estivesse, eu ia ter que apertar66
tambm.
[Taissa] P, mas tambm coitado, n? Imagina o desespero dele em saber
que tava perdendo a mulher pro chefe. O cara nem pensa nessas horas. Age
por impulso.
65

Entrar no caminho um eufemismo comumente utilizado para falar de uma agresso fsica
perpetrada contra algum. No caso, como eu mesma j ouvira ser narrado por outra pessoa, Tinta teria
atingido Thiaguinho com um soco em seu rosto.
66
Apertar refere-se a apertar o gatilho da arma, ou seja, Luciano revelou-se contente de no ter
participado da morte de seu amigo, o que ele inevitavelmente teria feito, caso estivesse presente na
situao. O seu comentrio denota que, uma vez estabelecido o consenso sobre uma sentena de morte,
por via do desenrolo, imperativo que todos bandidos presentes participem da execuo.

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[Luciano] Sei... mas porque ele no foi antes e desenrolou essa parada. Se
ele tivesse chegado e chamado o Thiaguinho pro desenrolo, nada disso tinha
acontecido. Ele perdeu a razo porque quis se aproveitar que o T. tava com
uns problemas no morro. Por que no foi l e deu um soco na cara dele,
enquanto ele ainda era patro? Por que esperou ele sair da boca pra ir l
tomar uma atitude? Isso a crocodilagem. Ningum fecha com67 esse tipo de
coisa no.
[Taissa] Mas que piranha... Como que ela ainda tem cara pra aparecer
aqui? Todo mundo sofreu muito quando o Tinta morreu. Todo mundo
gostava dele.
[Luciano] Ele no era qualquer um no. Ele j tinha rodado68 defendendo o
morro. Rodou aqui dentro com o fuzil na mo e tirou uns anos.69 Ele era
considerado, mas deu mole legal.

A mulher j tinha passado por ns e ido embora quando o dilogo arrefeceu,


contudo ainda restara uma dvida que no me parecera pertinente perguntar naquele
contexto. Tratando-se de uma histria passada sobre o atual responsvel do morro
gerente-geral do trfico local preferi no alimentar polmicas em meio a uma roda de
conversa. S no sabia ainda que outra oportunidade surgiria logo adiante. Mais tarde,
no mesmo dia, s tnhamos restado eu e Luciano na rua, quando a mesma mulher
passou e ele apontou para ela novamente, comentando outra vez sobre a moa estar feia
e magra demais. Aproveitei a oportunidade e perguntei: Mas fala a verdade, o
Thiaguinho comeu ou no comeu ela? Ele olhou ao redor, viu que no havia mais
ningum e respondeu em voz baixa:
Comeu sim. Geral sabe disso. Ela e mais uma outra amiga foram l pro [outro
lado do morro] e passaram trs dias numa casa com ele e o Charles. O Tinta
que deu mole mesmo. Depois que viu que a mulher era vagabunda, se fosse
eu, tinha quebrado as duas pernas dela que ningum ia poder falar nada. A
deixava ela sem andar pra ver se ele ainda ia querer ela assim. O Thiaguinho
ia ficar bolado, mas ia ter que ficar quieto, porque tava comendo a mulher
dos outros. Mas homem apaixonado fica cego e acaba fazendo besteira. Saiu
pegando o Thiaguinho no meio do baile e deu um soco na cara dele. O
desenrolo no foi mole no. Foram vrias horas direto. O que pegou no foi
nem o lance dele ter comido ou no a mulher, porque nisso a o Tinta j tava
errado de sada por no ter desenrolado antes. O problema que uma semana
antes o T. tinha dado um soco na cara de um moleque por assunto de boca de
fumo. A ficou naquela: pode ou no pode dar soco na cara? Como que uns
podem e os outros vo morrer por causa disso? No pra ser todo mundo
igual? Foi depois da morte do Tinta que o soco na cara ficou proibido aqui na

67

Fechar com significa dar apoio, pr-se ao lado de algum ou firmar uma parceria.
Rodar remete a ser capturado pela polcia, seja quando se vai efetivamente preso ou quando se
negocia a liberdade.
69
Tirar uns anos quer dizer cumprir pena em regime fechado, isto , na priso, durante mais de
um ano. O fato de ele ter sido preso portando um fuzil denota que ele no desistiu de lutar para se salvar.
Como estava dentro do morro, ele poderia ter escondido ou abandonado o fuzil para encontrar abrigo na
casa de algum morador, mas optou por arriscar a sua vida e sua liberdade para zelar por um bem da firma,
demonstrando a sua bravura. Isso fonte de considerao e, os bandidos capturados nesse tipo de
circunstncia, costumam ser beneficiados pela previdncia do trfico, recebendo auxlio financeiro
pago pela boca durante o perodo de recluso.
68

116

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boca. Foi a que veio esse toque. Quando ns quer pegar algum, pode
amassar do pescoo pra baixo, mas no se d soco na cara de sujeito homem.

As declaraes sobre a veracidade da acusao de traio imputada ao patro do


morro no podiam ser enunciadas publicamente. Era o tipo de informao que s
poderia ser transmitida num dilogo entre duas pessoas e jamais numa conversa mais
ampla. Por esta razo, Taissa empregara o eufemismo perdendo a mulher para o chefe,
sem que se mencionasse diretamente o fato de ele ter ou no se envolvido com a
namorada de Tinta. J em outra narrativa que ouvira antes sobre o mesmo caso, Eliane,
uma de minhas principais interlocutoras, apresentara a suposta traio como uma intriga
fictcia criada pela mulher-piv70 da situao, que almejara aparecer ou ganhar ibope
com uma discrdia masculina.
A ingenuidade ou parcialidade de sua verso pode ser facilmente compreendida
se considerarmos que a ento esposa de Thiaguinho - atualmente separada dele uma
grande amiga de Eliane que, por sua vez, tambm mantinha, na poca do fato, um caso
estvel com Charles o outro bandido que estaria na casa com as duas mulheres. Isso
talvez explique porque ela no tinha acesso informao completa sobre o caso ou,
mesmo que a possusse, preferisse no dar status de fato a essa informao e se
apegasse depreciao da imagem da mulher.
Eliane narrara essa histria na ocasio em que eu lhe contara sobre Luciano ter
sido cortado da escala de plantes do trfico, segundo ordens do Marat, o gerente da
boca em que ele formava. Eu havia especulado que a ex-mulher de Luciano poderia se
aproveitar da situao para ir ao baile sem que ele a importunasse, mas Eliane discordou
e narrou o caso da morte de Tinta como exemplo:
Ihh, no vai pensando que assim no... O mundo d voltas o tempo todo.
No assim pra tirar um bandido feito ele da boca, no. Acho bom ela ficar
na linha, porque se ele quiser entrar no caminho dela, no vai ter essa no.
Isso tudo fase, desentendimento... Daqui a pouco ele resolve os problemas
dele com o Marat e eles ficam numa boa de novo. Quem tiver tentado se
aproveitar da situao, achando que ele tava fraco que vai se dar mal. Voc
no conhece ainda a histria do falecido Tinta. Esse um que morreu de
bobeira numa situao feito essa. Foi por causa de uma piranha horrorosa
com quem ele tava saindo e que comeou fazer intriga de que o Thiaguinho
tava dando em cima dela. E tava nada... ela s queria era ibope com o nome
dele. Na mesma poca, o Thiaguinho se desentendeu com os caras da boca e
pediu as contas. Ele j era quem ele , mas no era ainda o patro. A ele tava
no baile, na dele, quando o Tinta resolveu se crescer, foi l tirar satisfao e
acertou um soco na cara dele. Achou que ele tava fraco, mas tava era
70

Ocorreu uma evidente culpabilizao da mulher pelos atos de violncia cometidos por homens.
No ser possvel desenvolver uma discusso sobre gnero no presente trabalho, mas como ficar
evidente, as tensas relaes de gnero em favelas, sobretudo quando envolvem bandidos so
frequentemente o estopim de desenrolos e prticas violentas.

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enganado, porque na hora mesmo o Thiaguinho mexeu os pauzinhos dele e


desenrolou pra matar o Tinta. No esperaram nem amanhecer e j veio m
bondo pra passar ele. Foi uma pena... ele era lindo. Voc precisava ter
conhecido. Ele era desses bandidos simpticos que todo mundo gosta e bem
galinha. Era considerado ele. E nossa... como eu perdia pra aquele homem.
Ele podia ter a mulher que quisesse e foi morrer logo por causa de uma
piranha feia. Depois que ele morreu voc precisava ver o desespero que foi.

De fato, os comentrios de Eliane provaram ser de grande sabedoria, pois duas


semanas depois, Luciano j estava novamente escalado em sua mesma equipe do
planto e, passados dois meses, eu soube que ele e Marat tinham se abraado e trocado
presentes durante o baile de natal. O mundo realmente d voltas e a considerao no
acaba assim to facilmente. Tinta morreu, em parte, por no saber disso.
A considerao, uma espcie de notoriedade e reconhecimento pblico, o
capital social mais importante que se pode acumular no Crime. Conquista-se a
considerao acumulando-se lutas pelo crime pela participao em guerras e misses,
pelos anos de trabalho para o trfico e pelos anos de encarceramento ; traando uma
trajetria criminal sem mancadas, sempre do lado certo da vida errada; mas tambm
conquistando o apreo de lideranas do trfico no trato pessoal. Apesar de a
considerao ser, em tese, o fruto da conjuno entre a disposio bravura e o
proceder de um bandido, mantidos ao longo dos anos, a hierarquia empresarial do
trfico incide sobre a distribuio desigual do prestgio, redirecionando os seus fluxos.
Bandidos que param do lado de seus patres e lhes rendem homenagem71 podem
ganhar cargos de gerncia no trfico e tornar-se considerados, a despeito de sua pouca
luta.
Contestaes sobre a legitimidade da considerao eram a maior fonte dos
conflitos entre Luciano e Marat. Este tentou, por duas vezes, tirar Luciano da escala de
plantes de sua boca, mas foi impedido por Thiaguinho, aps alguns desenrolos. Marat
no concordava que, s por ser considerado, Luciano poderia continuar cometendo
falhas como faltar aos plantes e guardar carros roubados no morro sem jamais ser
cobrado. Luciano passara muitos anos preso e, ao sair em liberdade, encontrou Marat
como seu superior hierrquico, porm se recusava a lhe render homenagem, pois este
teria ingressado no Crime anos aps o primeiro:
Ele era surfista! Eu que ensinei ele a roubar e s bem depois ele entrou pra
boca. Ele estacionava o bode e eu mandava ele trocar a posio. A ele vem
agora querer que eu fique pelando o saco dele feito um otrio. Eu falo que ele

71

Render homenagem ou, simplesmente, ficar rendendo, so grias anlogas a outra mais
popularmente conhecida como puxar saco, isto , pajear algum.

118

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tem que deixar alguma parada pra eu olhar72 e ele diz que s depende de eu
aparecer mais e parar l com ele. [Luciano]

J no caso de Tinta, embora ele mesmo fosse tambm considerado, ele se


equivocou em avaliar que a repentina ruptura de Thiaguinho com a firma teria
prontamente anulado os seus privilgios. Embora sair com a mulher do prximo seja
uma gravssima falta, segundo a moralidade criminal, quem acabou morto foi o bandido
trado. Principalmente, por Tinta no ter seguido os trmites costumeiros da denncia de
uma mancada. Ele pulou a importante etapa do desenrolo e partiu para a agresso
antes de buscar um consenso coletivo sobre a definio da situao.
Antes que se decida por cobrar algum por suas atitudes especialmente em
casos considerados mais graves, seja por envolver pessoas importantes, seja por
implicar em mancadas que se cobram com a morte existe sempre um desenrolo.
Agresses e execues devem ser acordadas atravs de um debate coletivo em que a
palavra final sempre a do patro, que, entretanto, no pode desagradar a sua base de
sustentao poltica, devendo ouvir a opinio de outras pessoas influentes. Da a
importncia de se negociar a verso final dos fatos e de se produzir um veredito
acordado como justo.
J no interior de instituies totais73, como prises e centros de internao para
menores, os debates envolvem todo o coletivo que puder ser mobilizado, como o da cela,
da galeria ou de toda priso, no estando as decises centralizadas em uma liderana, tal
como no morro. Em sua pesquisa com jovens em conflito com a lei internados em
instituies do Degase, no Rio de Janeiro, Neri (2009) relata que os adolescentes
realizavam assembleias em que decidiam coletivamente sobre a culpabilidade de uma
das partes em conflito o que dependia de haver, no mnimo, duas testemunhas,
chamadas cem por cento. A autora identificou diferentes formas, acordadas pelos
internos, para se cobrar as mancadas de seus pares, que variavam da melhor forma, isto
, apenas uma admoestao verbal, pior forma, que seria a morte. Os internos
referiam-se s agresses fsicas punitivas como dar um panha, um se liga ou esculacho,
sendo esta a maneira mais corriqueira de se dar a recuperao, o que alude restituio
do menor ao convvio coletivo. No entanto, para se decidir por um homicdio, era
preciso extrapolar os limites do coletivo local e levar o desenrolo a outras instncias de
regulao da faco, isto , consultar lideranas do trfico em prises para maiores de
72

Trata-se de deixar uma carga de drogas sob a sua responsabilidade, isto , gerncia.
Refiro-me aqui ao conceito formulado por Goffman (1961) para referir-se instituies como
as prises e asilos psiquitricos.
73

119

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idade e, sobretudo, consultar os patres das partes em conflito ou eventuais bandidos


que os apadrinhassem.
Os desenrolos so dispositivos acionados, em diversos casos, para a expresso
de disputas polticas, que podem aparecer de maneira explcita ou velada74. Um bandido
pode tentar desprestigiar outro por meio de queixas contra as suas atitudes, o que
desencadeia um conflito desenvolvido oralmente, sendo a violncia o ltimo recurso.
De uma maneira geral, os desenrolos s surgem se houver uma repercusso, se algum
levar o assunto adiante ou como em Biondi (2010), esticar o chiclete e tentar botar
o outro na bola, isto , acus-lo de alguma forma, tentando convencer os demais de que
a outra parte est errada.
H sempre a alternativa de se fazer por menos, dar um leme (ou segunda chance),
relevar uma ou outra mancada, o que frequentemente ocorre entre pessoas que se
consideram uma outra. Mas quando se erra com algum por exemplo, no pagando
uma dvida, fazendo uma brincadeira de mau gosto ou espalhando um boato d-se
pessoa uma oportunidade de lhe prejudicar. A isto eles chamam deixar na reta,
assinalando que a pessoa com quem se errou, encontra-se em condies (na reta) para
fazer repercutir o caso e, dependendo do desenrolo, lhe cobrar. O respeito mtuo
imperativo entre bandidos, seja no espao prisional ou na rua, mas nas situaes de
erro que aparecem as rivalidades e alianas. Amigos fazem por menos, argumentam a
favor, porque, segundo eles, tm coletividade, so fechamento; mas os inimigos no
podem ser deixados na reta, pois no hesitam em botar na bola, em reivindicar um aval
para cobrar.
Mas tanto a atitude de se tentar botar algum na bola, quanto a de desenrolar
em favor de uma das partes, so empreendimentos arriscados. Como um bandido me
explicou: quem bota os outros na bola pode acabar virando a bola da vez. Ao se tentar
prejudicar algum com queixas contra as suas atitudes, corre-se o risco de ser cobrado
em lugar de seu oponente, caso o desenrolo no lhe seja favorvel. Por isso, muitas
falhas e descumprimento de acordos ou, mesmo, a grande maioria deles no chegam
mediao por terceiros. Ao mesmo tempo, tambm preciso cautela antes de se tomar
algum partido durante um desenrolo. Sobre isso, um ex-bandido disse:
74

O alinhamento com a faco determina que os bandidos sejam amigos entre si. Deste modo, as
rixas e inimizades tendem a aparecer de maneira velada. Nas interaes cotidianas, elas costumam ser
expressas de forma muito sutil como: fingir que no viu algum que o cumprimentou; apertar a mo de
todos, menos de uma pessoa especfica; no fazer o favor que algum lhe pediu e nem dar satisfao a
esse respeito.

120

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Pra se meter num desenrolado em defesa de um amigo, voc tem que ter
muita certeza de que o cara t certo, porque se ele estiver errado, vai rodar tu
e ele. Nego vai achar que tu t fechando com a mancada do cara.

Para que uma situao seja desenrolada, nem sempre preciso que as partes
estejam presentes ao mesmo tempo. Cada parte tem a oportunidade de desenvolver a sua
argumentao em face do dono ou responsvel do morro, buscando convenc-lo de seus
motivos e, paralelamente, tentam mobilizar outros bandidos influentes para argumentar
em seu favor. Cabe ao patro aconselhar seus subalternos a deixar isso pra l;
repreender um deles ou ambos verbal ou fisicamente; optar por expuls-los da boca ou
do morro; ou, ainda, autorizar uma das partes a agredir ou matar a outra.
A firma local do trfico reivindica para si o lugar de rbitro das contendas locais
e burocratiza o emprego da violncia dentro do seu permetro de atuao,
principalmente quando ambas as partes em disputa so bandidos. A boca se reserva o
direito de castigar de variadas maneiras as pessoas que arrumam confuso dentro do
morro, sem ter antes prestado uma queixa e solicitado permisso para usar a fora numa
resoluo de disputa. Tomar uma atitude por conta prpria, ou seja, sem passar pela
mediao do desenrolo, mais grave quando se trata de um desentendimento entre
bandidos e, ainda mais grave, caso o bandido agredido possua um status elevado na
hierarquia de considerao do Crime.
So frequentes as agresses entre moradores, sobretudo entre mulheres, sem que
se submeta um pedido de autorizao boca. A maioria das querelas cotidianas passa
desapercebida pelo trfico, exceto quando a vtima busca a proteo de bandidos e, caso
os convena de que foi injustamente agredida, o agressor, ou agressora, pode ser
castigado fisicamente ou ficar proibido de sair de casa por um determinado perodo de
tempo. No raro, os patres do trfico local ou mesmo a rapaziada da boca chamada
a interferir a contragosto, diga-se de passagem em contendas domsticas, brigas de
vizinho e demais disputas que nada tenham a ver com o Crime.
Um interessante relato sobre como os traficantes intervm nesse tipo de disputa
apareceu na entrevista gravada e transcrita a que eu me referi no captulo anterior, por
mim realizada para uma pesquisa comparativa sobre a violncia em cidades latinoamericanas:
[Eu] Mas, ento, esse tipo de atitude, por exemplo, quando tem briga de
vizinho ou briga de marido e mulher, de chamar Ah! Vou chamar os caras.
vou chamar os meninos. Voc no chama a boca toda. Voc no chama o
patro, voc chama um ou outro bandido, isso?
[Moradora] No, voc pode ir na boca desenrolar.

121

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[Eu] Mas com quem estiver l, por que nunca vai ter o patro l, ou vai?
[Moradora] s vezes sim. Vai, pode usar nomes, dependendo do teu
conhecimento, p: Fala que fulana, liga pra fulano, b... diz que t
acontecendo isso e isso.
[Eu] Ai ele vai mandar algum ou fazer o qu?
[Moradora] Ou ele vem, dependendo do teu conhecimento com ele, at ele
prprio vem. Entendeu? Dependendo do teu conhecimento. s vezes ele nem
precisa vir, s precisa ligar. Liga at pra orelho, que eu j vi isso acontecer:
Oh! fulano de tal, eu sei que t errada essa porra a, hein, no sei o que...
Ou manda o recado, tambm, pelo planto, n? Pode mandar o recado pelo
planto tambm. Eu naquele mesmo dia que fiz merda ali embaixo de dar tiro
na mulher, eu no esperei traficante vir atrs de mim, porque no pode dar
tiro no morro. Cada bala que tu d tiro, tu sendo morador, voc tem que dar
uma caixa de bala pros traficante. Voc sabia dessa lei?
[Eu] No, no sabia dessa lei.
[Moradora] Se tu dar... Cada bala voc tem que dar uma caixa de bala pros
traficantes. Eles zoam e tudo, mas verdade. Eles falam que verdade.
Quando aconteceu aquilo comigo, ali embaixo, eu no esperei o Marcinho vir
atrs de mim, entendeu? Eu liguei l pro outro lado, falei com os fulanos l e
fui na direo do cara pra falar pra ele o que tinha acontecido, entendeu? Fui
na direo dele. Fiquei esperando ele l em cima, cheguei e dei meu papo.
No esperei pra ningum vir na minha porta.
[Eu] E o que voc argumentou?
[Moradora] Ah! Que o meu ex-marido me desrespeitou. Tava com a mulher
e ainda veio me desrespeitar, perdi a cabea, mandei bala nele. [Risadas] Ele
at brincou, zoou: T sabendo, n? Cada tiro que d tem que... Mas t
tranquilo, tu deu o teu papo, t maneiro.
[Eu] E se voc no fosse l, voc acha que poderiam fazer alguma coisa
com voc?
[Moradora] Fazer nada comigo, porque eu j tinha dado o papo do outro
lado.
[Eu] Ah t, voc j tinha o seu conhecimento que foi desenrolado por voc
tambm?
[Moradora] Tambm. Eu j tinha dado o papo. Quando eu fui l. Quando eu
cheguei no [localidade] pra falar com ele, que ele chegou pra vir conversar
comigo, ele j chegou: Ah!, teu primo me ligou, entendeu? Teu primo me
ligou, no sei o que... Tu foda, hein, mulher! Primeiro tu bate... como
que foi que ele falou? J to sabendo que tu d cadeirada nos idosos, agora tu
t querendo matar o teu marido? [Risadas]
[Eu] Cadeirada nos idosos?
[Moradora] Cadeirada nos idosos... Ele mandou serinho. O Bastos, cara. O
cara que mora aqui na rua chutou a minha bunda e a da Nia, que a gente tava
sentada na porta dele. A mulher dele tinha dado um perdido nele, a velha,
tava a tarde inteira bebendo com os homens l na [nome do bar], l embaixo.
E ele puto aqui. A, eu e a Nia tava sentada na porta dele, ai ele chegou e
ficou dando chute na nossa bunda: Sai daqui. Quero piranha na minha porta
no. A eu: H, piranha? Como assim seu Bastos, o senhor t maluco, t
brincando? No, no. No quero vagabunda na minha porta. Carol, eu
fiquei louca. Peguei as cadeiras do bar da Rosa e taquei tudo no velho.
[Risadas] Porra, vagabunda, piranha, como assim, meu irmo? Entendeu?
Vagabunda, piranha, no quero piranha vagabunda na minha porta? Eu falei
caralho, o velho ficou maluco e dei cadeirada no velho.
[Eu] E no chamaram os bandidos, no?

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[Moradora] Chamaram. A nora dele foi l chamar os bandidos. A, nessa


poca eu liguei pra [outra favela], n? A falei... eu tinha acabado de chegar
no morro. Eu tinha acabado de vir pra c. E era aqui... Eu acho que era quem?
O Feio tinha cado, os polcia tinha matado o falecido Feio. Ai quem tava era
o falecido Arthur, entendeu? A a Nia como frouxa pra caralho, falou pra
mim assim: Ah! A Cssia subiu e foi falar com o Arthur, dizem que ele t
descendo a. Eu falei Ah, t descendo?, eu liguei pra [outra favela], pro
Simo. Eu falei: Po Simo, tu conhece o Arthur? Ah, conheo!, eu no
consegui falar com o Fbio, n? A ligue pra [outra favela] Ai ele: No, t
ligando pro Arthur, to ligando pro Arthur agora. Ai ligou pro Arthur. Mas eu
no vou esperar, me falaram que ele tava vindo pela rua de trs, t ligado.
[Eu] , no vai esperar para tomar uma coa antes de conseguir falar com
ele.
[Moradora] No, no vou esperar. No, eu falei. Eles tava vindo atrs de
mim. Eu falei: No, eu vou l. Subi o morrinho aqui por trs, quando eu
cheguei ali no... Ali em cima, naquele Largo, onde o coisinha morava, onde a
gente foi ali um dia. A quando cheguei ali em cima veio um monte assim. O
falecido Arthur, o Piada, vrios. A eu falei: Tu que o Arthur? A ele no
telefone: . T falando no telefone. loira, n? T, tua prima t aqui na
minha frente. Valeu, Valeu. Ele tava falando com o Simo no telefone. O
Simo at falou que era meu primo sem ser, n.
[Eu] Sempre essa histria de primo, no ?
[Moradora] Sempre histria de primo. A ele: P, tu que t dando
cadeirada nos velhinhos l embaixo? E eu falei: Po! O cara mandou eu
tomar no c, me chamou de vagabunda, me chamou de piranha. Nunca me
viu, no me conhece. Liga pro [morro ao lado], v qual o meu proceder.
No tem proceder errado no, o velho tava maluco. Mas, p, no pode
bater em coroa, gata. Tu t maluca? Tu j foi no baile aqui? [Risadas
seguidas de palmas] Eu falei j, j fui. P, o baile aqui maneiro, mas
voltando quela histria, cara, tu maluca, como que tu vai bater no coroa,
meu irmo, o cara velho... mas a, se fosse a minha mulher, ela ia ter que
dar uns cascudos nele, se no eu que ia ter que dar umas porradas. Entendeu?
P, ele me deu razo. O velho maluco hoje em dia fala comigo, Carol. Ele
surtou, cara, porque a mulher dele tava com macho.

Nota-se claramente que o conhecimento que ela possua junto a integrantes do


trfico em outras favelas foi determinante para que os desfechos dos desenrolos lhes
fossem favorveis. Alm disso, como se pode notar, esta interlocutora domina
perfeitamente a linguagem criminal, o que lhe proporciona uma segurana um pouco
fora do comum com relao s situaes cotidianas de conflito. Ao longo da
convivncia com esta moradora de favela, observei que ela sabia muito bem quando,
com quem e aonde podia se envolver em brigas. Conhecida no morro por j ter atirado
contra o seu ex-marido e a amante, ela no hesitava em agredir e/ou jogar cerveja nas
mulheres que davam em cima de seu namorado, mas era cuidadosa para no arrumar
confuso com quem tivesse tanto ou mais conhecimento com traficantes do que ela.
Quando se trata de conflitos em que pelo menos uma das partes est vinculada
firma e, portanto, envolvem pessoas concebidas como diferentes dos moradores comuns
da favela, as agresses transformam-se em questes maiores. Por exemplo, um simples
123

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soco no rosto motivado por um cime justificado jamais resultaria em uma execuo
sumria caso os protagonistas da situao fossem dois trabalhadores ordinrios. Em
verdade, sair com a namorada de um amigo constitui uma mancada infinitamente maior
do que a reao violenta de um namorado trado contra o amante da moa. Mas ento
porque mataram o Tinta?
Bandidos podem agir errado por diversas vezes sem que isso jamais
comprometa a sua reputao, pois uma mancada s se constitui enquanto tal aps o seu
reconhecimento pblico, que deriva da verso acordada sobre os fatos. Muitas
mancadas, como sair como a mulher do prximo, roubar dinheiro da boca e caguetar os
outros, no ficam provadas mediante os processos de produo de verdade e, por mais
que corram boca pequena, no chegam a abalar a considerao de seus autores. E
quanto mais se considerado, menor a probabilidade de se sair prejudicado de um
desenrolo.75
certo que o posicionamento poltico e a trajetria de vida da vtima da
agresso foram determinantes para se chegar a um veredito to atroz. Thiaguinho era,
desde criana, o brao direito do verdadeiro dono do morro e, por mais que no fosse
ainda o responsvel da favela inteira como veio a tornar-se at os dias de hoje , j
assumia importantes cargos de gerncia, despontando como uma das principais
lideranas do trfico na regio. Ele desfrutara sempre da confiana e estima do chefe
local; no tinha nenhuma mancada em seu histrico de atuao no Crime; participara de
uma srie de misses designadas apenas aos bandidos com reconhecida disposio ;
e j cometera homicdios em nome da justia do trfico.
Desconheo completamente a natureza dos desentendimentos que culminaram
em seu afastamento temporrio com relao firma, mas ficou claro que eles no
bastaram para afetar a considerao de que gozava junto aos seus pares. A trajetria de
Thiaguinho era irretocvel, dentro dos parmetros criminais locais de avaliao das
condutas e, por mais que ele estivesse circunstancialmente enfraquecido na poltica do
trfico fora da boca isso no bastou para apagar a sua histria de lutas pelo Crime.
As suas redes de apoio provaram ainda estar slidas e ativas, sendo mobilizadas para

75

Por exemplo, corria o boato a respeito do dono de um morro aliado que, por ventura, eu
cheguei a conhecer pessoalmente sobre ele ser pedfilo, pois mantinha amantes de doze anos de idade.
No entanto, isso era dito sempre em segredo, pois ningum ainda havia se disposto a propor publicamente
que a sua preferncia por novinhas consistia em pedofilia. Ele acabou sendo morto no Paraguai, mas ouvi
dizer que foi por questes de negcios.

124

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produzir uma verso consensual dos fatos que lhe fosse favorvel, diante da deflagrao
de um conflito.
A histria pessoal do bandido no Crime um fator de grande importncia para
que a sua palavra tenha ou no peso nas ocasies de desenrolo. Bandidos que esto h
muitos anos nessa vida dispem tambm de um amplo repertrio de histrias passadas
para serem relembradas, acionando um espcie de jurisprudncia do crime. Decises
tomadas por homens importantes no passado so referncia para as decises do presente
e as pessoas envolvidas no conflito ou detentoras do poder decisrio podem ter j
participado de situaes que, ao serem lembradas, modificam o modo como a situao
presente ser avaliada. Um bandido exemplificou isso da seguinte maneira: Eu falo
logo: Agora voc diz isso, mas lembra quando o fulano fez isso e isso e voc agiu
assim? Co, cara! T h treze anos nessa vida. J vi de tudo acontecer. Pra cada
desenrolo eu tenho uma histria pra lembrar. Eu sei falar.
Eles acumulam estoques de conhecimento com a experincia na vida do Crime,
desenvolvendo faculdades especiais para lidar com as contingncias desse mundo.
Dentre essas faculdades est o domnio dos princpios matemticos elementares da
argumentao no Crime. Em primeiro lugar, um princpio aritmtico: o papo um s.
Isso que quer dizer que a verso dos fatos e opinies oralmente apresentadas pelas
pessoas devem ser as mesmas do incio ao fim. Mudanas na histria contada ou na tese
apresentada so acusadas como dar dois papos, o que imediatamente desacredita o
orador. Por isso, um bandido experiente sabe escutar em silncio antes de traar a sua
estratgia discursiva. Em segundo lugar, um princpio geomtrico: o papo reto. Ou
seja, no se pode fazer curvas sem configurar um papo torto, o que inaceitvel. Devese saber ser objetivo, preciso e sincero ao se dar uma ideia em ou se passar a viso para
algum, pois rodeios retricos so interpretados como artimanhas desleais para se
contornar a verdade.
Cabea alta, olhar firme, voz segura e o corpo sempre virado de frente para o
interlocutor76. A arte da oratria quase to determinante quando a considerao e

76

Um bandido tentou justificar para mim o porqu dele ter batido em sua namorada at que ela
desmaiasse. Ele alegou estar certo, pois ela virara as costas para ele e sara andando durante uma
discusso, coisa que, na sua opinio, no se poderia fazer com algum como ele:
Ela tem um neto do [dono do morro] e por isso, acha que pode fazer o que
quer, mas ela se esqueceu de quem eu sou. Ningum sai virando as costas pra
mim assim no! Naquele lugar l horrvel, que eu no gosto nem de falar o
nome [priso], se algum sai virando as costas no meio de um desenrolo, j t
errado. Ela acha que porque tem um neto do cara pode ficar botando essa

125

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mesmo quase um requisito para algum ser considerado. Quem sabe falar e tem
histria, se garante at mesmo para fazer e desenrolar depois. Foi esse tipo de atitude
que Tinta tentou sustentar, mas acabou no conseguindo. Outros j so bem sucedidos
ao agir desta forma, como no caso de um bandido que agrediu outro, sem um desenrolo
prvio, aps saber que ele teria usado a sua moto sem autorizao. Vale ressaltar que
eles j no se gostavam, o que motivou tal reao. Ao ser indagado sobre esse fato por
um dos responsveis do morro, o agressor argumentou:
Isso a no assunto de boca-de-fumo, no. assunto pessoal. Ele pegou a
minha moto, a minha propriedade, sem me pedir. Diz a: se fosse morador,
ns no ia arrebentar na madeira? Ento, j que bandido, eu sou da tese que
ele tem que ser cobrado mais ainda. Peguei ele firme.

O agressor no foi punido, mas, em resposta, ouviu o seguinte deboche: quero


saber quem t te dando essa vitamina. Esse tipo de atitude arriscado, pois como j foi
dito, vedado o emprego da fora especialmente entre bandidos sem que se solicite
o aval do patro, seguindo-se os trmites convencionais de resoluo dos litgios. Se
este bandido saiu ileso aps entrar no caminho de outro por conta prpria porque alm
de saber argumentar, ele gozava de mais considerao do que a sua vtima, apesar de
ocuparem o mesmo patamar na hierarquia comercial do trfico. Por mais que alguns
tentem argumentar que aqui todo mundo igual, s que uns tem mais dinheiro e outros
menos, a verdade que h sim diferentes status de pessoas, umas mais punveis do que
as outras e umas mais violveis do que as outras.
No entanto, a chamada vida errada, ou vida no Crime, transcorre sobre
caminhos estreitos margeados pelo abismo da morte. Mesmo os bandidos mais
influentes, como os frentes ou responsveis de morros esto sempre sujeitos a serem
cobrados por suas atitudes. A diferena que traficantes muito respeitados, cuja rede de
sustentao poltica seja muito forte, no podem jamais ser cobrados de forma branda,
com apenas uma expulso do morro ou uma surra coletiva. Se deixados vivos e
indispostos com a firma, eles representam um risco relevante para a estabilidade dos
arranjos locais de poder, sendo a morte a nica cobrana que lhes cabe. Uma ordem
dessa magnitude s pode vir do topo da hierarquia, isto , do legtimo dono do morro, o
verdadeiro patro que lhe confiou uma responsa, ou de um consenso estabelecido entre

banca, mas pelo contrrio. Era para ela saber que no pode meter dessa com
gente assim feito eu.

126

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donos de morro (geralmente presos), o que se costuma denominar como um toque da


cadeia.77
Em se tratando de um bandido muito considerado, preciso muito mais do que
apenas uma ocorrncia desabonadora para que ele seja cobrado, j que a sua morte
desagradaria aos seus amigos, tambm considerados, alm de sensibilizar toda a base da
hierarquia do trfico ou mesmo a populao local. Ele deve representar uma ameaa
clara para os interesses da firma, como estar sob a suspeita de planejar um golpe de
Estado em parceria com a faco inimiga ou de fornecer informaes para a polcia; ou
deve ser alvo de uma conspirao articulada por outros grupos internos firma que
almejem substituir as lideranas vigentes, sem promover uma ruptura com a faco. O
acmulo de pequenos incidentes que manchem a reputao de um traficante influente
colabora com o enfraquecimento da sua considerao, sujando o seu nome e tornandose suscetvel de ser vtima de uma traio deste tipo.
Para exemplificar isso, vale narrar a histria da deposio de Lo, que fora, anos
antes da minha entrada em campo, o frente do morro em uma das regies pesquisadas.
Ele j vinha se desentendendo com outros bandidos locais, quase to poderosos quanto
ele e sabia que a sua liderana estava ameaada. Durante um baile funk, Lo ficou
desconfiado de todos ao seu redor, especialmente aps outro importante lder local do
trfico tirar-lhe a arma que ele portava, alegando haver gente o suficiente em sua
conteno. Lo entrou em pnico, saiu correndo do baile, fugiu imediatamente do morro
e abrigou-se em outra favela controlada pela mesma faco, de onde falou por telefone
com o dono do morro e resolveu este impasse. Seu patro afastou-o do cargo de
gerente-geral do trfico, mas ofereceu-lhe, em contrapartida, o controle da distribuio
ilegal de sinal de TV a cabo na regio.
A verso oficial dessa histria, quer dizer, o que se pode dizer publicamente
sobre ela, que Lo teve um surto paranoico durante um baile, batendo neurose com
todos ao seu redor, e, por isso, foi destitudo do cargo de responsvel do morro. Mas
corre tambm outra verso, contada apenas em segredo, de que Lo seria mesmo morto
naquela noite, mas teria conseguido escapar e, com o apoio de amigos de outro morro,
teria desenrolado a sua situao. Eu no saberia dizer se houve realmente uma
conspirao contra Lo ou se foi tudo fruto de sua imaginao, mas tanto a incidncia
de sua suposta neurose, quanto a persistncia de uma verso dos fatos que a credita,
77

Cabe assinalar que o uso ilegal de celulares no interior de prises essencial para ampliar a
participao de presos nas mediaes de litgio dentro e fora das prises.

127

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corrobora a assero de que os frentes de morro esto suscetveis de morte por obra de
seus prprios aliados.
A histria da organizao do varejo de drogas nas favelas do Rio de Janeiro, de
um modo geral, repleta de ocorrncias desse tipo. Todos os envolvidos com o Crime
esto sempre sujeitos traio ou ao descrdito decorrente de suas prprias atitudes.
Como comentou a esposa de um importante gerente do trfico: Essa vida foda...
quando voc menos espera, todo mundo que t do seu lado se vira contra voc e isso
a. No tem nem o que fazer. O controle dos fluxos de concentrao dos proventos do
trfico est sempre em disputa, sendo imperativo o cultivo de alianas polticas para
assegurar qualquer cargo que se possua.
No entanto, existem protocolos a serem seguidos e no se pode dar azo a uma
acusao de deslealdade. Por exemplo, foi usado contra Tinta o argumento de que ele
teria tentado se prevalecer da instabilidade circunstancial da situao poltica de
Thiaguinho que no estaria mais fazendo parte da firma para agredi-lo diante de
todos. Sua leitura da moralidade do Crime foi falha, de modo que ele tomou uma atitude,
sem um desenrolo prvio, tal como o faria contra algum morador comum, cuja fora
poltica fosse inferior sua. Tambm no acredito que Thiaguinho seria cobrado, caso
Tinta tentasse coloc-lo na bola isto , acus-lo publicamente de traio , mas sendo
este o procedimento correto, Tinta pelo menos no teria sido morto. Se ficasse
comprovada a traio, tal evento consistiria em uma grave ndoa para a reputao de
Thiaguinho, mas tampouco imagino que tal verso da histria seria apresentada como
real.
Exemplifico a minha impresso com a histria de uma moradora que conseguiu
impedir que o seu irmo fosse morto por traficantes aps descobrirem que ele mantinha
um caso com a esposa do gerente de uma importante boca de fumo. Esta moradora no
possua qualquer relao com o trfico, mas era amiga de infncia do legtimo dono
do morro, e foi capaz de acion-lo por telefone para interceder no desenrolo que, at
ento, seria moderado apenas pelo responsvel. Ficou decidido que o irmo da mulher
no sabia que a sua amante era casada e, portanto, no tinha culpa. Tanto ele quanto a
mulher infiel, que possui dois filhos com o bandido, mantiveram-se vivos e morando na
mesma favela.
No apenas a amizade de longa data entre a moradora e o dono do morro influiu
para o desfecho pacfico desse litgio, mas este tambm se alinha com uma tendncia
que eu pude observar nas reas pesquisadas. Medidas mais duras como o homicdio
128

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vm sendo evitadas, seja para no atrair a represso policial que se intensificou


bastante ao longo da ltima dcada , seja para no se criar inimizades com os
moradores que, por sua vez, detm a prerrogativa da delao annima como arma.
Durante o meu trabalho de campo, por exemplo, o dono do morro dissuadiu um bandido
de matar a sua ex-mulher aps descobrir que ela lhe fora infiel, argumentando da
seguinte maneira: Se voc matar ela, os parentes dela vo ficar caguetando tudo aqui
no morro.
A delao um dos problemas mais complicados para serem resolvidos pela
justia do trfico, pois difcil reunir provas suficientes para incriminar algum e o
destino dos chamados X-9 cruel demais para que se condene uma pessoa sem se
possuir certeza absoluta. Por este motivo, cerca de uma dezena de pessoas j me foram
apontadas como sendo possveis delatores, mediante o seguinte enunciado: dizem que
ele/ela X-9. A confirmao mais confivel costuma vir dos prprios policiais, que
vendem os seus informantes, trocando a revelao de suas identidades por dinheiro.
Ouvi algumas histrias desse tipo, mas em uma delas, sobre a qual obtive mais
detalhes, o policial teve que apresentar uma prova da culpabilidade do X-9 para receber
o pagamento. Um ladro que fora pego duas vezes por policiais civis, perdendo todas as
suas economias no acerto de sua liberdade, ao efetuar o ltimo pagamento ao policial,
recebeu a proposta de descobrir quem o entregara polcia, por mais R$2.000,00 alm
do combinado. O policial levou-o at a garagem do prdio onde morava um de seus
amigos do asfalto e mostrou-lhe, estacionada, a mesma moto que o ladro dera como
pagamento polcia. Ainda com dvida sobre a validade desta prova, ele no tomou
nenhuma atitude, mas, um tempo depois, seu irmo encontrou o suposto X-9 passando
pela rua e matou-o. No foi necessrio desenrolo, pois o que se faz fora do morro no
assunto do trfico, desde que no se traga represso policial para a favela e que a vtima
no trabalhe para a faco.
Mas h ainda as situaes em que delaes confirmadas podem ser atenuadas
por outras consideraes. Certa vez, por exemplo, um bandido apontou para uma
mulher e disse:
[Bandido] T vendo essa filhada puta? Foi ela que me entregou pros canas
na segunda vez que eu rodei.
[Eu] Srio? E por que voc no matou ela?
[Bandido] Ah... foda. A mulher tem trs filhos e um deles at com um
amigo da boca. Na poca eu at queria matar ela, mas na verdade eu sei que o
errado fui eu de botar ela na parada. Ela ficou de levar o cara que ia l pagar
o resgate do carro dele, mas na hora ela apareceu foi com os canas. No deu

129

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tempo pra nada e no teve papo. Tirei 3 anos e meio por causa dessa filha da
puta. Mas foda... eu no tinha que ter botado ela nessa fita, porque ela no
do crime, no ia chegar e segurar tudo sozinha.
[Eu] Mas ela foi presa tambm?
[Bandido] Foi, mas tirou uns meses e ralou fora.

No se espera de uma pessoa alheia ao crime, que ela tenha a postura de aceitar
uma pena mais dura e resistir presso policial para no entregar seus comparsas. No
entanto, se algum bandido tivesse agido do mesmo modo que esta mulher seria
certamente morto. No se pode menosprezar tambm o fato de ela ter um filho com um
bandido, vnculo este que a isenta de punies mais graves.
Ainda assim, surpreendi-me, ao longo do trabalho etnogrfico, com a quantidade
de mancadas deixadas impunes. No foram poucos os casos de morte por cobrana
que me foram narrados, inclusive por cobranas ditas injustas. Mas tambm foram
muitas as histrias de roubos a dinheiro da boca, trapaas diversas e traies femininas
que no deram em nada, seja porque a pessoa acusada tinha parentesco com famlias
politicamente influentes na localidade o que est condicionado a vnculos com o
trfico ; seja porque a pessoa lesada quem propusera a cobrana estava
desacreditada nas redes do trfico por outros motivos; seja porque o assunto
simplesmente morreu. A justia do desenrolo depende do empenho das partes para
acontecer.
Uma das histrias mais inacreditveis a que tive acesso foi a do roubo de
R$300,00 que pertenciam ao verdadeiro dono da favela mais importante para a minha
pesquisa. O dinheiro estava sendo transportado em uma Kombi, cuja motorista era de
total confiana do patro e prestava-lhe diversos servios h muitos anos. A Kombi foi
assaltada por homens desconhecidos, mas que deixaram claro saber da existncia do
dinheiro. Rapidamente, associaram o roubo ao fato de a filha da motorista estar
namorando Luizinho, um perspicaz ladro.
Ele estava em sua casa, no morro em frente, quando cerca de dez motos com
bandidos armados apareceram em sua porta, exigindo-lhe que atravessasse para a outra
favela, onde teria que desenrolar com o patro. Ele concordou, mas pediu para ir
pilotando a sua prpria moto. Embora ele estivesse em uma Titan 125cc, muito menos
potente do que as possantes motos dos outros bandidos, ao cruzar pela rua que separa os
dois morros, empreendeu uma fuga mirabolante e deixou todos para trs, desaparecendo

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para todo o sempre78. A filha da motorista fugiu no mesmo dia, o que foi interpretado
como uma confisso de culpa. No entanto, trs meses mais tarde, ela foi abandonada
pelo namorado e voltou para o morro. Muito especularam sobre o que aconteceria com
ela, mas a moa foi absolvida de qualquer acusao e ainda hoje circula tranquilamente
pela favela. Uma amiga minha disse ter visto Luizinho trabalhando como office boy no
Centro.

3.5 CONSIDERAES SOBRE O CRIME, SUA JUSTIA E O SEU CERTO


Embora no possamos menosprezar a relevncia da possibilidade de emprego da
violncia para a configurao dos arranjos locais de poder, antes nos dispositivos de
moderao do uso da fora, do que na sua deflagrao propriamente dita, que a
criminalidade se organiza e , portanto, capaz de se reproduzir. A violncia , sem
dvida, um dos componentes mais relevantes para a reproduo das relaes de poder
no mbito das faces do trfico de drogas, mas o seu emprego no indiscriminado.
Mesmo as assimetrias de poder e as prticas de subjugao pela fora precisam de
algum modo dialogar com a tica do Crime e at as mais cruis atitudes podem ser
expressas nos termos da moralidade criminal, o que vai sempre depender do encaixe
entre os mandamentos gerais e a situao especfica.
Como foi visto, no h um sistema normativo coerente e conhecido por todos.
Mais pertinente do que identificar as normas impostas pelo trfico local ou a faco
compreender os processos pelos quais a justia do trfico se produz. Embora algumas
interdies, como a delao, possam ser menos suscetveis a mltiplas interpretaes do
que outras, como a falta de respeito, no h regularidade na aplicao dessas pretensas
normas s circunstncias. Cada caso tratado de maneira singular, sendo difcil
equacionar a frmula da adjudicao peculiar justia do trfico, isto , do ajuste
entre as referncias abstratas e os fatos representados judicialmente ou, como quer
Geertz (1997), da traduo de uma linguagem da imaginao para uma linguagem da
deciso (p.260).
Entretanto, a familiaridade com a sensibilidade jurdica local como este
autor se refere a um senso de justia determinado ainda permite calcular uma funo
78

Este evento representou uma enorme mancha para a reputao do traficante que coordenou a
operao de ir buscar Luizinho em sua casa. As pessoas que me narraram essa histria morriam de rir,
enfatizando a vergonha do seu fracasso.

131

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aproximada entre a natureza da ocorrncia, o posicionamento social de cada uma das


partes e a qualidade dos argumentos apresentados, possibilitando imaginar o desenlace
dos desenrolos. Dentre estas variveis, a mais determinante parece ser a segunda, pois
capaz de melhorar a qualidade (e origem) dos argumentos que podem transformar o que
ser finalmente entendido como a natureza da ocorrncia. Relaes de amizade e
parentesco e avaliaes sobre a trajetria pessoal das partes em conflito atravessam a
produo da verdade e do juzo que vo resultar ou no em castigos. Pode-se morrer por
ter roubado R$50,00 da boca e permanecer vivo e ainda empregado pela firma, aps um
derrame (ou desfalque) de R$30.000,00.79
Gluckman (1969) ressalta que tanto as partes em disputa como os rbitros
podem estar envolvidos em relaes multiplex externas e anteriores situao do
litgio e que a natureza de tais relaes determinante para a forma de gesto do
conflito. O aspecto comunitrio das favelas tambm chamadas comunidades
propicia o interconhecimento e relaes pessoais de longa data que produzem diferentes
status de pessoas com base no histrico de cada um e na extenso e prestgio de suas
redes de apoio80. H, por si s, diferenas entre quem cria do morro e os novos
moradores, mas considera-se tambm a estima acumulada pelas pessoas, principalmente
junto a outras mais influentes que possam comprar o seu barulho argumentar em sua
defesa , podendo se tratar de bandidos ou mesmo de moradores muito conhecidos e
respeitados.
O contexto de determinada pessoa, do mesmo modo, intervm na hora do
julgamento, na hora da punio. Se uma pessoa possui um mau conceito, um
boato pode lev-la morte. Ao contrrio, se cria do local, pode ter a sua
sentena abrandada. Diante disso, no poderamos pressentir um mecanismo
de que a comunidade se utiliza para se desfazer de seus elementos
indesejveis? (BARBOSA, 1998, p.98)

Barbosa (1998) evoca as categorias nativas conceito e contexto para designar,


respectivamente, os juzos de valor sobre determinado sujeito e as suas implicaes ao
nvel relacional. Este autor ressalta a reconhecida importncia de se ter um bom
conhecimento, assim como na sociedade brasileira de um modo geral, conforme
identificado nas anlises de Da Matta (1997). Este distingue entre o mundo da casa,
79

Cito este exemplo com base em dois casos que, de fato, ocorreram. Quanto ao primeiro, o
rapaz que o executou, a mando de seu patro, disse ser este o nico homicdio de que guarda culpa. J o
segundo, refere-se s dvidas contradas por um bandido viciado em crack, mas cujo irmo era o
responsvel da boca em que ele trabalhava.
80

O mesmo pode ser dito a respeito da convivncia no interior das prises, que coloca as pessoas
em regime de coabitao por longos anos.

132

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em que prevalecem as relaes hierrquicas e personalizadas, os favores e os privilgios


onde somos pessoas ; e o mundo da rua, isto , o mundo hostil das relaes
formais, universalizantes e impessoais onde somos indivduos. Ser considerado,
conceituado, respeitado, ter conhecimento e contexto remete acumulao de capitais
sociais, o que transforma indivduos em pessoas, reserva-os privilgios diversos e
faz a sua palavra ter mais valor.
A vantagem de se ter um bom conhecimento ou contexto algum que possa
desenrolar por si reside tambm no desconhecimento dos moradores com relao
linguagem do Crime, as suas lgicas subjacentes e as nuances dessa tica, dificultando a
traduo dos argumentos para um idioma adequado. A economia do ajuste entre o fato e
os critrios para a sua classificao em certo ou errado, considera em seu clculo, uma
srie de variveis subjetivas e agenciveis por meio da oratria. Mesmo as prescries
aparentemente cristalizadas em enunciados gerais consensuais, conhecidas como
mandamentos, so tambm elas retoricamente adaptveis s circunstncias e,
principalmente s pessoas a que se aplicam. Mas esta retrica deve ser formulada na
linguagem do Crime, evocando o seu lxico e conjugando-o segundo uma gramtica
moral muito peculiar.
O ordenamento criminal se constri por meio de convenes que funcionam
como contexto para inovaes que, por sua vez, ampliam a base metafrica dos signos
operantes (WAGNER, 1981 [1975]), produzindo um universo culturalmente dinmico.
O criminoso age nos arranjos contextuais e contingenciais onde se encontra inserido,
transformando-os. Nas negociaes de conflito, o desfecho est sempre em aberto,
dependendo do encaixe entre a conduta recomendada e a verso final dos fatos, que
estabelecida por consenso. O destino das partes envolvidas que pode inclusive ser a
morte depende do posicionamento desta pessoa numa rede de ao e da habilidade que
ela e seus aliados possuem para compreender o contexto convencional em que se
inserem e inovar a partir dele.
Nos debates ou desenrolos, as pessoas ou grupos de pessoas que participam
enquanto partes ou mediadores de um litgio exercitam a sua capacidade de se firmar
argumentativamente no lado certo da vida errada. preciso ter mente e/ou viso isto
, discernimento e eloquncia dentro da tica e linguagem do Crime para saber se
posicionar adequadamente e elaborar uma oratria coerente com o que se pode entender
contextualmente como certo. Para se traar uma trajetria de sucesso no Crime,

133

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adquirindo considerao e reconhecimento entre os demais criminosos, preciso agir


sempre pelo certo o que diferente do bem.
certo (e mesmo necessrio) matar, mas no qualquer um, no em qualquer
data e nem por qualquer motivo. certo roubar, mas no em qualquer lugar, no
qualquer pessoa, no qualquer coisa e nem em qualquer contexto. certo mentir, mas
no sobre determinados assuntos. mesmo certo agir errado, desde que no se traga
consequncias nocivas a outros atores relevantes para essa moralidade, quer dizer,
bandidos amigos e seus respectivos entes queridos. O Crime no est preocupado em
desvendar as falhas ocultas dos criminosos. Elas s so importantes na medida em que
repercutem.
O certo o norte da moralidade criminal, mas no se aprende o que certo,
seno ao longo da experincia com o Crime, pois tal moralidade no nada evidente. O
ordenamento criminal se baseia em uma disciplina especfica que, apesar de se
inscrever nos corpos das pessoas submetidas a esta ordem, no se organiza por um
conjunto de regras e no mobiliza tcnicas disciplinares. uma disciplina
progressivamente internalizada ao longo das experincias de conflito e do contato com
boatos sobre desenrolos e cobranas, pois no h mecanismos contnuos, reguladores e
corretivos (FOUCAULT, 1985, p.135) e nem tampouco centros de poder empenhados
em distribuir os vivos em um domnio de valor e utilidade (idem).
Tomando a distino entre biopoder e biopoltica desenvolvida por Negri
(2003), podemos dizer que o Crime no desenvolveu o biopoder, mas apenas a
biopoltica, pois, segundo este autor:
Fala-se em biopoder quando o Estado expressa comando sobre a vida por
meio de suas tecnologias e de seus dispositivos de poder. Contrariamente,
fala-se em biopoltica quando a anlise crtica do comando feita do ponto
de vista das experincias de subjetivao e de liberdade, isto , de baixo.
( p.107)

Pretendo, com isso, assinalar a descentralizao da disciplinarizao dos


indivduos. Os corpos indceis dos bandidos no se submetem a treinamentos,
separaes e coordenaes metdicas, mas acabam incorporando uma certa disciplina
no decorrer do contato com outros corpos. No se olha demais para um bandido, e no
se repara a saia curta de sua respectiva esposa; no se vira de costas para o oponente
durante uma discusso; no se usa a gente em lugar de ns quando se um
desconhecido em rea do Comando Vermelho; etc. H uma etiqueta que precisa ser
respeitada, pois, embora no exista nenhuma certeza de vigilncia ou punio, a neurose
134

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de apenas um pode acarretar graves consequncias. O Crime no um sistema de poder,


mas simultaneamente uma tica, uma etiqueta e uma linguagem que orienta a
movimentao dos corpos e enunciados atravs dos sistemas de poder.

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A PRTICA DO 157
Nosso bonde parece pirata
Ns roubamos trs bancos no Rio
Nossa boca tem dente de ouro,
o cordo quase pesa um quilo
Nosso bonde to preparado,
ns s usa roupa de gr-fino
Melhores tnis, melhores perfumes,
Red Bull s pra beber com usque
As mulheres to cercando o bonde.
Quer luxo, quer viver na fama
Mas do bonde s ganha piru
tudo cachorra, tudo piranha
E no carro com o som bolado
quando liga, estronda a porra toda
E no bolso tem aquele banco
que os irmo s quer gastar toa
E de dia, ns tamo na praia, de noite, ns vai pro puteiro
Nosso bonde gosta de orgia e os mano quer gastar dinheiro
No Maraca, eu t na torcida cantando o hino do Mengo
Quem fecha aqui com o Jaca vai cantar esse refro, vai
Ns somos 40, 43 ladro

(Mc Max)

4.1 A DERROCADA DE UM LADRO


Adriano foi expulso do morro pelo gerente-geral do trfico, sob a acusao de
estar atraindo a represso policial para a favela. A esse respeito, uma parenta sua
comentou: Mandaram ele ir dar um rol, pois ele estava trazendo problemas demais
para o morro. Ele deu foi sorte de no matarem ele, pois ele estava aprontando muito.
E um dos principais responsveis da firma explicou-me:
Os canas estavam vindo aqui direto e j no era nem mais por causa de ns,
por causa do trfico mesmo. S queriam pegar ele. Geral aqui quase rodou.
Vieram em todas as casas, menos a dele. Dei vrios toques no [Adriano], mas
ele tava demais, no tomava jeito. O papo no foi nem de que ele no podia
mais voltar, mas do jeito que ele tava, no dava pra continuar.

Ao referir-se ao jeito como Adriano estava, o responsvel aludiu ao que todos


sabiam, mas por uma questo de decoro, evitavam falar explicitamente. Adriano, que
fora sempre um bandido muito considerado e que acumulara muitas lutas pelo crime,
tornara-se usurio de crack e passara a roubar cada vez mais para arcar com o seu
acelerado ritmo de consumo de drogas. Ele fumava zirr cujo nome original fora antes
desirr, como a palavra desejo, em francs , que so cigarros de crack misturados
com maconha. Devido ao seu aspecto visual semelhante ao de um baseado de maconha,
136

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o consumo de zirr menos estigmatizado do que o consumo de crack em latinhas de


alumnio, copos plsticos ou cachimbos. Ainda assim muito mal visto consumir crack
de qualquer modo que seja e a informao sobre um bandido ser usurio desta droga
algo que o desacredita fortemente entre seus pares.
Para disfarar o seu vcio, Adriano evitava ir pessoalmente boca de fumo para
comprar drogas e pedia para algum dos cracudos81 que perambulavam pelos arredores
da boca para comprarem em seu lugar, dando-lhes R$2,00 em troca deste servio. Mas,
evidentemente, todos percebiam do que se tratava, quando o viam estacionar prximo
boca, chamar usurios de drogas janela e depois aguardar o seu retorno. Uma
estratgia mais bem sucedida em seu disfarce era ligar para um mototaxista de sua
confiana, que trabalhava durante toda a madrugada, e pedir-lhe para vir buscar o
dinheiro em sua casa, ir boca e depois voltar com a droga. Era assim que ele fazia para
reabastecer-se quando o crack acabava antes de ele sentir-se saciado. Uma coisa ser
visto comprando crack s 22h da noite; outra muito pior ser visto novamente
comprando crack s 4h da manh.
Outra estratgia empregada em seu disfarce era, sempre que possvel, passar a
noite em hotis, onde podia fumar vontade, sem preocupar-se com o que os seus
vizinhos estariam pensando. Como no morro, os vizinhos so sempre muito fofoqueiros
ou pelo menos isso o que todos dizem , fumar em sua prpria casa era um
empreendimento muito tenso, o que no o dissuadia de faz-lo, quando no havia
dinheiro suficiente para pagar um pernoite em hotel. Adriano tentava esconder o cheiro
do crack, fumando dentro do banheiro, com o chuveiro permanentemente ligado, usando
toalhas para vedar as frestas da porta e da janela. Em uma das casas em que morou, em
vez de disfarar o uso de drogas, o seu hbito conseguia piorar a situao, pois ele
esvaziava a caixa dgua que compartilhava com os vizinhos. Quando a gua acabava,
ele jogava p de caf numa chaleira, para exalar um odor mais forte que o do crack.
De vez em quando, Adriano aparecia com um relgio caro no pulso e coberto de
joias de ouro tudo roubado mas logo, logo aparecia sem nada novamente, pois
vendia todos os objetos de valor que roubara e gastava com orgia como ele se referia
aos seus vcios/prazeres. No gastava apenas com crack e pernoites em hotel, mas
tambm com idas a bailes funk, onde gostava de beber muito, pagar a bebida de amigos

81

Crackudos ou crackeiros como so pejorativamente chamados os usurios de crack notrios,


que se encontram em situao de mendicncia, sempre a espera de algum trocado para gastar comprando
crack.

137

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e mulheres inclusive a minha , e cheirar vidros de lana-perfume. O consumo deste


solvente bastante distintivo entre os bandidos, pois cada unidade custava R$150,00,
poca da pesquisa. Como Adriano era muito vaidoso, ele tambm comprava sempre
alguma roupa nova para ir ao baile, pois no gostava muito de repetir as mesmas roupas.
Quem o via sempre impecavelmente vestido, normalmente acima do peso e
gastando dinheiro como se estivesse sobrando, no poderia imaginar que ele tinha
problemas com abuso de crack. Adriano se forava a comer bastante para controlar a
perda de peso que o afligia em algumas pocas, vangloriando-se de sua beleza, quando
conseguia ficar bem barrigudo. Ele fazia de tudo para no deixar transparecer em sua
imagem a difcil fase que vinha passando em sua vida domstica, sendo severamente
criticado por todos os seus parentes, pois no ajudava a fazer as compras de comida,
pagar as contas da casa e nem contribua com as despesas de seus prprios filhos. Como
me disse um amigo que o acolheu em sua casa durante alguns meses, ele s pensa nele,
em segundo lugar, nele, em terceiro, nele mesmo, e mais dez vezes nele, antes de pensar
em algum.
Para manter o seu estilo de vida dispendioso e dito egosta, Adriano trabalhava
isto , saia para roubar na pista quase todos os dias. Em tempos passados, quando
ainda mais jovem, ele fora um ladro muito prestigiado, que se envolvia em assaltos
maiores. Mas agora que se tornara usurio de crack, no tinha mais a cabea no lugar,
como diziam, para esperar uma fita boa e planejar as suas aes com calma. Adriano
passara a s roubar carros comuns e transeuntes, o que rendia pouco dinheiro e
precisava ser feito com muita frequncia para dar conta de seus elevados gastos. Tais
prticas culminaram em sua expulso do morro, sob o argumento de que ele estava
atraindo a represso policial para a favela.
De fato, muitos moradores e familiares vinham relatando que, alm dos policiais
militares da UPP local estarem mostrando uma foto de Adriano, dizendo tratar-se de um
criminoso procurado e muito perigoso, tambm a Polcia Civil vinha sistematicamente
tentando encontr-lo para cumprir no apenas o mandado de recaptura que j existia,
como tambm oito novos mandados de priso preventiva recentemente expedidos.
Adriano passara a roubar tanto e isso ganhara tal notoriedade que algumas vtimas
vinham ao morro pedir de volta os seus veculos roubados ou demais pertences. Uma
delas contou que, ao registrar a ocorrncia na delegacia, os policiais lhe haviam
mostrado a foto de Adriano, dizendo ser este o responsvel pela maioria dos roubos
praticados na regio.
138

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A delegacia da rea comeara inclusive a mandar recado aos traficantes, pedindo


que localizassem os carros que Adriano roubava. Poupavam assim o trabalho de
vasculhar o morro atrs dos mesmos. Apesar de ser corriqueiramente chamado
ateno h alguns anos, ele continuava guardando carros roubados os chamado bodes
dentro do morro, contando com que eles no seriam descobertos pela polcia e nem
pelos demais traficantes. Mesmo antes de a UPP se instalar na favela, mais de uma
operao policial tinha sido realizada no intuito de recuperar carros por ele roubados, o
que lhe causara uma primeira expulso da boca.
Aps a ocupao do morro pela UPP, ele fora readmitido pela firma, mas em vez
de ficar sossegado, como diziam, e trabalhar apenas para o trfico, continuou roubando
e trazendo bodes para a favela. S que agora a polcia estava presente e recuperava os
veculos antes que ele tivesse tempo de jog-los fora, prximo a um morro inimigo,
como sempre fizera. Foi, portanto, novamente expulso da boca e perdeu o direito de
utilizar a arma com a qual praticava os assaltos.
Mesmo sem arma, ele no desanimou. Aprendeu um talento novo, como ele
dizia, e passou a michar a fechadura e a ignio de carros para furt-los. Os veculos
sujeitos a esse tipo de furto por no terem chaves codificadas eram apenas os carros
velhos de marca popular, no lhe oferecendo mais do que um aparelho de som para
vender e pertences sem valor esquecidos no banco de trs. E sobre isso, a sua cunhada
dizia: Voc fica roubando pobre! Toma cuidado, porque pobre roga praga.
Mas o objetivo no era ficar com esses carros. Passado algum tempo, ele os
devolvia, mas enquanto isso, utilizava-os para praticar roubos a transeuntes, mesmo sem
portar arma. Ele roubava na sugesto, escondendo um celular por debaixo da camisa,
que fingia ser uma arma. Passou, inclusive, a roubar carros melhores, fechando-os com
o seu carro velho e, convencendo a vtima de que estava armado. Uma das faanhas
que ele me contou ilustra bem a maneira como vinha improvisando diante das condies
adversas em que passara a roubar:
Fui, michei o carro e, quando entrei, tava com uma tranca de r. Voc nem
acredita o que eu fiz. Coisa de artista! Fui de r at bater com a traseira na
traseira de outro carro. O cara saiu pra reclamar e eu j sa tambm, foi mal,
companheiro..., r! Peguei o carro dele e meti o p.

No entanto, como ele no poderia trocar tiros com a polcia, caso fosse
necessrio empreender uma fuga, comeou a praticar muitos assaltos no bairro onde
ficava a favela, de maneira a evitar longos deslocamentos pela cidade. Foi assim que se
tornou conhecido pela polcia local devido ao seu modus operandi e foi este o estopim
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de sua expulso da favela. Adriano recebeu um prazo para juntar os seus pertences e ir
embora.
Ele conseguiu abrigo na casa de parentes que moravam em outro municpio
prximo, mas nem assim sossegava. Ele continuava pegando a estrada para roubar no
Rio de Janeiro e acabou vencendo o seu medo de roubar desarmado. Passara apenas
uma semana aps a sua expulso e, ao tentar abordar um veculo esportivo importado,
em um bairro da zona sul da cidade, teve o azar de se deparar com um motorista armado
que reagiu a tiros, sem, contudo, atingi-lo imediatamente. Iniciou-se, ento, uma
perseguio pelas ruas da cidade, em que o ladro fugia com um carro infinitamente
menos possante de motor 1.0 , mas contava com uma vastssima experincia de
fugas espetaculares.
Adriano j havia conquistado certa distncia, quando avistou uma viatura de
polcia e precisou diminuir a velocidade, evitando, assim, chamar-lhe a ateno. Sua
vtima transformara-se agora em algoz e alcanara-o, atirando em sua direo e
forando-o a empreender uma fuga pela contramo. Ainda assim, o outro carro
alcanou-o novamente e, como chovia muito, o veculo do ladro acabou derrapando e
girando em uma curva, momento em que o perseguidor aproveitou para encostar ao lado
de seu carro e efetuar mais tiros.
Adriano foi alvejado por um dos disparos, mas acabou conseguindo fugir e
chegar vivo sua casa. Mas que casa? Ele fora expulso do morro e no podia mais
aparecer por l. Tambm no podia dar entrada em um hospital e nem viajar para outro
municpio esvaindo-se em sangue, com uma bala alojada em seu brao, em um carro
perfurado por balas. No havia outro jeito seno furar a proibio de voltar para o morro
e buscar a ajuda de Tia Zuleica, a enfermeira que sempre tratara dos ferimentos de
bandidos locais.
Ela limpou a ferida, fez um curativo e disse que no poderia retirar
imediatamente a bala. Seria preciso esperar que a ferida desinflamasse e cicatrizasse
para que ela ento pudesse abrir novamente com um bisturi e fazer a extrao. Mas
havia outros problemas urgentes a resolver. Adriano no poderia estar no morro. Logo,
a caminho de sua casa, onde pretendia descansar um pouco antes de partir, deixou um
recado com a esposa de um dos chefes, explicando o que tinha acontecido. Era preciso
deixar claro que no se tratava de um abuso, que ele tinha vindo apenas se tratar e iria
embora de l no mesmo dia.

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Cerca de uma hora depois, vieram trazer-lhe um aparelho telefnico para que
falasse com um dos patres, mas quem ligou no foi nenhum deles e sim Roberto, que
era o responsvel de uma das bocas. Este foi bem duro ao telefone, alegando que no
poderiam acolh-lo no morro e que era imperativo que Adriano partisse o quanto antes.
Humildemente, este argumentou:
Assim que eu cheguei, eu mandei logo um recado pro [chefe] para ele saber
que eu no to de abuso no. Eu fui baleado. Quase arrancaram o meu brao.
J ensanguentei a minha casa toda. S vim mesmo para me cuidar com a [Tia
Zuleica], to esperando ela comprar uns materiais que estavam faltando pro
meu curativo, vou passar l de novo e meter o p. Eu amo vocs, to morrendo
de saudades de todo mundo, mas eu entendo que eu exagerei mesmo e que,
por isso, o certo eu ficar mesmo afastado.

Roberto perguntou pelo carro com que ele chegara favela e Adriano esclareceu
no ser este o da vtima que o baleara, dizendo ainda ter pedido a um dos rapazes da
boca para jog-lo fora. Antes de desligar, ele disse: Eu vou at ver essa parada agora e
checar se jogaram mesmo o carro fora. Como era mentira sua ele no tinha pedido a
ningum para dispensar o bode , Adriano juntou uma pequena muda de roupas e foi
logo buscar o veculo totalmente perfurado e com um vidro quebrado para jog-lo
fora por conta prpria e ir logo embora, antes que algo de ainda pior lhe acontecesse.
Ele deixou o veculo em frente a um estabelecimento comercial da rua principal de onde
saem os acessos favela e desceu a rua a p, escondendo o seu brao ensanguentado por
debaixo de um casaco. Pegou um taxi at a rodoviria e, depois, mais dois nibus e,
finalmente, conseguiu chegar casa de seus parentes, em outro municpio.
Pensamos todos que ele finalmente tomaria jeito, mas nem assim Adriano
sossegou. Mal a sua ferida cicatrizou e ele voltou a praticar furtos de veculos populares
com a utilizao da micha. Cerca de trs semanas aps ter sido baleado, Adriano foi
preso em flagrante enquanto, baleado e desarmado, furtava um carro em frente
residncia do proprietrio. Ele chegou a conseguir fugir com o veculo, mas os policiais
atiraram nos pneus, impedindo-o de prosseguir.

4.2 AS RESTRIES AO ROUBO


No mundo do crime algumas das trajetrias mais singulares so as dos ladres,
para quem no faltam narrativas de intensos tiroteios, fugas, assalto a personalidades
famosas, latrocnios contra policiais, etc. Alm disso, eles so os nicos capazes de
burlar a hierarquia empresarial do trfico, podendo ostentar carros, ouro e belas
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mulheres sem que isso esteja atrelado a uma ascenso nas estruturas locais de poder. O
roubo principalmente a carros e pedestres uma das atividades mais relevantes para
a composio do universo criminal, alm de ser o principal vilo da violncia
urbana, contribuindo mais do que o trfico para a produo da sensao de insegurana
nas grandes cidades.
Os assaltantes que residem em favelas controladas por uma faco dependem de
manter algum vnculo de trabalho ou, pelo menos, uma boa relao com a boca para
poder portar ou possuir armas de fogo e para trazer bens roubados para dentro do morro.
O trfico de drogas estabelece limites a esta atividade, se reservando o direito de cobrar
os ladres que no respeitarem as condies a eles impostas, como no roubar em rea
prxima favela ou no guardar carros roubados em seu interior.
Foi-se o tempo em que roubar a rua isto , praticar assaltos mo armada fora
e longe da favela era valorizado no mundo do crime. A intensificao da represso
policial experimentada desde o incio dos anos 2000 produziu mudanas considerveis
nos arranjos locais que propiciam a reproduo da criminalidade, alterando a maneira
como a firma do trfico se relaciona com os ladres que vivem em sua rea de atuao.
De mais a mais, o prprio Crime vm impondo cada vez mais restries ao roubo. Em
vez de exaltados, os bandidos que insistem em fazer do roubo o seu meio de vida
passaram a ser mortos, expulsos da favela ou desencorajados a roubar.
Tradicionalmente, a prtica do 157 como chamado o roubo em aluso ao
artigo 157 do Cdigo Penal Brasileiro trazia mais prestgio entre os criminosos do que
o envolvimento com o trfico de drogas pois, como ressaltou Barbosa (1998), o trfico
depende do estabelecimento de relaes de suborno/extorso com a polcia para
funcionar, ao passo que o roubo rompe em maior grau com tais dinmicas de acordo.
Ao ir para a pista trabalhar, os ladres assumem riscos imensamente maiores do que se
apenas ficassem dentro do morro, tirando os seus plantes ou aproveitando as suas
folgas sob a conteno dos amigos isto , a proteo armada ao territrio, que dificulta
a ao da polcia. Assaltantes ultrapassam as barreiras tcitas que ordenam
geograficamente a convivncia mnima aceitvel entre Lei e Crime e se lanam armados
no territrio hostil da rua onde no normal andar armado. Como dizia um ladro
aos seus amigos traficantes: Vocs se escondem da polcia. Eu vou na direo deles.
Ao ir para a pista roubar, os assaltantes expem-se ao perigo de serem presos ou
mortos, seja por cruzarem com uma blitz da polcia ou por serem flagrados e
perseguidos por policiais aps roubo ou, ainda, por serem surpreendidos pela reao de
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uma vtima armada. Enquanto trabalham na pista, caso os ladres se deparem com uma
dura barreira policial , apenas o piloto deve manter-se visvel, ao passo que os seus
parceiros abaixam-se, no intuito de evitar a suspeita policial que culmine em o carro ser
solicitado a parar. Se, ainda assim, o policial mandar parar ou uma viatura da polcia
encostar atrs do carro, os ladres comeam a atirar contra a guarnio, pois os
policiais tero que se proteger dos tiros antes de responder injusta agresso82.
Ganham assim, o tempo de que precisam para fugir.
Durante o meu trabalho de campo, a maioria dos ladres que eu conheci foi
morta pela polcia (7) ou presa (4). A cada priso ou morte que ocorria, alguns eram
dissuadidos de continuarem roubando, mas outros ainda insistiam em roubar. Por fim,
acabou que j no conheo mais ningum que ainda continue praticando roubos.
principalmente dessa enorme exposio ao risco que decorre o prestgio de
que outrora gozavam os ladres mais conhecidos entre os demais bandidos. Eles
arriscam suas vidas e liberdade para reproduzir um estilo de vida e, conforme assinalado
por Simmel (1971), quanto maior o sacrifcio envolvido em um ato, maior o valor moral
subjetivo do mesmo. Embora roubar seja aparentemente um meio fcil de se ganhar a
vida, alm de ser um ato incriminvel e moralmente condenvel pela maioria das
pessoas, a gravidade dos perigos a que se sujeitam os ladres para roubar lhes confere
um mrito moral muito particular no Crime.
Em So Paulo, entre os membros do PCC, ladro a categoria nativa elogiosa
para se referir a um bandido como um cara de proceder ou sujeito homem
(MARQUES, 2009). Independente de efetivamente praticarem, ou no, atos passveis
de enquadramento sob os artigos 155 (furto) ou 157 (roubo) do Cdigo Penal Brasileiro,
so chamados ladro todos os sujeitos capazes de alinhar a sua caminhada com as
expectativas do proceder. O PCC instituiu a paz entre os ladres, no porque seja
especificamente uma coletividade composta por praticantes de furtos e roubos, mas
porque so assim tambm chamados os traficantes e demais presos encarcerados por
motivos diversos, que se orientam pela tica peculiar a este coletivo.
Ladro equivale, portanto, ao que, no Rio de Janeiro, est contido na acepo
nativa da categoria bandido. Considerando a maneira como o trfico de drogas
82

Esta a categoria policial comumente empregada para designar os tiros efetuados por
meliantes, na descrio da dinmica do fato apresentada nos registros de ocorrncia dos autos de
resistncia. Os policiais alegam ter revidado a injusta agresso, o que, em casos de roubo, eu pude
verificar que , muitas vezes, verdadeiro. No entanto, os assaltantes alegam que, se capturados, so
grandes as chances de serem sumariamente mortos e, por isso, eles preferem reagir violentamente
abordagem policial.

143

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destacou-se como o centro de gravidade do mundo do crime carioca, ser ladro no


poderia carregar os mesmos sentidos positivos que em So Paulo, onde a prtica de
furtos e roubos ainda valorizada entre os criminosos, talvez mais do que o trfico. No
Rio, embora os assaltantes possam ter a sua disposio reconhecida, o que lhes confere
considerao, eles frequentemente trazem problemas para o morro, sendo, portanto,
podados pelos patres locais do trfico instalado em suas reas de moradia.
terminantemente proibido cometer furtos ou roubos no interior da favela e os
prprios ladres consideram esta uma prtica inaceitvel. Tal recomendao difere, em
seu fundamento, da que probe roubar em rea prxima favela. A primeira refere-se
proteo que o trfico pretende oferecer aos moradores da sua rea de atuao e
ojeriza ao roubo contra pessoas pobres, enquanto a segunda est relacionada poltica
de evitar problemas com a polcia, o que prejudicaria os negcios do trfico. Os roubos
cometidos em reas distantes so mais difceis de ter identificada a procedncia dos
autores, evitando assim que operaes policiais sejam desencadeadas para a recuperao
dos bens roubados e a captura dos assaltantes ou, mesmo, para to simplesmente retaliar
os bandidos locais.
Como muito mais fcil roubar sem precisar se aventurar pelos perigosos
caminhos da pista, alguns assaltantes arriscam roubar bem perto do morro e dizer que
roubaram longe, contando com que a verdade no venha tona, mas s vezes vem.
como a histria de um ladro que, ao sair da favela para roubar, deparou-se com o carro
de que precisava, passando por uma rua deserta ao lado do morro. Vendo que a placa do
veculo era de So Paulo, pensou nunca vai babar! e praticou o assalto. Para a sua
infelicidade, o carro pertencia ao primo de um morador que viera ao Rio visit-lo. Mas
exceto pela humilhao, nada de grave aconteceu ao ladro. Cinco rapazes tambm
roubaram um homem a cerca de cem metros da favela. No contavam com o infortnio
de a vtima ser um morador do morro e ir boca reivindicar a devoluo dos seus
pertences que, a esta altura, j tinham sido l apresentados procura de um comprador.
Dos cinco ladres, quatro receberam uma surra de madeiradas e apenas um foi poupado
da agresso, pois era da boca, mas perdeu o seu cargo.
A cem metros da favela evidentemente muito perto. No resta dvida de que se
trata de uma mancada. O problema reside em definir at onde considerado, ou no,
perto. Adriano, por exemplo, praticava muitos roubos no bairro em que est situada a
sua favela de origem. Apesar de faz-lo em rea um pouco mais prxima de outros
morros, pertencentes faco rival, ele sabia estar agindo errado. No se trata
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propriamente de uma mancada, mas sabe-se que isso no certo. O certo roubar em
reas a quilmetros de distncia da favela e, de preferncia, que no sejam prximas a
outros morros aliados. Mas a j pedir demais. Ladres no se furtam a salgar a pista
nas reas que circundam outras favelas controladas por sua faco. Entretanto, evitam
frequentar os bailes realizados em regies onde trabalham com muita frequncia, j que
sabem no serem muito bem quistos por l.
O problema quando precisam fugir da polcia e, impossibilitados de percorrer
todo o trajeto at o seu morro de origem, optam por refugiar-se em um morro aliado,
com a polcia em sua cola. Isso no coisa que se faa, mas, s vezes, torna-se questo
de vida ou morte. Um ladro contou-me que, certa vez, teve que embicar s pressas para
dentro de uma favela onde possua amigos, cheio de mercadorias roubadas dentro do
carro e com a lataria perfurada por tiros. Ele disse ter sido este um momento de grande
tenso e contou ter entrado no morro j explicando a situao, antes de ser perguntado,
distribuindo todos os frutos do roubo e evocando uma srie de nomes de bandidos locais.
Segundo este assaltante: Aqui no morro, quando uns caras l do [nome de outra favela]
quiseram meter dessa e entrar no morro com a polcia atrs, furaram a mo dos quatro.
Mesmo quando os ladres fogem para dentro da prpria favela em que vivem,
eles devem precaver-se de no trazer a polcia em sua cola, pois, caso isso ocorra, sero,
de algum modo, cobrados. No h sanes especificadas para este tipo de ocorrncia,
pois como assinalei no captulo anterior, a chamada lei do morro no consiste em um
estatuto normativo claro com suas regras e previses de pena. Durante o trabalho de
campo, ocorreu de quatro assaltantes voltarem da pista com a polcia em seu rastro. Um
deles morreu durante a perseguio e os demais ficaram proibidos de roubar pelo
perodo mnimo de um ms, pois alm da morte do amigo, faleceu tambm um morador,
vtima de bala perdida. Se comparado ao dano causado por sua imprudncia, pode-se
dizer que os ladres foram cobrados de maneira branda.
O trfico tambm se esfora para ter algum controle sobre as motos e os carros
roubados os chamados bodes trazidos para dentro da favela. O carro um objeto
muito grande para se esconder de modo eficaz, sendo no raro informada polcia por
delatores os chamados X-9 a apario de veculos suspeitos estacionados na favela.
Os ladres precisam, portanto, da autorizao do dono ou responsvel do morro para
guardar carros roubados em sua rea, pois h sempre o risco de a polcia realizar
operaes para recuper-los. Para obter esta autorizao, o ladro deve trabalhar para a

145

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firma, manter uma relao de amizade com os bandidos mais influentes da favela e ter o
hbito de trazer os carros que eles encomendam.
Alguns ladres que atuam com grande frequncia acabam desfrutando de maior
tolerncia para trazer bodes para o morro, sem dar satisfao. S lhes chamam
ateno quando se percebe que eles esto exagerando na quantidade de carros roubados
estacionados na favela, o que resultaria em operaes policias para retir-los. Caso o
veculo esteja relacionado a algum crime de repercusso pblica como um latrocnio
ou assalto a banco , isso deve ser imediatamente relatado aos principais bandidos da
rea, para que eles autorizem ou no a permanncia do carro, fiquem cientes do que est
acontecendo e se preparem para uma possvel incurso policial ao local.
O ato de guardar bodes no morro sem comunicar ao dono constitui um grave
problema quando a situao descoberta da pior maneira: quando baba. Adriano
contou-me j ter sido acordado por rapazes da boca, cedo de manh, solicitando que ele
entregasse a chave do carro que havia roubado na noite anterior, pois este possua um
sistema de rastreamento por satlite e a polcia estava ao p do morro aguardando pela
chave para recuper-lo. Enquanto isso, o alarme ressoava: este veculo foi roubado! O
procedimento mais adequado consiste em deixar a chave dentro do carro para facilitar a
sua retirada. Tal medida tambm aplicada quando os veculos so dispensados em rea
prxima favela, pois, segundo os ladres, os policiais levam o carro embora, sem que
isso chegue ao conhecimento do dono do morro e, por isso, no baba.
O ideal seria jog-los fora o mais longe possvel, o que um tanto arriscado.
Carros so dispensados quando j tiveram muitas de suas peas arrancadas e suas rodas
trocadas por outras, normalmente velhas, de ferro e com os pneus gastos. O problema
que chamam a ateno da polcia quando se encontram nesse estado. Entretanto, quando
ainda esto em boas condies, em vez de descart-los, os ladres os trocam por outros.
Trocar como se referem ao ato de buscar outro carro na rua roubando-o de alguma
vtima e deixar o antigo no local do roubo. Ladres consideram arriscado trabalhar
com o mesmo carro durante muito tempo, pois temem que o veculo se torne visado
pela polcia, e por isso, trocam os seus bodes com certa frequncia. Abandonar carros
no local do roubo evita o excesso de bodes no interior da favela, prevenindo contra
problemas com a firma.
Propus anteriormente, com base nas formulaes de Machado da Silva, que as
condutas dos criminosos no devem ser conceituadas como adaptaes individuais s
metas culturalmente estabelecidas, tal qual na teoria da anomia de Merton (1968). A
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ordem institucional-legal no seria sequer uma referncia relevante para a formao


de suas condutas. No entanto, quando observamos as relaes intra-Crime, torna-se
novamente til aplicar a noo de comportamento desviante para designar as condutas
imprprias dos ladres. Eles sistematicamente burlam as prescries de comportamento
consensuais do Crime evidentemente marcadas por uma supremacia do trfico sobre
todas as outras prticas e acionam estratgias para acobertar suas mancadas,
manipulando a informao que os torna desacreditveis junto a seus pares bandidos
(GOFFMAN, 1988 [1963]).
medida que os rapazes comeam a praticar roubos, aprendem, ao longo da
experincia em assaltos e do contato com ladres experientes, tcnicas para encobrir os
seus comportamentos indevidos, conhecimento este que fundamental para obterem
sucesso em suas carreiras desviantes (BECKER, 1991 [1963]). Aprender a mentir
sobre onde roubaram e a quem roubaram, a guardar carros no morro s escondidas, a
omitir tiroteios com a polcia, etc. Tudo isso essencial para que possam prosseguir em
suas carreiras autnomas, distintas do assalariamento do trfico (LYRA, 2013) e
alcanar a mesma prosperidade simblica e econmica desfrutada pelos que ascendem
na

estrutura

hierrquica

da

firma,

em

correta

observncia

aos

meios

institucionalizados.83
Diante dos desvios com relao s prescries de conduta que regulam a prtica
do 157, costuma haver uma margem de negociao do que considerado ou no uma
mancada. A fala determinante para que conflitos no resultem em cobranas, como
nos demais desenrolos. Ao serem criticados por suas atitudes, ladres oferecem
accounts para se sarem bem da situao. Este o caso quando, por exemplo, o dono
do morro reclama com um ladro sobre ele estar com muitos bodes guardados no morro.
Ele pode atenuar a sua responsabilidade alegando que deixou um dos carros emprestado
com outro bandido, que outro j foi vendido, mas o novo dono que no o retirou de l
para ser cortado, ao passo que o bode que vem usando para trabalhar est estacionado
fora da favela. Ainda que s vezes se fundamentem em mentiras, a formulao de
accounts plausveis oferecidos no idioma do Crime essencial para que apenas
poucos dentre os inmeros casos de desrespeito s recomendaes obrigatrias resultem
83

Conforme assinalou um interlocutor de Neri (2009):


Sou Comando (Vermelho), mas no sou comandado. No gosto de receber
ordem: Vai aqui e mata aquela pessoa, faz isso aqui... No preciso ficar l
sentado esperando ordem de ningum. (...) Se voc t no crime, j faz parte
de uma faco. No precisa traficar. (p.94-95)

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em punies graves. H sempre um desenrolo do qual possvel sair ileso se o acusado


souber argumentar bem.
Mas as prescries normativas que incidem sobre a prtica do 157, no se
originam apenas dos interesses comerciais de traficantes. A tica e a etiqueta criminal
estabelecem diferenas entre o certo e o errado, o que pode e o que no pode, tambm
com relao aos roubos. Ladres que atuam no mbito das faces criminosas
compartilham dos mesmos ideais de respeito, considerao, humildade e disciplina, que
se propagam junto com o discurso de existncia da faco. Eles no so apenas
coagidos por normas alheias, mas tambm internalizam uma srie de prescries de
conduta e cobram de seus parceiros que tambm se comportem da maneira esperada. O
domnio pleno do idioma criminal o que permite aos ladres relacionarem-se com
traficantes, como eles prprios costumam ser; entre si, no que tange s divises de
roubo e demais problemticas internas; com seus receptadores; etc.
H uma srie de recomendaes de ordem moral que se impem prtica dos
assaltos, a comear pelas restries aos tipos de vtima. Apesar dos ladres se utilizarem
de ameaas integridade fsica das pessoas para tomar a sua propriedade podendo,
inclusive, lev-las a cabo, como em casos de reao da vtima eles no podem fazer
isso contra qualquer pessoa e nem em qualquer lugar. Assaltantes elaboram mapas e
sistemas de reconhecimento para identificar os locais e os esteretipos de vtimas
adequados para roubar. A desconsiderao dos critrios compartilhados de seletividade
pode trazer consequncias ruins para o ladro, desde a recusa de seus pares a roubar em
sua companhia at a morte.
Consideremos a recomendao sobre no roubar idosos, mulheres grvidas,
deficientes, pessoas acompanhadas de crianas e trabalhadores. Por trabalhador,
entende-se taxistas em servio, passageiros de nibus e pessoas uniformizadas. Ao
evitar certos perfis de vtimas, eles seguem alguns preceitos morais e acreditam no
estar agindo to errado. Lyra (2013) classifica estas restries morais prtica de
assaltos em duas categorias: interdito por identidade, que impede, por exemplo, de se
roubar em nibus; e interdito por fragilidade, que os impede de roubar no somente o
indefeso (crianas, etc.) como tambm o puro, como os fiis que saem de igrejas. A
imoralidade do roubo lato sensu mais facilmente contornada pelo abandono da
ordem institucional-legal como referencial de conduta e a adeso a uma tica criminal.
Entretanto, roubar trabalhadores ou pessoas fragilizadas constitui um desvio com
relao ao prprio Crime.
148

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A filha de um homem que fora ladro, sequestrador e matara diversas pessoas


contou-me: Toda vez que alguma coisa dava errado, ele falava: Ai, meu Deus, o que
eu fiz para merecer isso? Nunca fiz mal a ningum. Nunca roubei velhinha, nunca matei
criancinha... Por que isso est acontecendo comigo?. Outro assaltante me disse que
toda vez que ele se queixa de seus problemas ao dono do morro, que seu amigo, este
lhe responde: a bolsa das velhinha! a bolsa das velhinha! Pensa que no vai
pagar?

84

Embora no exista nenhuma sistematizao de punies para a

desconsiderao dessas prescries morais, h um consenso estabelecido sobre quais


vtimas podem ser roubadas, de modo que a informao sobre uma desconsiderao
desse tipo, no mnimo, desprestigia o ladro em suas redes de relao.
Os assaltantes partilham da moralidade criminal e, por mais que acabem
infringindo uma srie de prescries de comportamento, isso no implica em um
rompimento definitivo com a disciplina da faco. De maneira a lidar com o vo entre
atos ilegtimos e valores ticos, acionam tcnicas de neutralizao (SYKES e
MATZA, 1988) para eximir-se de sua culpa. A principal delas a negativa de
responsabilidade, que lhes permite alegar terem praticado roubos indevidos por causa
das circunstncias em que se encontravam. Um ladro, por exemplo, disse que evita
roubar carros em que haja uma criana, mas s vezes, quando identificam a presena de
uma, j no d mais tempo de voltar para o outro carro, ento vai assim mesmo. Outro
me contou que prefere roubar carros mais luxuosos, pois eles esto assegurados:
m vacilo ficar roubando carro popular. s vezes o cara ralou pra caramba
pra comprar o carro e no tem pra pagar o seguro. Mas quando tem que ser,
quando ns t em fuga, vai o carro que passar. Quando assim, ns abandona
o carro inteiro. Os cana que depenam ele todo.

possvel encontrar leituras muito pessoais sobre as implicaes morais da


escolha das vtimas. Um ladro contou-me que, dez anos antes, um importante traficante
84

Um relato deste ladro ilustra bem o tipo de relao que ele mantinha com este dono de morro,
cujo pseudnimo escolhido foi Amargo:
P, o Amargo me emprestou um Honda Civic que tava com ele pra eu e o
Caio irmos pra pista trocar por outro carro. A ns saiu, pegamos vrias
bolsas, mas no deu pra fechar ningum e pegar um carro. A eu voltei,
mandei o Caio ir guardar o carro e fui l falar com o Amargo: p, a pista
tava salgada demais. Ns deu um rol e voltamos logo pra casa. Nem
pegamos ningum. S que depois de revistar tudo eu tinha falado pro Caio
jogar as bolsas fora. O idiota sequelou e esqueceu as bolsas no banco de trs.
Depois o Amargo me encontrou e falou, puto: co, tu t querendo me fuder!
Cheio de bolsa de velhinha no banco de trs! [risos] Ele fala assim mesmo,
bolsa de velhinha. Ele vive dizendo com aquela voz dele: Oh, a minha
me vive andando por a... qualquer dia voc vai acabar roubando ela e eu
vou ter que te matar [imitando a voz].

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local fora ladro de taxi. Ele tinha um contato para revender kit-gs, sendo que a
maioria dos taxis dispe deste sistema. Como era proibido roubar taxis, ele o fazia s
escondidas, mas, ainda assim, recusava-se a roubar o dinheiro, relgio e demais
pertences do taxista, pois dizia que era pecado.
Eu falava pra ele que no tinha diferena, que o inqurito era o mesmo, mas
no adiantava. Ele achava que ia pro inferno se roubasse dinheiro de
trabalhador. Eu sou contra esse negcio de no poder roubar taxista. Se for
ver, eles tm sempre pelo menos uns trezentos na mo, um cordo de ouro,
relgio maneiro, telefone. Por que pode roubar os outros e no eles?

Tais preocupaes com a seleo dos perfis das vtimas so indicativas de que,
salvo as categorias de pessoas consideradas universalmente mais frgeis idosos,
gestantes e crianas , o marco de descontinuidade a classe social. Pessoas que
aparentam ser de classe mdia ou alta, devido maneira como se vestem e aos objetos
de consumo que ostentam, saem imediatamente da categoria trabalhador e tornam-se
vitimas potenciais. Taxistas constituem casos-limite, pois costumam experimentar uma
situao econmica mais confortvel, mas no apenas esta uma profisso comum
entre os moradores de favelas mais bem sucedidos, como tambm esto em servio no
momento em que se encontram vulnerveis atuao dos ladres. No roubar
trabalhador envolve, portanto, no roubar pessoas durante o expediente de trabalho ou
que aparentem ser pobres.
No raro os ladres erram ao selecionar suas vtimas e acabam roubando amigos
e parentes de seus conhecidos. Estas pessoas mobilizam as suas redes de
interconhecimento e conseguem localizar os seus pertences, recuperando-os. Isso mais
frequente do que se pode imaginar. Conheci um ladro que precisou devolver os carros
que roubou em dois dias seguidos, pois coincidiu de ambos os proprietrios saberem
localizar o dono do morro para se queixarem. Uma das vtimas era um pastor
evanglico e a outra, era o primo de uma antiga moradora. Estes casos no repercutiram,
pois alm de os roubos terem sido praticados em reas distantes da favela, fora o
prprio dono do morro quem tinha encomendado o veculo, de uma marca especfica,
para mont-lo sobre um carro batido. O ladro nem mesmo lucraria com a venda do
carro, pois pretendia fazer um agrado ao seu patro.

4.3 AS MERCADORIAS E DDIVAS ROUBADAS

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Aps serem roubados, os objetos subtrados das vtimas passam por


procedimentos de partilha entre os ladres. Todos os proventos do roubo devem ser
divididos em partes iguais entre os que tiverem participado da ao. O problema que,
na maioria das vezes, no h como se efetuar a partilha logo aps o assalto, pois alm de
dinheiro, costuma haver objetos, cujo valor s ser conhecido aps a venda. Os ladres
ficam ento incumbidos de vender cada artigo e pagar aos demais a parte devida.
Entretanto, como nenhum deles presa muito a honestidade, comum que mintam sobre
o valor obtido, informando um valor menor, de modo a lucrar tambm com a
intermediao da venda. Isso, claro, gera desentendimentos quando se descoberto,
levando os ladres a no mais trabalhar juntos.
Outra fonte comum de desentendimentos relativos partilha refere-se prtica
indevida de se ocultar bens roubados, durante o assalto, e no inform-los aos parceiros,
de modo a evitar a partilha. Isso ocorre com mais frequncia em roubos a residncias,
estabelecimentos comerciais e empresas, pois pessoas que no participam diretamente
da ao tendo apenas cooperado com informaes podem ter direito a uma parte
igual dos proventos. Os ladres ento dizem que veio menos do que de fato veio.
Tambm a possibilidade de se estar a ss em algum cmodo durante o assalto, oferece
oportunidade para colocar alguns bens de valor nos bolsos.
Mas mesmo em roubos a carros e pedestres, no raro os ladres desconfiam uns
dos outros. Para se dissolver este tipo de tenso, pode-se solicitar a revista de todos os
participantes, procedimento este que fere a etiqueta entre bandidos e s deve ser
empregado nos casos em que se tem certeza de estar sendo enganado. Considerando a
possibilidade de uma eventual revista, ladres avisam aos parceiros, antes do assalto, se
estiverem com uma quantia alta de dinheiro nos bolsos, resguardando-se contra
acusaes futuras.
Fiquei a par de um caso em que, na hora da partilha, faltava um cordo de ouro
que todos teriam visto ser arrancado do pescoo da vtima. O ladro que o teria pego foi
ento questionado por seus parceiros e alegou t-lo deixado cair no cho durante a ao.
Os demais assaltantes duvidaram que o cordo tivesse de fato cado, o que ocasionou
uma breve discusso. No entanto, ningum revistou ningum e o desfecho da histria
foi pacfico, mediante um pedido de desculpas pelo descuido de ter perdido o produto
do roubo.
Numa situao de partilha, os itens roubados so conceituados como o produto
do trabalho conjunto de assaltantes para subtrair bens de suas vtimas. As associaes
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para o cometimento de roubos, ao contrrio do trfico, so inteiramente horizontais,


sendo a nica verticalidade aceitvel, aquela que se produz com relao vtima no
momento do assalto. O ideal de justia na partilha , portanto, a diviso em partes iguais,
independente da qualidade da participao de cada um. vedada a explorao de um
pelo outro numa sociedade entre ladres, embora isso acontea de modo oculto, quando
um dos parceiros emprega algum dos estratagemas supracitados.
Os produtos do roubo logo assumem a forma de mercadoria ou de ddiva. A
converso dos artigos roubados em mercadoria , sem dvida, a razo de ser do assalto.
No entanto, demonstrarei tambm que a converso dos mesmos em ddivas uma
importante estratgia acionada pelos ladres para conquistarem uma margem de
tolerncia para com suas prticas, dentro da comunidade e, principalmente, em relao
aos traficantes que os censuram. Mas tambm, a prpria circulao de mercadorias
roubadas dentro da favela constitui uma das razes pelas quais a prtica do 157 , at
certo ponto, aceita por traficantes.
Por um lado, a atuao dos assaltantes prejudica as relaes entre o trfico e a
polcia, sobretudo por causa dos bodes guardados no morro; por outro lado, os
traficantes dependem dos ladres para que lhes consigam os veculos roubados a serem
utilizados em misses, na desova dos corpos de vtimas de homicdio, para a montagem
de carros batidos, para a utilizao dentro do morro, etc. Alm dos carros, bandidos, de
um modo geral, precisam tambm de outros objetos que eles no possuiriam se no os
pudessem comprar dos ladres a um preo inferior. Refiro-me s joias de ouro de que
eles tanto gostam, aos relgios de marca, notebooks, tablets, telefones celulares, etc. As
joias so compradas em funo de seu peso, sendo cobrado, poca da pesquisa,
R$50,00 por grama de ouro. J os demais bens, quando vendidos por unidade, custam,
em mdia, a metade do preo de loja.
Os carros costumam ser roubados sob encomenda, seja para os bandidos de
maior status circularem com eles no interior da favela; seja para os compradores
utilizarem as suas peas em outros carros, cuja documentao regular, ou seja, para
montarem carros quentes. Estes ltimos podem pertencer a algum que queira apenas
trocar peas de seu prprio automvel ou podem ter sido comprados em um leilo de
carros com perda total declarada. Aps o valor combinado ser pago ao ladro, o
comprador do bode quem vai se responsabilizar por cort-lo em uma oficina. A no
ser que o carro seja vendido para fora do morro ou fique integralmente desmontado, o
prprio ladro que o vendeu dever dispens-lo depois que j estiver parcialmente
152

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depenado. Se quiserem, os prprios assaltantes podem tambm cortar e montar seus


carros, subcontratando mecnicos, eletricistas e lanterneiros, mas isso no muito
comum.
O corte e montagem de carros uma prtica bastante difundida, cuja existncia
eu desconhecia completamente antes de entrar em campo. A intensa fiscalizao policial
sobre ferros-velhos e revendas de autopeas usadas teria reservado a policiais corruptos
o controle dos chamados desmontes de carros roubados, tornando muito difcil aos
ladres beneficiarem-se deste mercado. Segundo me foi dito por assaltantes e
confirmado [criticamente] por um policial, seriam os prprios agentes da lei que, ao
apreenderem veculos roubados e abandonados por bandidos em bom estado, lev-losiam para os desmontes, onde seriam depenados. Desta forma, para beneficiarem-se do
roubo de carros, os ladres vendem apenas para os seus conhecidos algumas peas mais
fceis de retirar, como aparelhos de som, rodas, bancos de couro e kit-gs, ou vendemnos integralmente a quem os tiver encomendado para montar sobre um carro em ms
condies.
H tambm a possibilidade de se mandar carros de luxo importados para serem
comercializados no Paraguai. Conheci gente que outrora cerca de dez anos atrs
muito lucrara com esse tipo de transao, vendendo os veculos, sobretudo da marca
Mercedes-Benz, por at dez vezes mais do que cobram em carros comuns para corte.
Estes carros so mais difceis de roubar, pois costumam ter rastreadores por satlite e,
alm disso, anos atrs, no era to comum encontr-los pelas ruas. Entretanto, os
ladres envolvidos com este esquema j no possuam mais os contatos necessrios para
transpor tantas fronteiras.
Vale ressaltar que o roubo uma prtica aquisitiva quase autnoma ou, no
mnimo, pouco associativa. No fcil articular empreendimentos estveis que
atravessem longas distncias e envolvam diversos atores que desempenhem funes
especficas. Eles no dispem do mesmo nvel de organizao que o narcotrfico, este
sim configurado em redes transnacionais capazes de substituir conexes interrompidas
com novas conexes entre seus pontos, cujo aspecto rizomtico foi assinalado por
Barbosa (2005). Tal como os traficantes de classe mdia que eu pesquisei anteriormente
tambm predominantemente autnomos assaltantes so amadores em sua
participao nas redes internacionais. A priso de um nico membro intermedirio de
uma cadeia de contatos ou a interrupo do fluxo comercial por falta de pagamento
pode bastar para encerrar por completo um esquema internacional.
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No h propriamente um mercado de bens roubados de que os ladres


pesquisados participem. As trocas comerciais em que eles se engajam no se
concentram em canais especficos de escoamento das mercadorias e tampouco em
espaos fsicos determinados. Ladres se viram como podem para vender cada bem
(com valor de troca) que conseguem subtrair de suas vtimas, pois baixo o grau de
especializao dos receptadores a que tem acesso. Devido ausncia de nota fiscal, a
alienao dos objetos por roubo tende a ser incompleta, o que dificulta transformao
dos itens roubados em mercadorias passveis de comercializao em larga escala. O
mercado de bens roubados , portanto, fragmentado e evolve a participao de atores
diversos, em sua maioria, no especializados.
Vejamos o caso dos carros. Dada a dificuldade de se articular esquemas estveis
de desmonte e revenda de autopeas usadas ou de exportao para fora do pas, a opo
mais lucrativa para os ladres acaba sendo vender carros inteiros por valores irrisrios.
Na poca, qualquer carro roubado custava R$1.000,00, exceto pelos carros a diesel, que
variavam em torno de R$3.000,00. No final do trabalho de campo, o efeito-UPP j
comeava a inflacionar este mercado, pois havia menos ladres daquela regio saindo
para roubar e, portanto, menos oferta. Mas a maioria dos relatos sobre roubo, obtidos
em campo, se passa antes da instalao de UPPs nas reas pesquisadas. Numa poca em
que o domnio territorial do trfico, sempre ostensivamente armado, possibilitava aos
ladres esconderem seus bodes no interior do morro, com chances menores de t-los
prontamente recuperados pela polcia.85
O motivo pelo qual os carros so vendidos a um valor at cinquenta vezes mais
baixo do que o valor de mercado [lcito] porque eles apresentam uma numerao de
chassi que remete ao vnculo formal com o seu legtimo proprietrio. Carros no so
passveis de alienao total atravs do roubo. O Departamento Estadual de Trnsito
(DETRAN) licencia todos os veculos autorizados a circular pela rua e mesmo que
sejam trocadas as placas e os vidros numerados e que se pague a um
estelionatrio/funcionrio do DETRAN para bater um documento quente pelo nmero
do chassi possvel identificar o proprietrio e averiguar a situao regular ou irregular
do veculo. Caso ele conste como roubado, o seu condutor ser imediatamente preso [ou
morto], a no ser que negocie a sua liberdade com o policial.

85

Se colocarmos entre aspas o controle que a firma tenta estabelecer sobre os carros e motos
roubados guardados no interior da comunidade, como explicado no incio deste captulo.

154

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Deste modo, para que um carro possa ser reintroduzido no mercado formal de
automveis, preciso eliminar qualquer trao que o vincule ao seu passado, ou seja,
apagar todas as numeraes chassi, vidros, placa e motor que o impulsionem de
volta ao seu proprietrio original, conforme autenticado pela Lei. Existem especialistas
na adulterao dos nmeros de chassi. Pode-se adulterar o prprio nmero com o uso de
martelos especiais ou cortar fora a parte em que ele se encontra gravado, substituindo-a
por outra numerao soldada ao chassi. No entanto, um olhar atento capaz de
desconfiar que houve adulterao e uma percia tcnica capaz de confirm-la.
Como o chassi a carcaa do carro sobre a qual so montadas todas as peas, ele
acaba no podendo ser aproveitado. Para desvincular o carro de seu dono e do roubo
praticado, preciso desmont-lo por completo e remont-lo novamente sobre um chassi
regular. Isso pr-requisito para que o carro possa ser revendido. Segundo Callon
(1998a):
Para construir uma transao de mercado, o que quer dizer, para transformar
algo em commodity, e dois agentes em vendedor e consumidor, necessrio
cortar as amarras entre as coisas e outros objetos ou seres humanos, um a um.
Ela deve ser descontextualizada, dissociada e destacada. (p.19, traduo
nossa)

Isso quer dizer que o objeto precisa ser desenredado, do original, em ingls,
disentangled. Tais proposies do autor se baseiam nas ideias desenvolvidas por
Thomas (1991), na obra intitulada Entangled Objects. No entanto, a noo de
desenredamento (ou disentanglement) no conceituada claramente por Thomas e
aparece de maneira espalhada ao longo de todo o seu livro. Um dos poucos trechos
concisos que nos permite intuir esta ideia foi tambm citado por Callon:
Commodities so aqui entendidas como objetos, pessoas ou elementos de
pessoas, que so colocados em um contexto no qual eles possuem valor de
troca e podem ser alienados. A alienao de uma coisa a sua dissociao
dos produtores, antigos usurios ou contextos anteriores. (Thomas, 1991,
p.39, traduo nossa)

Thomas prossegue, ainda no mesmo pargrafo e pgina, explicando que ambas


a inalienabilidade e a alienabilidade devem ser termos imprecisos que podem se referir a
vnculos variados entre pessoas e objetos, ou ao apagamento de tais vnculos. Ou seja,
embora este autor no cunhe, propriamente, as noes de entanglement e
disentanglement subentendidas em seu livro e apropriadas por Callon , como
conceitos substitutivos para, respectivamente, a inalienabilidade e alienabilidade (com o
acrscimo de uma dimenso circunstancial), tal proposta encontra-se, de algum modo,
implcita. Esta leitura das proposies tericas de Thomas me permite empregar uma
155

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terminologia mais adequada para discorrer sobre o problema da alienao nos tipos de
caso em anlise.
Melhor do que constatar a inalienabilidade do veculo roubado com relao ao
seu dono original, em vista da existncia de nmeros que autentiquem formalmente a
sua propriedade sobre o carro; constatar o enredamento entre o proprietrio e seu
veculo, atravs das numeraes que os mantm vinculados, por intermdio da
regulamentao estatal. A alienabilidade formal de um automvel depende de
procedimentos de transferncia de posse, documentados e autenticados em cartrio, que
envolvem tambm a quitao das possveis dvidas anteriores, como multas e
licenciamento anual, que vinculam o carro ao seu proprietrio antigo, e a notificao ao
DETRAN para fins de responsabilizao futura do novo proprietrio. Deste modo, um
veculo certamente alienvel, contanto que se efetue o seu devido desenredamento
com relao ao seu dono.
Mas nada disso impede, por completo, que se contornem ilicitamente os vnculos
que ligam um veculo ao seu legtimo proprietrio, produzindo-se uma alienao por
roubo. Entretanto, esta alienao no se completa na ocasio em que o proprietrio
fisicamente separado de seu bem, mas apenas aps o devido apagamento dos vestgios
que impulsionam o veculo de volta ao dono. Se comparadas com o universo total de
veculos furtados ou roubados, so raras as vezes em que tais tcnicas de
desenredamento so empregadas para se aproveitar um veculo em sua quase totalidade.
Temos, portanto, que a grande maioria deles recuperada pela polcia e devolvida aos
proprietrios, porm, normalmente, com uma srie de peas faltando.
Rodas, aparelhos de som, bancos, volantes, etc. se separam mais facilmente de
seus proprietrios originais, contudo, tais peas avulsas costumam ser vendidas apenas
aos compradores conhecidos que pretendam coloc-las em seus prprios carros. Elas
no se desenredam suficientemente da sua situao de provento de roubo ao ponto de
poderem ser comercializadas em lojas de autopeas usadas, pois no h notas fiscais
referentes sua aquisio. O desenredamento se completa de maneira eficiente quando
o comprador da pea, ciente de sua origem, a instala em seu prprio veculo e ela passa
a o compor.
A receptao de mercadorias roubadas para consumo individual bem aceita
entre pessoas que se percebem e so percebidas como honestas, mas que se relacionam
continuamente com ladres e traficantes. Eu pude observar que alguns moradores de
favelas, embora fossem trabalhadores e condenassem a prtica de crimes, no hesitavam
156

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em comprar dos ladres celulares, computadores, joias e demais artigos de consumo.


Havia ainda aqueles que se especializavam em mediar as vendas, lucrando sobre o valor
de cada artigo, sem que isso implicasse em uma transformao das suas identidades
pblica e privada. Eram trabalhadores que faziam uma ou outra correria do tipo, apenas
para complementar a sua renda.
Outro aspecto controverso da moral local86 era a aceitao dos presentes. Alguns
ladres so muito galanteadores com as pessoas que o cercam, comprando a sua
aquiescncia com regalos dos mais variados. Sendo as suas principais vtimas mulheres,
eles presenteavam suas mes, irms, amigas, esposas, namoradas e amantes com joias,
bijuterias, bolsas, carteiras, celulares, maquiagem, culos escuros, relgios, perfumes e
tudo o mais que pudesse vir dentro de uma bolsa feminina. Normalmente, todas
aceitavam. Mas uma amiga minha comentou pejorativamente a respeito da me de um
ladro: Ela aceita presente roubado do prprio filho? uma piranha mesmo. Eu aceito
de qualquer um, mas do meu filho, nunca!
Uma parte significativa dos bens roubados ingressa em sistemas de trocas no
mercantis, configurando uma economia de ddivas roubadas. Os objetos doados por
ladres podem ser joias, relgios e celulares caros, mas tendem a ser principalmente
aqueles com baixo ou nenhum valor de troca mercantil se consideradas as
possibilidades de que dispem para escoar as mercadorias , como as bolsas femininas,
carteiras, maquiagem e culos escuros. Seria mais prtico para os ladres jogar estes
artigos fora aps revistarem as bolsas e carteiras em busca de dinheiro e bens valiosos.
o que alguns fazem, evitando, assim, segurar flagrantes desnecessrios. Outros,
contudo, guardam esses bens para faz-los ingressar nas trocas de ddivas. Tendo em
vista a fragilidade objetiva e existencial dos ladres, sempre sujeitos reprovao moral,
humilhao, morte e priso, oferecer ddivas um meio para receber em troca a
complacncia e proteo das pessoas que o cercam ou, mesmo, das entidades espirituais
em que acreditam.
Havia, por exemplo, um ladro que, sendo praticante do Candombl, oferecia
muitos presentes sua Maria Padilha, travando com esta entidade uma relao
especialmente ntima. Ele dizia saber que no podia pedir proteo a Deus ou aos
demais orixs para fazer as suas coisas erradas, mas sendo a Maria Padilha um Ex, ela
86

preciso assinalar que aspectos controversos da moral local no so uma especificidade das
favelas, mas atravessam toda a estrutura de classe. Uma srie de ilicitudes como sonegar impostos,
subornar autoridades, consumir bens pirateados, contrabandeados, drogas ilcitas, etc. praticada por
pessoas de todas as classes que se percebem e so percebidas como honestas e trabalhadoras.

157

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podia ajud-lo sem qualquer impedimento moral. Esta pomba-gira tambm no se


incomodava em ganhar presentes roubados, de modo que alm das oferendas mais
tradicionais, como alimentos, cigarros, bebidas alcolicas e objetos rituais, ele tambm
lhe dava todos os batons vermelhos que vinham nos roubos e ainda pentes, pulseiras e
demais adereos femininos que lhe parecessem atender ao gosto peculiar da entidade.
Ele dizia: Isso aqui da Padilha. a cara dela.
Em especial, ladres gostam de presentear as crianas. Ouvi isso vrias vezes,
sempre articulado a alguma explicao mstica. Um deles, por exemplo, dizia que era
para agradar a So Cosme e Damio. Sempre que vinha algum brinquedo nos carros que
roubava, ele dava ao filho de algum conhecido, mas gostava tambm de comprar balas
para distribuir e, ocasionalmente, pagar lanches s crianas que brincavam na rua. O
prprio trfico tambm promove a distribuio de doces no dia de So Cosme Damio e
brinquedos no dia das crianas e no natal, podendo, esporadicamente, distribuir outros
agrados, como eu j os vi oferecendo sorvetes.
Certa vez, eu estava no morro com algumas amigas, assistindo minha filha que
brincava com outras crianas. Quatro assaltantes chegaram da pista e estacionaram na
rtula da rua sem sada conhecida como pracinha onde estvamos. Eles despejaram
no cho, o contedo de vrias bolsas femininas e comearam a revist-las, separando o
que iam guardar e o que iam jogar fora. Uma das minhas amigas chamou um deles pelo
nome e, de longe, pediu que lhe desse algum batom. Ao final da revista, ele entregoulhe um belssimo batom vermelho de marca importada, ao que ela agradeceu. Antes de
partir, distriburam tambm uma nota de dois reais para cada uma das crianas que
brincavam na pracinha, inclusive para a minha filha. Sobre isso, minha amiga explicou:
Ladro adora dar presente para criana. Dizem que d sorte. E em seguida brincou,
falando s crianas em tom de deboche: Nossa! Como eles so to bonzinhos! Aps a
quadrilha partir, as crianas avanaram sobre as diversas moedas que haviam restado no
cho.
Em outra situao, um ladro juntou algumas peas de ouro que havia roubado e
mandou fazer quatro pequenas pulseirinhas para presentear quatro bebs recmnascidos na localidade onde morava. Ele deu-se inclusive ao trabalho de gravar o nome
de cada beb na pulseira e, todo prosa, entregou os quatro regalos no mesmo dia,
durante a comemorao de um ms de vida de um dos bebs. Ao ver isso, uma amiga
comentou que quem d o primeiro ouro a uma criana rouba a sua sorte. Ele jurou no

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ser essa a sua inteno, mas se disse muito feliz em saber que havia roubado a sorte de
quatro anjos de uma s vez, pois ele iria certamente precisar.
De fato, no era essa a sua inteno. Ele estava provavelmente mais preocupado
em pajear o pai de uma das quatro crianas, que era um dos responsveis do morro, mas
para no deixar isso muito evidente, presenteou todas elas. Assaltantes no compram
com presentes apenas a aquiescncia de parentes, amigos, vizinhos e entidades
espirituais. Distribuir ddivas tambm uma sbia estratgia para conquistar a
condescendncia dos traficantes mais influentes para com suas atividades. Por isso
mesmo, o tal pai da criana presenteada exclamou: Quem deu isso a? Foi o [nome]?
Isso vai sair caro... Tambm o dono do morro ao lado j havia feito praticamente o
mesmo comentrio a respeito do mesmo ladro, ao ganhar algum presente eletrnico
diferenciado [que j no me lembro mais qual era]. Ele disse apenas: Caralho! Agora
eu t fudido! Este ladro parecia bem saber o que Mauss h muito nos ensinou: a
ddiva obriga. Como cobrar um ladro por guardar bodes no morro quando se est em
dvida com ele?
A oferta de ddivas uma sofisticada tcnica de manipulao psicolgica
utilizada pelo ladro para exercer controle sobre o pensamento e ao de outras pessoas.
Bens roubados, favores, simpatia, carisma e pensamento estratgico encontram-se
conjugados para se conquistar a tolerncia mnima necessria que permite prosseguir
roubando, a despeito da indisposio dos traficantes e moradores com relao ao roubo.
O ladro faz uso do que Gell (1988) denominou como Tecnologia de Encantamento.
Sob este ttulo, o autor inclui todas aquelas estratgias tcnicas, especialmente, arte,
msica, danas, retrica, ddivas, etc., que os seres humanos empregam para assegurar a
aquiescncia de outras pessoas em suas intenes ou projetos (p.7).
A ddiva agora pensada como elemento de um sistema de tcnicas de
manipulao psicolgica empregada tambm para dissolver tenses estabelecidas.
Vejamos a histria de uma disputa entre dois ladres de morros diferentes por causa de
um sof e uma cmoda velhos que um dera ao outro de presente e depois pedira de volta,
pois pretendia vend-los. A parte que no quis devolver os mveis contou-me a sua
verso da discusso:
Ele veio querer falar alto comigo na frente dos outros e eu j falei logo:
Eee... qual foi? No vem querer se crescer pra cima de mim no... T
sabendo a at que voc o maior cuzo, que nunca nem espetou87 ningum.
Fica a com marra de ladro de saidinha, mas fica s de fora.
87

Espetar uma gria de assaltante que designa o ato de abordagem da vtima.

159

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Tinha m bondo dos 157 de l, ento ele veio querer se crescer pra cima de
mim, achando que ia me intimidar. Os outros quiseram se meter e eu j falei
logo isso aqui entre eu e ele. Ta achando que eu sou quem? Falei logo
que se ele quisesse resolver essa parada era s cair pra dentro. To
acostumado a brigar desde criancinha. Ele peidou logo. Nem fala mais dos
mveis quando me v.

Cerca de um ms depois, tudo se resolveu e os dois voltaram a ser amigos. O


proprietrio original dos mveis veio puxar assunto e dizer que era uma besteira eles
ficarem sem se falar por to pouco: Gosto de tu pra caralho. Nada a ver ns ficar nessa,
parceiro. O outro ladro falou ento: Tranquilo, parceiro, quer saber, voc no vai
nem acreditar, mas tenho um bagulho aqui pra te dar e resolver essa parada de vez. Pera
a que eu vou buscar. Buscou um DVD porttil e com tela, para carros, e disse: toma
aqui pra tu botar no teu carro e morreu essa parada, valeu? Sobre isso ele comentou
comigo, demonstrando-se satisfeito: P, ele nem acreditou, ficou amarrado.
Ao pedir de volta bens anteriormente doados, o ladro assumiu uma postura
hostil com relao ao outro, que em resposta, acionou tcnicas de retrica para
desprestigiar o primeiro, manipulando simbolicamente as informaes que detinha a seu
respeito. No entanto, a mudana de postura, diante de uma proposta de trgua, e a opo
por retribuir a ddiva inicial, consistiu em um importante passo estratgico para a
dissoluo completa do conflito e a reparao de uma boa relao com os demais 157 da
rea, que teriam participado da disputa na qualidade de plateia. Doar, receber e retribuir
so importantes armas do encantamento.

4.4 A TECNOLOGIA DO ASSALTO


Leandro estava fazendo as unhas com a sua manicure em um salo dentro do
morro, quando travaram o seguinte dilogo:
[manicure] Amigo, eu gosto tanto de voc, mas tem tanta gente que fala
mal de voc... At dizem que voc maneiro, gente boa, mas mais morador
mesmo que s vezes fica falando. Eles dizem por a que toda vez que
acontece alguma coisa, voc deixa o filho dos outros.
[Leandro] No isso no. que quando d merda, s eu consigo chegar em
casa. Os outros no

Deixar o filho dos outros, isto , deixar os amigos como se chama o ato de
salvar a prpria pele sem preocupar-se com o parceiro em perigo. Esta uma grande
questo entre os ladres, pois se trata literalmente de uma questo de vida ou morte. As
associaes para o cometimento de roubos exigem um alto grau de confiana entre os
160

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parceiros, pois eles dependem uns dos outros para alcanar seus objetivos e retornar
para casa a salvo. Um ladro d cobertura ao outro. Um se arrisca contando que o outro
v lhe esperar voltar ao carro, antes de dar partida.
Ao evocar os comentrios que os moradores faziam a respeito de Leandro, a
manicure se referia a um evento que ocorrera um ano antes, quando Leandro conseguira
voltar a salvo para casa, aps um tiroteio com a polcia, ao passo que seu parceiro, Jlio,
ficara baleado ao cho e terminara preso. Muitos achavam que Leandro teria sido
egosta em abandonar o parceiro no local do assalto, mas diziam isso por desconhecer a
dinmica dos acontecimentos. Na ocasio do fato, tive acesso a uma detalhada descrio
dos eventos.
Leandro e Jlio foram incumbidos de realizar uma misso encomendada pelo
responsvel do morro. Eles deveriam se desfazer de uma Blazer da Polcia Civil que,
sabe-se l como, havia sido comprada de policiais por traficantes para usar em alguma
misso, e agora devia ser descartada em rea distante do morro. Os dois conduziram a
viatura at um bairro vizinho e, com o prprio carro da polcia, fecharam o carro de uma
vtima, abandonando a Blazer no local. O combinado era que voltassem diretamente
para o morro, mas, para no perder a viagem, resolveram praticar meia dzia de assaltos
pelo caminho. J estavam com seis bolsas femininas no banco de trs do veculo e
pretendiam tomar o rumo de casa, quando passaram por uma viatura de polcia parada
que, avistando-os, deu partida e acelerou em direo ao carro dos ladres. Quando
pararam no sinal vermelho, em uma rua engarrafada e movimentada, os policiais
sinalizaram uma abordagem com o som da sirene.
Leandro, que pilotava o veculo, tinha anos de experincia em assaltos, ao passo
que Jlio comeara a roubar h apenas dois meses. Assim que a sirene soou, Leandro
orientou Jlio: Voc vai no carona e eu no motorista. Os dois no aguardaram
qualquer iniciativa dos policiais e, de dentro do carro, efetuaram disparos de arma de
fogo contra a viatura, aproveitando a durao da rajada de tiros para abrir a porta e sair.
Enquanto eram alvejados, os policiais se protegeram atrs do painel do carro,
aguardando o cessar dos disparos para atirarem de volta. S que Leandro dispunha de
um pente de balas sobressalente e, quando j fora do carro, atrs da porta, recarregou a
sua pistola rapidamente e prosseguiu atirando, enquanto corria em direo frente do
trnsito. Ele roubou o primeiro carro parado no sinal vermelho88 e pilotou uma fuga
88

Somente quando chegou de volta ao morro, percebeu que o carro era um taxi da cidade de
Niteri. Como estes veculos so de cor azul marinho em vez de amarelo como os taxis cariocas, ele no

161

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mirabolante, furando todos os sinais vermelhos e abrindo caminho com leves batidas
nos carros que se interpunham em seu caminho.
Jlio no teve a mesma sorte. Alm de no possuir um pente de balas
sobressalente, ele no conhecia a tcnica de se fugir sempre para frente. Em vez de fazer
como o seu parceiro, Jlio correu em direo a uma rua transversal, onde foi detido em
sua fuga, ao ser baleado pelo segurana armado de um estabelecimento comercial.
Sobre isso, Leandro comentou: Nunca se foge para trs nem pros lados! Ele pensou o
qu? Ia correr para onde?. Jlio teve a sorte de no ser sumariamente executado.
Acabou preso, assumindo sozinho a responsabilidade pelo roubo do carro e das seis
bolsas que estavam no banco de trs e por tentativa de homicdio contra os policiais,
visto que um deles foi baleado no joelho, conforme noticiado por um telejornal no dia
seguinte.
Este caso denota a importncia do domnio de habilidades tcnicas para que os
ladres consigam se sair bem das situaes adversas em que no raro se encontram.
Assinalei que a prtica de roubos considerada muito perigosa para os prprios
assaltantes, resultando com frequncia em seu aprisionamento e/ou morte. Para se fazer
do roubo um meio de subsistncia, alm de sorte e muita disposio, preciso aprender
a coordenar todo um sistema de tcnicas, de maneira a executar assaltos com eficincia
e chegar em casa a salvo. Estes so objetivos difceis de alcanar, se considerarmos o
alto efetivo de policiais empregado no policiamento ostensivo das ruas cariocas e a
concentrao do empenho destes agentes no combate armado com bandidos.
conjugao das tcnicas desenvolvidas pelos ladres com a finalidade de praticar roubos
com xito denominarei como tecnologia do roubo. Ao empregar o conceito de
tecnologia, me baseio na definio de Gell (1988) para o termo, que pode ser resumida
da seguinte maneira:
Processos altamente tcnicos combinam muitos elementos, artefatos,
habilidades, regras de procedimento, em uma sequncia elaborada de
propsitos ou submetas, cada um dos quais deve ser alcanado em uma
determinada ordem antes do resultado final ser atingido. (GELL, 1988, p.6)

Para o cometimento eficaz de roubos, ladres precisam saber pilotar carros


sabendo inclusive fechar outros veculos e empreender fugas em alta velocidade ,
manusear armas, conhecer os melhores trajetos, escolher locais para roubar, selecionar
vtimas, coagi-las de maneira a inibir suas reaes e faz-las cooperar, carregar os bens
notou isso antes da abordagem. No havia veculo pior para se empreender uma fuga, j que ele era
provavelmente um dos nicos taxis de Niteri circulando pela cidade do Rio de Janeiro naquela hora.

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roubados, manter-se atento s reaes de outras pessoas ao redor, evitar a polcia,


despist-la se necessrio, trocar tiros em ltimo caso. Tudo isso exige habilidosa
manipulao de artefatos, postura corporal e olhar; pensamento estratgico; frieza;
ateno; viso panormica; e discernimento para se efetuar a leitura adequada das
situaes. Mesmo a conjugao de aptides e experincia pode no bastar, pois o fator
sorte tambm fundamental. Para manipular o fator sorte h tambm tcnicas como
acender velas para o anjo da guarda e jogar acar com as mos para trs do carro ao
sair da favela. Entretanto, vou me ater apenas s tcnicas desenvolvidas para se
aumentar a eficcia e reduzir os riscos inerentes aos roubos, baseadas em competncias
estritamente humanas.
Para descrever e analisar a tecnologia dos roubos, me concentrarei primeiro
sobre as formas mais genricas de ao, isto , os modus operandi empregados pelos
ladres e o conhecimento tcnico necessrio para a reduo da margem de
imprevisibilidade. Em seguida, me debruarei sobre a dinmica da interao ladrovtima, propondo algumas consideraes sobre a situao de anncio do assalto e
subjugao da vtima, a partir das assimetrias e equivalncias produzidas no contexto da
abordagem.
Para a prtica de assaltos a carros e transeuntes que constituem a esmagadora
maioria dos assaltos praticados pelos meus interlocutores e na regio metropolitana do
Rio de janeiro, de um modo geral h distintos modus operandi. A estrutura mais
bsica da ao consiste na formao de duplas ou quadrilhas, formadas por um piloto
tambm chamado piv cuja atribuio principal conduzir o veculo, e os canetas
como so chamados os demais parceiros que so responsveis por fazer a abordagem
de motoristas e pedestres, levando pertences como bolsas, carteiras, celulares e
notebooks ou mesmo o prprio carro da vtima. As duplas ou equipes de ladres vo
para a pista em carros roubados e circulam em busca de uma boa oportunidade para
iniciar uma abordagem.
A prpria escolha dos trajetos a serem traados por ladres em busca de vtimas
e aps os assaltos exige um conhecimento tcnico por parte do piloto para desviar de
engarrafamentos e desparecer da viso de quem os tiver visto praticar assaltos,
driblando tambm a polcia. Para isso, preciso internalizar a cartografia da cidade,
saber a mo de cada rua e quais os pequenos trechos onde se pode pegar uma contramo
para sumir do mapa. preciso tambm mapear os pontos estratgicos onde as viaturas
de polcia costumam estacionar, evitando passar por eles em atitude suspeita ou aps ter
163

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praticado assaltos. Um experiente ladro se vangloriava: Tem cada vez mais polcia na
rua, mas eu conheo os caminhos e sei onde esto os buracos.
quanto leitura dos buracos da segurana pblica que temos ento uma
diviso em modus operandi distintos. Destaco os dois principais padres de escolha das
situaes para o incio da abordagem. O primeiro, que denominarei como abordagens
oportunistas remete mxima popular que diz: a ocasio faz o ladro. Ele consiste
em transitar por ruas menos movimentadas, espera por avistar pedestres solitrios ou
em grupos pequenos; pessoas que estejam entrando ou saindo de seus veculos
estacionados na rua; ou, ainda, um nico carro passando em baixa velocidade, sendo,
portanto, mais fcil fechar a sua passagem para se efetuar a abordagem. A escolha por
vtimas desatentas e espacialmente isoladas permite aos ladres vislumbrar o que Katz
(1988) denomina como vantagem moral subjetiva, referindo-se anteviso de um
ngulo a partir do qual podero controlar moralmente a situao. A preocupao de
evitar locais movimentados, previne tambm eventuais reaes armadas de outros
pedestres e motoristas alm daqueles que esto sendo abordados.
No entanto, os horrios escolhidos pelos ladres para trabalharem costumam ser
entre 6h e 8h da manh e entre as 18h e 20h, pois eles dizem serem estes os horrios de
troca de planto dos policiais militares, o que resultaria em um efetivo reduzido nas ruas.
Trata-se dos horrios de rush, em que as pessoas vo e voltam do trabalho, havendo,
portanto, grande movimentao nas ruas.89 A formao de engarrafamentos tambm
dificulta a circulao das viaturas policiais e inibe a instalao das blitzen, o que
tambm pode ser instrumentalizado por assaltantes. O trnsito lento propicia o emprego
de uma segunda estratgia de abordagem, que, tomando de emprstimo o termo
utilizado pelos meios de comunicao, denominarei como arrastes.
Neste modus operandi, o piloto fecha o trnsito com o carro, impedindo a
passagem dos demais motoristas. ento que os canetas saem do veculo e espetam
isto , abordam todos os motoristas [ou, por vezes, tambm os pedestres] distncia
de at trs carros para trs e ento retornam com os seus pertences para o carro de
origem ou pegam outro carro com o qual empreendem fuga. comum a prtica de se
levar a chave do carro que est frente do trnsito, dificultando uma eventual
perseguio ao veculo usado pelos ladres. Um dos meus interlocutores vangloriava-se

89

Os engarrafamentos so maiores entre as 18h e 20h do que pela manh, mas embora os ladres
considerem o fluxo de carros e efetivo policial da parte da manh como o ideal, eles tem dificuldade em
acordar muito cedo e, raramente, conseguem se articular em duplas ou grupos at as 6h.

164

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de ter sido o seu falecido irmo o inventor da tcnica de retirada das chaves. Se foi ou
no foi, isso pouco importa, mas indica que, em algum momento esta tcnica foi
descoberta por assaltantes que no a utilizavam antes.
A tipificao dos assaltos em dois distintos modus operandi , at certo ponto
ideal, pois estes modos de ao se misturam um ao outro, havendo, por exemplo,
pequenos arrastes em ruas pouco movimentadas e abordagens oportunistas a
motoristas desatentos, em meio ao trnsito intenso. O que eu procurei assinalar foi a
diferena entre assaltos mais cuidadosos e outros mais audaciosos. Esta diferena est
condicionada tambm ao nmero de assaltantes que saem para trabalhar juntos. Um ou
dois assaltantes se utilizaro, preferencialmente, de abordagens oportunistas, ao passo
que trs ou quatro assaltantes preferiro os arrastes, beneficiando-se do efeito
intimidador de uma equipe grande para roubar o suficiente para dividir por mais pessoas.
Ambos estes modos de ao dependem de se conhecer os caminhos e saber
localizar os buracos. O problema que a cada buraco novo que descobrem, os ladres
tendem a repetir o mesmo modo de ao que deu certo. Policiais sabem disso e podem
se utilizar deste conhecimento para capturar os criminosos. Eles armam o que os ladres
chamam de abajur, colocando mais de uma viatura de policiais paisana, em pontos
estratgicos, aguardando que os ladres repitam a ao que vem dando certo, para ento
efetuar um cerco policial. Ladres mais experientes sabem disso e, portanto, evitam
repetir os mesmos caminhos com regularidade. Quanto a isso, um deles reclamou de
seus parceiros mais jovens que tinham passado a explanar os seus locais preferenciais
de roubo, quando saiam sem ele: eu ensinei tudo o que eu sabia pra eles, agora os
moleques ficam roubando nas ruas que eu mostrei e eu mesmo j no posso mais
arriscar de espetar ningum l.
De fato, quando participei do projeto Inqurito Policial: Uma pesquisa emprica
(MISSE et alli, 2010), fazendo etnografia em uma delegacia cuja circunscrio era
inclusive uma das reas preferenciais de atuao dos meus interlocutores ladres, eu
pude observar que os policiais se preocupam em mapear as ocorrncias de roubo. Um
astuto e experiente policial civil mostrou-me que ele utilizava os dados dos registros de
ocorrncia para jogar as informaes em um programa chamado Locus Guia, de
maneira a traar os caminhos habituais dos ladres e informar mensalmente ao batalho
de Polcia Militar da rea, orientando-os sobre os melhores locais para posicionarem as
viaturas. Em reunies internas delegacia, este policial insistia na importncia do
preenchimento adequado dos registros de ocorrncia, que deviam conter a altura da rua
165

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em que ocorreu o assalto e a direo tomada pelos bandidos aps o crime. Esses dados
ajudavam-no tambm a especular sobre a favela de onde teriam sado os ladres,
cooperando com a identificao dos autores dos roubos.90
Outro problema comum aos dois modos de ao identificados o imperativo de
se dispor de carros roubados para a prtica dos assaltos. Por isso, a entrada das UPPs
nas comunidades em que a pesquisa se concentrou impeliu os ladres a pararem de
roubar ou a reelaborarem as suas tcnicas. Eles no puderam mais trazer e guardar
bodes dentro da favela pelo menos durante os primeiros meses aps a ocupao e,
mesmo quando abargados em morros aliados, no lhes era reservado o direito de
guard-los na favela dos outros. Alguns 157 sem-morro passaram a estacionar os seus
bodes na pista, redobrando a ateno no momento de buscar o carro para ir roubar com
ele, antecipando uma possibilidade de haver um abajur sua espera. Por vezes, quando
voltavam, o carro j no estava mais no local, tendo sido recuperado pela polcia ou
pelo dono.
Outros assaltantes passaram a trabalhar em motos ou carros quentes isto ,
com situao documental regular , o que implicou em novas precaues a serem
tomadas. Tornou-se preciso tomar cuidado para que as vtimas no pudessem identificar
o nmero da placa e inform-lo polcia, de maneira a acarretar problemas para o
proprietrio do veculo. Fui informada de dois tipos de medida adotadas nesse intuito:
dobrar a placa da moto antes de abordar a vtima; e estacionar o carro ou moto a uma
distncia e posicionamento que no permitissem a identificao do veculo. A adoo
desta ltima medida envolve grande cautela na seleo das circunstncias de anncio do
assalto.
Por exemplo: ao avistar um pedestre solitrio passando por uma rua deserta,
vira-se a prxima esquina, encostando o carro na calada; verifica-se que no h
nenhum porteiro ou cmera de segurana em frente ao prdio; ento o ladro sai do
carro, contorna novamente a esquina, voltando rua onde o pedestre foi avistado; ele
pratica o assalto, manda a vtima voltar andando pela direo de onde veio e retorna ao
carro para partir. Ou seja, ladres passaram a ter que rebuscar as suas tecnologias para a
prtica dos assaltos. A coordenao tecnolgica dos elementos ladres, armas, carros,

90

Cabe aqui ressaltar que, evidentemente, nunca troquei informaes entre policiais e ladres,
por razes ticas e de segurana. No convinha informar aos meus interlocutores bandidos sobre como
era o procedimento de investigao policial, pois alm de ser esta uma grave falha com relao tica de
pesquisa, no seria muito bem visto entre os bandidos que eu detivesse este tipo de conhecimento.

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vtimas, pertences das vtimas, pessoas ao redor, espao e tempo precisou ser
reformulada para incluir uma nova ateno a placas de carros e cmeras de segurana.
Outra consequncia das UPPs foi o deslocamento da ao de ladres de carro
para outras modalidades tradicionais de roubo como a saidinha de banco ou o assalto a
empresas, comrcios, joalherias, cartrios e residncias particulares. Todos estes
dependem de algum dar a fita para a empreitada, quer dizer, depende de alguma
pessoa (funcionrio, segurana, etc.) fornecer informaes privilegiadas (transporte de
dinheiro, dia de pagamento, esquema de segurana, etc.) para os ladres, em troca de
uma parte do valor arrecadado com o roubo. Tais empreendimentos requerem maior
planejamento como, por exemplo, escoltar o bagulho antes, o que consiste em averiguar
pessoalmente o local para avaliar a viabilidade do assalto.
Pessoas pouco acostumadas com a dinmica dos assaltos podem realizar
clculos muito imprecisos e vislumbrar sucesso em empreitadas muito arriscadas.
preciso saber quantos seguranas estaro no local e onde estaro posicionados, de
maneira a calcular a quantidade necessria de ladres para enquadrar isto , render
todos eles. Tambm devem saber se haver viaturas policiais por perto, pois
comerciantes tendem a pagar quantias informalmente a policiais para que se posicionem
em suas adjacncias nas ocasies de fechamento do caixa e/ou transporte de valores. Os
prprios ladres podem superestimar as suas habilidades e subestimar a articulao da
segurana do estabelecimento, engajando-se em assaltos mal planejados que resultam
em tiroteios, mortes e prises.
Dentre os assaltos praticados por assaltantes moradores de favelas, no fui
informada de nenhum empreendimento cujo planejamento fosse bem elaborado, tal
como nos grandes roubos estudados por Aquino (2010), que podiam custar meses de
planejamento para serem levados a cabo. As tecnologias de que dispem os chamados
bandidos de morro so bem rudimentares se comparadas com as dos grandes assaltantes
a banco e empresas de transporte de valores. Mesmo as narrativas de assalto a banco
que me foram contadas relatavam empreendimentos de muito baixo planejamento. Com
a cooperao de apenas um segurana do local, bandidos entravam armados pela porta
da frente e roubavam o que havia disponvel nos caixas, sem ter acessos aos cofres da
agncia. Para entrar armado no banco, a despeito dos detectores de metal, um ladro
contou ter falsificado uma carteira de identificao policial com a qual obteve a
autorizao para permanecer em posse de sua arma, logo em seguida enquadrando o
segurana da porta e abrindo passagem para os demais.
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evidente que mesmo este tipo de ao envolve clculo, contudo, um clculo


cujo enquadramento (do ingls framing) extremamente limitado, possibilitando o
desencadeamento de uma vasta gama de resultados imprevistos, conhecidos pela anlise
econmica de mercados como externalidades. Callon (1998b) se utiliza da framing
analysis de Goffman (1971) para se referir ao clculo dos economistas e ao esforo
empenhado na conteno do transbordamento (overflow) aos enquadramentos que
delimitam os fatores e atores includos em seus clculos. Transpondo estas noes para
a prtica de assaltos, possvel afirmar que as tecnologias de que dispem os 157 para
conter os transbordamentos ao enquadramento dentro do qual calculam as suas aes
bastante rudimentar. Eles se veem continuamente em situaes nas quais preciso
improvisar com relao ao script da performance de cada um no assalto. uma viatura
de polcia que chega sem estar prevista, uma testemunha do assalto que, por ventura,
encontra-se armada e surpreende os ladres pelas costas, etc.
Embora os assaltantes tentem, por meio das tcnicas acima mencionadas,
minimizar os riscos inerentes ao roubo, esto sempre sujeitos a ter que lidar com
resultados imprevistos de suas aes. O enquadramento tomado como categoria
analtica efetuado para calcular as suas aes, no vai to alm do que esta previsto na
categoria nativa enquadrar. Por mais que levem em conta a possibilidade da
interveno de atores externos ao planejamento da ao, ladres focam-se
principalmente sobre os atores que devero ser rendidos para que o assalto acontea.
Uma srie de habilidades tcnicas requerida para se efetuar o correto enquadramento
das vtimas e, mesmo os eventuais improvisos necessrios dependem de se ter
internalizado tais habilidades.
Assaltantes reagem de diferentes maneiras tenso do momento do assalto e,
para que possam roubar juntos, os integrantes de uma quadrilha precisam encontrar
alguma sintonia em seu modo de ao, o que vai desde as regras de procedimento
padro at a maneira como reagem necessidade de improvisar. Caso contrrio, pode
haver discusses acerca de quais vtimas devem ser abordadas; qual lugar ou momento
ou no seguro para roubar; o que fazer com uma vtima que reage; etc. Um ladro, por
exemplo, criticou o seu companheiro por no ter atirado contra o carro de uma mulher
que se recusou a abrir a janela e ainda bateu no carro dos assaltantes, saindo em fuga:
A mulher tava saindo do shopping igual a uma rvore de natal91. Se sou eu,
dou logo um tiro no canto do vidro s para assustar. Quero ver se ela vai
91

O que quer dizer que ela estava com muitas joias de ouro.

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bancar. Mas ele m vacilo mesmo. Parecia que tava falando: se voc no
vai, eu tambm no vou. Fui falando no ouvido dele o caminho todo da
volta.

No houve consenso entre os dois sobre como reagir resistncia da vtima. Um


deles preferiu evitar efetuar disparos no espao pblico, o que chamaria a ateno de
muitas pessoas. J o outro considerou que isso era acovardar-se, j que a vtima estava
repleta de ouro em seu corpo, o que justificava assumir alguns riscos. Existem
protocolos sobre como fazer para subjugar as vtimas do assalto, mas a
imprevisibilidade da reao das mesmas ocasiona a ultrapassagem dos limites do
pensamento estratgico acessvel aos bandidos, levando-nos a adentrar o campo das
tcnicas de improvisao. Para improvisar, acima de tudo, tem que ter disposio. Cabe
aqui analisarmos a situao do roubo sob uma perspectiva fenomenolgica.
O momento do assalto coloca em situao de comunicao, pessoas cujos
sistemas de relevncia (SCHUTZ, 1979) so incompatveis. Ladro e vtima
compartilham a vivncia do processo de comunicao em curso num presente vivido.
A fala e os movimentos corporais de ambos so campos de expresso abertos
interpretao como signos do pensamento do outro. O ladro trabalha para que a
vtima compreenda que est sendo assaltada e para que acredite que, se no fizer
exatamente o lhe est sendo ordenado, ser imediatamente morta. Ele tenta transmitir
isso atravs do gesto de apontar uma arma, da postura corporal e do olhar com o qual
faz isso, alm do anncio verbal do assalto, da entonao de sua voz e dos palavres que
usa para comunicar a verticalidade da relao, como: Passa a bolsa, filha da puta!
Rpido, porra! Ao mesmo tempo, ele procura interpretar as reaes da vtima para
antecipar uma possvel reao ao assalto.
Dada a imerso dos ladres numa forma de vida criminal, os sistemas de
relevncia dos atores postos em relao pela situao do assalto isto , ladres e
vtimas tendem a ser incompatveis entre si, o que dificulta o processo de
comunicao. No entanto, regras da experincia de se viver numa cidade violenta como
o Rio de Janeiro tornam as pessoas mais capazes de compreender quando lhes
comunicado um assalto e de controlar o seu comportamento diante dessas situaes,
tomando por base um conhecimento de sentido comum capaz de orientar suas escolhas
de interpretao e ao. H um conjunto de abstraes e padronizaes comuns que
propicia a tipificao de um dilogo enquanto um assalto. imprescindvel que haja

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sucesso na compreenso mtua dos signos usados na comunicao entre os atores desse
tipo de relao, pois quaisquer vos interpretativos podem ocasionar mortes.
Como assinalou um ladro a respeito da reao de suas vtimas: Se tiver com
sarna, compra remdio, porque se coar eu atiro. Ao se assustar com a abordagem do
ladro ou tentar fugir da situao, a vtima pode provocar nele a reao de atirar. Isso
vai depender do local em que se encontram se houver muito movimento, talvez ele
prefira desistir do assalto e de caractersticas particulares do ladro. Alguns so
conhecidos por serem impiedosos, outros j no possuem a mesma coragem de atirar
contra algum, faculdade esta de que um ladro no pode prescindir, pois, em certas
ocasies, h de fato uma resistncia armada ao assalto que pode ser letal para o
assaltante que hesitar em atirar.
Um deles contou que, no passado, ele no era capaz de matar uma vtima que
reagisse, mas, atualmente, disse ele: eu fogueto logo. Para justificar a sua mudana de
postura ele recorreu a um caso que lhe sucedera pouco tempo antes. Ao anunciar o
assalto a um rapaz, este comeou imediatamente a correr. Em vez de atirar na vtima
pelas costas, de modo a impedir a sua fuga, ele preferiu desistir e voltar para a sua moto.
Entretanto o rapaz, ao ganhar certa distncia com relao ao ladro e alcanar a esquina,
amparou-se na quina do prdio, sacou uma arma e comeou a efetuar disparos em
direo ao ladro: Eu quis ser bonzinho e, por pouco, no morri. Nunca mais dou esse
mole.
Os casos de latrocnio so raros se considerarmos o total de roubos que ocorrem
no Rio de Janeiro. Segundo os dados do Instituto de Segurana Pblica, no ano de 2011,
foram registradas 106.148 ocorrncias de roubo em todo o estado. Este nmero est
certamente subdimencionado, pois bastante comum que as pessoas evitem efetuar um
registro em delegacia quando so roubadas. J o nmero de casos de latrocnio, cuja
subnotificao quase nula92, foi de 118 vtimas no mesmo ano. Ou seja, apenas 0,1%
do nmero de roubos registrados resultou em vtimas letais. Isso indica que a
esmagadora maioria dos assaltos no resulta na morte da vtima e que, portanto, na
dinmica dos assaltos, prevalece, entre as partes, um consenso de evitao do uso
efetivo da violncia letal.
Na ocasio do roubo estabelecido um contrato circunstancial que regula os
termos em que so efetuadas trocas. Ao propor que pensemos o roubo como uma forma
92

Apesar de depender da interpretao policial e/o delegado na ocasio do registro. Este deve
escolher, por exemplo, entre registrar um caso como latrocnio ou homicdio.

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de troca, me baseio nas formulaes de Simmel (1971). Segundo este autor, as trocas
no necessariamente produzem equivalncias, de modo que so corriqueiras as
reclamaes de que elas no so justas. Em casos de trabalho mal pago, por exemplo, a
escolha por engajar-se na troca indica que de algum modo ela vlida, ou seja, melhor
ser mal pago do que morrer de fome. O mesmo valeria para o roubo, pois quando um
ladro rende uma pessoa para roubar os seus pertences, deixando-lhe, em troca, a sua
vida e integridade fsica, tal troca vale pena.
Segundo Simmel, na troca que se produz o valor, ao se estabelecer relaes
entre sacrifcio e benefcio, pois nada possui um valor pr-determinado. A circunstncia
do assalto coloca em relao de analogia, bens de ordens muito distintas, pois equipara
o valor de objetos como carros, motos, joias, dinheiro, etc. com a vida humana.
produzida, de algum modo, a equivalncia entre vidas humanas e coisas, pois as pessoas
se dispem a morrer para preservar sua propriedade ou morrer para tomar a propriedade
alheia. Ao relatar um caso de resistncia da vtima em entregar suas sacolas de compras,
um ladro comentou: Se ela demorasse mais um pouco eu ia atirar. Se ela acha que a
vida dela vale menos do que aquelas sacolas, no sou eu que vou achar que vale mais.
O ato de enquadrar a vtima, sob a ameaa de uso potencial da fora, produz um
enquadramento diferenciado da troca, subordinando-a s relaes de poder que se
estabelecem contextualmente. Na situao do assalto, formada uma relao
assimtrica em que o poder se concentra nas mos do assaltante. Ocorre uma inverso
da dominao, atravs do empoderamento circunstancial de atores sociais que, na
estrutura de classes, ocupam, na maioria das vezes, posies desfavorveis em relao
s suas vtimas. Como dizem as letras de funk proibido: 157 bolado! Bota na cara do
patro! ou o terror da zona sul, subindo a perimetral93.
Tal inverso operada como um dispositivo de ao para a realizao eficaz dos
roubos, que depende da subjugao da vtima pela ameaa de uso da fora, mas tambm
pode ser interpretada como moralmente satisfatria. Segundo Katz (1988) em
praticamente todos os roubos, o ladro descobre, fantasia ou produz um ngulo de
superioridade moral sobre a sua vtima, o que consiste no apenas em uma condio
para o cometimento deste tipo de crime, mas tambm uma das atraes morais e
sensuais que envolvem os ladres com esta prtica. Ao narrar suas histrias, os ladres
inclusive debocham da submisso de suas vtimas.
93

Zona sul a regio da cidade do Rio de Janeiro em que residem as pessoas das classes
superiores. A perimetral um dos principais acessos da Zona Norte (regio pobre da cidade) zona sul.

171

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Vejamos, por exemplo, um comentrio de Adriano, o ladro cuja trajetria de


fracasso abre este captulo. Ele comentou que estava muito preocupado a respeito dos
policiais civis que vinham procurando-o sistematicamente no interior da favela onde
morava. Um deles estava especialmente motivado em captur-lo e espalhara o recado de
que o objetivo era mat-lo:
O cana deu o papo de que se pegar, no tem nem desenrolo no. Vai quebrar
logo. Eu tirei foi um cordo de 88g do pescoo dele. Mas na hora que eu
peguei, ele no tava brabo assim no. Desarmado, ele ficou mansinho. [risos]
Agora ta a, todo dia vindo atrs de mim. Falando pros morador que eu sou
assim assado, que eu j matei um bando de gente, sou perigoso. Mas pelo
jeito todo mundo gosta de mim, pois at agora ningum me deu.

Nenhuma outra experincia com o Crime pode ser interpretada como mais
saborosa do que subjugar um policial brabo e matador, deixando-o mansinho como
relatou Adriano, e tomar-lhe um bem de grande valor econmico94. Ao operar inverses
das assimetrias, os ladres subvertem as relaes de poder vigentes, ainda que apenas
circunstancialmente. Foi por essas e outras que, apesar dos efeitos prticos dos roubos
cometidos por Adriano prejudicarem o funcionamento normal da firma, ele pde contar
com uma acentuada tolerncia por parte dos traficantes.

94

No entanto, preciso ressaltar que os ladres evitam assaltar pessoas de que desconfiem se
tratar de policiais, pois h um risco maior de a vtima estar armada e reagir.. Eles acionam, portanto,
sistemas de reconhecimento para identificar eventuais policiais. Um dos indcios so os carros com rodas
de ferro. Segundo diziam, policiais muito quebradores no colocavam rodas de liga leve em seus carros e
nem usavam calotas, de modo a comunicar que no estavam aptos a serem roubados. Assim como
ressaltou Hirata (2010) sobre os traficantes paulistas saberem reconhecer policiais paisana, pelo seu
modo de andar, gesticular e falar, tambm os ladres cariocas o sabem. O problema que os policiais
tendem a compartilhar do mesmo gosto que os ladres por cordes de ouro e relgios caros, por isso
acabam sendo vitimados.

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AS COISAS DO CRIME
a fabrica de bico arsenal de fuzil novo
Se tu no acredita no poder de fogo
Tem a 660, R1, varias Hornet
de 762 e mochila da redley
so bandido cachorro
as novinhas ficam malucas
Viu a twister amarela quis subir na minha garupa
so bluso da ecko e bon da lacoste
O baile do chatubo, o baile da 29
Essa frase eu j escutei e vou reforar o papo
que ns temos um monto de novinhas
isso j foi confirmado
elas bateram cabea e isso um absurdo
no precisa brigar tem piru pra todo mundo
hoje eu comprei um adidas novo no lugar do puma disk
e a gua de bandido Redbull com usque
Eu j t embrasado cheio de milho no bolso
pode falar que foda o meu cordao de ouro
(Mc Max)

5.1 OBJETOS QUE ARTICULAM O SOCIAL


Eu estava conversando com um bandido local, em frente a um bar prximo
boca, quando um homem mais velho passou e o cumprimentou com a seguinte
saudao: Fala, meu rapaz da gaiola de passarinho!. Ouvindo isso, o meu interlocutor
comeou a rir, apertou a mo do senhor com entusiasmo e pediu-lhe: Ah, conta pra ela
essa histria! Vai! Conta a histria da gaiola de passarinho!. Demonstrando-se
satisfeito em ser chamado conversa, o homem olhou para mim e iniciou a sua
narrativa em tom jocoso e performtico:
Voc no conhece a histria da gaiola de passarinho?! Pois, era uma vez um
menino que tinha uma gaiola de passarinho e vivia com ela para l e para c.
Um belo dia, ele trocou a sua gaiola de passarinho por uma bicicleta e ficava
com ela para cima e para baixo. Pouco depois, ele trocou a sua bicicleta por
uma moto e, quando eu o vi de novo, j tinha trocado a sua moto por um
carro. [risos] Eu conheo esse moleque desde que ele era pequenininho
[sinalizou uma estatura bem baixa com a mo].

Esta pequena stira impressionou-me pela sua incrvel capacidade de expressar


humoristicamente o espanto dos honestos trabalhadores que assistem ao rpido
enriquecimento de seus to jovens vizinhos. O rapaz da gaiola de passarinho, como
tantos outros, envolvera-se com o trfico aos treze anos de idade, o que por si s,
permitiu-lhe, de uma hora para outra, trabalhar pouco e garantir renda equivalente de
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um pai de famlia (FELTRAN, 2011, p.173) Mas, alm disso, comeou tambm a
praticar roubos na mesma poca, proporcionando-lhe uma repentina acumulao de
capital e inspirando este senhor a dedicar-lhe tal perspicaz narrativa.
O uso do verbo trocar para se referir s rpidas transformaes dos bens
mostrados ao pblico pelo rapaz funciona como um eufemismo, atenuando jocosamente
a gravidade da reprovao moral generalizada prtica do roubo. Este tipo de gracejo
evoca a tolerncia com que alguns (no todos) moradores de favelas encaram as prticas
dos meninos que viram crescer, o que nada tem a ver com cumplicidade, mas apenas
com afeto, compreenso e lamento. No de modo algum naturalizado este tipo de
prtica aquisitiva, tanto que o homem descreve tal abrupto processo de acumulao
como uma sequncia de operaes mgicas, de trocas inslitas, fingindo no saber
o truque por detrs delas.
Outro ponto interessante que esta stira levanta a centralidade dedicada aos
objetos para se contar a histria de um rapaz. Em sua leviana brincadeira, este senhor
mostrou ter sabiamente captado a imensa relevncia de determinados objetos para se
construir relatos sobre vidas de pessoas. Movimento semelhante farei eu para a
apresentao e anlise de parte do meu material de campo. Mas, em vez de evocar
objetos para narrar trajetrias de rapazes, evoco rapazes para narrar trajetrias de
objetos. Pouco importa qual linha seguir para se produzir uma coeso narrativa;
selecionar um encadeamento coerente e inteligvel para os emaranhados de tempos,
lugares e elementos to heterogneos. Mas uma coisa certa: eu no poderia deixar de
destacar alguns objetos ao recompor os relatos etnogrficos coletados em campo.
Salta aos olhos o materialismo do universo criminal carioca.
fundamentalmente ao redor de estratgias aquisitivas que se desenvolve todo o
complexo de prticas conhecido sob a alcunha de Crime. Dinheiro, armas, drogas,
carros, motos, ouro, relgios, computadores, celulares, etc. funcionam como os meios e
os fins das aes criminais. Incontveis combinaes podem ligar estes e outros
poderosos objetos em linhas relacionais. Protegem-se com as armas as drogas que,
trocadas por dinheiro, possibilitam comprar carros, motos, celulares, ouro,
computadores. Pilotando motos e com armas em punho, roubam-se carros, celulares,
ouro e computadores que, trocados por dinheiro, possibilitam comprar drogas, etc.
Diante da opo, por mim adotada, de tomar a prtica como o foco da anlise
sociolgica, ser preciso dedicar uma considervel ateno aos objetos com os quais os
atores sociais em questo se relacionam. Neste captulo, acompanharei a trajetria social
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de alguns objetos, religando, a partir deles, uma srie de eventos distantes entre si no
tempo e espao; encadeando relaes de distintas naturezas entre atores diversos;
recompondo tramas de aes que talvez no parecessem relevantes caso as trajetrias
seguidas remetessem a pessoas e no a coisas. Vendidos e comprados, doados e
recebidos ou, mesmo, roubados: a cada transferncia de posse, os objetos atravessam
fronteiras e adquirem novos sentidos, usos e poderes.
As coisas assumem diferentes estados (mercadoria, ddiva, etc.) ao longo
das diversas fases de suas carreiras ou vida social e atravs das distintas arenas
culturais por que passam, tal como props Appadurai (2008 [1986]) em sua introduo
coletnea intitulada A vida Social das Coisas. Nesta mesma edio, Kopytoff (2008
[1986]) desenvolve a noo de biografia cultural das coisas, afirmando que, assim
como a vida de pessoas, tambm a de coisas pode ser biografada, sendo submetida a
questionamentos semelhantes e incorrendo na mesma problemtica da parcialidade dos
aspectos a serem focalizados pelo bigrafo. Muitas biografias podem ser escritas sobre a
mesma pessoa ou coisa, o que depende da nfase temtica selecionada. Ciente disto,
apresento aqui apenas as fases e aspectos da vida social de determinados objetos que
sejam relevantes para se compreender a experincia dos meus interlocutores com o
Crime e as relaes, por eles mediadas, de que se constitui o meu universo de anlise.
Segundo Hoskins (1998), os objetos podem ser utilizados como metforas para
obter relatos indiretos sobre a experincia das pessoas, enriquecendo assim a etnografia.
No livro Biographical objects: How Things Tell the Stories of Peoples Lives, a autora
discorre sobre a dificuldade de fazer as pessoas falarem sobre as suas vidas em uma
sociedade no psicologizada como era o caso dos Kodi, que pesquisou na ilha de
Sumba na Indonsia.
O que eu descobri, para a minha surpresa, foi que eu no poderia coletar a
histria de objetos e histrias de vida separadamente. As pessoas e as coisas
que elas valorizavam estavam to complexamente entrelaadas que no
podiam ser desenredadas. As frustraes que eu experimentei ao tentar seguir
a metodologia que eu planejara provou ser uma vantagem disfarada: Eu
obtive relatos mais introspectivos, ntimos e pessoais sobre a vida de
muitas pessoas quando lhes perguntei sobre objetos e tracei o caminho de
muitos objetos em entrevistas supostamente focadas em pessoas. (p.2,
traduo nossa)

Entretanto, no meu caso, a escolha metodolgica por seguir coisas em vez de


pessoas deveu-se, em grande parte, necessidade de resguardar o anonimato dos meus
interlocutores e o segredo sobre as informaes que eles me confiaram. Como j foi
explicado, no bastaria apenas trocar as referncias a nomes, lugares e data. Caso um
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leitor estivesse familiarizado com algum dos eventos ligados a uma determinada histria
de vida, ele poderia tomar conhecimento dos demais episdios vinculados a um mesmo
pseudnimo. Em se tratando de informaes estritamente confidenciais sobre a autoria
de crimes e, mesmo, verses e opinies pessoais sobre casos conflituosos em um
contexto marcado pela violncia, eu no poderia dar azo a prejudicar os meus
informantes.
Mas tal escolha decorreu tambm do tipo de material de campo com o qual eu
me deparei. Em meio rdua tarefa de produzir uma coerncia analtica para a
multiplicidade de dados que a etnografia proporciona; diante do desafio retrico de
amarrar as pontas de problemticas to diversas; eis que eu encontrei nas coisas, os
fios condutores de que precisava. Alguns objetos simplesmente se destacaram.
Protagonizaram tramas sensacionais e ligaram, ao longo de seu percurso, questes
fundamentais anlise do Crime. As narrativas de suas trajetrias sociais permitem a
evidenciao do nexo entre as atividades de que se compe este campo de ilegalismos,
incluindo tambm as suas franjas.
Para a organizao e apresentao do material de campo reservado para este
captulo, parto da ideia de que os objetos so capazes de articular o social, de modo que,
seguindo-os atravs das redes relacionais de que participam, podemos transitar pelos
tortuosos caminhos do Crime. Uma vez analisadas as formaes sociais que se
desenham na cena criminal carioca, isto , os produtos do pensamento transcendente
tanto dos nativos quanto da antroploga, e a socialidade que lhes caracterstica,
aterrisso agora para uma anlise ainda mais ao solo. Uma anlise das conexes entre as
prticas e experincias de que se compe o Crime. As narrativas a seguir permitiro
compreender como se efetiva a continuidade por mim proposta entre o trfico com
suas faces, firmas e bocas e a prtica do 157, de maneira a compor o que os
bandidos entendem por Crime.
Ao conceber os objetos como mediadores das relaes sociais e adotar a
estratgia de segui-los para conectar tempos, espaos e elementos de distintas naturezas,
me aproximo do movimento que Latour (2007 [1994]) denominou como uma passagem
da intersubjetividade interobjetividade. Este autor identificou mudanas cognitivas e
de produo do conhecimento relativamente recentes que necessitam de uma
redefinio do papel dos objetos na interao social e, mesmo, do que se entende por
interao. Ou, como colocado numa verso modificada do mesmo texto para a lngua

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inglesa (LATOUR, 1996a), necessrio transformar a natureza objetiva dos objetos,


bem como o conceito de ao.
Latour estabelece um contraponto com a primatologia para propor um ponto de
partida terico que supere o abismo entre a ao individual e as estruturas sociais, isto ,
a interao social enquadrada (micro) e a sociedade transcendente (macro). Ele
denuncia os limites de uma sociologia focada nas interaes face a face entre atores
humanos tal como querem a etnometodologia e o interacionismo alegando que as
interaes no se limitariam aos corpos presentes e ligados por sua ateno e seu
contnuo esforo de vigilncia e construo. Entre os humanos, estariam tambm
presentes as ligaes com outros elementos, tempos, lugares e atores. Isso, contudo, no
implicaria em um salto analtico para a esfera transcendental das estruturas sociais, que
negaria, por sua vez, o poder construtivo da interao, como se esta fosse apenas a
materializao do que j existe fora dela.
Para o autor, o que h de realmente peculiar socialidade humana, diferindo-nos
de outros seres sociais como os macacos, seria a incluso de uma vasta gama de
objetos em nossas redes de ao. Conexes materiais permitem-nos ir alm das
interaes face a face, operar deslocamentos espaos-temporais, referirmo-nos ao que
no est presente: ativamente localizar e globalizar a interao. Nem a memria dos
corpos que at os babunos possuem nem o apelo ao simblico seriam, segundo o
autor, a soluo terica para pensar o que nos transporta para alm da situao. Para
Latour, devemos recorrer aos incontveis objetos que nos cercam ausentes entre os
macacos e com os quais compartilhamos a ao.
No seio de um esquema terico marcado pelas distines entre mundo objetivo e
mundo poltico, cincias exatas e humanas, natureza e cultura, as cincias sociais
tenderiam a negligenciar os objetos e se furtar a reconhec-los como nossos cmplices e
parceiros. Estes apareceriam apenas de trs maneiras:
... como ferramentas invisveis e fiis, como a superestrutrutura determinante
e como uma tela de projeo. Enquanto ferramentas, eles transmitem a
inteno social que os atravessa, sem nada receber ou acrescentar a ela.
Como infraestruturas, eles interconectam e formam uma base material
contnua sobre a qual o mundo social das representaes e signos,
subsequentemente, flui. Como telas, eles no podem seno refletir o status
social e servir de suporte para os jogos sutis da distino. (LATOUR, 1996a,
p. 235, traduo minha)

Os objetos permanecem, assim, excludos do social, ao passo que, se


incorporados e seguidos, eles nos permitem construir uma continuidade entre tempos e
espaos, sem cairmos no abismo profundo entre a interao situada e as estruturas.
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Latour sugere que abandonemos a busca pela origem da ao e que aceitemos


compartilh-la com os objetos, possibilitando-nos a entender a circulao, a mediao e
a transformao.
Voltemos ento breve histria do rapaz da gaiola de passarinho. Tudo
comea com a referncia a um objeto-brinquedo cujas grades impedem um pssaro de
voar e mantm-no prximo ao seu proprietrio-criana, que se diverte apenas em t-lo
sob a sua guarda.

Mas subitamente, trocas inslitas permitem-lhe tornar-se o

proprietrio de objetos cujo poder no mais impedir deslocamentos, mas sim


potencializ-los. Falamos agora de objetos que do asas ao seu possuidor. Aceleram a
velocidade com que ele experimenta o mundo e operam como bens de consumo
distintivos.
A prpria bicicleta j um bem distintivo entre as crianas de favela, inacessvel
maioria delas, especialmente h quinze anos, quando o poder de consumo dos pobres,
no Brasil, era ainda bem menor. Os demais bens citados, contudo, j extrapolam os
limites da ambio infantil e demarcam uma ascenso social de maneira clara. Para os
jovens, eles sinalizam tambm a sua transformao em sujeito-homem, categoria nativa
que, segundo Lyra (2013) expressa para o jovem um status de respeito e aceitao, mas
que tambm revela a tenso entre sua condio prtica de indivduo autnomo na sua
comunidade e seu enquadramento como menor de idade, tal como o concebemos no
mundo legal (p.75). Conduzir veculos quando ainda menor de dezoito anos
comunicar a conquista precoce de uma autonomia particularmente viril, uma vez que,
em favelas, as motos e carros so ainda objetos que pertencem ao domnio da
masculinidade.
Pensemos no valor ertico do carro ou da velocidade: pela supresso dos
tabus sociais ao mesmo tempo em que da responsabilidade imediata, a
mobilidade automobilstica desenrola todo um sistema de resistncias para
consigo mesmo e para com os outros: tnus, brio, entusiasmo, audcia, tudo
isso devido gratuidade da situao automobilstica por outro lado, ela
favorece uma relao ertica pela intercesso de uma projeo narcisstica
dupla, sobre o mesmo objeto flico (o carro) ou sobre a mesma funo flica
objetivada (a velocidade). (BAUDRILLARD, 1968, p.97, traduo nossa)

Adquirir uma moto a primeira e mais acessvel maneira de os jovens se


posicionarem como sujeito-homem, no espao pblico das favelas. A moto a
objetificao da autonomia de seus proprietrios, pois facilita e dinamiza deslocamentos
geogrficos por dentro e fora da favela, o que sempre rduo quando se est a p.
Trata-se do veculo mais til e prtico para quem mora em morros, pois alm de o seu
motor poupar as pernas de quem tanto sobe, a moto passa por vielas estreitas e circula
178

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inclusive sobre escadas.95 Este veculo fundamental para a vida em favelas, seja na
qualidade de um bem particular, seja como transporte pblico alternativo os chamados
mototaxis sem os quais tudo seria ainda mais difcil.
Mas como quem costuma possuir e pilotar motos so antes os rapazes do que as
moas, tais objetos cooperam com recortes de gnero e desembocam em dinmicas de
oferta de caronas e disputa por garupas, consideravelmente relevantes para o
desenvolvimento das relaes entre homens e mulheres. ponto de consenso que um
rapaz fica mais atraente sobre uma moto do que a p; que oferecer carona pode ser um
meio de seduo; e que muito se especula sobre moas vistas em garupas outras que no
as dos mototaxistas.96 A moto confere visibilidade aos rapazes que tanto querem ser
vistos e comentados, permitindo-lhes cruzar diversas vezes o morro em pouco tempo,
expondo as diferentes mulheres ou armas caso forem da boca que eles transportam.
J os carros diferem bastante das motos nesse aspecto. Como normalmente
possuem vidros mais escuros do que a legislao de trnsito permite, no to fcil
identificar as pessoas em seu interior. Apesar de que, no morro, quem presta ateno na
movimentao da rua sempre sabe de quem cada carro e a quem pertence cada moto97.
S que para reparar bem em quem est dentro, preciso muito olhar, coisa que se sabe
bem no ser conveniente fazer. Principalmente se for carro de bandido e mais ainda se
for o carro do patro. Hoje em dia, o morador comum tambm tem carro, o que outrora
fora privilgio de bandidos ou dos empresrios locais cunhados por Machado da Silva
(2011 [1967]) como a burguesia favelada. Portanto, atualmente, a marca e o ano do
veculo que demarcam a diferena de status: ter um belo carro novo no para qualquer
um.
O que acaba complicando a identificao do poder aquisitivo das pessoas em
funo dos veculos expostos ao pblico a existncia do bode o veculo roubado.
Um bandido com pouco dinheiro pode ser visto em carros importados e motos possantes

95

Eu pude experimentar pessoalmente o pnico de subir e descer escadas na garupa de uma moto.
Em alguns trechos, as escadas possuem faixas cimentadas para formar rampas com pouqussimo mais que
a espessura de uma roda; em outros, os degraus baixos permitem ser atravessados pelo vai e vem das
motos. Por vezes, h veculos circulando em direes opostas e uma das partes precisa ceder a passagem
ao outro motoqueiro, amparando-se em algum canto.
96
No raro as mulheres vo tomar satisfao com outras que tenham sido vistas na moto de seus
namorados. Dentro dessa lgica, as namoradas dos mototaxistas saem prejudicadas, sem saber se as
moas so amantes ou apenas passageiras. Nesses casos, os debates giram em torno de elas terem, ou no,
pago a corrida.
97
Ao longo da minha intensa convivncia com mulheres, eu pude testemunhar como elas sabiam
identificar quem estava passando e, atravs dos veculos estacionados, quem j chegara ao baile, quem
estava ou no em casa, quem dormira na casa da amante, etc.

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sem que tenha dinheiro para compr-los. Nesse caso, ele desfruta dos atributos estticos
desses objetos, que se estendem em linha de continuidade com o seu corpo, mas tal
ostentao circunstancial e momentnea, pois tais veculos no lhe pertencem. Na
verdade, ao se desfilar com um bode pela favela, no se exibe prosperidade econmica,
j que os olhares atentos do morro costumam saber discernir entre bodes e veculos
prprios, pois se sabe reconhecer carros transitrios e definitivos. Exibe-se, contudo,
poder poltico.
Como j foi dito no captulo anterior, apenas aos membros da elite criminal
patres do trfico e ladres de grande destaque reservado o direito de se guardar
bode no morro. O bandido que transita pelo morro em um bode prova que no
qualquer um. Caso ele prprio seja o ladro que o roubou, prova tambm a sua
disposio para descer na rua e pegar o que quiser: a capacidade de ultrapassar os
obstculos morais e materiais que se interpem saciao dos seus desejos de consumo.
Mas at agora discorri sobre as motos e carros, tomando-os ainda apenas como
ferramentas ou telas de projeo. Uma vez especificadas estas participaes dos
objetos na vida social dos favelados e, sobretudo, dos bandidos favelados, cabe agora
um salto analtico. Convido-vos a acompanhar a trajetria social de uma moto e, depois,
de uma arma e um carro, transitando, pelas linhas de ao mediadas por estes e outros
objetos. Pelo traado das diversas situaes e relaes de que determinados objetos
participam, apontarei para como as dinmicas do roubo se desenvolvem em perptua
relao com o trfico e a polcia. Demonstrarei como a participao de distintos atores
muitos apenas indiretamente envolvidos com o Crime coopera para a produo e
reproduo do ordenamento criminal. A estratgia narrativa de se seguir um objeto
propiciar uma viagem etnogrfica pelos meandros do Crime, permitindo que nos
deparemos com uma srie de questes peculiares a esta forma de vida.
Por fim, analisarei os diferentes papis sociais desempenhados por armas de
fogo e drogas no meio estudado, de maneira a buscar conceitualizar a atuao destes
objetos na constituio do Crime, tal como ele se apresenta.

180

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5.2 A MOTO DOS ALEMO


Certo dia, Gerson apareceu com uma moto diferente, maior e mais imponente do
que a que ele possua antes.98 Ele no conseguia conter a sua felicidade e subia e descia
as ladeiras do morro como uma criana que estreia um novo brinquedo. Perguntei-lhe
que moto era essa e ele me contou t-la trocado pela sua velha Honda Titan 125cc
moto considerada bem fraca , a sua pistola 9mm da marca Cherokee e todas as jias
que possua, somando o equivalente a R$12.000,00, como exigido por Flvio, o
namorado de sua irm, quem lhe vendeu o veculo.
Este ltimo um taxista que, apesar de ser considerado por todos como um
honesto trabalhador, construiu parte do seu patrimnio investido em autonomias de
taxi e imveis realizando a compra e venda de objetos roubados. Dentre essas
negociaes, ele tambm se envolvia na reforma de carros com perda total declarada,
adquiridos em leilo. Flvio cortava veculos roubados, que encomendava aos ladres
locais, e montava-os sobre os chassis com numerao regular. Quando ele comeou a
namorar com a irm de Gerson, este preveniu a sua me, que se demonstrava muito
satisfeita em ter um novo genro trabalhador e bem sucedido:
Ele tem essa pinta de rapaz honesto, de boa ndole, mas ele mais safado do
que eu. A mim ele no engana no, porque eu j conheo ele h mais de dez
anos. J cortei muito carro na garagem dele. Ele ainda bem mais esperto do
que os que se acham espertos, feito eu, porque ele nunca botou a cara, mas
sempre ganhou em cima de quem bota. Esse a nunca joga pra perder no.

Eu perguntei a Gerson sobre como ele pretendia sair para trabalhar praticar
roubos agora que tinha vendido a sua ferramenta como ele se referia s suas armas
e tambm quis saber o porqu de Flvio ter se interessado em ficar com a pistola.
Gerson me disse ainda ter uma pistola calibre .380 que, embora fosse menos potente,
proporcionava o mesmo efeito de coao das vtimas, alm de ele ter mais trs pentes de
munio carregados, compatveis com esta arma, o que representava uma segurana
maior diante da hiptese de um tiroteio. Tambm me contou que Flvio dissera ter a
inteno de matar a sua ex-mulher, uma policial civil com quem tem uma filha pequena,
pois ela reivindicava metade de seu patrimnio e se recusava a sair da casa que ele
comprara com seu prprio dinheiro. Sobre isto, Gerson comentou:

98

No posso informar o modelo da moto, apesar de conhec-lo, pois isso contribuiria para a
identificao deste veculo que, como ser visto na histria, encontra-se apreendido pela polcia. Posso
apenas adiantar que se tratava de uma moto relativamente possante, de boa marca, que, no entanto, j
estava em uso havia cerca de oito anos, quando comprada.

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Mas eu sei que isso histria. Ele no homem pra fazer uma coisa dessas.
Eu mesmo falei que ele no pode matar a me da filha dele no. Como que
ele vai explicar isso depois pra criana? Ele vai revender a arma mais caro,
igual ele vai fazer com os ouros e a Titan. Ou voc acha que ele vai ficar
rodando por a cheio de ouro numa 125? Ele no bobo no. Conseguiu
vender a moto e, no fim, vai tirar mais do que ela vale, vendendo as minhas
coisas pros contatos dele.

O documento de licenciamento anual da moto ficou em posse de Gerson, mas o


recibo de compra e venda continuou em aberto, em nome do antigo proprietrio, que era
um conhecido de Flvio. Este, por sua vez, guardou tal documento e disse que s
agilizaria a oficializao da transferncia, como tambm recolocaria o painel da moto,
que estava faltando, aps serem entregues algumas gramas de ouro que ainda faltavam
ser pagas, segundo o acordo estabelecido. Seis meses se passaram e esta transao
continuava inconclusa. A moto ainda estava sem o painel e registrada em nome de uma
pessoa desconhecida, o que no parecia preocupar Gerson, afinal, ele era foragido da
justia e no havia pretendentes dispostos a servir de laranja99 para registrar a moto, j
que ningum se animava a ser proprietrio de um veculo conduzido por um assaltante.
Durante os primeiros trs meses em que Gerson esteve com a moto, ele a usava
apenas para rodar dentro do prprio morro, sendo espordicas as suas sadas pela pista,
normalmente para buscar a sua esposa no trabalho ou ir praia. No entanto, com a
morte e o aprisionamento de seus principais parceiros de roubo, ele viu-se obrigado a
sair para trabalhar sozinho, o que lhe parecia mais fcil fazer de moto do que de carro.
Tal prtica tornou-se mais frequente depois que a comunidade em que ele sempre vivera
foi ocupada para a implantao de uma UPP, impelindo-o a se mudar temporariamente
para outro morro.
Nos primeiros dias aps a entrada da UPP, ele deixou sua moto guardada na
garagem de Flvio para que no fosse apreendida pela polcia, pois a placa havia
quebrado e cado, de tanto dobr-la antes de abordar as vtimas, temendo que elas
gravassem a numerao. Logo que ficou pronta uma nova placa, ele foi busc-la e
comeou a estacion-la no morro em que passara a morar. Como ele no estava ainda
autorizado pela firma a guardar bodes em seu novo local de moradia, G. passou dois
meses sustentando-se exclusivamente com roubos praticados contra transeuntes,
utilizando sempre a sua moto particular como meio de transporte.

99

Gria nacionalmente difundida, aplicada para designar as pessoas que registram em seu nome,
bens ou contas bancrias pertencentes a outras, sendo diversas as possveis finalidades deste tipo de
prtica, tal como a lavagem de dinheiro ilcito, a reduo de impostos e o contorno a bloqueios de bens.

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Tal modus operandi considerado pelos ladres como extremamente perigoso,


pois as motos so muito visadas pelos policiais, visto j serem empregadas h muitos
anos em assaltos. Algumas blitz policiais chegam a ser montadas em vias pblicas para
abordar apenas os motoqueiros que passam. Mesmo que estes veculos sejam bem geis
para costurar o trnsito e fugir de viaturas da polcia, a PM conta tambm com agentes
que trabalham em motocicletas, estando aptos a segui-los, mesmo por passagens
estreitas. Os assaltantes chamam-nos pela alcunha CHIPs, em aluso ao seriado norteamericano sobre dois patrulheiros rodovirios, produzido por volta de 1980. Na poca
em que Gerson vinha praticando roubos em sua moto, o Governo do Estado comprara
centenas de motocicletas potentes e velozes 660 cilindradas para serem utilizadas
por policiais, o que aumentou consideravelmente as dificuldades para se praticar roubos
na cidade.
O risco elevado a que Gerson se expunha contribuiu para que ele conquistasse a
estima dos bandidos do novo morro em que passara a viver. Ele ficou conhecido pelos
seus novos companheiros como o maluco da [nmero de cilindradas da moto] e eles
frequentemente exaltavam a sua disposio para roubar quase todos os dias em
condies to adversas. Um deles chegou a comentar: P, quando eu te vi sando do
morro com a pea na cintura eu quase gritei pra avisar que pra l j no era mais o
morro no. Tu m maluco mesmo, cara. Quando me falaram que tu tava saindo pra
roubar eu nem acreditei. Tu vai sozinho? Gerson tornou-se o principal fornecedor de
joias, celulares e notebooks na localidade, passando a fazer parada isto , negociar a
venda de bens com diversos bandidos locais, com quem acabou travando relaes de
amizade. Isto lhe deu abertura para, posteriormente, passar a guardar carros roubados
nas imediaes do morro, sentindo-se mais respaldado contra eventuais retaliaes.
Gerson j tinha passado por mais de um sufoco na rua, chegando a trocar tiros
com policiais e desviar repentinamente das blitzen que se encontravam em seu caminho,
mas como sempre voltava a salvo para casa, parecia no aprender a lio e continuava
se submetendo cotidianamente aos perigos da pista. Certa vez, ele no estava sequer
roubando, mas estava armado, saindo de um baile funk e trazendo na garupa uma antiga
parceira de roubo que encontrara durante a noite. Eles dirigiam-se para a casa dela, num
bairro da zona norte da cidade, quando se depararam com uma blitz mais a frente. Com
os reflexos comprometidos pelo consumo de lcool, Gerson tentou retornar
abruptamente e acabou sendo atingido por um taxi que vinha imediatamente atrs. O
taxista saiu do carro para ver se algum tinha se ferido e, por coincidncia, tratava-se de
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um amigo seu de infncia, com quem se encontrara no baile horas antes. G. correu para
dentro do taxi, deixando o seu amigo do lado de fora, e fugiu da blitz com o veculo,
enquanto policiais disparavam tiros para tentar impedi-lo.
Sem ter como fugir com o carro na direo em que estava, ele largou-o logo
adiante e correu a p, atravessando um pequeno trecho em que no podiam passar carros
at chegar a uma rua. Ainda desesperado, sem saber para onde ir, uma Kombi de
transporte alternativo encostou e lhe ofereceu carona, tirando-o completamente da zona
de perigo. O motorista o vira abandonar o taxi correndo e, como era um ex-presidirio
por acaso, morador de uma favela aliada , solidarizou-se com a agonia que
testemunhou, falando: sobe a, cara, que eu te dou um bonde, vai!. Ele deixou-o
prximo a um hotel, onde Gerson entrou para passar a noite, ainda em pnico, dando-se
tambm conta de que estava bastante machucado.
Enquanto isso a companheira que estava em sua garupa ficou ferida e sem saber
o que explicar aos policiais sobre o ocorrido. Ela jurou que no conhecia o dono da
moto e que apenas pegara uma carona para sair do baile. Entretanto, eu soube por sua
amiga que, como ela possua antecedentes criminais e, inclusive, um processo que ainda
tramitava na justia, a mulher teve que desembolsar R$10.000,00 para ser liberada.
Aps o fato, ela comeou a ligar insistentemente para Gerson, esperando que ele
reembolsasse o dinheiro que ela pegara emprestado para dar aos policiais, sob o
argumento de que mesmo sendo prejudicada, ela no o entregara em momento algum.
Ele, por sua vez, no pensava em outra coisa alm de recuperar a sua moto,
pedindo a Flvio que fosse apresentar-se na delegacia para busc-la, alegando ter sido
roubado na noite anterior. Flvio disse que no se envolveria nisso, pois j tinha sido
acusado em um processo, do qual fora inocentado, por causa desta mesma moto.
Sabendo que Gerson usava a moto para roubar, ele no queria misturar o seu nome a
essa histria. Gerson passou ento a recrutar dentre os seus amigos trabalhadores, algum
voluntrio de nome limpo que se colocasse disposio para fechar o documento da
moto em seu nome e dirigir-se delegacia para reclam-la. Quando me contou essa
histria, chegou a pedir que eu fizesse isso por ele, o que eu evidentemente neguei. Eu o
aconselhei esquecer a moto, antes que ele acabasse colocando alguma pessoa em apuros
por tentar ajud-lo, pois a moto j podia estar com alguma bronca isto , vinculada a
algum registro de ocorrncia. Numa postura de amiga e no de antroploga, falei:
Voc tinha mais que se dar por feliz de estar vivo e em liberdade! Quer
saber? Ainda bem que voc perdeu essa moto antes que voc arrumasse ideia
de morrer ou rodar em cima dela. Considere que ela foi o preo pago

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polcia pela sua liberdade. Como se voc tivesse rodado. Agora aproveita
esse leme100 e tenta planejar a sua vida de outra maneira. Do jeito que voc
tava, ia acabar muito mal. Voc teve muita sorte! No abusa da sua luz, no.

Ele teve que concordar comigo, mas no se desligou da ideia fixa de reaver a
moto e resolveu contatar um advogado que trabalhava para alguns amigos da boca.
Como Gerson acabou encontrando um amigo trabalhador, de bons antecedentes e filho
de um policial militar, disposto a assumir a propriedade da moto, a figura do advogado
era importante tanto para orient-lo, quanto para puxar a situao legal da moto por
meio de seus contatos na Polcia Civil. Era preciso construir uma argumentao que
justificasse a demora em registrar o sumio do bem, alm de averiguar se a moto j
estava citada em algum inqurito de roubo.
Foi ento que se multiplicaram os contratempos. Em primeiro lugar, o taxista
que teve o carro levado na blitz, inicialmente no reconheceu o seu prprio amigo como
autor do fato apesar de t-lo feito algum tempo depois101 mas se aproveitou da
situao para forjar o roubo de R$1.000,00, provavelmente para se beneficiar de alguma
iseno de pagamento cooperativa de taxis. Constava tambm no registro, que o
ladro teria efetuado disparos contra a guarnio policial, o que no era verdade, j que
Gerson havia fugido sem sequer sacar a arma. A maneira como o registro fora
construdo, dificultava a verso que o advogado queria apresentar.
Como ainda no se havia notificado o roubo da moto, ele queria relatar que seu
cliente a emprestara para um amigo, que estava conduzindo embriagado e tentou fugir
da blitz, levando o taxi, que abandonou logo adiante. Como a suposta vtima tinha
relatado a presena de uma arma e a perda do dinheiro, esta verso tornou-se invivel e
o advogado sugeriu que Gerson pedisse ao taxista para retirar a queixa de roubo. Este,
por sua vez, negou-se a faz-lo, temendo incorrer no delito de falsa notificao de crime,
e ainda alegou que o carro ficara perfurado por tiros, sendo necessria uma
compensao por tal prejuzo.
100

Gria nativa que remete a uma segunda chance.


Eu mesma descobri, cerca de um ano depois, que o taxista acabara por reconhecer o seu
amigo ladro em uma foto que lhe fora mostrada na delegacia. Ao verificar o nome completo deste meu
interlocutor na consulta processual do Tribunal de Justia, encontrei uma deciso do juiz, negando um
pedido de priso preventiva, em que havia menes ao reconhecimento por foto realizado em sede
policial pelo taxista. As referncias data, situao e ao primeiro nome da vtima correspondiam
narrativa que me fora apresentada. Evidentemente, eu no comentei com ningum, pois temia que o
taxista sofresse alguma retaliao pelo seu testemunho, j que morava na mesma comunidade em que o
assaltante. Tambm procuro zelar sempre pela discrio e jamais me permito fazer circular informaes
entre as minhas diferentes fontes de dado, mesmo tratando-se de um dado pblico. Se hoje escrevo a esse
respeito porque soube que tal informao veio tona e que se compreendeu que o taxista fora coagido a
reconhecer o autor do fato, temendo ser considerado envolvido. Ele provavelmente no o reconhecer
novamente em uma audincia judicial.
101

185

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O segundo contratempo foi a descoberta sobre o passado da moto. Ela no havia


sido identificada em nenhum dos roubos praticados por Gerson, contudo, ele me contou
que ela possua uma ficha mais suja do que a dele. A moto estava registrada em nome
de um alemo membro de uma faco rival , irmo e laranja do falecido dono do
morro vizinho, arqui-inimigo da firma para a qual Gerson trabalhava. Tratava-se de um
bem citado num processo antigo de lavagem de dinheiro do tal bandido, alm de j ter
sido utilizado em casos antigos de roubo e at mesmo um homicdio, que ainda estavam
tramitando. Ao obter estas informaes, Gerson revoltou-se contra o seu cunhado:
M filho da puta! Como que o cara me vende uma moto dos alemo? Essa
moto j veio carregada com vrias paradas ruins em cima dela. Por isso que
veio parar na minha mo e eu acabei fazendo vrias merdas com ela. Isso
bagulho de energia mesmo. Ela no podia parar na mo de uma pessoa de
bem, mas tinha que ser logo comigo? Que nojo saber que eu andava na moto
do [nome do dono do morro rival]! M parada isso. O [Flvio] me falou que
a moto tava num inqurito, mas ele disse que era de roubo e no contou a
parte que era dos alemo. At a beleza, eu falei, roubo, n, tranquilo... Como
que eu vou imaginar que esse filho da puta vai me vender um bagulho
mandado feito esse. M mancada, a... Eu ia acabar morrendo mesmo em
cima dessa porra. Por isso que ele no quis botar a cara e ir na delegacia
buscar. A me da filha dele polcia na DP onde a moto t. Voc no acha
que ele podia tirar se quisesse? Ele tava achando que eu ia deixar pra l, no
ia averiguar nada, depois eu ia acabar morrendo ou rodando por a e ele ia l
no sapatinho tirar a moto e vender. um filho da puta! Achou que ia meter
dessa comigo, porra?

Confesso que poca eu achei muito irnico e at mesmo engraado saber que a
moto com a qual ele rodava para cima e para baixo, se sentindo, era a moto do famoso
arqui-inimigo da firma. Do bandido que liderou a conquista do morro outrora
comandado pelo melhor amigo de Gerson. Eu realmente no compreendi como Flvio
pudera vender este bem para um bandido do Comando Vermelho sem expor o seu
passado. At ento eu o julgava muito habilidoso em transitar pelas bordas da
criminalidade violenta, sem comprometer a sua identidade de trabalhador, mas isso foi
muito imprudente de sua parte. Perguntei a Gerson como ele pretendia agir a respeito
disso e ele esclareceu que Flvio teria que reembols-lo com R$12.000,00 ou devolver
sua pistola, seus ouros e a sua Titan.
Ainda assim, ele continuou se movimentando para recuperar a moto, pois sabia
que seria mais fcil desfazer a venda com ela em mos. O documento j estava fechado
no nome de seu amigo, que compareceu na delegacia em companhia do advogado. O
delegado no criou problemas para o novo proprietrio da moto, contudo, no quis
liber-la, alegando que ela estava envolvida em inquritos que tramitavam. Segundo o
advogado, ele cobrou R$2.500,00 para soltar a moto, o que G. no conseguiu juntar na
186

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poca, pois, devido ao acidente, no estava em condies fsicas e nem prticas,


considerando a perda do meio de transporte para ir roubar. Ele pegou R$1.800,00
emprestados no mesmo dia, mas gastou o dinheiro antes de juntar o que faltava e s teve
o suficiente para pagar a consultoria com o advogado.
O tempo passou, o doutor afastou-se do caso e a moto continuou apreendida. De
vez em quando, Gerson insistia com o amigo que assinara a compra da moto para que
ele fosse delegacia verificar a possibilidade de recuperao do bem. Outro conhecido
de Gerson, que revendia seus produtos de roubo na pista, disse conhecer um policial
daquela DP e se ofereceu para ajud-lo. Ele sondou a situao e disse que o delegado
queria dois laps computadores portteis tipo notebook para a liberao da moto.
Quando Gerson me contou isso, queixando-se de que naquela semana ainda no tinham
vindo laptops, eu fiquei indignada: Como voc vai pagar ao delegado com
computadores roubados?! Isso um absurdo! No se mete nisso no! Esquece essa
moto. Ela vai acabar servindo de isca para te pegar e voc vai prejudicar o rapaz que
registrou a moto.
Eu no sei se ele ouviu o meu conselho ou se a transao simplesmente no deu
certo, mas a bendita moto continuou na delegacia, com ele dizendo sempre que ela j
estava para sair. No entanto, muitas coisas j tinham acontecido na vida de Gerson e ele
estava morando de volta em seu morro de origem, mesmo com a UPP instalada. Foi
ento que comeou a intensificar a cobrana sobre Flvio, que at ento se negara a
devolver o dinheiro da moto. Ele alegava que o advogado estava mentindo, pois o bem
nunca teria pertencido ao tal falecido dono de morro; que a justia a teria includo
indevidamente no processo de confisco de bens, pois ela pertencia a um parente honesto
e trabalhador do tal bandido. Dizia que as pendncias passadas da moto estavam
resolvidas, mas ela no saa por causa da ocorrncia de roubo do taxi e da suposta troca
de tiros com a polcia durante a fuga. Quando Gerson voltou a procur-lo de carro e
com uma arma no colo, espalharam para Flvio, que ele estava querendo mat-lo, e este
prontamente se mudou da regio.
O argumento de que Flvio era seu cunhado no tinha mais validade, pois
mesmo a sua irm j tinha tambm fugido do morro depois de chamar a polcia para
capturar o prprio irmo, devido a um desentendimento por outro motivo. Flvio
poderia quitar o valor da moto, pois ele dispe de recursos para isso, mas preferiu se
distanciar temporariamente do seu local de moradia do que ficar com um prejuzo que
ele considerava injusto. O sentido de justia de Gerson, por sua vez, era completamente
187

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contrrio, e ele passou a cobrar o pai de Flvio para que ele pagasse a dvida de seu
filho, intimidando-o com ameaas:
[Gerson] Ele meteu o p, mas esqueceu que a famlia dele ficou aqui. Eu
fui l no pai dele e passei a situao. Ele ficou de resolver essa parada, mas j
t me enrolando. Vou acabar pegando o pai dele mesmo.
[Eu] Mas o que o pai dele tem a ver com essa histria? No foi ele que fez
negcio com voc. Como voc vai cobr-lo?
[Gerson] Mas ele t dando razo pro filho, dizendo que eu troquei tiro com
a polcia na hora de fugir. T fechando com a mancada do filho dele. Mas eu
no vou fazer nada com ele no. S to botando um terror mesmo. Agora eu to
vendo que vou acabar tendo que quebrar102 o [Flvio].
[Eu] Mas fala a verdade: voc faria mesmo isso? Voc seria capaz de
matar o [Flvio]? Poxa... ele to bonzinho... quero dizer, um rapaz tranquilo,
trabalhador, pai de famlia, at com jeito de bobo.103 Sem falar no tamanho
do problema que voc ia arrumar. A famlia dele ia acabar te dando104 a no
morro.
[Gerson] Claro que eu mataria! J t tudo desenrolado com o [responsvel
do morro]. J expliquei que ele me vendeu o bagulho dos alemo e que se ele
no me pagar tudo de volta eu vou ter que quebrar ele. Eu no queria, mas
vou ter que fazer isso.
[Eu] Mas por que voc o mataria? O que eu quero dizer : qual seria o
motivo real para voc matar o [Flvio]?
[G.] Eu mataria porque eu dei os meus ouros todos, a minha pistola e a
minha moto! Ele no queria me vender a moto um dia antes de eu pagar tudo.
Me cobrou a 1g de ouro que ficou faltando. E como voc mesmo falou, o
cara taxista, bobo. Como que um cara desses vai ficar com tudo o que
meu, vender uma moto dos alemo logo pra mim, que sou bandido,
conhecido, procurado, cheio de bronca nas costas, e vai ficar por isso mesmo.
Co, cara...
[Eu] Sim. Esse o motivo de voc estar em conflito com ele. Mas o que eu
quero saber com a minha pergunta o porqu de voc considerar isso tudo
um motivo para mat-lo. Por exemplo... apenas porque acha isso certo ou
voc precisa mat-lo para manter a sua honra, para mostrar a todos que quem
te d volta acaba morrendo, de modo que ningum mais faa algo parecido?
[G.] porque esse o certo. A minha honra j est feita, porque eu estou
desde menorzinho na boca, sem nunca dar volta nenhuma e nem virar X-9.
Eu to a h vrios anos e nunca estive na mancada, ento a minha honra no
problema. Eu vou acabar matando ele, porque esse o certo.105

Gerson acabou no matando Flvio. Tambm nunca reviu a sua moto. Ele foi
preso antes. E Flvio pde voltar a circular tranquilamente pela regio, pois bem sabe
que ningum mais tomaria uma atitude contra ele, a no ser o prprio Gerson.
102

Matar.
Eu estava exagerando as minhas opinies sobre o rapaz, evidentemente no intuito de dissuadir
o meu interlocutor de cometer um homicdio.
104
Delatando para a polcia.
105
Considerei importante transcrever este dilogo, de maneira a evidenciar a minha postura nada
neutra e objetiva em campo e o modo como este interlocutor reagia s minhas tentativas de mudar as suas
opinies e atitudes e enviesar o seu discurso. Entretanto, imagino ter demonstrado que as pessoas no se
deixam vencer to facilmente pela opinio do antroplogo e que, mais vale submeter os nossos vieses
apreciao crtica dos interlocutores do que incorpor-los posteriormente anlise.
103

188

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5.3 A PISTOLA E O CARRO DO POLICIAL


Eu estava voltando de um baile a p, na companhia de trs moradoras de favela e
de Cludio, um bandido da boca. O baile a que tnhamos ido ficava em um morro
colado ao que eles moravam, sendo que ambos eram controlados pela mesma firma
embora fossem considerados comunidades diferentes e estavam ligados internamente
por passagens para pedestres ou motos. Entretanto, para atravessar de carro, era preciso
sair da favela e entrar novamente, passando por uma rua que dividia o territrio entre o
Comando Vermelho e os Amigos dos Amigos, sempre muito deserta durante a
madrugada. Por isso, eu deixara meu veculo no lado que eu costumava frequentar e
optara por atravessar a p.
J chegando onde eu buscaria o meu carro, passamos pela boca que ficava no
alto do morro a que o Cludio era vinculado e encontramos com o responsvel da
mesma. Cludio parou para cumpriment-lo, mas foi recebido de maneira hostil, com a
seguinte reclamao:
[Mrcio] Qual foi, no para mais aqui?
[Cludio] Eu tava no baile da [nome da quadra].
[Mrcio] Ento t formando l ? Quero ver voc parar aqui e tomar uma
cerveja comigo.

Cludio no pensou duas vezes e aceitou o convite, dirigindo-se ao encontro de


seu amigo. No entanto, antes, ele nos convidou por educao para tambm parar e tomar
uma cerveja com eles. As outras moas preferiram voltar para casa, mas eu aceitei ficar.
Eu sabia muito bem que no convinha a uma mulher participar de uma roda de conversa
masculina, em uma boca de fumo, durante a madrugada, contudo, beneficiei-me do meu
lugar de outsider para desconsiderar esta prescrio local de etiqueta. Por mais
inconveniente que a minha presena pudesse ser, a curiosidade antropolgica falou mais
alto, j antecipando que eu presenciaria conversas do meu interesse.
Mrcio imediatamente providenciou-me uma cadeira, um copo de cerveja e,
vendo que eu demonstrava sentir frio, tirou o seu prprio casaco para me oferecer
emprestado, o que eu prontamente aceitei. Cludio aderiu ideia e tambm tirou o seu
casaco, oferecendo-o para que eu cobrisse as minhas pernas, j que alm de sentir frio,
eu tambm estava com uma saia curta. Confesso que assim eu me senti mais confortvel.
Aps me deixarem inteiramente coberta, estava neutralizado o efeito visual de uma
189

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mulher vestida em trajes de baile funk tipicamente sensuais , e a conversa entre


homens pde se desenvolver normalmente.
Cludio revelou ento que ele havia matado um policial paisana, em um
assalto durante a semana. Ele disse ter tido a confirmao de que a vtima era um
policial militar, ao ler a reportagem sobre o crime no jornal, e narrou a sua histria da
seguinte maneira:
Quando eu ia enquadrar, ele j se coou pra sacar a arma. Mas eu mandei:
perdeu, perdeu, na moral e ele desistiu. A eu desarmei, revistei, dei dois
passos pra trs e descarreguei a pistola toda em cima dele, na covardia, igual
eles fazem. Olha s como a pistola t.

Ele mostrou o pente de sua pistola vazio e, em seguida, exibiu a arma que ele
tinha arrecadado junto vtima, orgulhosamente comentando: Voc me tirou a .40,
mas t aqui, : arrumei outra e t com duas de novo.106
Mrcio olhou para ele com o olhar srio, apertou sua mo em um gesto de
congratulao, pegou a arma que pertencera ao policial e a descarregou no ar. Cludio
ficou satisfeito, apesar de ter reclamado meses depois que o amigo nunca teria reposto a
sua munio. Mrcio, ento, emprestou-lhe seu fuzil 7,62 mm e disse: pode atirar, vai.
E ambos se revezaram dando tiros na direo da favela inimiga que ficava logo em
frente. Aquilo me assustou muito, pois o barulho dos tiros era muito alto, mas eu soube
depois que no s eu ficara assustada, como o morro todo, pensando que fosse alguma
invaso.
Minutos aps, Mrcio recebeu uma ligao do responsvel do morro inteiro o
patro e foi chamado ateno, pois no permitido ficar atirando assim toa.
Disparos de tiro em um horrio como aquele poderiam indicar alguma invaso ou
operao no morro, j que no era hora para teste de armas e ningum pedira
autorizao para uma execuo sumria. Tiros so tolerados em ocasies festivas, como
aniversrios, nascimentos, finais de campeonatos de futebol ou rveillon, mas em
aniversrios, os disparos so efetuados sempre meia noite, de modo que ao se ouvir
fogos e tiros neste horrio, no h motivo para preocupao. Mrcio, por sua vez,
alegou que estavam celebrando o nascimento do filho de um amigo da boca, mas se
comprometeu a parar.

106

Na poca, havia certa tenso entre os dois, pois Mrcio tinha tirado a pistola .40 pertencente
boca que estava em posse de Cludio. O primeiro alegou que o ltimo j possua uma arma prpria e no
precisava de duas, sendo mais razovel que a arma fosse usada pelos rapazes do planto.

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Na noite seguinte fui ao grande baile realizado na quadra daquela mesma


comunidade, situada bem ao lado da boca em que eu havia passado o fim da madrugada
anterior. Durante o evento, traficantes rivais do morro vizinho dispararam centenas de
tiros de fuzil na direo da quadra, para o meu desespero e dos demais frequentadores
do baile. Uma mulher foi atingida de raspo na perna e, segundo me disseram, o telhado
da quadra ficou igual a uma peneira. Fui procurar saber o motivo daquele ataque e
ouvi dizer que fora uma retaliao aos idiotas que tinham mandado vrios tiros para
uma festa l nos alemo na noite anterior, mas afirmaram que isso no ocorreria mais,
pois os patres dos dois lados j teriam desenrolado por telefone. Associei
imediatamente este incidente aos tiros efetuados por Mrcio e Cludio, mas
evidentemente fiquei quieta.
Notemos como h uma sequncia de interaes violentas envolvendo pessoas
diferentes, mas conectadas entre si pela mediao de diferentes armas e suas respectivas
munies. Recapitulando: Cludio sai para roubar armado e aborda um policial
paisana, tambm armado, que tentar sacar a sua arma; Cludio o desarma e toma sua
pistola, mas mesmo assim o mata, descarregando toda a sua munio; ele ento exibe
para Mrcio a pistola descarregada e aquela roubada do policial como trofus; Mrcio
comemora a morte do policial atirando com a arma que pertencera ao morto contra o
morro controlado pela faco rival; a comemorao se estende a tiros de fuzil 7,62 mm;
traficantes inimigos revidam a ataque no dia seguinte, atirando contra o baile da
comunidade e ferindo uma moradora.
As armas desempenham uma srie de papis neste continuum. A primeira coage
uma vtima de assalto e a segunda suscita uma breve esperana de reao. Mas a
simples presena desta segunda arma engloba toda a existncia de seu portador, taxado
como policial e, por isso, morto. Ambas ento servem como trofu, comprovando a
coragem e disposio de seu possuidor. Mas em vez de acabar por a, a segunda arma se
presta celebrao da morte de seu antigo dono e as suas balas tomam a direo dos
traficantes inimigos certamente interrompendo seus trajetos antes disso,
provavelmente no telhado ou parede de quem nada tem a ver com a histria. O pente
acaba antes de dar vazo alegria dos bbados e outra arma rouba a cena, desta vez com
a potncia de fazer seus projteis tomarem o rumo desejado. Por fim, diversas novas
armas do prosseguimento a esta linha de eventos, causando pnico, danos materiais e
uma leso corporal.

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Quando a articulao homem-arma entra em ao e comea a explorar as suas


potencialidades, multiplicam-se as chances de haver violncia. Onde quer que as armas
se misturem com os homens, guardam a capacidade de efeitos de violncia, como matar,
ferir, causar prejuzos diversos e silenciar vozes. As armas so rpidas e eficientes para
calar os dilogos. Sua simples imagem ou mesmo a ideia de que elas estejam em
alguma parte pode bastar para nos rendermos e renunciarmos a uma resposta. Um mero
gatilho apertado pode dar fim a toda uma vida em instantes.
No entanto, as palavras tem o poder de calar as armas. Reparemos em outro
objeto que intervm duas vezes nesta narrativa para interromper o estrondo das armas.
O celular artefato que conecta pessoas e lugares instantaneamente pelos quatro cantos
do mundo foi o mediador dos dilogos que determinaram o cessar fogo. Primeiro, o
patro liga para saber do que se tratam os tiros disparados no meio da madrugada, d
espao para uma explicao e decide pelo silncio das armas. Evidentemente, ele est
amparado por todo o arsenal que confere audibilidade sua voz, mas o celular que a
traz para aquele local e momento precisos. Da mesma maneira, o celular que viabiliza
o dilogo entre inimigos, visto no poderem se encontrar sem a obrigao moral de se
matarem. Este pequeno objeto permite que haja conversa e consenso pela suspenso da
guerra, produzindo efeitos que atingem todos os moradores de ambas as comunidades.
Ao passo que a arma engendra a violncia, o celular aporta o seu contraponto: a
oralidade. Como visto no captulo 3, esta aparece como a grande arma da mediao
dos conflitos. A fala produz transcendncia e traz para o contexto imanente elementos
imateriais, abstratos. Ela evoca ideias e valores compartilhados e conecta-os a uma dada
situao sob a forma de argumentos que lembram os atores de suas obrigaes. Ela
o veculo da diplomacia, que estabiliza os arranjos de poder traduzindo-os para os
termos da reciprocidade.
Entretanto, no pensemos que esta histria acaba por a. O celular mediou a
dissoluo de apenas uma das linhas de eventos passveis de se traar a partir do
latrocnio cometido por Cludio, havendo incontveis outras que poderamos seguir.
Tomemos, por exemplo, a arma que pertencera ao policial morto. No conheo a sua
histria pregressa, mas pude acompanhar a sua passagem pelas mos de meus
interlocutores at que ela chegasse cautela do Estado. Ela participou de roubos,
protagonizou disputas e terminou no mesmo lugar de onde provavelmente havia sado,
j que os policiais costumam portar armas que lhes so cedidas pela prpria polcia, em
regime de cautela.
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Aps ser roubada, esta pistola107 teve o seu nmero de srie raspado como de
praxe prevenindo que fossem imputados mais crimes ao seu portador, em caso de
priso em posse desta arma. O Instituto de Criminalstica Carlos boli (ICCE) dispe de
tcnicas para descobrir nmeros de srie adulterados, mas no costuma aplic-las com
frequncia s armas apreendidas,108 o que impede a polcia de conhecer melhor os
caminhos percorridos por cada uma delas. Neste momento, a Polcia Civil vm se
empenhando em sofisticar o sistema informatizado de seus bancos de dados sobre as
armas apreendidas e acauteladas no estado, o que poder ser muito til para as
investigaes se houver empenho para revelar o nmero de identificao presente em
cada uma delas.
Aps ser devidamente raspada, esta arma serviu para a prtica de inmeros
assaltos at Cludio decidir vend-la a um amigo por R$1.000,00, preo relativamente
baixo para o mercado informal. O rapaz no tinha o dinheiro no momento e
comprometeu-se a pagar no prazo de uma semana, o que Cludio aceitou, visto querer
se desvencilhar deste objeto, que servia de prova da autoria de um crime grave. Por
mais que ele apreciasse o seu trofu, ele sabia ser imprudente mant-lo consigo e
aproveitou esta oportunidade para pass-lo adiante. No entanto, o comprador comeou a
protelar o pagamento, inventando desculpas, prometendo passar depois para levar o
dinheiro e no atendendo mais s ligaes de Cludio. Este, por sua vez, comeou a
amea-lo de morte, dizendo-lhe que no queria, mas que, se preciso, ele iria s
ltimas consequncias.
Minha amiga Juliana, que era amiga de Cludio e tia do rapaz que comprara a
arma, pediu ao amigo que, antes de tomar qualquer atitude, ele viesse falar com ela,
pois ela faria os pais de seu sobrinho quitarem a dvida. Juliana no gostou de saber que
seu sobrinho comprara uma pistola, mas convenceu-se de que ele o fizera para vender
mais caro para seus amigos da pista, recusando-se a crer que ele continuava roubando,
como ora j tinha feito. Cludio, no entanto, disse-lhe para no envolver ningum em
bagulho de homem e afirmou que, na verdade, ele no mataria o rapaz. Queria apenas o
pression-lo para pagar logo botar um terror mas estava mesmo era muito
decepcionado com a sua atitude de moleque.
107

do caso.

Cujo calibre eu no vou informar para no fornecer elementos que permitam a identificao

108

Afirmo isto com base na minha participao em duas pesquisas: Inqurito Policial: Uma
abordagem emprica e Autos de Resistncia: Uma anlise dos homicdios cometidos por policiais no
Rio de Janeiro.

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S que esta dvida acabou nunca mais sendo paga e nem cobrada, pois, para a
tristeza e decepo da famlia de Juliana, o novo portador da arma foi preso em posse
dela durante um assalto. Cludio no mais pensava ou falava da dvida, mas sim no
sofrimento que seu amigo estaria passando na cadeia, levando-lhe seguinte concluso:
Essa pistola era mesmo mandada... ainda bem que eu me livrei dela.
Ser ou estar mandado (ou mandada) um predicativo do sujeito bastante
comum na linguagem da favela, mas principalmente no Crime. Pode-se dizer que tanto
coisas quanto pessoas so ou esto mandadas, significando estarem impregnadas de
foras negativas, pesadas, em seu sentido espiritual, assim como Gerson classificou a
moto da narrativa anterior. Tal categoria estaria de algum modo relacionada com o
significado de se mandar macumba, isto , de se fazer um trabalho de feitiaria ou
amarrao contra algum por meio das tcnicas de que dispem as religies afrobrasileiras.
No entanto, ela se descola desse sentido especfico e passa a ser empregada para
designar desagrados de distintas naturezas. Uma pessoa mal humorada que chega a uma
festa e discute com outras, estragando a alegria do momento, est mandada. Algum
que dissemina a discrdia entre amigos com seus comentrios maldosos mandado. Da
mesma forma, objetos e lugares podem estar mandados, como uma casa de show onde
um bandido perceba a presena massiva de policiais ou um presente em que se acredite
haver algum feitio.
A introduo desta categoria nativa estabelece as bases para eu puxar um novo
fio a partir da morte do policial. Pretendo seguir outro objeto que no a arma, mas que
tambm um objeto mandado, porque banhado em sangue. Refiro-me ao carro que
pertencia vtima. Ele foi a causa primeira deste latrocnio, o motivo pelo qual o
policial foi abordado em primeiro lugar. Tudo isso ocorreu porque Cludio havia
comprado um carro com perda total declarada por R$4.000,00 e queria roubar outro
do mesmo modelo para cortar e montar sobre o nmero de chassi regular quente
que possua.
Com o seu carro quente, porm estragado em mos, Cludio alimentava a
expectativa de lucrar R$6.000,00 numa s bolada isto , de uma s vez. Aps
montado, ele pretendia vender o veculo, j velho e ultrapassado por R$12.000,00,
calculando gastar R$2.000,00 com o corte e a montagem e subtraindo os R$4.000,00
gastos na compra do veculo em mau estado. Com o lucro obtido, ele contava investir na

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compra de outro automvel batido em leilo para fazer a mesma coisa, iniciando uma
linha de produo que lhe permitiria se levantar e constituir um patrimnio slido.
No entanto, Cludio estava h oito meses aguardando por encontrar exatamente
o mesmo modelo que ele procurava. Este precisava atender a especificaes bem
precisas, incluindo aquelas siglas que distinguem um tipo de motor do outro, tratando-se
de um veculo que sara de linha h alguns anos. Alm disso, era intil deparar-se com
este carro, a no ser que se estivesse trabalhando, isto , circulando armado, na
companhia de, no mnimo, um parceiro e em busca de vtimas para roubar. Sem falar
que devia ser em circunstncias viveis para que ele fizesse a abordagem. Entretanto,
Cludio s encontrava este carro quando estava a passeio logo, desarmado e, por
isso, se queixava:
L na Regio dos Lagos eu via o meu carro passar em vermelho, azul,
dourado, at listrado tinha passando, mas quando eu saio pra roubar eu nunca
encontro. Teve uma vez que o [Lucas] pegou um, mas teve que abandonar na
pista pra fugir. Teve outra vez que era uma velhinha dirigindo. Dessa vez eu
no queria nem saber que era uma velha. Fui seguindo ela por Botafogo, mas
no tava dando pra pegar ela em nenhum lugar, a ela virou pra Copacabana e
eu desisti, porque l no tem como roubar.

ento que voltamos ao caso de latrocnio acima relatado, mas agora por mim
reconstitudo, com base nas demais vezes que o ouvi ser contado de maneira diferente,
introduzindo novas problemticas. A histria se passa em um dia em que Cludio teria
sado para roubar com mais trs amigos, s 18:00h, como de costume. Estavam
passando de carro por uma rua, quando viram o to almejado automvel estacionando.
Dele saiu um homem com a chave do veculo na mo, acompanhado de uma mulher.
Cludio, que era o piloto, pediu para os seus canetas abordarem-no, buscarem a chave e
fugirem com o carro, mas dois deles discordaram, alegando ser muito arriscado.
Os dois peidaram pra pegar o cara, mas eu sei o porqu. Eles cresceram o
olho num Picasso que vinha atrs. Eles preferiam pegar o Picasso, que ia dar
um dinheiro, do que pegar o meu carro s pra me fortalecer. S o [Alex]
fechou comigo, porque ele o meu pitbull. Se eu falar pega, ele vai l e
pega na disposio e, se tiver que apertar, ele no pensa duas vezes no.
Larga o dedo logo. O moleque dos bons. Eu to ensinando tudo o que eu sei
pra ele. (depoimento de Cludio)

Paulo assumiu a direo do carro, onde ficou junto com Andr, enquanto
Cludio e Alex saram para praticar o assalto. Ao aproximar-se da vtima, Claudio viu
que o homem estava armado e que, mesmo antes da abordagem, este j se movimentara
para sacar a arma, portanto, imediatamente gritou: Co, perdeu, na moral. O homem
desistiu de reagir, deixando-se ser revistado e desarmado pelo bandido. Assim que o

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assalto foi anunciado, a esposa da vtima comeou a correr, sendo abordada por Paulo e
Andr mais adiante, que lhe roubaram a bolsa. Aps revistar o homem e pegar a sua
arma e chave do carro, deduzindo tratar-se de um policial, Cludio deu dois passos para
trs e atirou contra a vtima. Esta comeou a correr antes dos disparos serem efetuados,
pois a arma trincou na primeira tentativa de tiro, voltando a funcionar logo depois.
Apesar de ter descarregado o pente de sua pistola contra a vtima ou seja, 16 projteis
, ele acertou apenas trs tiros, segundo noticiado pelos jornais. No entanto, ao ter a sua
pontaria por mim questionada, ele alegou: o primeiro foi na cara.
Os outros dois ladres que teriam se recusado a acompanhar Cludio e Alex na
abordagem ao dono do carro, acabaram roubando a bolsa da esposa da vtima do
latrocnio, que foi rendida pelos dois enquanto corria para fugir do assalto. Na ocasio
da diviso dos roubos, houve desentendimento entre os parceiros, pois estes ltimos
exigiram a sua parte do roubo contra o policial. Cludio argumentou que a parte deles
era a bolsa que haviam roubado, pois eles tinham se recusado a dar-lhe cobertura na
abordagem. Depois desse desentendimento, estes ladres no se propuseram mais a
roubar juntos.
Imediatamente aps praticar o latrocnio, Cludio e Alex este no teria
participado da abordagem, mas apenas dado cobertura ao seu parceiro correram at o
carro da vtima e nele fugiram. No interior do veculo estava um aparelho celular velho
e arranhado, alm de vrios vidros de perfumes importados pela metade e demais
objetos sem valor. Curiosamente, Cludio atribuiu a posse de tais objetos hiptese de
se tratar de um policial sujo e quebrador isto , corrupto e assassino alegando que
aquele aparelho fosse um tpico celular roubado de bandido, pois estava muito velho,
assim como os vidros de perfume, j que ningum anda com tantos perfumes no carro.
De fato, perfumes diversos pela metade propriedade bem caracterstica de ladres,
pois vm frequentemente perfumes nas bolsas e carros roubados, mas nada impedia que
a vtima fosse apenas um homem que apreciasse andar perfumado. J o celular velho era
difcil de aceitar como evidncia da imoralidade da vtima, pois imagino que um
policial corrupto portaria um aparelho melhor.
Cludio se apoiava em qualquer argumento que pudesse para justificar
moralmente o seu ato de crueldade. Ele explicou que matou o homem por que sabia
tratar-se de um policial: Matei uma pessoa ruim, que j matou muita gente. Eu tenho
certeza disso. O cara era polcia e eu vi logo. Ele tava armado e de cordo de ouro. A
maneira que como ele teria se antecipado abordagem do assalto, se coando para sacar
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a arma e a reao de sua esposa em correr para bem longe, cooperaram com esta
classificao. Tal certeza foi confirmada aps a leitura da reportagem sobre a morte no
dia seguinte ao fato.
Ao retornar para a favela, Cludio foi imediatamente contar para o responsvel
do morro, seu patro no trfico, pois ele precisava estar avisado sobre a possibilidade de
haver alguma operao em sua busca. Ele foi tambm ao morro vizinho onde mantm
timas relaes com os principais bandidos avisando ao dono do morro e ao seu
gerente-geral e pedindo autorizao para deixar o carro l por apenas um dia. Eles
permitiram, sob a condio de que o carro fosse levado embora no dia seguinte, e
orientaram-no sobre onde este deveria ficar estacionado.
Conforme explicado no captulo anterior, ladres devem solicitar a permisso do
dono do morro para guardar veculos roubados no interior da favela, mas sabendo haver
restries a esta prtica, tendem a faz-lo sem avisar, contando com a sorte de o carro
no ser descoberto. Entretanto, caso o veculo esteja relacionado a algum crime de
repercusso pblica como um latrocnio, homicdio ou assalto a banco , isso deve ser
imediatamente relatado aos lderes do trfico local, para que eles autorizem ou no a
permanncia do carro e fiquem cientes do que est acontecendo. Cludio me explicou:
Eu tive que avisar os caras, porque vai que tem uma operao aqui atrs de mim e
morre um por minha causa. Se fosse o contrrio e morresse um parente meu, eu ia
cobrar. Se eu j deixo avisado, os cara fica ligado e no tem erro.
Durante a noite, o aparelho de som do carro foi roubado e Cludio comeou a
especular sobre quem seria o viciado que estaria cometendo furtos no interior da favela.
Ele foi reclamar com o gerente-geral, sugerindo contratar algum para vigiar os bodes
durante a noite at descobrir quem era o ladro, mas o gerente riu e disse desconfiar que
o prprio dono do morro teria roubado o som, pois disse t-lo visto sair com uma chave
de fenda na mo para verificar um bode que estaria na favela. J patro, ao ser
interpelado sobre este furto tambm riu, acusando seu gerente geral de t-lo feito e no
querer assumir. Cludio, ento concluiu que os dois haviam furtado o som juntos e
estariam debochando dele.
Cludio prometeu que o carro seria prontamente cortado, mas acabou deixando
ele no mesmo lugar por quase uma semana. Antes de cortar o carro, ele precisou ir a um
centro de Candombl para jogar bzios e ver quais trabalhos ele teria que fazer para se

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livrar do egum109 brabo que ele acreditava ter colado s suas costas. Ele tentou levar
consigo Alex, o rapaz que lhe dera cobertura enquanto ele matava o policial, mas Alex
era evanglico e, por princpios religiosos, se recusou a utilizar-se de macumba. Ele
morreu um ms e meio aps o fato, em um confronto com a polcia durante um assalto,
e Cludio interpretou isso como consequncia de no ter se cuidado [espiritualmente]
como deveria.
Para desvencilhar-se das amarras que o conectavam ao latrocnio, Cludio
mobilizou diferentes tcnicas, como os trabalhos espirituais e a referida raspagem da
numerao da arma. Assim que retornou da macumba, dedicou-se a eliminar tambm
qualquer trao do carro roubado que pudesse conect-lo ao seu proprietrio original.
Jogar fora as placas do automvel e substitu-las pelas de seu veculo quente, ele j
tinha feito logo na primeira noite. Mas ao voltar, providenciou imediatamente o corte do
veculo, em uma oficina local, durante a madrugada. Evidentemente, no contou aos
mecnicos que o carro fora fruto de um latrocnio contra um policial, pois isso
certamente os dissuadiria de envolver-se no caso.
Contratou tambm o servio de transporte, em um veculo do tipo Fiorino, para
levar as peas que ele aproveitaria e guard-las em outra oficina, para onde levou
tambm o seu carro quente, que l mesmo seria remontado. Os restos do chassi cortado
foram jogados em um barranco existente na favela onde se acumulava lixo, entulho e
demais peas de carros desmontados , mas antes, Cludio precaveu-se, pedindo que
fosse arrancada a numerao do chassi. Tambm os vidros das portas que seriam
aproveitadas, bem como o das que seriam descartadas, foram quebrados, de maneira a
destruir a numerao neles gravada. O nico vnculo de identificao da origem do
veculo que Cludio no eliminou foi a numerao do motor, mas, segundo ele, isso j
seria paranoia demais, pois o nmero no o mesmo do chassi e ningum se daria ao
trabalho de procurar, pelo nmero do motor, descobrir a qual carro pertencia.
Todas estas precaues de eliminao das numeraes da arma e do carro que o
conectavam ao seu proprietrio inicial eram absolutamente necessrias para que os
objetos roubados se desvencilhassem de vez do seu passado e se convertessem
novamente em mercadoria, isto , se alienassem definitivamente de seu dono original e,
desenredados, pudessem tornar-se alienveis com relao ao seu novo dono.

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Egum como so chamados, nas religies afro-brasileiras, os esprito desencarnados que


perseguem os vivos, prejudicando-lhes em suas vidas. Em outras vertentes do espiritismo, so tambm
conhecidos como espritos obsessores.

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Enquanto restasse alguma ligao identificvel que impulsionasse estes objetos de volta
ao seu proprietrio morto, haveriam vestgios capazes de revelar a autoria do latrocnio
cometido.
Mas, em verdade, como Cludio era procurado pela polcia, o seu carro quente,
sobre o qual pretendia efetuar a montagem, nunca chegou a lhe pertencer efetivamente.
Ao sair da cadeia, ele pedira dinheiro emprestado sua esposa para comprar o veculo e
registrara-o em nome dela. Como ele nunca lhe pagou de volta, isto foi objeto de
discrdia na ocasio em que os dois se separaram, pois ela reivindicava a posse sobre o
carro, embora tivesse cometido a falha de j deixar o documento de transferncia de
posse assinado em branco. Entretanto, a separao se deu pouco aps a morte do
policial e, por isso, Cludio argumentava que no poderia ter tirado a vida de um pai de
famlia toa e que ele mesmo terminaria de montar o carro para vend-lo. Ela chegou
a levar o caso ao responsvel do morro, mas este preferiu se omitir.
Os gastos com o corte e o transporte das peas, com o guincho do carro quente
at a oficina e com a remontagem da lataria foram bem superiores ao que Cludio
imaginava gastar. Isso sem falar nos quase R$1.000,00 que pagara me de santo para
aplicar-lhe um eb e livr-lo do egum de sua vtima. J no havia previso de lucro
algum com a venda, a no ser que deixasse de ressarcir a sua ex-mulher, o que, se bem o
conheo, era provavelmente a sua inteno. Terminar de montar o carro tornara-se uma
questo de reposio dos investimentos feitos, mas faltaria ainda contratar um mecnico
habilidoso para refazer o motor, um eletricista para montar a parte eltrica e um
lanterneiro para fazer a pintura do carro. Ou seja, faltava investir ainda mais uma
quantia significativa em um empreendimento bastante incerto.
Cludio demorou tanto para agilizar estes procedimentos que, quando houve a
ocupao da favela pela polcia para a implantao da UPP, o mecnico que abrigava o
veculo sentiu-se temeroso de guard-lo em sua garagem e colocou-o para fora,
estacionado sobre uma calada, ainda dentro do morro. Eis ento que, pouco aps, o
carro amanheceu sem as quatro rodas. Indignado, Cludio procurou saber quem as teria
furtado. Conversa vai, conversa vem, e Cludio soube por um rapaz da boca, que vira
Joozinho um senhor alcolatra que vive em uma cabana improvisada ao lado da boca
de fumo em que o prprio Cludio formava retirando as rodas do carro. Joozinho foi
prontamente localizado por Cludio e, sob socos e pontaps, revelou ter feito isso a
mando de outra pessoa e que s teria recebido pelo servio de retirada das rodas.

199

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Cludio foi na direo do acusado, mas agora com toda a educao e cautela
possvel, pois tratava-se de Paraba, irmo de um importante bandido local. Este, por
sua vez, colocou a culpa em Joozinho, alegou no saber que aquele carro tinha dono,
mas comprometeu-se a devolver as rodas quando fosse possvel, pois ele se desfizera de
seu conjunto antigo. Cludio no acreditou em Paraba e, por isso, no se preocupou em
tomar uma atitude com relao a Joozinho, mas teve que se conformar em aguardar a
reposio das rodas.
Isso, entretanto, nunca chegou a acontecer. Uma operao do chamado choque
de ordem, promovido pela prefeitura, rebocou o carro e levou-o para um depsito, pois
alm de suas pssimas condies, estava estacionado sobre a calada. Ningum jamais
ousou reclamar o veculo no depsito.

5.4 AS ARMAS DE FOGO


No incio da narrativa que se desenrola a partir do latrocnio cometido contra um
policial, enfatizo o papel desempenhado pelas armas, na construo das linhas de ao
traadas deste evento em diante, conectando prticas e experincias diversas.
Experimento segui-las por algumas dessas linhas, produzindo assim um nexo entre
diferentes situaes com suas respectivas problemticas, mas logo as abandono para
seguir o carro do policial, que teria sido a motivao da abordagem do assalto, em
primeiro lugar, embora eu ressalte que a presena de uma arma em posse da vtima
tenha sido o estopim para que este fosse identificado como policial e, portanto, morto.
Por certo, todas as aes e relaes que se desenvolvem no contexto do Crime, no Rio
de Janeiro, envolvem direta ou indiretamente a participao das armas de fogo.
Quero aqui assinalar que estes artigos assumem uma importncia ainda maior
do que a de articular o social. Aludi acima tambm potencializao das capacidades
humanas proporcionada pela conjuno homem-arma, e aos efeitos de violncia que a
participao desses artigos nas relaes pode produzir. Tal constatao nos remete
discusso, que vem ganhando espao no debate antropolgico, sobre a agncia social
dos objetos. Talvez as armas de fogo sejam os artefatos que melhor exemplifiquem o
que se prope ao se atribuir s coisas, a capacidade de produzir efeitos em uma rede de
ao.

200

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Voltemos, primeiro, proposio de Latour, acima mencionada, de que devemos


aceitar compartilhar a ao com os objetos. Esta proposta se insere no esquema terico,
construdo ao longo da obra do autor e posteriormente denominado Teoria-AtorRede (LATOUR, 2005) , que advoga pelo reconhecimento do carter hbrido da
prtica, defendendo que a agncia no seja mais pensada como essencialmente
exclusiva aos seres humanos, mas tambm extensiva ao mundo no humano das
mquinas, micrbios, etc.
Tal redefinio da agncia foi a sua principal estratgia para elaborar uma crtica
da cincia, que, autorepresentada como inequivocamente objetiva, insiste na distino
fundamental entre o humano e o natural. Como ressaltou Miller (2005), as formulaes
de Latour tornaram-se uma das mais influentes solues tericas para o problema da
relao entre a humanidade e a materialidade, porm no a nica e, muito menos, a
primeira. Outras construes filosficas tambm teriam superado conceitualmente esta
questo, similarmente baseando-se na proposta de dissoluo da oposio de senso
comum entre sujeito e objeto:
... todas as abordagens do problema da materialidade esto, at certo ponto,
inventando e reinventando a mesma roda. Podem-se seguir os escritos de
Latour, ou tomar uma posio dialtica, ou traduzir o legado da
fenomenologia. Todos alegaro ter final e completamente transcendido o
dualismo de sujeitos e objetos. Ao nvel do discurso filosfico esta
reivindicao parece defensvel. Em vez de dualismo, temos um processo
rotatrio interminvel que deriva do que, em um nvel mais baixo, assume a
aparncia de formas mais vulgares quer dizer, coisas e pessoas. (p.43,
traduo minha)

Miller, no entanto, argumenta que, embora o pensamento abstrato nos permita


ultrapassar a vulgaridade da nossa apreenso dualista do mundo, este no pode ser o
posicionamento da antropologia com relao materialidade. O ponto de partida
antropolgico tende a ser o encontro emptico com as prticas, pouco ou nada abstratas,
das mais variadas pessoas, cujo senso comum pode, perfeitamente, basear-se em uma
distino clara entre sujeito e objeto. Cabe, portanto, ao antroplogo, assumir um papel
mediador entre o engajamento prtico com a materialidade e os modos como este
conceitualizado.
Talvez um dos empreendimentos mais bem sucedidos nesse sentido tenha sido a
sofisticada teoria do objeto de arte desenvolvida por Gell (1998) em sua publicao
pstuma, intitulada Art and Agency. Este autor desenha um quadro conceitual capaz de
mostrar como os objetos ganham agncia social, sem, contudo, subverter a distino
analtica entre pessoas e coisas. Segundo Gell, ns frequentemente atribumos
201

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intencionalidade subjetiva e demais capacidades antropomrficas aos objetos, tal qual


no animismo proposto por Tyler. Isso ocorre na relao entre uma menina e sua
boneca, um adulto e seu carro, entre fiis e os seus dolos, etc., sem que haja prejuzo
para as diferenas categricas entre pessoas e coisas.
Tal atribuio de agncia s coisas tomando a agncia como a capacidade de
agir intencionalmente baseia-se na deteco dos efeitos da ao em um meio causal e
na abduo110 de intencionalidade ao agente. Os objetos tornam-se, portanto, ndices de
agncia isto , signos de uma agncia presumida , mas apenas quando inseridos em
contextos sociais especficos. Trata-se ento de uma agncia social, na medida em que
pouco importa a presena ou no de alma na coisa ou pessoa ao se conferir-lhe o
status de agente social: o que importa onde ela se coloca numa rede de relaes
sociais (p.123, traduo minha).
Neste esquema, a capacidade de agir no mundo deixa de ser um atributo
exclusivamente humano, entretanto, a agncia das coisas definida como secundria,
guardando a sua origem na intencionalidade das pessoas, que distribuem a sua agncia
pelo meio causal, atravs dos objetos que a tornam efetiva. Ou seja, para que as coisas
possam adquirir agncia social preciso que exista uma pessoa/agente em sua
vizinhana. Mas a distino entre agncia primria e secundria no implica,
segundo Gell, em que os objetos no sejam verdadeiramente agentes. Para exemplificar
o seu argumento, o autor alude s mortes e mutilaes causadas pelas minas explosivas
utilizadas pelos soldados de Pol Pot no Camboja. Pode-se bem dizer que as minas
funcionaram apenas como instrumentos ou ferramentas de destruio e que no
faria sentido algum atribuir-lhes agncia, de maneira a eximir os soldados de sua
responsabilidade. No entanto:
Um soldado no apenas um homem, mas um homem com uma arma, ou
nesse caso com uma caixa de minas para lanar. As armas do soldado so
partes dele que o fazem o que ele . No podemos falar dos soldados de Pol
Pot sem nos referirmos, na mesma frase, ao seu armamento e ao contexto
social e tticas militares que a posse deste armamento envolve. (...) O seu
tipo de agncia seria impensvel exceto em conjuno com a capacidade
espao-temporalmente expandida para a violncia que a posse de minas torna
possvel. (p.20-21, traduo minha)

Latour (2001a) elabora argumentos muito semelhantes aos de Gell, tambm com
relao composio homem-arma. O autor evoca o contraste entre a postura
materialista de quem advoga pelo controle da venda livre de armas de fogo nos Estados
110

Tipo de operao lgica de inferncia em que se presume a causa de um efeito por meio de
especulaes.

202

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Unidos, cujo slogan as armas matam pessoas; e a resposta sociolgica da National


Riffle Association, que diz: Armas no matam pessoas; pessoas matam pessoas. Aps
caricaturar duas posturas extremas uma de que as armas transformam um bom cidado
em criminoso e a outra de que elas nada acrescentam condio moral das pessoas que
as empunham Latour prope que: No so nem as pessoas nem as armas que matam.
A responsabilidade pela ao deve ser divida entre os vrios atuantes (p.208). A posse
de uma arma em mos translada os objetivos da pessoa, assim como a condio de
arma-em-punho translada os objetivos da arma. H uma interferncia simtrica. A
ao composta e os agentes permutam competncias e propriedades, sobrepondo-se
um ao outro.
Seguindo os exemplos oferecidos por Gell e Latour, proponho pensar, tambm
sobre a violncia em favelas do Rio de Janeiro, que as armas de fogo de que dispem os
bandidos devem ser concebidas como agentes indispensveis para a efetivao das
prticas de violncia e cuja presena determinante para a conformao dos arranjos de
poder locais. Tais objetos modificam radicalmente a maneira como os seus portadores
se posicionam no mundo, medida que trazem a latncia do conflito armado para todas
as interaes de que participam aqueles que as carregam consigo. Como ressaltou
Zaluar (2000[1985]), o porte de uma arma fundamental para a demarcao da
diferena entre trabalhadores e bandidos:
Ser bandido pertencer a esta categoria de pessoas que carregam no seu
corpo um estigma e uma indiscutvel fonte de poder: a arma de fogo. Mas
no se trata apenas de uma oposio lgica em um sistema classificatrio.
Colocar uma arma na cintura tem, entre eles, o sentido de declarar
publicamente uma opo de vida e de passar a ter com a populao local
relaes marcadas pela ambiguidade e abertas ao conflito. (p.146)

Pistolas, revlveres, fuzis, metralhadoras, granadas, etc. o porte ilegal destes


artefatos que produz o bandido e arremessa-o nas garras da sujeio criminal, agindo
sobre a sua identidade ntima e pblica. As armas funcionam metonimicamente como a
sntese da existncia de seus portadores, reduzindo-a identificao com a categoria de
acusao vagabundo ou o seu anlogo localmente positivado bandido: so a parte que
expressa o todo. Embora elas confiram novos poderes aos seus portadores, cerceiam-lhe
a liberdade de circular tranquilamente pela cidade. Portar ilegalmente uma arma , ao
mesmo tempo, guardar a capacidade de ferir e matar e tornar-se presa fcil para a morte:
ser perigoso e matvel.
Quando um suspeito morto por um policial em servio como nos chamados
autos de resistncia , a principal prova que fundamenta a verso de legtima defesa
203

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apresentada s autoridades consiste em uma arma supostamente apreendida junto ao


corpo da vtima. Somada f publica de que gozam os policiais assim como todos
os demais servidores pblicos , a presena de uma arma autentica a verso de que a
vtima era um meliante e de que ela teria atirado contra os policiais, legitimando,
portanto, a sua morte. Os exames periciais no revelam se a arma foi, de fato, disparada,
e nem se ela apresentava as impresses digitais do morto. A mera atribuio da posse de
uma arma (capaz de produzir tiros) vtima constitui evidncia mnima e suficiente da
culpabilidade do morto pela resistncia priso ou a tentativa de homicdio contra os
policiais. Salvo se o Auto de Exame Cadavrico indicar indcios de execuo sumria
como tiros pelas costas ou tiros a curta distncia ou se alguma testemunha ocular do
fato desmentir a verso policial, o caso ser certamente arquivado aps a concluso do
inqurito policial.111
Ficou claro, ao longo de todas as pesquisas em que j me envolvi sobre
criminalidade, polcia e justia no Rio de Janeiro, que bandido quem anda armado.
Por isso, os jovens de classe mdia que praticavam o trfico de drogas, por mim
estudados, no se percebiam como traficantes. Sua recusa a este rtulo fundamentava-se
na rejeio ao emprego da violncia para a resoluo de disputas, o que se tornava
expresso pela ausncia do porte de armas.
Seguindo esta mesma linha de raciocnio, tambm no so considerados
bandidos os diversos atores cuja participao no Crime indispensvel para a sua
reproduo, mas que, entretanto, no costumam portar armas. Isso deve ter ficado claro
nas duas principais narrativas reconstitudas neste captulo. Receptadores de
mercadorias roubadas; mecnicos de automveis que trabalham em desmontes ilegais;
mulas que transportam drogas de uma favela a outra ou para dentro das cadeias;
trabalhadores da endolao, avies e olheiros do trfico; praticantes de furto, etc.
Apesar de serem incriminveis por suas prticas, no se trata de bandidos, pois lhes
falta a arma de fogo.
A arma o objeto que produz o seu sujeito ou, parafraseando Gell, ela a parte
do bandido que o faz quem ele . A simples atribuio da prtica de crimes a uma
pessoa no basta para submeter-lhe aos processos da sujeio criminal, transformando
a sua natureza, aos olhos de todos e, mesmo, para si prprio. A construo social do
vagabundo exige que o crime entranhe em sua carne, o que ocorre principalmente a
111

Ver Misse et alli (2011) sobre o processamento dos casos de auto de resistncia pelo
Sistema de Justia de Criminal na cidade do Rio de Janeiro.

204

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partir da adio da arma como a extenso do seu corpo biolgico. No h bandidos


desarmados seno aqueles incapacitados pela priso. Por isso, ao redor da macia
existncia de armas ilegalmente em posse dos criminosos que se constri toda a
problemtica da criminalidade violenta urbana no Rio de Janeiro.
Estes poderosos artefatos so ostentados ao pblico pelos funcionrios da firma,
de maneira a tornar a presena do trfico aparente e potencializar os seus efeitos
opressivos sobre a cidade e, principalmente, a favela. A marcante visibilidade das armas
nos morros cariocas consiste em um trao muito peculiar a um determinado estilo de
trfico. Tamanha ostensividade armada, embora seja uma constante entre os territrios
controlados pelas faces criminosas operantes no Rio de Janeiro, impensvel, por
exemplo, nos bairros da periferia paulista sob a influncia do PCC (MALVASI,
2012)112. Em So Paulo, at mesmo durante as jornadas de trabalho nas chamadas
lojinhas ou biqueiras equivalentes s bocas de fumo os traficantes devem esconder
as suas armas por debaixo da camisa, caso as estejam portando. Ao contrrio dos
bandidos cariocas, os paulistas apostam na discrio, interpretando o porte conspcuo da
arma de fogo como uma atitude imatura e desrespeitosa.
O apelo publicizao exagerada do arsenal de guerra do trfico, em favelas do
Rio de Janeiro, integra um corpus estratgico especfico de afirmao e exerccio do
poder sobre os territrios. Ele est fundado no sedentarismo geogrfico dos pontos de
venda de drogas, no monoplio da explorao comercial dos mesmos por donos de
morro ligados a uma faco, e na aposta em uma postura confrontacional com a polcia.
As armas aparentes evidenciam a localizao da boca: tornam-na pblica e notria e,
portanto, mais vulnervel aos ataques por policiais ou traficantes rivais. E as mesmas
armas que delatam os traficantes, transformando-os em alvos, sero empregadas em sua
defesa contra as armas dos inimigos. Em vez de comercializarem drogas
clandestinamente como se faz no resto da cidade113 e na maioria das outras grandes
cidades do mundo os traficantes de favelas cariocas arriscam suas vidas e liberdade
to frequentemente perdidas , mas no abrem mo de exibir suas armas, insistindo em
crer que elas os protegem.
Ao contrrio de So Paulo, onde as viaturas policiais podem circular sem
problemas por todas as reas em que funciona o trfico, no Rio de Janeiro, o conflito
112

Nos territrios onde ocorreu a pesquisa de campo, jovens no querem pegar em armas e nem,
to pouco, tm disposio para atividades que envolvem risco de vida, passaram a ver no trfico uma
possibilidade de ganhar dinheiro em situaes de dificuldade financeira. (MALVASI, 2012, P.98)
113
Ver Grillo (2008) sobre o trfico da pista.

205

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armado entre policiais e bandidos afeta a cartografia do espao urbano, produzindo


descontinuidades militares entre o morro e a pista. Quando a polcia entra na favela,
h tiroteio. Quando bandidos armados so avistados no asfalto pela polcia, tambm.
Foi justamente no sentido de desconstruir tais descontinuidades militares que o projeto
das UPPs centrou-se em acabar com a ostensividade armada e no o trfico de drogas
nos territrios ocupados.
Ao longo da pesquisa de campo, uma das melhores formas que eu encontrei para
mapear os limites de atuao da firma identificando assim as fronteiras borradas entre
o que considerado morro e pista foi conhecer at onde se podia caminhar
ostensivamente armado. Ao ultrapassarem as fronteiras tcitas do trfico e circularem
ilegalmente armados pelos espaos rotineiramente policiados da cidade, os bandidos
extrapolam a sua zona de tolerncia isto , as reas em que efetivamente se espera
que eles estejam armados e se aceita este fato, at ordens contrrias e intensificam,
portanto, a eventualidade do conflito com a polcia.
Este risco assumido principalmente pelos ladres que saem em busca de
vtimas, mas tambm, como j foi dito no segundo captulo, por bandidos escalados
para misses ou pelos que atravessam a pista em bondes para chegar at favelas
controladas pela mesma faco. A motivao mais comum para este tipo de
deslocamento o comparecimento aos bailes funk realizados em morros amigos.
Evidentemente, o porte de armas ao longo do trajeto pode assumir uma funo de defesa,
sobretudo quando o bonde inclui bandidos procurados pela polcia, entretanto, as armas
so levadas tambm para serem vestidas como enfeites durante o baile.
As armas que adornam os rapazes pela pista de dana no esto empregadas na
defesa do morro contra eventuais ataques. Para esta finalidade, existem bandidos
armados de planto, fora das dependncias do baile, engajados na conteno da boca.
Quando eu comentei com um rapaz que determinado morro parecia estar fraco, pois
havia pouqussimos fuzis no baile, ele retrucou: Voc est de bobeira. L tem vrios
fuzis. Mas fuzil para defender o morro e no pra rebolar no baile. Para que serve um
fuzil dentro da quadra? sua questo eu agora respondo: para embelezar, impressionar
e comunicar o poder.
Como ressaltou Mizrahi (2010, p.244), os fuzis para o alto mostram o poder ao
mesmo tempo em que empoderam os seus portadores. Mas os fuzis para o alto causam
tambm frisson, compem a festa. Assim como os cabelos artefatuais, as roupas e
tnis de marca importada; os grossos e esculpidos anis, pulseiras e cordes de ouro; o
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consumo de usque e Red Bull; e a companhia de mulheres voluptuosas e com pouca


roupa; tambm as armas e, principalmente o fuzil, so adornos masculinos que agregam
valor e significado ao corpo biolgico, estendendo as suas capacidades e mostrando
como a noo de pessoa, corpo e objetos esto vinculados (MIZRAHI, 2010, p.244). A
respeito do fuzil, a autora acrescenta:
Ele em si a arma da favela, ele metfora para o rgo sexual masculino,
ele remete s peas, ao ouro e ao dinheiro. E traz tona ainda o modo pelo
qual a esttica um dispositivo poderoso utilizado pelo Funk e pela favela
que, ao manipularem a circulao de smbolos e imagens que ressoam
culturalmente na cidade do Rio de Janeiro, do visibilidade a si mesmos e se
posicionam face sociedade envolvente. (p.246)

Mas a esttica tambm um poderoso dispositivo utilizado pelo trfico que, ao


manipular a circulao de smbolos e imagens que ressoam culturalmente pelo funk e a
favela, d visibilidade a si mesmo e se posiciona face comunidade, como o verdadeiro
dono da festa e o grande dono do pedao. Sem, de modo algum, procurar
desmerecer a importncia dos bailes de comunidade enquanto manifestaes culturais
centrais para o lazer e a produo identitria dos moradores de favelas, cabe relembrar
que estas festas esto marcadas pelo controle territorial exercido pela faco e que a sua
realizao depende do financiamento pela firma local. So os traficantes os anfitries e
protagonistas da festa.114
A atmosfera sensual dos bailes contribui para intensificar o erotismo das
imagens de guerra veiculadas, expandindo a dimenso orgistica dos smbolos de poder
do trfico. Os desfiles de bondes armados e ornados em ouro se misturam multido de
corpos femininos, expostos em roupas curtas e decotadas, que, sensualmente, rebolam
at o cho, ao som das msicas classificadas como putaria, cujas letras circulam em
torno da temtica das relaes de gnero e, principalmente, do ato sexual. Tais msicas
dominam o repertrio tocado pelo Dj, porm alternam-se com os chamados proibides
tambm conhecidos como msicas de apologia que falam sobre o Crime a partir de
uma perspectiva interna. Sensualidade e criminalidade entranham-se uma na outra.
Expresses metafricas como a pentada, que alude simultaneamente ao pente de
balas de uma arma e penetrao do falo na mulher, reinventam a associao de
significantes, outrora ressaltada por Zaluar (1994), que faz das armas smbolos flicos115.
114

Facina (2010) relata que os Mc's de funk confessaram-lhe ter produzido e tocado os chamados
proibides com o intuito de alavancarem as suas carreiras, pois dependiam de ser contratados para tocar
em bailes pelos traficantes.
115
Armas so tambm smbolos flicos, extenso do corpo masculino, instrumento de exerccio
de sua fora. Por isso, so tambm chamadas 'ferro' (ZALUAR, 1994, p.106).

207

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Tal associao se d no contexto em que o ethos viril de que esta mesma autora fala
exaltado nas msicas e identificado com a figura do traficante, marcada pelo
consumo conspcuo (VEBLEN, 1974 [1899]) da trade mulher, ouro e poder116. Ao
adornarem-se com a companhia de mulheres e o porte de joias e armas, os bandidos
ostentam poder econmico e de uso da fora e, ainda, afirmam, diante do pblico da
festa, uma disposio privilegiada para a saciao dos desejos e a obteno do prazer.
No h nenhuma grande novidade na simbolizao da prosperidade masculina
pelo consumo vicrio de bens como a mulher coisificada no sentido formulado
por Kopytoff (2008 [1986]) enfeites de ouro e armas de fogo. No entanto,
especialmente espetaculosa a maneira como isso feito nos bailes de comunidade, o
que se d em perfeita consonncia com o estilo igualmente espetaculoso do trfico
carioca. O modo nada convencional como se produz tal associao introduz novos
referentes a estes mesmos smbolos e inventa um contraste que diferencia este
contexto de outros. Segundo Wagner (1981 [1975], p. 37, traduo nossa),
Um contexto a parte da experincia e tambm algo que a experincia
constri; um ambiente dentro do qual os elementos simblicos se
relacionam uns com os outros; o que formado pelo ato de relacion-los. Os
elementos em um contexto convencionalmente reconhecido parecem
pertencer juntos, assim como elefantes, tendas, palhaos e acrobatas
pertencem a um circo. Alguns elementos so menos convencionalmente
uma parte de tal contexto do que outros, apesar de que isso varia de um
tempo a outro e de um lugar ao outro.

Fuzis apontados para o alto e balanando ao ritmo da msica podem bem ser
convencionais em territrios onde h um estado de guerra declarado, mas no so, em
absoluto, objetos que esperaramos encontrar em qualquer outro tipo de festa realizada
no Rio de Janeiro, seno os bailes de comunidade. O que na maioria dos contextos
festivos pelo mundo afora causaria um pnico generalizado , nestes bailes, interpretado
como parte do seu contexto convencional. medida que tal modo de ao/expresso
dissonante se coletiviza passa a pertencer festa , o coletivo dos bailes de
comunidade se diferencia com relao ao contexto convencional das demais festas,
inclusive dos demais bailes funk.
principalmente o porte ostentoso das armas de fogo que permite ao trfico
tomar os bailes de assalto; potencializar o impacto das picas e heroicas117 narrativas
116

Aluso retirada da msica de Mc Orelha que serve de epgrafe concluso.


Em entrevista ao site de notcias da UFMG, Carlos Palombini defende o valor artstico dos
proibides e afirma: No conheo hoje outro segmento da msica brasileira que atinja o heroico, o pico
e o trgico como o proibido faz. https://www.ufmg.br/online/arquivos/024289.shtml, acessado em
14/01/2013.
117

208

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musicais sobre o Crime; fazer suas imagens de guerra circularem e afetarem os


participantes da festa. Isto no quer dizer que existam intenes perversas por detrs
dessas invenes culturais. Os traficantes-donos-da-festa esto igualmente seduzidos
pelo fuzil e encantados pelas poderosas imagens que ele suscita e/ou refora. Bandidos
so os maiores refns de suas prprias armas.
No foge ao senso comum dizer que as armas so um fetiche dos homens. E
tal afirmao traz implcita uma denncia antifetichista: a proposio de que isso
implica no erro. A idolatria s armas considerada, pelos no idlatras, como uma
grande estupidez. Como pode o homem ser arrebatado por um artefato? Qual seria a
falta de discernimento que permitiria ao homem exaltar um instrumento como o seu
estandarte e cultu-lo em regime de devoo? Segundo Latour (2001b [1984], p.69), o
antifetichismo a proibio de apreender como se passa da ao humana que fabrica s
entidades autnomas que ali se formam, que ali se revelam.
Devemos, contudo, reconhecer que as armas so feitos que superam o homem
em uma boa medida, transbordando-o com seu poder sobre-humano e envolvendo-o em
sua trama. Acompanhando ainda o pensamento de Latour, poderamos dizer que elas
funcionam como um fe(i)tiche do original, em francs, faitiche , palavra
formulada pelo autor no intuito de conjugar as fontes etimolgicas do feito e do
fetiche. Latour (2001b [1984], p.69) define o fe(i)tiche como a sabedoria do passe,
como aquilo que permite a passagem da fabricao realidade; como aquilo que oferece
a autonomia que no possumos a seres que no a possuem tampouco, mas que, por isso
mesmo, acabam por nos conced-la.
O que tanto admira os idlatras da arma o tamanho empoderamento
proporcionado pela articulao entre a ao humana e tais feitos tecnolgicos da
indstria blica. A arma faz-fazer. J vimos que elas produzem os seus sujeitos e lhes
servem de enfeites, estendendo os seus corpos biolgicos; que afetam a cartografia
urbana e agem como smbolos de poder; mas ainda no demos a devida ateno sua
mais banal forma de ao: como ferramenta. , inclusive, ferramenta, um dos principais
apelidos das armas em morros cariocas, tambm chamadas peas, o que alude maneira
como elas compem os corpos, tal qual as peas de roupa, denominadas pela mesma
alcunha.
A capacidade de ferir e matar que a arma proporciona reserva, aos seus
portadores, poderes extraordinrios que os propiciam a se transportarem para uma
posio hierarquicamente superior das pessoas desarmadas. tambm a sua
209

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operacionalidade que a cola s expresses de poder, altamente sensualizadas em um


plano simblico. No entanto, da mesma maneira, a utilidade da arma como ferramenta
depende de suas faculdades estticas e das imagens de poder que ela aporta, pois
frequentemente mais til que a arma assuste do que efetivamente fira e/ou mate. Em
verdade, a maior utilidade da arma no cenrio criminal carioca o efeito de intimidao
que ela promove.
A arma deflagra os conflitos, mas tambm os bloqueia, pois a sua letalidade
latente produz a coao, sendo esta a principal arma do crime. o arsenal do dono do
morro que intimida os seus inimigos, tornando custosa a invaso de seu territrio. a
pistola do ladro que rende a sua vtima, obrigando-a a entregar seus pertences, sem
pestanejar. Se no h quase brigas entre homens durante bailes de comunidade,
porque a presena macia de armas desencoraja as partes de uma contenda a
ultrapassarem o limite da oralidade. Qualquer conflito pode transformar-se em tragdia
quando tais artefatos esto por perto, devendo, portanto, ser evitado.
Concentremos-nos sobre a ao do ladro. A arma de fogo sua principal
ferramenta de trabalho. Juntamente com o enftico anncio do assalto bem como a
postura corporal e o olhar com o qual o ladro faz isso , a pistola possibilita enquadrar
a vtima, subjugando-a e forando-a a obedecer. Ela comunica visualmente o assalto,
economizando dilogo entre vtima e ladro. Economiza ainda o uso efetivo da fora
fsica, pois inibe as possveis reaes da pessoa assaltada.
O medo da arma fundamental at mesmo quando ela no est fisicamente
presente na situao. Ladres desprovidos de uma arma podem forj-las com algum
outro objeto por debaixo da camisa, como um celular, por exemplo, prtica esta a que os
bandidos se referem como roubar na sugesto. Ela envolve um risco ainda maior do
que roubar com armas de fogo e implica em uma restrita seletividade das vtimas, pois
no h possibilidade de empregar a arma como instrumento de defesa. Caso a vtima ou
um demais transeunte esteja armado, o ladro corre o risco de ser atacado sem poder
reagir, como no caso de Adriano, relatado na abertura do captulo anterior.
Mesmo aps ter a sua arma recolhida pela firma, Adriano no sucumbiu e, por
sua tola insistncia, acabou baleado e, depois, preso. Um site noticiou a sua priso e
exibiu a foto das armas do ladro. L estavam duas michas e trs chaves de fenda
dispostas lado a lado na fotografia. Ao ver a reportagem, uma grande amiga sua
gargalhou e comentou: Filho da me! Olha as armas do ladro! Umas dez chaves de
fenda. muita cara de pau!
210

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Tirar a arma de um bandido incapacit-lo: deix-lo sem o artefato ao qual


delega (LATOUR, 2001a) uma srie de aes. Como disse Latour: Os humanos j
no agem por si mesmos (p.218). Por isso, na histria da deposio de Lo, narrada no
captulo 3, ele intuiu que seria morto ao ter a sua arma confiscada e imediatamente
empreendeu fuga. Pelo menos no contexto da criminalidade carioca, em que policiais e
criminosos se armam at os dentes, um bandido nada pode sem uma arma. Nem
bandido .

5.5 AS DROGAS
Muito discorri at agora sobre objetos cuja participao nas aes de que se
constitui o Crime central para a articulao do social. Falei de carros, motos, armas e
at mencionei brevemente a participao dos celulares. No podemos, contudo,
esquecer que o complexo de prticas criminais em questo est, acima de tudo,
articulado ao redor do mercado ilegal de drogas. O trfico despontou como a principal
atividade aquisitiva das redes cariocas de criminalidade e como o centro de
sobrecodificao de todas as demais prticas ilegais que, de algum modo, atravessam os
territrios das favelas.
Assim como as armas, tambm as drogas so objetos que protagonizam as
relaes sociais que compem o ordenamento criminal. Elas so a principal mercadoria
em circulao e foi em torno da sua comercializao que se constituram as bocas de
fumo, firmas e, mesmo, as faces (tal como hoje se apresentam). As armas so
compradas com dinheiro oriundo da venda de drogas para defender os pontos de venda
de drogas. Todo o aparato que erigiu em torno do comrcio desta classe de bens
criminalizados as drogas ilcitas foi o que conferiu ao Crime o seu aspecto
assustador. precisamente o trfico que fornece as bases econmicas para a durao e
reproduo do ordenamento criminal. E o trfico depende de as drogas serem ilcitas
para poder existir enquanto tal e ser rentvel.
As drogas tm protagonizado intensos debates pblicos, disputas polticas e
conflitos armados. medida que o modelo adotado pelos pases modernos para
controlar o uso de determinadas substncias o modelo repressivo vem se mostrando
ineficaz em reduzir o consumo e a comercializao das mesmas, apesar do alto volume
de investimentos alocados, proliferam-se as crticas chamada guerra s drogas. Tais
211

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movimentos tm contribudo para a reformulao das leis que penalizam o uso e o


trfico de entorpecentes, processo que se encontra em curso concomitantemente em
diversos pases.118 .
As substncias classificadas como ilegais so consideradas extremamente
perigosas e acredita-se que elas ameaam os valores democrticos e o poder do Estado
sobre os seus cidados, sequestrando o discernimento moral desses ltimos. Dos Santos
(2004) chama a ateno para a vigente suspenso dos direitos civis de determinadas
pessoas com base no argumento de prioridade da guerra s drogas, o que para ele soa
ridculo, pois no se pode declarar guerra a substncias inertes, que no agem seno
atravs das pessoas que as consomem. Para o autor, os estados engajados neste tipo de
poltica repressiva no estariam guerreando contra as drogas, mas sim contra os seus
prprios cidados e, em especial, aqueles pertencentes s camadas mais pobres da
sociedade. Stengers e Ralet (1991) fazem uma observao neste mesmo sentido: O
slogan guerra droga certamente uma metfora bastante paradoxal. A droga designa
uma molcula que vem a produzir efeitos se ela for consumida, mas a quem ns no
podemos atribuir nem os projetos nem as intenes de um inimigo (p.29, traduo
nossa).
Esse animismo que permite um Estado guerrear contra substncias pode ser
melhor compreendido luz das proposies tericas de Gell, acima examinadas. No
apenas o discurso oficial que confere s drogas poderes diversos, mas os prprios
usurios corroboram a ideia de que as elas, cada qual sua maneira, agem sobre as
pessoas, possuindo capacidades como as de seduzir, divertir, aprisionar, enlouquecer,
perseguir, consolar, acalmar, estimular e conduzir a outras dimenses.
A perspectiva predominante no senso comum e que deriva do saber mdico
difundido argumenta que a agncia das drogas resultado das propriedades
farmacolgicas dessas substncias que atuam nas sinapses neuronais, produzindo efeitos
psicoativos e causando dependncia qumica. As drogas hoje proibidas seriam perigosas
por si prprias e o seu potencial toxicolgico pertenceria sua essncia ou natureza,
estando a agncia humana restrita ao mero ato de consumi-las. Alguns chegam a crer
que, aps o primeiro uso de determinadas substncias, as demais escolhas j no mais
pertenceriam ao usurio e este seria fisgado definitivamente pela droga.

118

Ver, por exemplo, o relatrio da Comisso Latino-Americana sobre Drogas e Democracia,


disponvel na internet: http://www.drogasedemocracia.org/Arquivos/livro_port_03.pdf

212

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No discurso hegemnico sobre os psicoativos ilcitos, prevalece a aplicao da


categoria genrica droga, compilando sob um mesmo rtulo diferentes substncias
cujos usos e efeitos so muito variados. Fiore (2004) entrevistou diversos mdicos e
constatou que no havia qualquer consenso sobre as caractersticas que uma substncia
deveria possuir para receber a alcunha de droga, concluindo que o nico marco
unnime para distinguir entre as drogas e demais substncias (psicoativas ou no) o
seu status legal119. Diante das moralidades que obscurecem o conhecimento sobre como
e em que contextos as drogas afetam os usurios, pesquisadores de diferentes reas vm
contribuindo para a para a melhor compreenso a respeito do tema. O mdico Zinberg
(1982), props uma terminologia bastante aceita, enumerando trs fatores que devem
ser considerados ao se analisar o uso de drogas:
a)

a droga em si o que inclui tanto ao farmacolgica da substncia


quanto a dosagem e a forma de administrao da mesma;

b)

o set que estado do indivduo no momento de consumo,


influenciado por suas condies fsicas, psicolgicas e suas
expectativas;

c)

O setting que compreende os fatores associados ao contexto em


que a droga consumida, como o lugar, as companhias, a percepo
social e significados culturais atribudos ao uso, enfim, o ambiente
social ou cenrio.

Na antropologia e na sociologia, principalmente a partir do trabalho pioneiro de


Becker (1991 [1963]), os estudos passaram a enfatizar o terceiro desses fatores, isto ,
os aspectos socioculturais do uso de drogas em detrimento aos processos
farmacoqumicos e psicolgicos operantes. Este autor demonstrou que para tornar-se
usurio de maconha, um indivduo precisaria ter a oportunidade de experimentar a erva
junto com usurios mais experientes que lhe ensinariam a administrar a droga e a tragla adequadamente. Em seguida, o aspirante a usurio deveria aprender a perceber os
efeitos da droga que no seriam to evidentes primeira vista para ento apreender a
apreciar esses efeitos, tornando-se capaz de direcion-los para a obteno de prazer. A
manuteno do hbito dependeria tambm do indivduo desenvolver estratgias para
driblar diferentes formas de controle social, procurando manter um abastecimento

119

No Brasil, a lei de drogas uma lei penal em branco e est condicionada a uma lista
elaborada pela ANVISA, que estabelece categorias para as drogas por grau de restrio ao seu uso e que
culmina na proibio de certas substncias.

213

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estvel da erva, apesar dos riscos envolvidos, mantendo segredo sobre o seu hbito e
justificando-se moralmente.
Tais estudos foram cruciais para estabelecer as bases para anlise sociolgica do
uso de drogas e abalar tanto as perspectivas centradas em aspectos individuais do
consumidor, quanto o animismo em que se fundamenta, ainda hoje, o discurso
dominante sobre o tema, cuja sustentao est nas neurocincias e na farmacoqumica, e
fomenta a reprovao moral do consumo de determinadas substncias. Contudo, o
descolamento da questo das drogas para o social e o consequente afastamento das
explicaes fundamentadas na ordem do individual ou do natural, ainda que tenham
ampliado de maneira importante as ferramentas tericas disponveis para os estudos
sobre os diferentes usos de drogas, incorrem no erro de reificar as oposies binrias
social/natural e individual/social. A concentrao das anlises na dimenso da interao
entre seres humanos acabou obscurecendo a participao das substncias nas relaes,
pois apesar de serem coisas aparentemente inertes, elas so agentes sociais
indispensveis nas redes de trfico e consumo.
As drogas so coisas que, como as pessoas, esto inseridas em redes de ao e,
ainda que por meio da agncia humana, so tambm capazes de produzir efeitos
perceptveis. Elas participam ativamente dos processos por meio dos quais so
produzidas, transacionadas e consumidas, influenciando as tcnicas desenvolvidas para
manuse-las e, portanto, contribuindo para a sua modelagem. As substncias ilcitas
classificadas como drogas, sejam elas sintticas ou derivadas de plantas, fungos, etc.,
so produzidas, transportadas, comercializadas e consumidas por meio de uma ampla
variedade de tcnicas, envolvendo diferentes agentes e problemas especficos a cada um
dos ns que compem as redes de que elas participam. As tcnicas desenvolvidas
precisam levar em conta uma srie de condies que influenciam a forma tomada pelas
aes e relaes que compem os mercados das drogas. Dentre essas condies, que
esto sempre atravessadas pela situao de ilegalidade, devem ser tambm consideradas
as caractersticas dos materiais manuseados, como o volume, odor, tempo de
deteriorao, etc.
Vale recordar a diferena entre transportar maconha e ecstasy. Enquanto a
primeira volumosa, inconfundvel e de intenso odor, o segundo assume a forma de
comprimidos inodoros, semelhantes a medicamentos comuns. J o LSD, por exemplo,
pingado na forma lquida sobre um papel absorvente, podendo as cartelas serem
facilmente transportadas no interior de livros ou mesmo em cartas de correio. Durante o
214

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trabalho de campo com traficantes de classe mdia (GRILLO, 2008), foi possvel
observar a maior facilidade com que eles transportavam drogas sintticas, portando-as
em vos internacionais ou mesmo enviando-as por sedex. Eles argumentavam que tais
produtos ofereciam tambm menos riscos quando guardados em casa, pois no
possvel esconder bem 10 Kg de maconha, ao passo que 10.000 unidades de LSD
podem ficar imperceptveis.
No de se admirar que o grosso da distribuio de drogas volumosas e de forte
odor portanto mais difceis de esconder como a maconha e a cocana, tenha ficado a
cargo das redes de trfico do morro, que dispem de armas para defender suas
mercadorias; ao passo que a maior especializao no comrcio de drogas sintticas seja
observvel entre traficantes de classe mdia e alta, que procuram encobrir suas
atividades ilcitas, em vez de apostar na defesa armada de territrios. As propriedades
materiais das drogas acabam influenciando a constituio das rotas comerciais e a
seleo dos atores responsveis pela sua produo, circulao e distribuio.
Ao nos voltarmos para o consumo, fica um tanto mais evidente como as
propriedades das substncias influenciam no tipo de onda que o usurio espera
vivenciar. Ingold (2000) contesta a distino entre forma e substncia, que seria tambm
uma oposio entre cultura e materialidade. Ele prope que as propriedades dos
materiais encontram-se diretamente implicadas no processo de gerao da forma,
evocando, por exemplo, a resistncia que alguns materiais oferecem fora do arteso
para demonstrar a centralidade da substncia na fabricao das coisas. Segundo o autor:
As formas dos objetos no so impostas de cima, mas crescem a partir do
envolvimento mtuo de pessoas e materiais no meio-ambiente (p.347, traduo nossa).
Se elevarmos o conceito de forma a um plano mais abstrato, torna-se possvel
conceber o efeito das drogas sobre as pessoas, isto , a onda, enquanto uma forma que
moldada por meio de tcnicas. Substncias tornam-se psicoativas apenas quando
consumidas por quem possua uma psique para ela agir sobre. Seguindo a trilha
deixada por Ingold, podemos perceber na formao da onda o mutualismo entre
pessoa e substncia, dentro de um contexto, e o desenvolvimento simultneo de
ferramentas capazes de revelar a onda, o que difere de control-la. O prprio Becker
demonstra algo parecido com isso ao enfatizar a necessidade de se aprender a perceber
os efeitos da maconha e interpret-los como prazerosos. Entretanto, ele toma os efeitos
como um dado que pode ser percebido ou no, apreciado ou no , ao passo que eu
enfatizo a ao mtua entre pessoa e substncia para se produzir os efeitos.
215

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Para exemplificar esta afirmao, consideremos a tagarelice dos usurios de


cocana. Falar ininterruptamente sobre assuntos diversos uma tcnica (consciente ou
inconscientemente) empregada por usurios para aliviar a ansiedade que esta substncia
provoca. J em outros contextos de consumo menos propcios ao dilogo, como no
trabalho de conteno da boca de fumo, a onda canalizada para a acentuao da
ateno paranoica s eventuais investidas de inimigos. No se trata de um controle sobre
a onda, pois em verdade, no h propriamente um controle possvel sobre a ao de
substncias no corpo humano, mas apenas um direcionamento dos seus efeitos.
Vargas (2006) sustenta que a onda de drogas deve ser tomada como um
evento que envolve modos singulares de engajamento no mundo, nos quais as
substncias so mediadores indispensveis. O autor sugere que as ondas so eventos
surpreendentes e imprevisveis, pois so um agenciamento que implica no autoabandono: em sair de si, em maior ou menor medida. Ele prope o deslocamento das
indagaes mais frequentes sobre o uso de drogas:
Quem ento o senhor do barato, da viagem, da onda? O indivduo, a
sociedade, o organismo, a coisa? Nenhum deles, parece-me, pois a onda
no tem senhor nem servo, controlador ou controlado: ela ocorre ou no
ocorre, rola ou no rola. Ela da ordem do evento. No se trata,
portanto, de saber quem o senhor da onda, mas se ela passa ou no,
acontece ou no. (p.603-604)

No entanto, ainda que no se deva indagar sobre quem controla a onda, vale
destacar que existem tcnicas para revel-la, implementadas no apenas no mbito
psicolgico e individual, como tambm na escolha dos estmulos que contribuem para a
sua modelagem. Atravs da articulao de tcnicas diversas para a aquisio e
administrao de substncias e para o direcionamento dos efeitos no corpo, a onda
ganha forma prpria, nica e contingencial. Ela moldada desde o momento em que o
usurio se prope a consumir a droga e se dedica sua obteno subindo o morro para
ir a uma boca, por exemplo, ou apenas aceitando tragar o baseado que passa pela roda
at o ponto em que constata que ela acabou.
A modulao da onda depende em grande parte da escolha dos repertrios
tcnicos para a serem mobilizados na administrao das drogas. Diferentes instrumentos
e/ou vias para a administrao podem se mobilizados no consumo de uma mesma
substncia e a escolha por um ou outro mtodo pode influir no julgamento moral que se
faz sobre um usurio, o que tambm um fator de imensa relevncia na formao da
onda. A folha da coca, a cocana e o crack so bastante emblemticas dessa
implicao moral da forma. A primeira pode originar as demais e proibida em uma
216

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srie de pases, contudo, a sua ingesto bebendo-se o ch ou mastigando as folhas


considerada de uso tradicional em pases como a Bolvia e o Peru, sendo o cone da
resistncia poltica em movimentos como o cocalero.
A cocana e o crack, por sua vez, so considerados em todo o mundo como
derivaes perversas, mas tambm diferem entre si quanto ao estigma que impem
sobre os seus usurios. Ambas as drogas resultam dos processos de refino da coca para
a extrao do cloridrato de cocana, consistindo, portanto, do mesmo princpio ativo, no
entanto, ainda que a via de administrao mais comum s duas seja ligeiramente
semelhante a inalao considera-se tratar de drogas distintas. O crack e a cocana se
diferenciam pela forma de apresentao p ou pedra, respectivamente em que so
vendidos no varejo e pelas tcnicas empregadas no seu consumo.
Por mais que a cocana tambm possa ser cozinhada e injetada ou fumada em
cigarros de maconha chamados mesclados, pelo menos no Rio de Janeiro, ela mais
comumente aspirada pelo nariz. Costuma-se despejar a cocana sobre um prato ou
bandeja preferencialmente aquecidos para evitar que ela fique melada ou sobre
qualquer superfcie seca e lisa, onde se bate o p com um carto, desfazendo-se as
partes empedradas e organizando-a em carreiras (fileiras). Estas so cheiradas atravs
de canudos, que costumam ser improvisados com notas de dinheiro.
A pedras de crack so fumadas em cachimbos, copos plsticos ou em latas de
alumnio. Os copos ou latas so amassados no meio e recebem um pequeno furo na base
e outro na parte lateral, onde se coloca cinzas de cigarro junto com a pedra. O crack
acendido com um isqueiro enquanto tapa-se com um dedo o furo da base e traga-se a
fumaa atravs da abertura original da lata. Ao apagar o isqueiro, solta-se o furo inferior
e a fumaa liberada em maior volume. Outra forma bastante popular de administrao
do crack a zirr, um cigarro de maconha misturada com crack.
Durante o trabalho de campo em bailes funk, foi possvel perceber que a zirr
fumada por diversas pessoas no espao pblico dos bailes. Tambm foram observadas
muitas pessoas cheirando solventes como o lol120 que colocado em pequenas
garrafas de gua e discretamente inalado e, principalmente, pessoas fumando cigarros
de maconha. Curiosamente, o crack e a cocana, apesar de serem vendidos
deliberadamente, no podem ser consumidos livremente na frente das demais pessoas.
S foi possvel flagrar usurios de cocana cheirando em espao pblico em trs

120

Tradiconalmente conhecido como cheirinho da lol.

217

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ocasies, estando eles em locais pouco evidentes, distantes da pista de dana. Quanto ao
crack, um usurio adolescente explicou: Aqui no baile s pode fumar a zirr. Eles s
deixam fumar crack depois da linha do trem.
Nas favelas, tanto os usurios de crack quanto os de cocana so mal vistos e
chamados, inclusive pelos traficantes, de viciados, contudo, os primeiros so percebidos
como bem piores que os ltimos. A cocana, por ser mais cara, consumida por pessoas
com um poder aquisitivo superior, isto , atende a uma clientela de trabalhadores,
playboys, bandidos, etc., ao passo que o crack tem a sua imagem vinculada situao
de misria em que muitos usurios se encontram, marcada pela magreza, sujeira e
descuido com o prprio corpo, de um modo geral. Eles ganham tambm a alcunha de
craqueiros ou cracudos, categorias estas que so anlogas ao nia, de So Paulo. Rui
(2012) argumenta que abjeo ao nia remete rejeio ou comiserao diante de
uma corporalidade especfica, que materializa um tipo social, uma pessoa, que, por sua
vez, nos obriga a refletir acerca dos limites da experincia humana (p.246). Era no
intuito se distinguir com relao aos corpos abjetos dos usurios de crack que, na
histria que abre o captulo 4, Adriano esforava-se tanto para encobrir o seu hbito de
fumar zirr.
No entanto, o consumo do crack sob a forma de zirr uma prtica at certo
ponto tolerada, na medida em que no ofende visualmente as pessoas ao redor, ao
contrrio das demais formas de consumo do mesmo psicoativo. O aspecto de cigarro de
maconha dignifica o uso de uma substncia que est carregada de juzos negativos.
Diferentemente do crack, a maconha, que de uso perfeitamente aceitvel nos bailes,
acaba tornando-se at mesmo um adereo nos rapazes. Alm deles fumarem bastante,
alguns chegam ostentar um cigarro de maconha atrs da orelha para ser acendido
depois.
Nota-se ento uma fuso de noes estticas e morais. Fumar crack na latinha ou
no copinho no considerado apenas moralmente degradante: feio! Overing (1991),
sugere que a esttica seja entendida no mais como uma categoria autnoma, mas como
uma categoria moral e poltica. Nos bailes de comunidade, preocupaes de ordem
moral e poltica encontram-se indistinguveis de preocupaes estticas, compondo a
etiqueta local, que se evidencia nas posturas, olhares, atitudes, vestimentas, etc.. O porte
de um fuzil, por exemplo, alm de ser uma demonstrao de status e de poder sobre o
territrio e uma medida de precauo contra potenciais invases, embeleza o traficante,

218

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tornando-o mais atraente para as moas e fundindo questes estticas, polticas e


morais.
O momento do baile um momento de orgia, como se referem os traficantes ao
abuso de seus prazeres. quando se pode ostentar ouro, mulheres, armas, amizades
importantes e drogas caras, como o lana perfume. A onda propiciada pelo consumo
de lcool e drogas ilcitas acaba sendo apenas parte de uma onda muito maior: a
realizao. Como me disse uma vez, um traficante: Alegria de bandido s em dia de
baile. Ele se referia dureza e monotonia do trabalho em uma boca de fumo, ao mesmo
tempo em que exaltava o baile como uma situao parte.
A onda de realizao do bandido pouco tem a ver com o consumo de drogas.
Em verdade, este mais prejudica do que potencializa esta onda. Haja visto o caso de
Adriano, que deixou o crack ocupar um espao to grande em sua trajetria que acabou
perdendo o respeito e a considerao de seus pares. Embarcou numa onda errada. A
onda de realizao que entorpece a razo dos bandidos completamente outra,
embora seja tambm marcada pela droga, mas no mais como artigo de consumo, e sim
agora como mercadoria. Gozar de dinheiro, status e poder. Os meios institucionalizados
pelo trfico para se desfrutar disso so a participao no prprio trfico.
o lugar ocupado na hierarquia do trfico que confere os deleites morais,
polticos e estticos de que gozam os bandidos. E esse lugar depende de se ganhar
alguma responsabilidade, por menor que seja, dentro do sistema de distribuio de
responsas descrito no captulo 2. Como j foi dito, as responsas so ddivas abstratas
que precisam de veculos estticos para se revelar. Elas se revelam na performance
altiva dos bandidos no dia do baile, mas quando no dia de alegria, encontram-se
objetificadas nas drogas e dinheiro que circulam no territrio circunscrito da boca de
fumo.
As drogas objetificam as relaes que sucedem entre pessoas em cada um dos
ns presentes nas redes de ao em que circulam. Refiro-me s relaes de trabalho
envolvidas na sua produo, as relaes comerciais entre os traficantes que as escoam e
distribuem, aquelas entre comerciantes e usurios e as relaes entre usurios. Assim
como as relaes de encobrimento ou enfrentamento ou suborno/extorso entre todos
esses agentes e as autoridades legais incumbidas de reprimir o mercado de drogas.
Todas elas esto, de algum modo, mediadas por drogas.
Vejamos as relaes de suborno/extorso estabelecidas entre traficante e/ou
usurios com policiais corruptos, por exemplo. As trocas mais comuns so entre
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dinheiro e liberdade ou direito vida, sendo as drogas, assim como armas e bens
roubados, a objetificao dos meios e as motivaes para se tirar a liberdade ou a vida
de bandidos. Os objetos transacionados nessas relaes so precisamente pessoas. As
drogas no aparecem imediatamente como bens trocados, mas caso estejam presentes,
so de grande importncia nessas transaes. A posse de drogas, assim como de arma
ou bens roubados, caracteriza o criminoso, sendo capaz de sintetizar a existncia de uma
pessoa em uma classificao criminal que justifique o seu encarceramento compulsrio
por longos anos.
Numa situao de flagrante, policiais podem confiscar os itens apreendidos e
levar seus portadores presos ou ento liber-los mediante pagamento, ficando com as
mercadorias para si mesmos ou revend-las a outros bandidos. Da mesma maneira, eles
podem optar por executar o indivduo flagrado e jog-lo em qualquer canto ou
apresentar a ocorrncia da morte delegacia, alegando tratar-se de homicdio
proveniente de auto de resistncia, comprovando esta verso mediante a entrega das
drogas e, principalmente, de uma arma, conforme acima relatado.
Todas essas possibilidades tambm podem ocorrer sem que a pessoa flagrada
esteja portando qualquer coisa ilcita, pois maus policiais tambm podem plantar isto
, forjar os flagrantes, seja em pessoas que eles almejam prender ou extorquir, seja em
inocentes mortos por engano durante operaes. Para isso existe o que os prprios
policiais se referem como o kit, normalmente composto por um revlver calibre .38 ou
uma pistola com nmero de srie raspado e certa quantidade de maconha, crack ou
cocana embaladas em pequenas unidades de sacol. A arma plantada por policiais nas
vtimas dos autos de resistncia forjados chamada por eles de vela, em aluso s
velas que se acendem para velar um morto. O kit tambm serve para substituir as
apreenses que de fato ocorrem, trocando-se, por exemplo, um fuzil por um revlver.
Este ltimo apresentado e encaminhado percia, enquanto o primeiro pode ser
revendido para outros bandidos.
O flagrante, na linguagem nativa de traficantes e usurios de drogas no denota
uma situao, mas a materialidade dos objetos que podem fazer configurar tal situao,
de modo que eles falam em entocar o flagrante esconder as drogas, armas ou bens
roubados , dispensar o flagrante, etc.. Policiais civis, por sua vez, que so os
responsveis pelo registro formal das ocorrncias e a lavratura dos autos de priso em
flagrante, referem-se ao documento oficial que eles redigem tambm como flagrante.
Assim como a posse de determinados objetos os flagrantes concentra a
220

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potencialidade de sanes para os seus portadores; a concretizao dessas sanes,


quando legalmente conduzidas, materializa-se por meio de um livro tambm chamado
flagrante.
Drogas, armas de fogo e bens roubados so objetos que no podem ser possudos
e guardam a capacidade de reduzir a subjetividade de seus detentores a uma identidade
criminosa. Trata-se de uma objetificao/personificao, em que objetos so partes das
pessoas, no entanto as englobam neles mesmos. Rtulos, estigmas, ou mesmo a
sujeio criminal so processos de englobamento de pessoalidades complexas e
difusas por uma forma redutora. E a vinculao de um sujeito posse, consumo e
trfico de drogas um dispositivo de reduo.
Objetos como as drogas, armas e bens roubados circulam na economia do
Crime, concentrando interesses diversos e ocupando um papel central na dinmica das
redes de ao pelas quais eles transitam. No por menos que eles se transformam nos
cones da criminalidade e da violncia urbana, sendo ostentados pelos seus admiradores
e alvejados pelas autoridades em gestos iconoclastas. De fato, conforme a proposio de
Dos Santos (2004), no se trata de uma guerra s drogas, mas de uma guerra contra as
pessoalidades englobadas nas drogas.
Comunidades de baixa renda transformam-se em verdadeiros cenrios de guerra
durante a realizao de incurses policiais cujo objetivo anunciado costuma ser a
apreenso de armas, drogas, a recuperao de veculos roubados e a priso de bandidos.
Ao final dos trgicos tiroteios encenados por intensas rajadas de fuzis e metralhadoras,
eis o trofu: ao fundo o braso da instituio policial responsvel e, sobre uma mesa,
jazem as armas, munies e drogas apreendidas. E na imagem seguinte, homens
algemados, esforando-se para tapar seus rostos.

221

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6 AS PESSOAS DO CRIME
Essa minha histria no acaba assim
Se daqui eu for vai vir outro por mim
A nossa guerra eu sei vai ter final feliz
Mas minha vontade de viver s depende de mim
No posso abandonar eu no posso trair
J tive dias maus e dias feliz
O bem que conquistei comigo eu vou levar
Fazer valer a pena o que eu quero provar
Respeito no se compra, com luta se conquista
Vamos portando confiana nessa correria
Pra ter cordo de ouro, Ecko, carro e 1.100
tive muitas vitrias e derrotas tambm
Falsos amigos nessa vida tu vai encontrar
que aperta a tua mo e quer te derrubar
Isso no um jogo a realidade
Bate de frente pra tu ver se eu sou de verdade
Muitos entram pro crime querendo ser artista
Querem mais fama que dinheiro e quando aperta chora
Facilitou j era, perdeu a sua vida
Menor do morro guarda o seu pulso e a viso de cria
Sei que a vida curta, eu no disfaro verdade
S voc sabe o que vale a tua liberdade
Um dia eu vou morrer, mas tive minha conquista
de ver no espelho o homem que nunca fugiu da guerra
Falsos amigos nessa vida tu vai encontrar
que aperta a tua mo e quer te derrubar
Isso no um jogo isso a realidade
Bate de frente pra tu ver se eu sou de verdade
Bate de frente que voc vai ver
Ladro astro de cinema ou astro de TV
Ns sinistro, no morro e no asfalto
No vejo ningum s ouo a voz do meu fuzil destravado
(Mc Lano)

Certa vez, eu estava sentada na calada, tomando uma cerveja com algumas
moradoras da favela que frequento, quando uma delas, Lilian, chamou um rapaz que
passava de moto. Tratava-se de Bernardo, seu sobrinho, ou melhor, enteado de sua irm.
Ela iniciou a conversa perguntando sobre o seu irmo mais novo, que estaria andando
pelo morro de moto apesar de possuir apenas quinze anos, o que a deixava muito
preocupada. Discorreu um pouco sobre esse assunto at conseguir chegar ao ponto que
queria e que j vinha lhe afligindo h alguns dias. Lilian insinuou que estava sabendo da
participao de Bernardo em assaltos, mas no falou isso explicitamente. Disse que
sabia com quem ele vinha andando, citando inclusive os nomes, e que j os conhecia h
muito tempo. Por isso, estava lhe avisando para tomar cuidado:
Esse negcio de ficar indo pra pista no pra gente feito voc, no. Que
sempre teve um pai pra te dar moto e roupa boa. Quem precisa roubar so

222

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esses moleques a, filho de me viciada, que fica na boca pedindo pra dar
uma mamada em troca de droga. Voc no! Voc pra eles um playboy. A
qualquer momento eles podem armar uma pra cima de tu. Ou voc acha que
vale a amizade? Sabe como ... pra qu que eu vou dividir por trs o que eu
posso dividir por dois? Se tiverem que passar algum, quem voc pensa que
eles vo passar? O playboy. Voc no viu quando acharam que o Jean tinha
morrido? Teve um monto a falando que ele merecia, que ele era m
playboy, que ele comia a mulher dos outros... muita invejinha que rola.
No pouca no. O que no falta histria de covardia que aprontam por a.
Lembra do Maurinho, que morreu feio, queimado dentro de pneu? Falaram
que ele era estuprador, s por que tinha sado com uma mina de 14. V se
algum fala alguma coisa do Ronaldo! A Flvia tm 15 e ningum fala nada.
A outra a com 13 t grvida do Carlinhos. Era crocodilagem pra cima do
Maurinho, depois dele ter roubado aqueles quadros l. Cresceram o olho por
que ele tava fazendo muito dinheiro, isso sim. Iguais a essas tm muitas
outras histrias e algumas que no d nem pra contar. [Ela citou mais alguns
exemplos de pessoas que haviam morrido em situaes duvidosas] Voc t
ligado que eu sei do que eu t falando, sabe que eu j fui pra pista. Se d uma
merda cada um por si. Se tiverem que te deixar pra trs, mesmo baleado,
vo te deixar mesmo. Vive acontecendo de sarem pra pista e um no voltar.
Falam que a polcia matou. Vai saber. Mas a polcia tambm mata mesmo.
Pergunta pra ela, que faz pesquisa com essas coisas [apontou para mim]. Diz
a, Carol, como que eles fazem quando pega um roubando? [Concordei]
tudo muito bom at no ser mais. muito legal ter pra gastar, pra dar um
rol, mas isso pode acabar com a tua vida. Acho muito mais homem o
Rodrigo, que teve a coragem de sair fora. Os outros ficam tudo chamando ele
de marmita, porque ele agora trabalhador, vive fedendo a peixe. Ele que
t certo. Vai ter a vida inteira pra comer muita mulher. Se voc morrer
amanh, vai ter perdido a chance de comer vrias. Tira uma onda agora, mas
de repente acaba tudo e voc no curtiu nada.

6.1 A PESSOA-CRIMINAL
At agora, todo o trabalho esteve concentrado na descrio e anlise de prticas,
relaes e das formaes sociais que delas emergem. Passo agora a focar nos sujeitos
produzidos por estas mesmas prticas e relaes, em particular, os sujeitos criminais, de
algum modo correspondentes aos agentes empricos da violncia urbana. Parto de
uma sobreposio entre sujeito e agente, condensada em um tipo especfico de pessoa
o bandido que deve, entretanto, ser esmiuada. Esta forma de ser no mundo
corresponde tambm a um corpo especfico; um corpo cuja ontologia o distingue dos
demais corpos; um corpo sacrificvel; um corpo cujo direito de existir negado, seno
encapsulado entre grades e concreto: um corpo-coisa cuja agncia deve ser neutralizada.
Como so produzidos os sujeitos atribudos a estes corpos?
Antes de tudo, preciso fazer algumas ressalvas a respeito da sobreposio por
mim proposta entre agentes e sujeitos. Asad (1993) alega que estes dois termos no
podem ser percebidos como um par, pois no pertencem ao mesmo universo terico,
estando o primeiro vinculado ao princpio da efetividade, enquanto o segundo associa223

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se conscincia. Formulao semelhante pode ser encontrada em Dumont (1966),


segundo o qual o ser dotado de razo no deve ser confundido com o agente
emprico, sendo o primeiro uma representao ideal tal qual a igualdade e a liberdade
que produz o sujeito normativo das instituies prprias s sociedades modernas; ao
passo que o ltimo seria a matria elementar da sociologia, passvel de se encontrar em
qualquer sociedade. Para Dumont, a sobreposio entre o ser biolgico e o sujeito
pensante o que produz o indivduo atmico de tipo moderno, que se constitui enquanto
um homlogo da sociedade.121
Com relao ao bandido, temos, tal qual o indivduo moderno, um agente que
produz efeitos no mundo dentre eles, os crimes que pratica e um sujeito dotado de
razo passvel, portanto, a ser legalmente responsabilizado por seus crimes , ligados
entre si por um mesmo corpo, que o objeto da punio. Eis o bandido. No se trata
aqui de substancializar o criminoso como um dado a priori ou tampouco ex facto.
Refiro-me a como o bandido concebido pelo direito penal brasileiro, construto este
que, por sua vez, ressoa e internalizado pelos prprios bandidos. na intercesso entre
agente, sujeito e corpo que o bandido ganha existncia enquanto tal.
Por certo, o status de um indivduo no avaliado pelo que ele ou faz, mas
atravs da reao dos outros que o percebem, utilizando algum de seus atributos ou um
aspecto do seu comportamento como critrio, tal como assinalou Turk (1966). O autor
distingue os processos acusatoriais da criminalizao e da estigmatizao, de modo
que o primeiro a atribuio de um rtulo por parte das autoridades legais, sendo esta a
origem da criminalidade do indivduo, e o segundo remete s sanes aplicadas por
pessoas sem autoridade legal ou aos casos cujos critrios no tm relevncia oficial.
No h dvidas de que, tendo ou no passado pelos processos formais da
criminalizao, o bandido bem o sabe estar vulnervel aos procedimentos comumente
usados para descobrir os desvios de um tipo particular e [...] estar numa posio na qual
ser fcil fazer a definio proceder (BECKER, 1991[1963], p.187, traduo nossa).
Mais do que ser estigmatizado, ele carrega conscientemente consigo a imputabilidade
pelos atos que pratica em desconsiderao lei penal pblica e trabalha para evitar a
captura efetiva de seu corpo, sobre o qual se abatero as punies que lhe esto oficial
ou oficiosamente reservadas.
121

Mauss (1974 [1938]) resume a construo da categoria ocidental de pessoa, da seguinte


maneira: De uma simples mascarada mscara; de um personagem a uma pessoa, a um nome, a um
indivduo; deste a um ser com valor metafsico e moral; de uma conscincia moral a um ser sagrado;
deste a uma forma fundamental do pensamento e da ao; foi assim que o percurso se realizou. (p.367)

224

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Misse (1999) aprofunda o entendimento dos processos sociais atravs dos quais
se materializa a criminalizao distinguindo as etapas da criminalizao de um curso
de ao tpico idealmente definido como um crime; da criminao de um evento, que
o encaixa na classificao criminalizadora; da incriminao do suposto sujeito autor
do evento; e, por fim, da sujeio criminal, atravs da qual os sujeitos considerados
potencialmente criminosos passam a compor um tipo social, no caso, o bandido. A
sujeio criminal um processo social que incide sobre a identidade pblica, e muitas
vezes ntima, dos indivduos (p.210). Colocada nos meus termos, ela produz a sintaxe
entre o agente que pratica crimes, o sujeito culpvel por pratic-los e um corpo de
natureza distinta, profundamente marcado pelos crimes de que instrumento e a
inteno de comet-los.
Temos ento, mais do que um sujeito/assujeitado criminal. Temos um novo
conceito de pessoa: uma pessoa-criminal. Mais do que imputar a si mesmos e aos outros
uma subjetividade criminal, imputada tambm uma natureza essencialmente criminal
ao corpo do bandido, a qual determina que o crime seja o seu efeito inevitvel no
mundo. com referncia a este conceito de pessoa que se ouve repetir por toda parte o
slogan bandido bom bandido morto. desta fuso entre sujeito, agente e corpo que
surgem as fisionomias de rosto marcadas pelos crimes cometidos por seus donos no
passado, no presente e que se espera serem cometidos no futuro. Quando cogitou sair
do Crime, um bandido justificou a sua desmotivao: No d pra eu chegar e arrumar
um emprego. Se eu der mole na pista e um cana me ver, ele me quebra. Minha cara j t
marcada. Eu sou pixado.
Por serem pixados, terem a cara marcada, isto , terem as suas fisionomias
bastante conhecidas e identificadas prtica de crimes, bandidos no podem circular
tranquilamente pelas ruas. Isso mais contundente com relao queles procurados pela
polcia ou que possuem antecedentes criminais. No entanto, mesmo os que ainda no
passaram por processos formais de incriminao temem ser identificados e mortos por
policiais. Por esta razo, sadas eventuais para shoppings, restaurantes, praia, etc. so
sempre um empreendimento tenso. Qualquer olhar que se fixe alguns instantes sobre o
bandido pode resultar numa neurose, levando-o a deixar o local imediatamente.
Quando opero esta distino entre a pessoa e o seu corpo ou o seu rosto,
tomo por referncia o processo histrico analisado por Le Breton (1993) que culminou
em uma representao dual do indivduo no ocidente. O corpo considerado como um
atributo da pessoa e no como a sua substncia mesma. Trata-se de ter um corpo e
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no ser um corpo. O sujeito epistemolgico abstrato e descorporificado. Sobre tal


distino ontolgica entre corpo e alma, Butler (2003) argumenta que ela sustenta,
invariavelmente, relaes de subordinao e hierarquia polticas e psquicas. A mente
no s subjuga o corpo, mas nutre ocasionalmente a fantasia de fugir completamente
corporificao (p.32). Strathern (2006), por sua vez, sugere que a relao de
propriedade entre a pessoa ocidental e as partes de si mesma seja uma refrao da
metfora da mercadoria:
As pessoas possuem tanto as suas mentes como os seus corpos, e suas mentes
transformam os donos de suas prprias aes em autores ou autoras destas.
Esse potencial unitrio demarca a singularidade distintiva de sua autoria, em
paralelo com o indivduo como uma entidade real e concreta. (p.210)122

Tal qual a pessoa ocidental genrica, a pessoa-criminal tambm construda


como proprietria original de seu corpo e sua mente, que a transforma em dona de suas
aes e, portanto, em autora de crimes. Expropri-la total ou parcialmente dos direitos
de utilizao do seu corpo atravs da morte ou encarceramento uma tentativa de
incapacitar os efeitos autorais de sua mente. Mas nem a morte e muito menos a priso
obtm xito em aniquilar a agncia das pessoas, pois elas no esto assim aprisionadas
em seus prprios corpos como se quer imaginar.
Ao formular a noo de pessoa distribuida, Gell (1998) demonstra que a nossa
agncia no reside apenas em nossos prprios corpos, estendendo-se por outros tempos
e lugares por onde se distribuem os componentes de nossa identidade enquanto pessoas
humanas. Lembremos-nos das minas explosivas dos soldados de Pol Pot mencionadas
no captulo anterior. Elas carregam a agncia do soldado para tempos e lugares onde ele
no est presente. No caso das pessoas presas, celulares, cartas e recados podem
sustentar uma srie de relaes ativas com o mundo extramuros que fazem das cadeias
os grandes centros de deciso nas polticas internas do Crime. At mesmo as pessoas
mortas sobrevivem ao seu corpo, sendo cantadas em msicas, estampadas em camisetas
e banners, etc. Seu nome e a memria de seus feitos continuam ecoando e modificando
122

Para a autora, a pessoa ocidental socializada e internamente controlada, precisa emergir


como um microcosmo do processo de domesticao atravs do qual os recursos se tornam disponveis
para o uso cultural (p.209). Ela um homlogo da sociedade e as suas aptides so imaginadas como
coisas que tem em si um valor natural ou utilitrio prvio, tais quais os recursos disponveis para a
sociedade. Controlar ou explorar esse valor intrnseco levantar questes sobre a autoria ou propriedade
do valor social ou extrseco assim criado (p.210), o que evidencia um tipo de economia poltica. esta
construo da pessoa com propriedade sobre si mesma que culmina na noo de que elas tm um direito
natural aos produtos do seu prprio trabalho e permite crtica interna ao capitalismo ocidental focar-se
na alienao do trabalho. Permite tambm que o compartilhamento seja concebido como evidncia de
igualdade.

226

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a relao entre pessoas. At em festa de aniversrio para um morto eu j fui, com direito
a equipe de som, bolo de aniversrio e rifa de presentes para crianas.
Curiosamente, as fotos dos bandidos s podem circular aps a sua morte. Antes
disso, a sua imagem no pode ser capturada por mquinas fotogrficas seno por
pessoas de sua integral confiana. Caso algum desconhecido fotografe um bandido,
mesmo que ao fundo da foto, durante um baile funk, por exemplo, ele ser obrigado a
apagar as fotos como j vi acontecer ou ter a sua mquina confiscada. O
nervosismo de ser representado por um ndice (a fotografia) frequentemente pensado
como inocncia de pessoas primitivas que temem ter suas almas roubadas, mas Gell
(1998) ressalta que no h razo para invocar crenas mgicas ou animsticas para
substanciar a ideia de que pessoas so de fato muito vulnerveis representao hostil
via imagem (p.102, traduo nossa). A representao do bandido por foto pode facilitar
a sua captura pela polcia, revelando ou atualizando informaes sobre a sua aparncia.
Bandidos evitam deixar seus nomes colarem-se a uma imagem. Esforam-se para que
ecoem e produzam efeitos sem uma ligao com seus rostos. Em contrapartida, a
repercusso de um bandido na mdia potencializa a sua fama no Crime. Ter sua foto
estampada em jornais confere notoriedade e reconhecimento, ao mesmo tempo em que
cerceia definitivamente a liberdade de circular pela cidade.
A construo de si apoia-se, especialmente, sobre o corpo como suporte
fundamental, mas se alimenta tambm do contato com os outros e transita por objetos.
A identidade individual se constri por meio da ao, em que esto entrelaados trs
registros da construo de si: ser, ter e fazer. (LE BART, 2008) O corpo a maior e
mais concreta evidncia de si, mas ele s um suporte da individualizao medida que
suscita comportamentos ativos de apropriao; medida que permite fazer e deixar
traos de si no mundo que funcionam como provas de si. Como assinalou Le Bart: O
ato de fazer deixa traos que so imputados, errnea ou corretamente, ao agente que
ser considerado responsvel. Assim, cada um se torna um pouco o que faz (p.249,
traduo nossa). Quanto pessoa-criminal talvez de maneira ainda mais contundente
, ela o que faz. O criminoso encarna os seus prprios crimes. Seus feitos criminais
funcionam em mo dupla como feitos que o singularizam ao mesmo tempo em que o
coletivizam dentro de um tipo social.
A fama do bandido, que vincula o seu nome ou apelido aos seus feitos, a prova
de si que ele almeja deixar no mundo em sua busca por uma singularidade autoral.
Quando a sua fama se espalha pelos morros da faco e ele se torna conhecido, pode-se
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dizer que o bandido recebe o devido reconhecimento por sua luta pelo Crime; pelos
seus atos e provas de que possui disposio. Quando apenas o nome de seu patro
cantado em funks e a sua prpria luta permanece annima, pode-se dizer que h
explorao do trabalho criminoso na produo de um bem simblico: o prestgio ou
considerao123. Mas a fama, nome, e luta pertencentes ao bandido e, portanto, de seu
direito, reservam-lhe tambm outro tipo de reconhecimento inversamente proporcional
considerao. Reservam-lhe o reconhecimento como autor de crimes e o englobamento
de sua pessoalidade dentro de uma classificao criminal.
J estive num bar da pista com um bandido que, ao encontrar com um amigo e
ser chamado em voz alta por seu apelido, imediatamente pediu a conta, pagou e partiu.
Como no era nenhum dono de morro e no havia fotos suas estampadas no jornal, ele
ainda confiava que a sua fisionomia poderia passar batida ou, pelo menos, deixar
dvidas sobre ser ele mesmo. Mas o seu apelido era inconfundvel. Era o bem mais
precioso que possua e de que tanto se vangloriava, evocando a respeito de qualquer
assunto: Mas voc se esquece que eu no sou qualquer um. Eu sou o [apelido]! Este
mesmo nome que lhe era to seu e juntava as pontas de todos os seus feitos aumentados
morro afora sob a forma de boato; este mesmo nome que o tornava clebre era o nome
que o transformava em objeto da captura policial. Ele no podia ser pronunciado fora
dos contextos protegidos pelo arsenal de guerra do trfico. Na pista, era preciso
neutralizar as evidncias de si mesmo.
O nome prprio, como ressaltou Bourdieu (1997 [1986]) a forma socialmente
instituda para representar a individualidade biolgica, assegurando aos agentes sociais
a constncia atravs do tempo e a unidade atravs dos espaos sociais (p.186). Tratase de um designador rgido (KRIPKE, 1982, APUD BOURDIEU, 1997 [1986]):
Por essa forma inteiramente singular de nominao que o nome prprio,
institui-se uma identidade social constante e durvel, que garante a identidade
do indivduo biolgico em todos os campos possveis onde ele intervm
como agente, isto , em todas as suas histrias de vida possveis.
(BOURDIEU, 1997, p.186)

Do ponto de vista das autoridades legais, conhecer o nome prprio do bandido e


vincul-lo a feitos criminais o que permite a sua incriminao. Para o indiciamento de
123

Damasceno S (2010) prope a respeito do conceito nativo de considerao, no bairro do


Serviluz, em Fortaleza, no Cear, que o conceito nativo de considerao, assim como mundo e guerra,
uma categorizao simblica acerca da possibilidade de perda da condio humana e revela
pensamentos vinculados s tramas locais das lutas simblicas por diferenciao social e distintividade
cultural contra os eventos da produo social da indiferena ligada violncia e morte das violncias
estatais, paraestatais, institucionais, violncias do trfico de armas e de drogas, entre outras (p.35).

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um suspeito de crime em um inqurito policial ou Auto de priso em Flagrante, a


polcia civil deve encaminhar ao Ministrio Pblico a Folha de Antecedentes Criminais
(FAC) do suposto autor do crime, o seu Relatrio de Vida Pregressa, Boletim
Individual, foto e o Auto de Qualificao Direto em casos de priso em flagrante ou
indireto, quando o suspeito no est custodiado pela polcia (MISSE et alli, 2010). Estas
so exigncias formais imprescindveis para a devida identificao e qualificao do
autor de um crime de maneira que o Ministrio Pblico possa encaminhar justia uma
denncia contra ele e solicitar a sua priso preventiva ou temporria. Para fins de
incriminao formal de um suposto autor de crime, preciso fazer convergirem sob um
mesmo designador rgido o nome prprio , o nmero de identificao civil, foto,
vida pregressa, filiao e, se possvel, impresses digitais, de maneira a compor uma
singularidade autoral.
Mas a incriminao tambm deve passar pelo que os juristas denominam como
individualizao da conduta, o que supe a especificao da participao de cada
indivduo no cometimento de um crime e a sua demonstrao, por meio de provas. No
basta informar, por exemplo, que um sujeito participou de um assalto, sendo preciso que
a vtima diga se foi ele quem a rendeu ou se apenas conduziu o carro. Em caso de
homicdio, preciso detalhar se o acusado efetuou os disparos letais ou se apenas
ofereceu apoio armado ao parceiro. Se foi o mandante do crime ou o executor.
A responsabilidade por um homicdio pode estar diluda entre os diversos atores
envolvidos nas diferentes tarefas que dizem respeito morte da vtima. Em favelas
controladas pelo trfico, a maior parte desses crimes passa antes pelo processo do
desenrolo, tal como descrito anteriormente. Deste modo, uma srie de pessoas pode ter
contribudo argumentativamente para que fosse acordada a deciso de matar algum.
Sendo a palavra final a do patro, ele pode ser caracterizado como o mandante do crime.
No entanto, a execuo da vtima pode ser praticada por diversos bandidos ao mesmo
tempo.
Uma vez cometido o homicdio, outros atores ainda podem envolver-se no caso,
responsabilizando-se por desovar o corpo. Um bandido, por exemplo, relatou ter sido
chamado em casa durante a madrugada para dispensar o cadver de um bandido que
fora executado. Sobre este ocorrido, ele comentou:
Na hora de matar, juntou uns quinze pra dar tiro! Mas e depois pra botar pra
fora? Dos quinze, no teve um com disposio pra sentar a bunda no
problema. Todo mundo peidou. Tiveram que vir me acordar pra levar esse
problema embora. Fui eu mais o Luis. Eu fui no bode com o corpo e ele veio
em outro carro atrs. Tambm, eu dei aula! Fui ali pela entrada dos alemo e

229

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deixei o carro l dentro, no final da rua. Depois entrei no carro do Luis e


voltamos de r. A voc v: se eu rodo com um corpo dentro do carro, s pra
comear j pego 12 anos de homicdio, mais o carro, a arma e o caralho a
quatro. Isso ningum v.

Esse tipo de participao em um homicdio, no considerado pelos sujeitos


como, de fato, matar algum. Certa vez, perguntei a este mesmo bandido quantas
pessoas ele j havia matado. Ele parou e comeou a contar, o que me levou a crer que
ele nunca fizera esta conta antes. Durante a contagem, interrompeu e perguntou: S
botar o corpo para fora conta? Sem contar com isso eu acho que foram 8. Ah, pera a,
teve aquela mulher! Fui eu mais outros dois, mas acho que conta, ento so 9.
Tendo em vista o modo como a autoria de crimes se dilui entre os participantes,
de tal maneira que nem os prprios sabem dizer ao certo se mataram ou no a vtima, a
exigncia formal de individualizao da conduta constitui uma espcie de obstculo
incriminao legal dos acusados. Observou-se na pesquisa sobre o processamento legal
dos casos de auto de resistncia (MISSE et alli, 2012) que os promotores
encontravam dificuldades para denunciar os policiais por homicdio, devido falta de
elementos probatrios para especificar a conduta de cada um dos agentes. Um promotor
queixava-se de que este rigor processual se devia ao fato de serem os acusados policiais
e as vtimas pessoas pobres e faveladas.
Segundo ele, ningum parece questionar quando se incrimina um dono de
morro pelos homicdios cometidos no interior da favela que controla. Ele
citou um caso de grande repercusso em que um jornalista fora assassinado
por traficantes e que todas as pessoas acusadas de participarem do debate que
antecedeu a morte foram igualmente condenadas a Homicdio Qualificado.
(p.71)

A exigncia pela individualizao da conduta pode ser contornada por


artifcios retricos, como os que este mesmo promotor elaborou para denunciar os
policiais, com base na obrigatoriedade legal dos mesmos de zelar pela preservao da
integridade de qualquer cidado, fazendo com que a conivncia com o crime cometido
por seus parceiros configurasse tambm homicdio doloso. Embora o promotor tenha
ressaltado que h menos rigor quanto individualizao da conduta de suspeitos de
crime favelados, durante o trabalho de campo numa Central de Inquritos do Ministrio
Pblico, para uma pesquisa sobre o inqurito policial (MISSE et alli, 2010), observei
que um promotor remetia de volta delegacia os inquritos de roubo em que havia
reconhecimento por foto, sem que a vtima especificasse a participao do acusado no
assalto.

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Os procedimentos concomitantes de individualizao do autor de um crime e da


sua conduta proporcionam o enquadramento do acusado em um tipo criminal. Ou seja,
por meio de processos formais de singularizao que se efetiva a coletivizao de um
sujeito/agente/corpo dentro da categoria genrica bandido. Mas a despeito da
condenao ou no de um acusado, a individualizao resultante de uma passagem pela
polcia j consiste, em si mesma, numa importante etapa da sujeio criminal. O
nome prprio de um bandido tende a ser desconhecido at a sua primeira passagem pela
polcia. ento que um suspeito fichado, o que consiste em ser fotografado, ter suas
impresses digitais colhidas e anexadas a uma ficha contendo informaes como o seu
local de moradia, apelido chamado vulgo, pelos policiais , nome dos pais, nmero de
identificao civil, etc. Ao fichar suspeitos de crimes, a Polcia Civil compe um banco
de dados que lhe permite submeter as fotos dos mesmos ao reconhecimento por vtimas
e testemunhas de crimes que venham depor em sede policial. Uma vez fichado pela
polcia, seja por ter sido surpreendido em flagrante ou capturado apenas como suspeito,
um indivduo cai na malha policial e fica susceptvel incriminao formal.
Antes disso, mesmo que os policiais tenham sido informados sobre a existncia
de um bandido e a sua participao em crimes, no h como incrimin-los formalmente.
No Crime, os bandidos so conhecidos apenas por seus apelidos. O vulgo acaba
competindo com o nome de registro enquanto o denominador rgido da identidade do
bandido. Os apelidos tendem tambm a se repetir bastante, de modo que a fama de um
bandido no se espalha apenas em torno de seu vulgo, mas tambm do morro de onde
cria. Em vez de fulano de tal fulano de tal lugar. A identidade do bandido
inseparvel da favela onde vivia quando se envolveu com o Crime. Mesmo que a favela
onde cresceu e comeou a traficar ou roubar seja invadida por uma faco rival e ele
passe a morar em outra rea e trabalhar para outra firma, ter para sempre o seu morro
de origem como o sobrenome de seu apelido.
Mas a grande maioria dos bandidos nunca chega a conquistar fama e ter o seu
nome ou apelido conhecido para alm do morro onde vive. Cai no anonimato de seu
tipo social. Em vez de fulano de tal lugar, apenas mais um vagabundo. Assim como o
estrangeiro, analisado por Simmel (1971), bandidos no so considerados pelo resto
da sociedade como verdadeiramente indivduos, mas como um tipo particular, com os
quais se mantm relaes de natureza abstrata. Eles esto geograficamente prximos,
mas a sua recusa em conduzirem-se de acordo com a ordem institucional-legal impele
os demais cidados a buscarem distanciar-se espacial e simbolicamente deles fazendo
231

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emergir elementos de distncia to gerais quanto a proximidade entre os concidados


que se comportam em obedincia lei.
Singularizar-se diante do tipo social que os dilui torna-se um claro objetivo em
suas vidas. A fama erigida em torno de seus nomes ou apelidos um grande
demarcador de singularizao. Adoram dizer sobre algum morro que no o seu: Geral
l me conhece ou geral sabe quem eu sou. Vangloriam-se de serem falados ou
comentados, pelas fofocas elogiosas [praise gossips] (ELIAS e SCOTSON, 2000) do
Crime. Gostam de gabar-se dos bandidos conhecidos de que so amigos e,
principalmente parar do lado deles, durante os bailes funk; publicizar o conhecimento
que detm junto a pessoas consideradas, passando a ser tambm notados ou reparados
por todos.
Certa vez, um bandido de quem fiquei amiga, foi junto comigo e mais uma
belssima loira para um baile funk em uma favela onde nenhum de ns havia estado
ainda. Como no baile s havia as pessoas da prpria comunidade, os bandidos locais
no paravam de olhar para o homem que chegara bem vestido, coberto de ouro e
acompanhado de duas loiras. Passaram em forma de bonde ao nosso lado, olhando firme
dentro dos olhos de nosso amigo, at que um deles o reconheceu e veio perguntar se ele
era o [apelido] do [nome do morro]. Uma vez identificado, ele bravateou: Tenho
certeza de que hoje eu sou o comentrio do baile.
Este mesmo bandido havia passado muitos anos na priso, onde conquistara a
amizade de donos de morros e demais bandidos considerados. Ele me apresentou para
algumas das maiores celebridades do trfico que poca se encontravam em liberdade,
proporcionando-me a chance de verificar de perto as disputas de ego e bajulaes
entre os bandidos mais conhecidos. Apesar de se cumprimentarem com fortes apertos de
mo e compartilharem maconha, lana perfume e usque com energtico, parecia que
um queria ser mais do que o outro como dizem os prprios bandidos sobre aquilo a
que me refiro etnocentricamente como disputas de ego. Mantinham sempre o ar de
superioridade e a postura grave e altiva que lhes caracterstica ao mesmo tempo em
que celebravam as suas amizades, relembrando histrias passadas que teriam vivenciado
juntos ou contando novos feitos124.
124

Eu mal sabia como me portar diante dessas pessoas. Era tamanho o meu sufocamento em
meio aos seus egos to inflados que, certa vez, cheguei a desmaiar, derrubando uma mesa com bebidas
e depois no sabendo como lidar com tanta vergonha. Esta foi a minha leitura com relao ao desmaio,
considerando que eu no havia consumido drogas e no estava embriagada pelo lcool. Confesso que eu
no sabia em que focar o meu olhar, qual tipo de postura manter e temia acabar tendo que explicar a

232

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s vezes, alguns bandidos demonstravam desdm ao serem presenteados com


ddivas por pessoas que eles percebiam como inferiores ou bajuladoras. Assisti, por
exemplo, a um famoso bandido receber uma grossa pulseira de ouro oferecida por um
mais famoso ainda jogador de futebol. Em vez de agradecer ou, pelo menos, vestir a
pulseira, como manda a etiqueta, o bandido guardou o presente no bolso e continuou
conversando com outro amigo, dando pouca ateno ao jogador de futebol que o
cercava. Tambm vi bandidos ignorarem algumas pessoas que lhes cumprimentavam,
mantendo um olhar vazio e desfocado ao serem interpelados. Nem precisavam indagar
Voc sabe com quem est falando?, pois a sua pose, ouros e armas j dizia tudo.
Alm do poder de que efetivamente desfrutavam enquanto lideranas do trfico,
eles eram personalidades famosas do Crime. No eram qualquer bandido. Eram
bandidos conhecidos e respeitados, impregnados pelas relaes personalistas de aliana
e considerao que os mantinham em uma posio hierarquicamente superior dos
demais bandidos e moradores de favelas. Utilizando a terminologia formulada por Da
Matta (1997), eram pessoas e no apenas indivduos. Face ao mundo hostil da
rua, tal qual em tantos outros espaos sociais do nosso Brasil hierrquico, no Crime
tambm, bandidos buscam alimentar relaes pessoais com patres influentes e
respeitados, de maneira a conquistar privilgios. Ter conceito, conhecimento, contexto e
considerao, so todas maneiras de se referir aos privilgios de que gozam as pessoas
neste mundo do crime relacional e hierrquico.
Conforme demonstrado durante a discusso sobre os desenrolos, as redes de
relaes em que as partes em disputa sejam elas bandidos ou moradores de favela
comuns esto inseridos influi sobre o desfecho dos conflitos. Mesmo o
reconhecimento pela luta de um bandido est intimamente atrelado s relaes pessoais
que do crdito sua luta e a converte em considerao. Relaes de parentesco,
compadrio e amizade com bandidos respeitados modificam o respeito com que so
tratadas as pessoas no espao pblico das favelas. A notoriedade conquistada por um
bandido no contexto do Crime confere maior legitimidade e audibilidade sua fala e
permite-lhe interceder em favor de seus entes mais prximos, comprando o seu barulho.
A simples meno ao seu nome pode dissolver conflitos antes que se desenvolvam,
dissuadindo as demais partes a formarem ca com pessoas possivelmente apadrinhadas.
minha pesquisa para algum deles. Acredito que a minha presso arterial tenha baixado por conta do
pnico que eu experimentava. Nunca senti nada semelhante quando me relacionava com bandidos
comuns ou, pelo menos, cuja postura fosse mais humilde. No sei se a fama dessas pessoas me levou a
encar-las de maneira supersticiosa ou se, de fato, a postura delas me assustou.

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Deixar de ser um z ningum ou um indivduo qualquer nitidamente uma


meta para os jovens que ingressam no trfico ou no 157. Apenas vinculando-se firma
ou passando a roubar, os bandidos j se destacam com relao aos demais moradores de
favela e passam a ocupar uma posio social diferenciada que pode ser evocada em
diferentes situaes pela afirmao categrica Eu sou bandido!. E medida que vo
fazendo nome nas redes do Crime, assumindo cargos e tornando-se comentados, a
mesma afirmao categrica pode ser transmutar em Eu sou o [fulano de tal lugar]!.
Ou seja, desde a adeso s redes de criminalidade, inicia-se um processo de
pessoalizao do bandido em que ele, primeiro, deixa de ser um indivduo qualquer e
torna-se um tipo de indivduo diferenciado e, depois, pode vir a singularizar-se com
relao ao seu tipo social e tornar-se efetivamente uma pessoa.
Esta nfase concedida ao nome e a fama uma categoria muito peculiar ao
Crime carioca. A respeito do PCC em So Paulo, Biondi (2010), por exemplo, ressalta
que os nomes das lideranas do Partido no eram conhecidos por seus prprios
membros e que, desde a incluso da igualdade enquanto lema do PCC, as funes de
liderana teriam passado a transitar pelos irmos. Mais importante que o nome eram as
funes de piloto ou torres que desempenhavam enquanto um servio prestado ao
Partido. A autora narra uma situao em que irmos de uma mesma rea quebrada
no se conheciam entre si. Isto absolutamente impensvel dentro da lgica nominalista
do Comando Vermelho.
Para a manuteno de sua altivez habitual e o orgulho em torno de sua
reputao, os bandidos precisam conquistar o respeito e a considerao que lhes
confere o empoderamento prtico e moral almejado. Isso conquistado, por um lado,
pela posse de armas de fogo e as demonstraes passadas e reatualizadas de que se tem
disposio para us-las e, por outro, pelo traado de um percurso de vida adequado s
referncias compartilhadas no universo criminal. Mas tanto a disposio quanto o
alinhamento com o certo dependem do reconhecimento efetivo por parte dos demais
bandidos e, principalmente, daqueles que so conhecidos e respeitados. Assim como
assinalado por Bourgois (2003) sobre os traficantes do El Barrio bairro latino de Nova
York , tambm os bandidos dos morros cariocas esto sempre em busca de respeito.
Uma grande diferena com relao ao cenrio descrito por este autor que, nas favelas
do Rio de Janeiro, a construo do respeito se d no interior de uma estrutura
hierrquica que convenciona os meios para a obteno de prestgio e poder, ao passo

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que no El Barrio de Bourgois, o empreendedorismo autnomo e o individualismo


parecem determinantes para se conquistar fama, dinheiro e sucesso.
O mesmo pode ser dito com relao etnografia de Anderson (1999) em uma
vizinhana de maioria negra na cidade de Filadlfia. Ao discorrer sobre o cdigo da
rua, Anderson prope que a questo do respeito esteja em seu centro. Entretanto, a
conquista de um nome e do respeito a ele atrelado aparecem como algo que se conquista
individualmente, atravs da produo de uma autoimagem vinculada dureza
(toughness), que interpretada como virtude no mbito da cultura de rua. Segundo o
autor, portar objetos de valor como roupas caras, tnis de marca e joias de ouro denota
no apenas o gosto socialmente regulado, como tambm a disposio para defend-los
da subtrao por outras pessoas, contribuindo para afirmar uma autoimagem de duro.
esta autoimagem que permite aos rapazes evitar problemas, dissuadindo os demais
de entrarem em conflito com ele.
No Crime carioca, a dureza de um bandido inseparvel do respaldo estrutural
representado pela faco. Para afirmar-se diante de todos enquanto um cara
problemtico125, ele precisa ocupar um lugar na hierarquia do Crime. , por exemplo,
absolutamente fora de cogitao roubar o cordo de ouro de qualquer pessoa que seja,
dentro dos territrios das favelas. As disputas por respeito no passam por brigas fsicas
entre agentes isolados, mas por disputas polticas que envolvem as redes de relaes em
que as partes esto inseridas. A fora fsica no pode ser livremente empregada na
resoluo de conflitos, e depende do aval que construdo coletivamente dentro de uma
organizao hierrquica.
Muito embora o discurso nativo corrobore at certo ponto a crena no construto
normativo de um indivduo de tipo moderno, afirmo que o Crime carioca constitudo
por pessoas-criminais e no por indivduos cujo comportamento desviante. A
pessoa-criminal indissocivel das relaes que mantm com a boca, a firma, a
faco. Tal qual a pessoa ocidental genrica, ela tambm concebida como a
proprietria original de seu corpo, sua mente, seus feitos e seu nome e dentro dessa
lgica que a sua incriminao formal possvel, uma vez que esta depende dos
procedimentos de individualizao da autoria e da conduta. No entanto, a sua
125

O adjetivo problemtico remete periculosidade da pessoa, que pode ser avaliada com
base no seu temperamento, mas principalmente com base nas suas relaes pessoais. Por exemplo, diz-se
jocosamente que uma mulher de bandido problemtica, pois mexer com ela implica necessariamente em
arrumar problema. Uma interlocutora gostava de zombar do duplo sentido deste adjetivo, dizendo aos
seus colegas de trabalho, em tom de deboche, que no valia a pena apresentar-lhes o seu namorado, pois
ele era muito problemtico.

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vinculao ao Crime a coletiviza dentro da categoria genrica bandido, que


transforma profundamente a sua natureza. Para dentro do Crime e onde quer que a sua
lei vigore favelas, cadeias, etc. a sua nova natureza indistingue a pessoa-criminal
que se produz das relaes sociais em que est inserida, conferindo-lhe status. Para
fora do Crime, a sua nova natureza vincula a sua subjetividade agncia criminal e
coverte o seu corpo em matria descartvel. Em verdade, pouco importa a
individualizao formal necessria, j que bandido bom bandido morto.
Ao buscarem pessoalizar-se criminalmente, bandidos desdenham da morte ou
priso que bem sabem estar sempre espreita. Entregam-se ao risco inerente s suas
vidas e se lanam prpria sorte. Deixam-se seduzir pela expectativa de fama e poder.
Poder de mando e de consumo. A morte certa, mas fora o sonho de fazer a vida valer a
pena, impera tambm o sonho de sobreviver morte. Tornarem-se de tal maneira
pessoas que seus feitos possam distribuir sua identidade pelo tempo e espao,
perseverando o seu nome prprio e a sua imagem em comentrios, msicas e camisetas.
O duplo efeito do status genrico de bandido e tambm da fama de um bandido singular
bem conhecido. mesmo temido. Mas se trata de um risco que se aceita dentro da
proposta de se tornar algum e no mais apenas qualquer um, num pas hierrquico.

6.2 SUJEIO CRIMINAL DIFUSA


No s aqueles que possuem nome e fisionomia conhecida esto sujeitos
reduo de suas pessoalidades em uma classificao criminal. A sujeio criminal
to injusta quanto o Crime que, por sua vez, possibilita a alienao do trabalho
criminal dos bandidos de modo a proporcionar prestgio e acumulao de capital para
os seus patres. A sujeio criminal permite que os feitos criminais de uns sejam
descolados de seus autores originais os proprietrios das aes e arbitrariamente
compartilhados com todos aqueles cujo corpo se assemelhe aos corpos marcados pela
autoria de crimes e pela subjetividade criminal. No preciso sequer ter cometido um
crime. Basta vestir-se, mover-se e falar como se fosse bandido; ser homem, jovem,
pobre, negro ou pardo e favelado, para que a evitao, humilhao e/ou punio se abata
sobre os seus corpos, com base num sujeito e agncia presumidos. A responsabilidade
sobre feitos criminais imputada a um tipo de pessoa e no apenas a uma pessoa
singular.
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No difcil compreender que os esteretipos auxiliem tanto a formulao das


estratgias de segurana dos habitantes do Rio de Janeiro, quanto o trabalho policial.
Eles se baseiam em regras da experincia e preconceitos que cooperam com a
seletividade segundo a qual determinados tipos de corpos so associados aos tipos
sociais classificados como potencialmente perigosos. Falo em regras da experincia e
preconceitos, porque a prpria Polcia Militar, instituio responsvel pelo
policiamento ostensivo e, portanto, a abordagem policial de motoristas e transeuntes,
no define claramente os parmetros segundo os quais deve se fundamentar a suspeita,
conforme assinalado por Ramos e Musumeci (2005). Segundo as autoras, embora a
suspeita constitua uma das principais ferramentas do trabalho policial, a PM no elabora
explicitamente este conceito, deixando-o a critrio do senso comum, intuio e
preconceitos dos prprios policiais. A hiptese de Ramos e Musumeci de que este
vcuo conceitual se origina da esquiva da PM em tematizar questes de raa e
racismo.
O problema do chamado filtro policial que, alm de prejudicar as pessoas
que se enquadram dentro das categorias sobre as quais recai a desconfiana, ele acaba
corroborando os seus prprios esteretipos em funo dos critrios de seletividade
aplicados. Como ressaltou Kant de Lima (1995) a respeito do trabalho policial:
...os critrios para avaliar a eficincia da polcia (p.ex., o nmero de prises)
tendiam a depender dos esteretipos policiais de crimes e criminosos e
reproduzi-los. Consequentemente, muito mais do que reconstituio dos
fatos eles eram procedimentos de reconhecimento (KANT DE LIMA,
1995, p.78).

Para explicitar este trabalho policial de reconhecimento, podemos citar o


problema resultante da falta de objetividade dos critrios legais para distinguir entre uso
ou trfico de drogas. No h uma quantidade de drogas estipulada para que um caso de
flagrante configure uso ou trfico, embora sejam muito dspares as penas para estes dois
tipos de crime. Ao passo que no h previso de pena de priso para uso, a pena mnima
para trfico de drogas de cinco anos126. Quando uma pessoa flagrada em posse de
drogas ilcitas, cabe aos delegados e policiais civis de planto na delegacia optarem pela
tipificao do caso, que ser posteriormente confirmada ou no pelo Ministrio Pblico
e a justia.
A mesma situao de porte ilegal de drogas pode ser apresentada como artigo
28 ou 33, dependendo da interpretao sobre a inteno por trs da posse da
substncia. A subjetividade dos critrios abre espao para a reificao das
126

A disparidade entre as penas para uso e consumo constitui uma tendncia internacional das
polticas de drogas, a que Cunha (2002) denominou como economia repressiva dual.

237

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pr-concepes policiais sobre quem sejam os traficantes e os usurios. Os


critrios enunciados por alguns policiais civis, durante a pesquisa de campo
em uma delegacia, revelam alguns aspectos da seletividade policial: Se um
cara pego com drogas, mesmo que em pequena quantidade, e estiver em um
lugar onde todo mundo sabe que tem uma boca, se ele morar naquela
comunidade, ele pega trfico. Se o cara for l de Duque de Caxias, mesmo
que esteja com uma quantidade maior, vai pegar uso, pois a gente sabe que
ele no tava vendendo ali. Mas a a gente pede a carteira de trabalho. Se ele
tiver emprego, tudo bem, mas se no tiver emprego, tava comprando droga
com que dinheiro? Era pra revender, n? A ele pega trfico (A., policial
civil). (GRILLO, POLICARPO E VERSSIMO, 2011, p.142)

Um exemplo emprico deste tipo de situao foi relatado por Zaccone (2007). O
autor narra a histria de dois jovens universitrios de classe mdia surpreendidos em um
carro particular em posse de 280g de maconha que, no entendimento do delegado,
foram enquadrados como usurios e no traficantes. O Ministrio Pblico discordou e
denunciou os dois jovens por trfico, mas o juiz teve o mesmo entendimento que o
delegado e desclassificou o delito de trfico, condenando-os apenas como usurios.
Cabe ressaltar que 280g de maconha quantidade suficiente para fabricar, no mnimo,
280 espessos cigarros de maconha. Zaccone, que tambm delegado de polcia, indaga
se o seu colega teria entendido esta situao como porte para uso pessoal caso jovens
negros fossem flagrados com a mesma quantidade de maconha dentro de um nibus.
A legislao deixa brechas para os esteretipos policiais se reproduzirem. Eu
mesma fui, por algumas vezes, enquadrada em um determinado esteretipo, sendo
parada pela polcia ao sair de favelas, dirigindo o meu carro particular. Uma mulher
loira, de olhos claros e traos europeus no poderia estar saindo do morro seno em
posse de drogas para o seu consumo pessoal. Certa vez, revistaram a minha bolsa e
reviraram o meu carro por completo, levantando inclusive os bancos. Queriam saber o
que eu viera fazer na favela e chegaram a ameaar me conduzir revista ntima. Para a
frustrao dos policiais que me pareceram vidos por flagrar alguma coisa , eu era
uma antroploga muitssimo motivada com a ideia de vivenciar a revista policial at as
ltimas consequncias e no uma usuria de drogas com um flagrante por debaixo da
roupa. Rapidamente desistiram, vendo que no haveria espao para a negociao de
uma mercadoria poltica.
O fato de eu ser mulher, somado minha aparncia e ao meu modo de falar e
gesticular introduzia relaes de poder diferentes daquelas que experimentam os
policiais ao lidar com pessoas identificadas como pobres, sobretudo, quando homens,
jovens e negros. Havia uma desconfiana de que eu poderia estar portando drogas, mas
o meu corpo e a minha desenvoltura me retiravam imediatamente das garras da
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sujeio criminal. O esteretipo que me caberia no seria jamais o de traficante ou


assaltante, mas apenas o de usuria.
Certos tipos de pessoa so mais facilmente enquadrados em classificaes
criminais do que outras. No so apenas mais incriminveis por processos oficiais, mas
tambm mais susceptveis ao que Kant de Lima (1995) denomina como arbitragem
policial, referindo-se s punies extraoficiais aplicadas por estes agentes aos suspeitos
de crimes. So tratados de modo menos respeitoso e esto sujeitos a agresses o
chamado esculacho (PIRES, 2006) e, mesmo, execues sumrias. Isso vale
tambm para pessoas que no tenham sido capturadas em flagrante delito e nem estejam
devendo justia127, mas que tenham antecedentes criminais ou to simplesmente um
corpo e um semblante tipicamente criminal.
Moradores de favela costumam ter muitas histrias de arbitrariedade policial
para contar. Portas arrebentadas, armrios jogados no cho, bens furtados dentro de suas
casas, namoradas de bandidos agredidas, jovens assassinados, etc. Zaluar (1994) aponta
a violncia policial indiscriminada como uma das causas da revolta dos jovens que
ingressavam no trfico. As experincias de humilhao a que eram sujeitados os seus
pais trabalhadores aparecia no discurso dos jovens entrevistados pela autora como
uma das motivaes de sua recusa em aderir ao mercado de trabalho formal. Situados
margem do Estado (DAS e POOLE, 2004), moradores de favelas esto sujeitos a
terem os seus direitos violados por meio de prticas, discursos e, mesmo, por meio de
documentos oficiais, quando, por exemplo, so legitimados os homicdios praticados
por policiais em favelas, sem uma devida investigao para verificar as circunstncias
da morte (MISSE et alli, 2012).
Uma histria em particular que me foi contada em uma roda de conversa ilustra
bem o que eu quero enfatizar a respeito das arbitrariedades policiais indiscriminadas.
Trata-se da narrativa de uma operao do Bope durante um dos poucos bailes de
comunidade de grande porte que ainda restavam em reas ditas no-pacificadas pelas
UPPs. O baile era realizado em uma rua estreita que ficava abarrotada de pessoas,
isopores de bebidas e caixas de som. Foi este o cenrio invadido por policiais
127

O uso mais comum do verbo dever, quando aplicado nesse sentido enquanto um verbo
intransitivo. Diz-se de pessoas que possuem mandados de priso e/ou recaptura em aberto, que elas esto
simplesmente devendo, o que j subentende que esto devendo justia. Mas o uso da negativa de dever
aparece sempre como um verbo transitivo: no dever nada. Bandidos que pularam a VPL benefcio
de visita peridica ao lar, concedido aos presos , por exemplo, dizem sobre outros sem problemas com a
justia que eles no devem nada, no tm bronca nenhuma nas costas. Ter vrias broncas ter vrias
condenaes.

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fortemente armados que se confrontaram com bandidos tambm armados, porm em


meio a uma multido de pessoas que corriam desesperadamente para salvar suas vidas.
Segundo o rapaz que presenciou os fatos, ao ouvir os tiros e perceber a correria,
ele jogou fora a sua maconha e se refugiou, junto com dois amigos, em uma viela
estreita, onde tambm se refugiaram mais pessoas. Logo apareceu uma guarnio de
policiais que, com as armas apontadas contra eles, ordenou que todos se encostassem
parede com os braos e pernas abertas e olhando para o muro. Quando um dos rapazes
tentou virar um pouco o rosto para olhar o que acontecia, foi agredido com o fuzil e
advertido de que, se tentasse olhar para os lados novamente, seria morto. Os policiais
quebraram, com a ponta de seus fuzis, todas as lmpadas que iluminavam a viela e
comearam a revistar todos os rapazes e moas. O rapaz ento ouviu quando os policiais
identificaram, mais ao longe, algum como sendo um bandido e gritaram:
vagabundo! vagabundo! Mata logo, vai! e em seguida uma sequncia de tiros. Sobre
como as mulheres que estavam l foram tratadas, o rapaz comentou:
Nas minas era s tapa na cara! E os BOPE gritavam: veio dar pra
vagabundo, sua piranha? Ento toma! Esculacharam as minas, man. Ns
deu sorte que com ns eles nem encrencaram no. Mas ns teve que ficar em
p, olhando pro muro sem se mexer durante m tempo. At depois dos
canas irem embora. Mas e depois para sair dali, man? Cad que algum ali
se mexia?

Para o planejamento desta ao policial, assim como de quase todas as operaes


em favelas, no foi levado em considerao o grave risco a que seriam submetidos os
participantes do baile, pessoas que trabalhavam no local e moradores da comunidade de
um modo geral. Por estarem frequentando um evento pblico patrocinado por
traficantes, eram todos imaginados como, de alguma forma, ligados ao trfico. Todos
foram colocados sob suspeio e submetidos a procedimentos de inspeo e punio
ilegal. A finalidade pretensamente superior contida na guerra s drogas e a guerra ao
crime autoriza a suspenso dos direitos civis de parte da populao.
Leite (2000) apontou para como os episdios de violncia do incio dos anos
1990 como assaltos, sequestros, homicdios, conflitos entre quadrilhas de traficantes,
arrastes e brigas entre galeras funk culminaram em uma representao do Rio de
Janeiro como uma cidade em guerra. Segundo a autora, a metfora da guerra foi
formulada no interior de um discurso que chamava a populao a escolher um dos
lados de uma cidade pensada como irremediavelmente partida(p.75) e resultava em
uma leitura particularista da cidadania e, no limite, em um compromisso com uma
soluo violenta para o problema da violncia. (idem).
240

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A autora assinalou o surgimento de um campo discursivo alternativo metfora


da guerra, a partir de meados da dcada de 1990, que teria passado a disputar pela
ressemantizao da noo de cidadania dentro da temtica da pacificao das relaes
sociais e que vinha ganhando legitimidade pblica, embora ainda estivesse longe de
tornar-se hegemnico. Mais de uma dcada aps a publicao deste artigo, podemos
constatar que persevera a disputa entre os campos discursivos assinalados pela autora
para a significao dos conflitos urbanos e da cidadania. O projeto das UPPs
representou um ponto de inflexo nas polticas de segurana pblica, propondo a
recuperao de territrios antes dominados por grupos armados e a promoo de uma
polcia mais comprometida com o respeito cidadania dos moradores de favelas.
Entretanto, fora os abusos de poder denunciados pelos moradores de reas onde h UPP
(ABRAMOVAY E GARCIA CASTRO, 2011), resta ainda que o modelo das operaes
de incurso policial violenta em favelas foi mantido para lidar com todas as reas ditas
no-pacificadas.
Soares et alli (1996) demonstraram que o problema da criminalidade violenta se
concentra na juventude excluda da cidadania, sobretudo, masculina, que rene as
principais vtimas e autores dos crimes violentos. Estes jovens constituem os tipos
sociais potencialmente perigosos sobre o quais a sujeio criminal recai. So eles
tambm as principais vtimas dos abusos de poder cometidos por policiais. Embora a
atribuio da autoria de crimes a um sujeito deva passar por procedimentos formais de
individualizao, ocorre, no Rio de Janeiro, que a autoria de crimes se coletiviza. A
responsabilidade pela perturbao da ordem produzida pela criminalidade urbana se
dilui entre todos aqueles cujo corpo se assemelha ao do bandido. Pessoas-no-criminais
isto , pessoas que no praticam crimes, que no internalizaram uma subjetividade
criminal e no transformaram a natureza de seus corpos so tambm submetidas
sujeio criminal, estando susceptveis a terem a sua vida ou liberdade arrancada
como punio pelos feitos de outrem.
Presos e mortos pela polcia ditos inocentes constituem um importante objeto
dos movimentos sociais. Durante a pesquisa sobre o processamento legal dos autos de
resistncia, foi possvel observar que a culpabilidade dos policiais pelos homicdios
cometidos independia das circunstncias da morte, visto no haver elementos
probatrios capazes de afirmar a ausncia de resistncia por parte das vtimas. S era
possvel incriminar os policiais medida que se inocentava as vtimas, por meio dos
testemunhos que comprovassem a idoneidade das mesmas. Movimentos sociais
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protagonizados por familiares de vtimas da violncia tomavam parte apenas em casos


cujas vtimas fossem estudantes ou trabalhadores honestos, sendo a incriminao de
policiais pela morte de bandidos considerada fora de cogitao. A inocncia do policial
pelo homicdio no se produzia pela demonstrao de que a sua conduta teria obedecido
s normas de abordagem, mas pela incriminao do morto.
As reivindicaes por cidadania no incluem os bandidos. O problema da
violncia policial apresenta-se na esfera pblica como um problema de impreciso do
seu alvo. A sujeio criminal no incomoda em si mesma. a sujeio criminal
difusa que tem sido combatida enquanto um obstculo construo da cidadania e
consolidao democrtica. Lembremos-nos do jargo: direitos humanos para
humanos. As propostas de incluso social das populaes que vivem s margens do
Estado, no incluem as pessoas que se encontram margem das margens.

6.3 INDIVIDUALISMO?
Os efeitos deletrios que o incremento e organizao da criminalidade violenta
aportam para a populao pobre do Rio de Janeiro contribuem para que os problemas
trazidos pelo trfico de drogas s favelas sejam formulados em termos anlogos aos
utilizados pela crtica ao capitalismo. O mercado ilegal de drogas tende a ser pensado
como um elemento desagregador que coopera com a difuso de ideologias
individualistas em contextos antes marcados pela associatividade comunitria, sendo a
prpria adeso dos jovens ao trfico interpretada como efeito de uma desagregao
anterior.
Zaluar (1994), por exemplo, considera que a participao dos jovens em
quadrilhas criminosas seria uma reao de jovens desvinculados face ao
desmantelamento das redes pessoais de controle e de socializao, mas que, no entanto,
no lhes proporcionaria senso algum de comunidade:
Ao contrrio, todas as entrevistas revelam que o individualismo moderno,
entendido como concepo da autonomia do sujeito na escolha de sua linha
de ao, condio jurdica de pessoa responsvel perante a lei, j est
presente, mesmo que de uma forma ilusria porque vinculada a uma forma
autoritria do domnio de um ser humano sobre o outro, expressa ainda numa
dialtica do senhor-escravo, ou do chefe teleguiado. (p. 114)

A autora prossegue em sua anlise e alega haver um processo de refeudalizao


pela violncia do poder privado das quadrilhas, pois a concepo individualista
242

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moderna estaria marcada pela privatizao dos interesses, sem acompanhar noes de
direitos de cidadania. A banalidade do mal surgiria da desagregao do tecido
social, da ausncia de limites institucionais a um mercado selvagem por que feito em
torno de um bem criminalizado (a droga), e com regras cambiantes e frgeis, porque
sempre devedoras da exibio da fora entre os parceiros do negcio (p.115).
Durante todo o trabalho, venho acompanhando muitos dos argumentos de Zaluar
e a minha pesquisa emprica confirmou a atualidade de suas formulaes baseadas em
uma pesquisa de campo realizada trinta anos antes da minha. No entanto, me permito
discordar em dois pontos especficos de sua argumentao: quanto ideia de que as
redes de criminalidade no produzem senso algum de comunidade e ao emprego do
conceito de individualismo.
A respeito do primeiro ponto de discordncia, acredito que a nossa divergncia
analtica se deva natureza do material emprico coletado. Trinta anos atrs, as faces
ainda no tinham se consolidado nas favelas do Rio de Janeiro enquanto referenciais
simblicos para a produo de alianas e a construo de fronteiras com relao s
quadrilhas de traficantes rivais. Acredito ter descrito um cenrio bastante diferente
daquele outrora apresentado por Zaluar, no qual havia intensas disputas entre pequenas
quadrilhas que concorriam pelo controle do trfico em um mesmo territrio contnuo. A
minha pesquisa retrata um momento em que as faces j aparecem como importantes
dispositivos discursivos para a produo de coletividade e a autenticao das relaes
hierrquicas, de maneira a tornar a dominao aceitvel e legtima por parte dos
traficantes subalternos.
Quanto ao segundo ponto, imagino ter esboado o princpio da minha
argumentao, na primeira sesso deste captulo, ao recorrer s noes de pessoa e
indivduo que Da Matta (1997) acionou para discorrer sobre as peculiaridades de uma
sociedade relacional e hierrquica como a brasileira com relao s sociedades
igualitrias e individualistas como a norte-americana. Quando sugiro que pensemos a
construo social do bandido nos termos da produo de uma pessoa-criminal
impregnada das relaes que mantm com as diferentes formaes sociais a que o
discurso dos bandidos sobre o Crime se refere, evoco ideias incompatveis com a noo
de individualismo. Para fundamentar a minha proposta analtica, me debruarei sobre os
significados que se encontram embutidos neste conceito.
Dumont (1966) ressalta que o individualismo uma ideologia especfica das
sociedades ocidentais modernas. Este autor contrasta o construto ocidental de um
243

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indivduo atmico elementar, indivisvel, que encarna a humanidade inteira e faz


coincidir o sujeito pensante e o ser biolgico com o indivduo coletivo do sistema de
castas na ndia. Suas anlises inspiraram Da Matta a formular o seu esquema
interpretativo sobre o Brasil. Para Dumont, os ideais morais e polticos cardinais do
individualismo seriam a igualdade e a liberdade, sendo a sociedade concebida como um
meio e a vida de cada um o fim. A sociedade tal como imaginada pelo
individualismo nunca teria chegado a existir e o ideal de autonomia se imporia a
homens que dependem materialmente uns dos outros.
A ideologia individualista se consolida com o Liberalismo, pela promoo do
reconhecimento de direitos individuais inalienveis em contraposio ao poder poltico
estatal. No entanto, as crticas s consequncias perversas da liberao do indivduo,
que ficou relegado a disputar o acesso a bens escassos em uma ordem socioeconmica
cruelmente competitiva, contriburam para situar o individualismo sob grande
desconfiana, nele identificando as causas dos males da modernidade. Autores como
Giddens, Baumman e Beck tm destacado o processo de individualizao como chave
interpretativa para a compreenso dos tempos atuais, pensados nos termos reflexividade
individual e da secularizao. Bauman, por exemplo, se queixou em entrevista a
Pallares-Burke (2004):
Vivemos em tempos de desregulamentao, de descentralizao, de
individualizao, em que se assiste ao fim da Poltica com P maisculo e ao
surgimento da poltica da vida, ou seja, que assume que eu, voc e todo o
mundo deve encontrar solues biogrficas para problemas histricos,
respostas individuais para problemas sociais. Ns, indivduos, homens e
mulheres na sociedade, fomos portanto, de modo geral, abandonados aos
nossos prprios recursos. (p.308)

Lukes (1973), por sua vez, analisa o carter polissmico do paradigma


individualista. Segundo este autor, o individualismo se basearia em quatro premissas
bsicas: a dignidade e sacralidade da pessoa humana; a autonomia e capacidade de agir
soberanamente; o respeito individualidade privada e; e o desenvolvimento de si. Em
um movimento semelhante, Honneth (2006) prope que os processos de individuao e
individualizao trariam consigo problemticas plurais, dentre as quais a autonomia,
autenticidade, reflexividade, isolamento, etc.
Ao analisar o processo de individualizao, Le Bart (2008), afirma que, antes de
ser um conceito, o indivduo um construto social ordinrio, cujas condies de
possibilidade se inscrevem no direito, na linguagem, nas coisas e corpos. O autor
considera necessrio no apenas o traado de uma histria conceitual do indivduo,
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como tambm dos suportes materiais que o fazem possvel. Segundo este autor, longos
processos scio-histricos que envolveram grandes movimentos como a renascena, a
reforma, o liberalismo, o romantismo e o capitalismo culminaram na produo do
indivduo enquanto norma cultural no seio de uma moral da autenticidade pessoal.
Vale indagar se o processo de individualizao de criminosos pobres moradores
de favelas ocorreu sob os mesmos termos em que a tendncia geral das sociedades
ocidentais modernas. Bandidos pobres esto atravessados pelos valores do capitalismo
moderno e pela moral da autenticidade pessoal, no entanto, suas estratgias de
singularizao identitria lidam com a privao relativa dos meios socialmente
legtimos (tomando a ordem instucional-legal por referncia) para produzirem a si
mesmos como seres autnticos e autnomos.
Um primeiro argumento que me permite imediatamente questionar a
aplicabilidade da noo de individualismo aos bandidos de morro a constatao que
no est em pauta, nas redes de criminalidade violenta estudadas, a questo da
sacralidade da vida humana. No raro os bandidos matam outras pessoas inclusive
seus amigos pessoais, em casos-limite sem que isso consista em um problema moral
de grande relevncia. Ao mesmo tempo, lanam-se prpria morte. A negao da
alteridade e a objetificao do outro, de que fala Machado da Silva ao discorrer sobre a
sociabilidade violenta, ocorrem em via de mo dupla. No objetificam apenas o outro,
mas tambm a si prprios, negando o valor de suas prprias vidas. Submetem-se
voluntariamente iminncia da morte para conquistar riquezas materiais e prestgio.
Argumentarei adiante, que no se trata propriamente de banalizar a vida humana
enquanto valor, mas sim de evitar conjugar aes prticas a valores compartilhados por
meio da autoreflexo.
Passo ento anlise de trs dos principais critrios para se falar em
individualismo, segundo a bibliografia supracitada e demais autores: a autonomia
individual; a vida privada; e a vida interior ou auto-reflexividade.
Na prpria citao de Zaluar acima transcrita, a autora refere-se iluso de
autonomia individual, expressa atravs de falas dos traficantes entrevistados que
valorizavam a autodeterminao de suas escolhas. Com base em minha pesquisa de
campo, concluo similarmente que a ideia partilhada pelos bandidos de morro, de que
eles podem dispor de seu prprio destino e efetuar escolhas com base em seu
discernimento particular, constitudo interna e singularmente, encontra limites evidentes.
Eles esto inseridos numa estrutura hierrquica (mimeses de empresa e Estado) que
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impe relaes de mando e obedincia, alm de tambm aderirem a uma ideologia


faccional, que molda a maneira como mapeiam o mundo que os cerca. No entanto, o
carter ilusrio de sua autonomia individual em quase nada difere do que a sociologia
contempornea vem apontando como uma iluso prpria aos demais habitantes do
planeta em nossa poca. Nesse ponto, eles realmente se aproximam do individualismo
experimentado ao nvel global.
ao passarmos para os dois demais critrios que ns encontramos algumas
peculiaridades locais sobre a maneira como o individualismo vivido. Em primeiro
lugar, temos a questo da vida privada, que certamente est colocada, mas no se
encontra plenamente desenvolvida ou, pelo menos, no est elaborada nos mesmos
termos que na individualidade da classe mdia carioca, por exemplo. Sobre esta
precariedade relativa da vida privada sem que por precariedade se entenda qualquer
conotao pejorativa, seno apenas o sentido de baixo desenvolvimento possvel
estender tal noo aos moradores de favelas, de um modo geral, e no apenas queles
envolvidos com as redes locais de criminalidade.
No de se admirar que, a despeito da recusa de muitos socilogos em designar
favelas por comunidade, seus moradores insistam na utilizao desta ltima categoria.
Birman (2008) prope que o uso do termo comunidade conjuga sentidos diversos,
como o eufemismo com relao ao estigma, a valorizao da tradicionalidade local e a
predominncia das relaes primrias em uma dada localidade. Para a autora as
identificaes totalizantes da favela estariam, de algum modo, relacionadas s intenes
prticas de administrao das populaes faveladas. Mas a despeito dessa crtica, quero
centrar-me no uso corrente deste termo por parte dos favelados com referncia a uma
experincia de comunidade no sentido literal da palavra, isto , enquanto vivncia
comum ou compartilhamento. Em poucas tardes sentada na mesma esquina de um
morro, eu pude comear a vislumbrar a compreenso do que seja a comunidade para
os seus moradores. Ao ver adultos vigiarem espontaneamente os filhos dos outros
enquanto brincam na rua [e ser um deles]; ao perceber que as pessoas saem de suas
casas em trajes que jamais vestiriam para sair do morro, como mulheres de camisola e
homens sem camisa e descalos; ao ouvir detalhes sobre a vida supostamente privada de
gente que eu sequer conhecia; ao perceber que pessoas podem saber muito umas sobre
as outras (onde moram, emprego, grau de escolaridade, nome de todos os familiares,
com quem se relacionam ou j se relacionaram) e nem por isso se cumprimentarem ao

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se cruzarem na rua, etc.; eu acessei este sentimento de comunidade que, at certo ponto,
inibe as aspiraes de construo de uma privacidade.
No se trata de reproduzir afirmaes vagas e generalizantes como dizer que, no
morro, todo mundo se conhece ou que todo mundo sabe tudo da vida de todo
mundo. Por mais que as redes de fofoca sejam bastante eficientes em fazer proliferar
informaes sobre vidas alheias, no h uma oniscincia do coletivo. H de se
acrescentar que as favelas cresceram e j no comportam mais um quantitativo
populacional que caiba no registro exclusivo da familiaridade. Ainda assim, posso
afirmar, com base em meu trabalho de campo, que h uma forma caracterstica de se
ocupar o espao pblico das comunidades que borra as suas fronteiras com o espao
privado das residncias particulares (portas abertas, cadeiras e mesas na rua, etc.),
favorecendo um maior compartilhamento das intimidades. Portanto, embora nem todos
se conheam ou saibam tudo sobre todos, so densas e extensas as redes sociais de
interconhecimento formando-se uma malha estreita (BOTT, 1976) que d suporte
circulao de informaes e rumores, possibilitando que muitos saibam muita coisa
sobre a vida de muita gente.
A vida privada no deixa de ser um valor que orienta expectativas e tentativas
diversas de preservao da intimidade no foro pessoal, no mbito domstico ou no seio
de uma rede restrita de amigos prximos. No entanto, as paredes no s tm ouvidos,
mas tambm atentos pares de olhos. Tal como observou Eibaum (2011) sobre os bairros
falarem, em Buenos Aires, podemos dizer que, no morro, as ruas falam, ou melhor o
povo128 fala. Dentre a parcela considervel de pessoas que no conseguem driblar a
ateno da vizinhana e manter a discrio sobre suas questes particulares, a
problemtica da intriga ocupa uma centralidade assustadora na deflagrao dos conflitos
cotidianos, principalmente no que concerne ao universo feminino e s relaes
conjugais. Os temas da inveja ou olho gordo , dos falsos amigos e, principalmente,
de falar da vida alheia isto , conspirar com o nome dos outros so destacados como
uma preocupao de alta relevncia para o mapeamento das relaes cotidianas de
confiana e hostilidade, alm de serem frequentemente evocados (e enunciados) como
algo pretensamente incapaz de ferir a autorrealizao de quem, por um motivo ou outro,

128

O uso nativo do termo povo aparece como categoria genrica que serve para falar de qualquer
coletivo humano indefinido ou mesmo uma nica pessoa (ex.: o meu povo ou aquele povo dela l,
referindo-se a um namorado cujo status enquanto tal ainda esteja indefinido).

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tenha caido na boca do povo. Canso de ouvir que no me importo com o que falam de
mim e demais enunciados que visam neutralizar uma acusao social.
Aps este longo parntese, chego ao caso dos criminosos locais. Se j difcil
ter privacidade quando se um cidado comum da favela, que dir quando se um
bandido que anda armado pelas ruas do morro. Este aspecto por si s j basta para que
um nmero maior de pessoas perceba a sua existncia, saiba o seu nome ou apelido e
mantenha algum rastro de suas aes no mundo. Caso consigam alcanar a almejada
notoriedade no Crime ascendendo na hierarquia do trfico ou colecionando feitos
memorveis segundo a lgica criminal a circulao das informaes sobre a sua vida
particular intensificada e expandida para alm de sua vizinhana, de modo que
bandidos chegam a transformar-se em personalidades pblicas do mundo do crime.
Como j foi dito, ser falado ou comentado, no mais propriamente um
problema e sim a meta de rapazes que buscam destacar-se da multido annima que os
cerca e serem conhecidos e reconhecidos nos morros amigos que frequentam. Talvez
mais do que o dinheiro e o poder, a fama aparece como um componente central de
seduo pela vida no crime, pagando-se por ela com a perda da privacidade. Condutas
que teoricamente deveriam ser mantidas em segredo como crimes cometidos ou
adultrios tornam-se amplamente divulgadas, promovendo, por um lado, a popularidade
do criminoso e, por outro, comprometendo-o e submetendo-o s consequncias dos seus
atos que vm a pblico. Embora a vida privada exista e seja valorizada, ela precria e
incompleta no que se refere aos bandidos estudados.
J quanto ao terceiro critrio da individualizao a vida interior , observei que
a imerso de suas vidas no crime impele os bandidos a reduzirem sua autoreflexividade.
Para que seja possvel ingressar e dar continuidade a uma trajetria composta por
eventos perigosos e violentos, preciso empenhar-se para no ponderar demais sobre as
suas prprias aes. Tal habilidade para se projetar no mundo de maneira inconsequente
est condensada na categoria nativa que designa o atributo essencial da vida no crime: a
disposio.
Ao perguntar a um bandido experiente sobre como ele definiria a disposio,
recebi a seguinte resposta: Disposio planejar e tomar a atitude. fazer e no pensar
nas consequncias. Se pensar demais no faz. Este o pr-requisito fundamental para
cometer crimes violentos como o homicdio. a disposio para matar a que Zaluar
(1994) se referiu. Mas tambm pr-requisito para colocar a prpria vida, integridade
fsica ou liberdade em risco. Tal disposio interna, curiosamente chamada disposio
248

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esta fuso entre insensibilidade e bravura absolutamente necessria para quem se


aventura a entrar para o Crime e lanar-se prpria sorte.
Matar no fcil e no h uma socializao diferencial dos jovens favelados no
sentido de banalizar a vida humana. certo que a relativa maior incidncia de mortes
violentas em vizinhanas pobres do Rio de Janeiro acaba por assimilar tais eventos ao
cotidiano de seus moradores, acostumando-os a organizar e dar continuidade s suas
rotinas em contextos violentos (DAS, 2012). Entretanto, todos, inclusive os que acabam
escolhendo a vida errada, recebem desde muito cedo uma educao moral crist129 que
prega a valorizao da vida humana e a condenao do homicdio. O Crime no disputa
valores com o cristianismo, mas oferece chaves para leituras relativizadas e
contextualizadas de diversas situaes.
Ao serem interpelados sobre os motivos que os induziram a cometer assassinatos,
eles prontamente apresentam justificativas coerentes dentro da lgica do Crime como a
legtima defesa ou a punio por traies graves. Embora reconheam que seja errado
matar, segundo as leis dos homens e de Deus, eles se apoiam no argumento de que suas
vidas se desenvolvem sob circunstncias especiais, mais speras e cruis, em que matar
condio para no morrer, o que no os exime de sua culpabilidade, mas os redignifica
moralmente. O fato de oferecerem accounts (SCOTT E LYMAN, 2009) de seus
crimes e acionarem negativas de responsabilidade (SYKES E MATZA, 1988),
buscando conjugar prescries morais a situaes efetivas, revela o anseio por no
romper definitivamente com a moralidade que os liga ao seu entorno.
Esperam que Deus faa-lhes uma exceo e considere as suas difceis trajetrias
de vida. Entretanto, no se sentem ultrapassando definitivamente a barreira do mal,
pois muitos continuam sendo afetuosos com seus filhos, parentes e amigos,
frequentando missas ou cultos e emitindo juzos de valor diversos com base ainda numa
moralidade de senso comum. Conheci bandidos cuja simpatia e generosidade os tornava
especialmente bem quistos por parentes e vizinhos, apesar das coisas erradas que
faziam para ganhar a vida. Assim como enfatizado por Matza (1964) a respeito dos
delinquentes que estudou, bandidos tambm se encontram deriva, entre
conformidade e insubordinao s normas sociais.

129

Ao longo do meu trabalho de campo no me deparei com nenhum morador de favela ou


bandido ateu. Aluses ao cristianismo eram muito frequentes na fala das pessoas de um modo geral,
mesmo entre praticantes de religies afro-brasileiras.

249

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Eles acreditam que pagaro pelos seus pecados nesta e noutra vida. A questo do
que os aguarda aps a morte uma verdadeira assombrao que os acompanha e sobre a
qual evitam refletir. Percebendo que a religiosidade e a manipulao de aspectos
sobrenaturais apareciam como um dado relevante na conduo das trajetrias criminais,
cheguei a indagar alguns deles sobre as suas perspectivas de vida aps a morte. Um
bandido me respondeu com a voz fraca e insegura: Acho que eu vou pro inferno, n?
Roubar, vender droga para criana, nada disso certo, n? Tambm presenciei um
bandido discordar de sua prpria me quando esta lhe disse acreditar que seu outro filho
morto, tambm bandido, estava no cu, pois, apesar de tudo, fora um bom rapaz. O
bandido contra-argumentou enfaticamente: E desde quando quem mata e rouba bom?
Como que ele vai pro cu? Acho que voc ainda no entendeu que o bagulho srio.
A me voltara da missa onde fora rezar pela alma do filho morto a pedido do que
estava vivo. Este se preocupava em pagar para incluir o nome do irmo em missas
celebradas, indo s vezes ele mesmo igreja rezar. Ofereci-me para acompanh-lo em
uma missa onde pude v-lo chorar aos ps de uma esttua de Nossa Senhora pedindo
misericrdia por seus pecados. Tambm observei que ele entrava pela porta da frente,
mas procurava a porta lateral para sair, o que explicou da seguinte maneira:
O meu irmo fica me seguindo o tempo todo, porque eu s fao coisa errada.
Mas os espritos sem luz no entram na casa de Deus, ento ele fica l na
porta me esperando sair e l tem espritos de luz que podem ajudar a
encaminhar ele. Por isso eu saio sempre por outra porta. pra ver se ele fica
por l.

Certa vez, assisti a uma conversa entre ele e mais trs bandidos. Um deles
tambm tivera recentemente o irmo morto por um policial durante um assalto. Ele dizia
ter perdido a razo de viver e desejar acompanhar seu falecido irmo na outra vida.
Narrava os sonhos que tinha com o falecido e dizia no querer deles acordar130. O
primeiro bandido ento retrucou:
Voc est maluco. Voc no imagina o que aguarda ns l do outro lado. Eu
j desci em profundezas que voc nem imagina e te digo que eu sei que l
embaixo horrvel. Eu quero mais ficar aqui e aproveitar o tempo que me
resta. Vou fazer de tudo pra viver o mximo possvel e vivo implorando pra
Deus me deixar aqui mesmo, que t bom demais.

Os outros dois concordaram que era absurda a ideia de querer morrer e


disseram no querer pensar sobre o que aconteceria aps a morte. Um deles disse que se
130

Este rapaz acabou sendo tambm morto pela polcia, um ano aps a morte de seu irmo. Seu
amigo com quem travou este dilogo, lembrando-se que eu estava presente na ocasio, comentou: Ele
conseguiu o que queria. Vacilo do caralho! Vou sentir m saudade desse moleque. Agora eu tenho que
rezar pela alma dele tambm.

250

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ficasse pensando nisso, no viveria ou pelo menos no faria metade das coisas que j
tinha feito.
essa faculdade de no-reflexo que lhes permite comear e continuar no crime.
No precisam romper com o bem e resignificar suas existncias como edifcios do
mal. No precisam banalizar a vida humana enquanto valor, j que a deles e de seus
entes queridos tida como muito preciosa131. Basta no pensar muito sobre o que fazem
e o que pode lhes acontecer. A morte est sempre espreita sendo tambm bastante
incerta a misericrdia divina e a priso pode tornar-se lar a qualquer momento. Se isso
for levado em conta, no h como participar do Crime.
O dispositivo de no-reflexo que eles acionam a disposio, tambm
conceitualizada como um atributo do sujeito que, segundo a lgica local, no pode ser
adquirido com o tempo ou se tem, ou no se tem e distribui-se desigualmente entre
as pessoas. Para entrar no Crime, preciso algum grau de disposio que pode acabar se
revelando insuficiente para a pessoa insistir nesta empreitada aps experimentar as
primeiras situaes de risco ou violncia. Em diversos pontos de uma trajetria seja de
vida, ou to somente, um curso de ao a disposio pode faltar, conduzindo
hesitao. quando um bandido comea a procurar emprego; quando um ladro decide
contentar-se apenas com o trfico; quando, na hora de atirar contra a polcia, trava-se
por alguns instantes fatais.
O dispositivo da disposio permite continuar no Crime e, sobretudo, permite
continuar vivo, pois milsimos de segundo de hesitao bastam para que o outro atire
primeiro. Por esta razo, bandidos que sobrevivem a trocas de tiro a curta distncia
acreditam estar vivos por causa de sua disposio. So evocadas variaes no volume
ou intensidade em que este atributo se apresenta, podendo-se ter pouca ou muita
disposio. Isso levado em considerao na escolha dos parceiros de roubo e dos
homens escalados para uma misso. A capacidade de avaliar rapidamente uma situao
de risco e atirar preventivamente extremamente valorizada para este tipo de

131

Hirata (2010) escreve a respeito dos guerreiros alinhados com o PCC, em So Paulo:
A vida o valor que coloca a morte como o centro da reflexo de uma
conduta que o proceder, talvez uma contraconduta, uma oposio
conduo das condutas em direo morte.
Mas isso no significa que o guerreiro tem como busca a proteo, mas sim a
exposio. Exposio da condio mortal e vulnervel para se colocar a vida
a prova das dificuldades e no se subtrair delas. (p.325)
No meu entendimento, a morte no est no centro da reflexo. justamente no refletir sobre a
morte que permite aos guerreiros se expor e colocar suas vidas a prova. Centrar-se sobre os meandros do
caminho e se esforar para no pensar em seu implacvel ponto de chegada.

251

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empreitada. J ouvi duas pessoas serem elogiadas por reagirem desta maneira em
situaes de alto risco vivenciadas na pista. Policiais teriam se aproximado do carro dos
bandidos e demonstrado a inteno de fazer uma abordagem, mas foram recebidos a
tiros antes de tomar qualquer iniciativa. Sobre tais bandidos, ouvi dizer que eram de
raa, pois atiravam mesmo.
Podemos conceber a disposio como estando no lado oposto de peidar, gria
que se refere inao causada pelo medo ou precauo. Eu pude testemunhar que
muitos bandidos (e ex-bandidos) haviam abandonado a prtica do roubo devido ao
efeito dissuasivo do aumento do policiamento nas ruas e das recentes mortes de seus
companheiros. Tornaram-se, portanto, alvo dos deboches de quem ainda continuava
roubando, acusados de estarem peidando. Sobre um deles ouvi comentarem que agora
s vivia de nome e fama por causa do passado, mas no tinha mais disposio para nada.
Ele prprio admitiu isso a um amigo, aps ser interpelado por sua recusa a roubar:
Quer saber? No vai sair espalhando por a no, mas hoje em dia eu no vou mais,
porque eu morro de medo. Eu peido mesmo. Pra sair assim igual voc sai? No vou no.
S se for uma parada muita certa.
A operao de supresso da autoreflexividade depende de uma deciso interna
difcil, que no acessvel a todos, mas que pode ser feita ou desfeita em diferentes
momentos da vida, em variadas intensidades. Teixeira (2011) relata os pontos de
ruptura para o lado do mal identificados por ex-bandidos, convertidos ao
pentecostalismo, em suas prprias trajetrias. Tal identificao de um momento singular
de mudana lhes possvel apenas aps fazerem a deciso contrria, de volta para uma
postura auto-reflexiva que, no enquadramento da doutrina evanglica, lhes conduz a
enxergar os diferentes momentos de suas histrias pessoais em termos de alinhamento
com o bem ou o mal.
Ao esboar esta leitura sobre os dados de Teixeira, enfatizo que, no momento de
inflexo das trajetrias para uma vida errada; no momento de descoberta da disposio;
de escolha por no pensar; de experimentao de uma sociabilidade violenta; os
rapazes normalmente ainda crianas ou adolescentes no se percebem abandonando
definitivamente o bem e adotando uma postura malfica e/ou antisocial doravante em
suas vidas. mais leviano que isso. Trata-se da adoo de uma postura no-reflexiva
com relao a uma srie de questes s quais procuram no se ater de maneira a dar
continuidade s suas vidas.

252

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Pessoas que alimentam ideais de autonomia (apesar de dependeram uns dos


outros) e que, no entanto, apresentam baixo desenvolvimento de suas vidas privadas e
furtam-se, na medida do possvel, ao desenvolvimento de sua vida interior. Este
indivduo precariamente individualizado corresponde ao agente emprico do
ordenamento criminal. No propriamente a ideologia individualista, mas sim a
incompletude da assimilao de seus ideais que produz o bandido tal como ele se
apresenta no mundo. Acredito que a atribuio de desafiliao e individualismo aos
bandidos se origine do empenho que eles dedicam reduo de sua prpria
subjetividade e clculo, o que constitui um movimento oposto ao do isolamento e
individualizao. As posturas impensadas e incalculadas que adotam, induziram
Machado da Silva (2008) a propor que, no limite, no haja intersubjetividade entre os
bandidos:
Quanto dimenso subjetiva da formao de condutas, os agentes
responsveis pela gnese e consolidao deste ordenamento no se pautam
por referncias coletivas moderadoras da busca dos interesses individuais de
curtssimo prazo, deixando o caminho aberto para a manifestao mais
imediatas das emoes, para uma interao que instrumentaliza e objetifica o
outro e reduz ao mnimo a produo de sentido. O mundo constitui-se em
uma coleo de objetos (a includos todos os demais seres humanos) que
podem ou no ser apropriados de modo a servir aos seus desejos pessoais.
claro que limites satisfao dos fins so reconhecidos, mas apenas sob a
forma de uma resistncia material (a fora de outros humanos-objetos, por
exemplo), e no como restries de carter normativo, tico ou afetivo. (p.4142)

Diferentemente de Machado da Silva, proponho que pensemos no em uma


ausncia de intersubjetividade, mas em uma negao da subjetividade individual em
favor de referncias coletivas convencionadas pelo Crime. justamente para adequarem
as suas performances a uma esttica criminal que eles se esforam para controlar seus
mpetos autoreflexivos e calculadores, dando margem s interaes violentas em que se
engajam. No se pode negar que os bandidos realizam operaes de objetificao do
outro, sendo capazes de negar-lhes a subjetividade quando isso lhes demandado pelas
circunstncias da vida no crime. Entretanto, eles realizam esta mesma operao sobre si
prprios, transformando-se ora em instrumentos de uma certa organizao criminosa,
ora em equivalentes de objetos capazes de englobar as suas pessoalidades. Pode-se
morrer pela perda de uma arma, pelo desfalque de uma carga de drogas ou pelo desejo
de subtrair bens alheios.
A pessoa-criminal, ou melhor, sua vida e liberdade convertem-se, inclusive em
mercadoria transacionada, tal como nas relaes de troca entre dinheiro e liberdade ou

253

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direito vida, estabelecidas com policiais, analisadas no captulo anterior. A posse de


objetos como armas, drogas ou carros e motos roubados caracteriza o criminoso, sendo
capaz de sintetizar a existncia de uma pessoa em uma classificao criminal que
justifique o seu encarceramento compulsrio por longos anos. Deste modo, modificar-se
ontologicamente para se transformar em bandido consiste em pensar-se numa linha de
continuidade com objetos que potencializam seus feitos e englobam suas pessoalidades.
Em permitir a objetificao de si prprios e dos outros, atravs da recusa prpria
subjetividade. Internalizar a sujeio criminal buscar dissolver o seu sujeito e deixar
o Crime pautar suas performances.
A pessoa-criminal, embora pretensamente autnoma, se pensa como parte do
Crime e no um homlogo da sociedade. Fazer parte como se referem sua ligao
com as formaes sociais do trfico. Mais do que uma adeso ou participao, eles se
consideram partes que pertencem a alguma coisa maior, dentro da mesma refrao da
metfora da mercadoria em que concebem as partes de si prprios. Isso se expressa na
maneira como se chama um traficante desconhecido, da boca! Chega a!, ou como
na fala de um deles: Eu entrei pro crime com 13 anos e j to nessa vida h 14. Eu sou
mais propriedade da boca que da minha me.
A aplicao do conceito moderno de individualismo para referir-se aos bandidos
torna-se tambm problemtica quando consideramos que o indivduo o par
conceitual de sociedade como se fossem duas entidades em anttese (STRATHERN,
1996). Os traficantes das favelas no se pensam como participantes de sociedade
alguma. Consideram-se fora dela. Eles no se percebem como cidados e s se referem
aos construtos sociedade ou Estado enquanto entidades quase sinonmicas que lhes
so alheias e antagnicas. Tal perspectiva recproca, pois, no caso do Rio de Janeiro,
h um senso comum generalizado e que se manifesta nos meios de comunicao e no
discurso dos mais diversos atores sociais quanto aos chamados vagabundos serem os
principais inimigos pblicos, indignos de cidadania e, portanto, privados de seus
direitos civis.
Sem o seu par conceitual, a noo de indivduo se esvazia, pois no h o todo ao
qual este pertena na qualidade de um denominador mnimo e homlogo. Configuramse outras formas de coletividade que no a sociedade, assim como outras concepes
de pessoa, que no o indivduo. Prefiro, portanto, falar em uma pessoa-criminal,
elaborada no contexto de pertencimento a uma faco. A pessoa-criminal no
individualista e desvinculada, nem to pouco fruto da desintegrao social e da falta
254

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de regras. Muito pelo contrrio, ela a tal ponto indissocivel das relaes em que
objetivamente se engaja, que a sua vida interior se precariza para a forma de sua
conduta adequar-se s convenes estticas do Crime.
Os bandidos esto permanentemente em relao uns com os outros e a percepo
que fazem de si mesmos resulta principalmente destas relaes. Eles arriscam suas vidas
e sua liberdade para obter prestgio e respeito junto aos seus pares; se lanam
iminncia da morte em guerras e misses que no lhes proporcionam qualquer
benefcio econmico. Sabem perfeitamente que so descartveis. Conforme cantado na
msica que serve de epgrafe a este captulo, se daqui eu for, vai vir outro por mim.
Abandonados a defenderem a si prprios em um mundo hostil e competitivo, bandidos
buscam singularizar-se em trajetrias picas e heroicas que paradoxalmente os
dissolvem em sua insignificncia diante da multido que promove uma guerra
entendida como coletiva.

6.4 CORPOS INDCEIS E SUAS VIDAS EM FUGA


Ao introduzir a sua discusso sobre disciplina, Foucault (1997 [1975]) distingue
entre o soldado do incio do sculo XVII, e aquele de a partir da metade do sculo
XVIII. Quanto ao primeiro, a sua figura ideal era a de algum que carregava sinais
naturais de vigor, coragem e orgulho, de maneira que o seu prprio corpo comunicava a
sua fora e valentia, sendo as suas postura corporal e desenvoltura originrias
fundamentalmente de uma retrica corporal da honra (p.131). Era, sobretudo, lutando
que ele aprendia o ofcio das armas. J o ltimo tornou-se um soldado fabricado. na
poca clssica que o corpo inapto do soldado de outrora ingressa numa maquinaria de
poder que o esquadrinha, desarticula e compe (p.133). Corrigem-se as suas posturas e
os procedimentos de separao, distribuio e articulao incidem sobre a economia de
seus movimentos em um regime de eficincia. O corpo torna-se objeto e alvo do
poder 132 . A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos
dceis (p.133).
132

Segundo Foucault (1979):


... minha hiptese de que o indivduo no o dado sobre o qual se exerce e
se abate o poder. O indivduo, com suas caractersticas, sua identidade,
fixado a si mesmo, o produto de uma relao de poder que se exerce sobre
corpos, multiplicidade, movimentos, desejos, foras. ( pp.161-162)

255

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A disciplina define como deve ser a articulao corpo-objeto no caso do


soldado, corpo-arma estabelecendo como um deve se relacionar com o outro em uma
meticulosa engrenagem, tal qual nas manobras militares a que Foucault designa como
uma sintaxe forada:
Temos a um exemplo do que se poderia chamar a codificao instrumental
do corpo. Consiste em uma decomposio do gesto global em duas sries
paralelas: a dos elementos do corpo que sero postos em jogo (mo direita,
mo esquerda, diversos dedos da mo, joelho, olho, cotovelo, etc.), a dos
elementos do objeto manipulado (cano, ala de mira, co, parafuso, etc.);
coloca-os depois em correlao uns com os outros segundo um certo gesto
simples (apoiar, dobrar); finalmente fixa a ordem cannica em que cada uma
dessas correlaes ocupa um lugar determinado. (p.148)

Voltemo-nos ento para os soldados do trfico. Ao passar por uma boca de


fumo o que vemos? Um vapor sentado, ouvindo rdio enquanto conta cargas de droga e
dinheiro, vestido apenas com shorts, chinelo, bon e uma pistola presa ao elstico do
short. Outro homem, com um fuzil pendurado pela bandoleira em apenas um ombro,
arrastando os chinelos pelo cho, caminha gingando at um companheiro para rolar o
baseado de maconha que esto compartilhando. Antes de pegar o baseado, este ltimo
precisa apoiar o seu copo de cerveja em uma mureta, pois com a outra mo, est
segurando uma pistola. Outros tantos rapazes bandidos ou no ali se concentram
tambm, fumando maconha, bebendo cerveja, conversando e rindo. difcil identificar
quem est realmente de planto, pois mesmo quem est de folga, pode estar portando
uma arma. A postura corporal, os gestos e o olhar, etc.; tudo permanece igual, antes,
durante e depois do planto.
Caminhar gingando e arrastando os chinelos bem caracterstico dos bandidos,
mas tambm de uma boa parcela dos jovens favelados. Uma moradora de favela
costumava dizer jocosamente: Tudo quanto bandido arrasta de uma perna. de tanto
carregar fuzil do mesmo lado. Quando parados de p, eles concentram o peso do corpo
sobre apenas uma das pernas, mantendo uma postura torta, absolutamente irreverente
com relao ao que se espera de um soldado em servio. O trao que eu identifiquei
como o mais peculiar aos bandidos foi o olhar altivo. Altivo, porm no pernstico:
grave. Empinando o queixo para cima, eles angulam a viso de modo ver frente
enquanto olham para baixo. Quando chamados ateno por algum superior hierrquico,
o queixo desce e o olhar fica to reto quanto o papo. Quando interpelados por algum
com quem no queiram conversar, viram o rosto para o lado e buscam um algum ngulo
de fuga qualquer ou simplesmente desfocam o seu olhar.

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Gingado exagerado, postura relaxada, queixo empinado e olhar srio. Tudo isso
compe uma retrica corporal da marra. Ser ou estar cheio de marra133 ser ou estar
arrogante, presunoso e autoconfiante. Bandido sempre cheio de marra. Assim como
o soldado do sculo XVII, o corpo do soldado do trfico denota tambm o seu vigor e
valentia no caso, a chamada disposio atravs de sinais corporais que se originam
tambm de uma retrica corporal, s que da marra e no da honra. Podem at ser bem
franzinos, obesos, mancos ou jovens demais. Seus corpos tendem a se distanciar em
muito do corpo ideal de um soldado. No entanto, a marra do bandido confere-lhes uma
desenvoltura muito peculiar.
Eles no recebem treinamentos para aprender a manipular suas armas. Outros
bandidos os ensinam a utilizar uma determinada arma, depois outra e por a vai.
Aprendem a atirar fazendo-o na direo de policiais. Recebem dicas de seus
companheiros sobre precaues necessrias, como manter as armas travadas. Mesmo
assim, acabam muitas vezes esquecendo. Conheci um bandido que estraalhou o dedo
mnimo de seu prprio p com estilhaos de tiro do fuzil que ele prprio apoiava no
cho e deixou disparar sozinho. Tambm j estive numa comemorao de aniversrio
em que uma pessoa foi ferida no p por uma arma destravada, presa cintura de um
amigo. O uso das armas pelos bandidos livre de formatao. Elas estendem seus
corpos de maneira irregulada e indisciplinada.
Os corpos dos soldados do trfico no so moldados seno pela experincia na
vida do crime. H uma esttica, mas no disciplina. Mesmo as separaes e
distribuies de seus corpos em escalas de plantes situados em territrios especficos
as bocas frequentemente subvertida, pagando-se algum para tirar o planto em seu
lugar, chegando atrasado, indo resolver uma parada ali rapidinho, cochilando, etc.
Enquanto esto trabalhando, ouvem msica, conversam com os amigos bebem, usam
drogas. S no se pode fumar crack. De resto, podem mover-se com naturalidade e
informalidade.
No consigo sequer imaginar estes rapazes em postura ereta, seguindo regras
uniformizadas de procedimento. Entre eles, impera o registro da jocosidade.
Exemplifico esta jocosidade tpica a que me refiro com uma situao que evidenciei em
campo, na qual um pequeno golpe aplicado por um bandido sobre outro foi interpretado
como brincadeira. Eu estava conversando com Jefferson quando Fidel, o gerente de uma
133

Assinalo que a ideia de refletir sobre a marra me foi sugerida por Alexandre Werneck em
comunicao pessoal.

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boca, passou de carro e desacelerou para gritar pela janela: Voc um safado, seu filho
da me. Jefferson se escangalhou de rir e Fidel, partiu, tambm rindo. Nem precisei
perguntar o que tinha acontecido e Jefferson foi logo me contando:
Eu tava l em cima na quadra conversando com os caras e pedi pro Fidel me
dar uma maconha de cinco para eu fumar. Ele mandou eu ir l na boca e
pegar, mas eu falei co, o vapor no vai acreditar em mim. Faz ento o
seguinte: eu vou mandar ele olhar pra voc e tu acena daqui, valeu?. Ento
eu fui l e s tinha oito trouxinhas de cinco assim jogadas e eu mandei: O
[Fidel] falou pra eu vir aqui pegar o resto dessa carga. Olha pra ele, que ele
vai fazer um sinal pra tu. O vapor olhou e o Fidel ficou acenando l de longe,
dizendo que sim. Eu peguei as oito trouxas, agradeci ao Fidel, subi na minha
moto e meti o p. Ele deve ter ficado muito puto quando viu que eu tinha
feito ele de otrio. [risos] Mas entre ns assim mesmo.

Este pequeno golpe s pde ser aplicado sem que fosse considerado uma atitude
de desrespeito, afronta ou mancada, porque havia margem para isso na amizade entre
os dois. Eles brincavam de competir para ver quem trapaceava melhor o outro, o que
denota como a relao entre alguns bandidos pode ser menos sria do que tendemos a
imaginar com relao aos assustadores homens armados dos morros cariocas. Quando
h intimidade, bandidos passam o tempo todo debochando uns dos outros para se
divertirem e, quando h estranheza, rivalidade ou uma larga superioridade hierrquica,
eles mantm-se srios e cheios de marra.
Tratam-se, em sua maioria, de jovens que no aceitaram o esquadrinhamento
que a famlia e a escola buscaram lhe impor. Jovens que se recusam a parar de gingar
seus corpos e abaixar seus queixos para ingressar no mercado de trabalho formal. Os
corpos dos bandidos no se submetem disciplina: so indceis. Nem as grades e o
concreto das prises conseguem conter suas linhas de fuga.134 Assemelham-se nesse
ponto aos vendedores de crack estudados por Bourgois (2003):
A obedincia s normas de ascenso e a cultura de corredor de escritrios
[Office-corridor] est em contradio direta com as definies da cultura de
rua sobre dignidade pessoal especialmente para homens socializados para
no aceitar subordinao pblica. (p.115, traduo nossa)

Mas em vez de cultura de rua, falo em Crime. E no me refiro propriamente a


definies culturais, mas a transformaes ontolgicas que ocorrem paralelamente
sujeio criminal. Bandidos so como os novos brbaros de que falam Hardt e
Negri (2001). Eles submetem-se a mutaes corpreas que os hibridizam com as armas
que empunham, os territrios que ocupam, as drogas que vendem, as coisas que roubam,
etc. Suas disposies brbaras cooperam com a construo de um novo corpo e de

134

Ver Barbosa (2005).

258

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uma nova vida, atravs dos quais inventam concretamente um novo lugar no no-lugar
(p.235).
Quando nego a ideia de que o Crime emprega tcnicas disciplinares para
internalizar o poder sobre os corpos dos bandidos e organiz-los de modo a
potencializar a sua utilidade e eficincia, aponto para a descentralizao do poder que
circula entre eles. Mesmo a hierarquia do trfico no consegue se valer da disciplina
para tornar o seu comando efetivo, dada a ontologia diferenciada dos corpos que
resultam da produo de pessoas-criminais. Eles tornam-se impenetrveis ao exerccio
pleno do biopoder (FOUCAULT, 1985)135.
Refiro-me a corpos que no se permitem ser normalizados, num sentido
foucaultiano, ou civilizados, como na modelagem individual proposta Elias (1993
[1939])136. Corpos que se insubordinam diante dos mecanismos de poder organizados
em torno do gerenciamento da vida, passando a manter uma relao de proximidade
constante com a morte. Eles no internalizam e reativam as regras impostas de fora e se
insubordinam at o limite que a fora alheia lhes impe. Como cantado na msica de
Mc Lano, Isso no um jogo, a realidade. Bate de frente pra tu ver se eu sou de
verdade.
Neste ponto, h uma aproximao entre a minha argumentao e as anlises
supracitadas de Machado da Silva, segundo o qual os limites satisfao dos interesses
individuais so reconhecidos sob a forma de uma resistncia material, tal qual a fora de
outros humanos-objetos. Entretanto, isso no implica em acompanhar este autor at o
ponto em que prope no haver restries de carter tico ou afetivo. Como assinalei no
captulo 3, a disciplina a que os bandidos se referem em nada se assemelha disciplina

135

Segundo a interpretao de Hardt e Negri (2001):


O biopoder a forma do poder que regula a vida social por dentro,
acompanhando-a, interpretando-a, absorvendo-a e a rearticulando. O poder s
pode adquirir comando efetivo sobre a vida total da populao, quando se
torna funo integral, vital, que todos os indivduos abraam e reativam por
sua prpria vontade. Como disse Foucault, a vida tornou-se objeto de poder.
A funo mais elevada desse poder envolver a vida totalmente, e sua tarefa
primordial administr-la. ( p.43)

136

A partir do seu estudo sobre o processo civilizador, Elias evidenciou como a modelagem
dos indivduos esteve sempre atrelada evoluo histrica dos padres sociais e estrutura das relaes
humanas. O meu argumento de que, no Crime, as relaes humanas no esto padronizadas em
conformidade com as tendncias mais gerais da sociedade, o que pode ser interpretado como
consequncia dos processos histricos denominados por Misse (1999) como acumulao social da
violncia.

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de que fala Foucault, mas remete ao alinhamento de suas condutas com relao tica
criminal do certo.
Ao longo do trabalho, venho alternando o emprego dos termos tica e esttica,
tratando-os praticamente como sinnimos. Refiro ao modo como as performances so
socialmente convencionadas no contexto do ordenamento criminal, ora referindo-me a
convenes de ordem tica, ora de ordem esttica, ou ainda, tomando-as como
indistinguveis. Em se tratando de convencionar a forma que devem assumir as condutas,
no h muito como separar as duas coisas. Elas parecem se fundir em uma etiqueta. O
que quero enfatizar que, embora os corpos indceis dos bandidos no permitam que se
fixe sobre eles o poder que os atravessa e afeta os seus desejos, insubordinando-se
contra as regras que tentam lhe impor e recusando-se a portar-se de modo civilizado;
por trs da sua aparente selvageria, existem outras formas de convencionamento de suas
condutas.
Para alm da resistncia material de outrem, os corpos marrentos dos bandidos
precisam conviver de maneira minimamente harmoniosa entre si, desenvolvendo o
dispositivo do respeito para evitar que a marra de um se choque com a do outro. Assim,
eles podem continuar movimentando-se cheios de marra pelo espao social sem
entrarem em disputas a todo o instante e, ainda, beneficiando-se da marra de outros
bandidos para compor a sua prpria considerao em uma relao simbitica. Um bom
exemplo dessa sofisticada manipulao da altivez e do respeito pode ser encontrado no
trabalho de Marques (2009) sobre o convvio entre os ladres entendidos como
anlogos de bandidos em prises reguladas pelo PCC. Ele assinala que, entre os
detentos, existe uma orientao para que se mantenha o equilbrio entre ser cabuloso
que ser firme e perigoso e humilde. Uma pessoa pode ser as duas coisas ao mesmo
tempo, pois um no se faz cabuloso nas costas dos humildes, sendo, portanto, humilde
tambm (p.64).
Esta relao paradoxal entre portar-se em conformidade com uma retrica
corporal da marra, porm demonstrar-se humilde tambm de suma importncia para
viabilizar o convvio entre os bandidos cariocas. No idioma do Crime, quando se quer
elogiar algum, diz-se que a pessoa humilde e isso significa ser uma pessoa que sabe
respeitar as outras e no se prevalece de sua superioridade relativa. A recomendao
primordial ter humildade e no abaixar a cabea para ningum, o que parece no
fazer muito sentido, mas alude a uma linha tnue de equilbrio entre ser descontrolado
cabea quente, duro e perigoso porm justo, segundo os parmetros da tica do certo.
260

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No entanto, do outro lado da sujeio criminal, a mutao ontolgica das


pessoa-criminal faz com que os corpos indceis dos bandidos, insusceptveis
disciplina, sejam vistos por quem est fora do Crime como corpos selvagens, mau
talhados. assim que os policiais e agentes penitencirios percebem os bandidos e
assim que os tratam. Eles projetam a selvageria nos bandidos e se relacionam
selvagenmente com eles, operando uma mimesis distorcida, tal qual no espelho
colonial a que se refere Taussig (2002).
Este autor comenta as atrocidades cometidas por funcionrios de uma
companhia britnica de explorao de borracha contra ndios da regio do Putumayo, na
Amaznia colombiana. Para administrar as relaes de trabalho que tentavam impor, os
ingleses se utilizavam de punies corporais, mutilavam os ndios e deixavam-nos em
cativeiro at morrerem de fome. Os colonos justificavam-se dizendo que no poderiam
se relacionar com selvagens, seno agindo como selvagens. O espelho colonial
refletia de volta a barbaridade de suas prprias relaes sociais, porm imputadas aos
selvagens que queriam colonizar.
Esta a mesma lgica das operaes policiais em favelas, das execues
sumrias e das torturas perpetradas por agentes do Estado contra os pobres, de uma
maneira geral, e mais particularmente, contra bandidos. As barbaridades e
arbitrariedades que acompanham a relao das polcias e instituies prisionais
modernas com as classes populares, desde o surgimento dessas instituies, tm sido
explicadas pela imputao de selvageria populao que se almeja controlar, ou pelo
menos, pela imputao da desordem ao seu modo de ocupar a cidade (BRETAS, 1997).
No caso dos bandidos, cujos corpos indceis e disposies brbaras transformam-nos
efetivamente em predadores da ordem, entende-se que no h como lidar com eles
seno violentamente.
Como j foi dito, somente a sujeio criminal difusa constitui um problema na
esfera pblica. A generalizao da acusao social de modo a abranger os corpos que
apenas se assemelham ao dos bandidos evoca grandes reaes e resistncia. Mas a
operao de generalizao que transforma um autor de crime em um homlogo da
criminalidade bastante aceita. Mesmo os bandidos a aceitam. Ao serem excludos do
convvio social ordenado, suas vidas tornam-se sacrificveis, tal qual a do homo sacer
de Agamben (2010 [1995]):
Observemos agora a vida do homo sacer, ou aquelas, em muitos aspectos
similares, do bandido, do Friedlos, do acquae et igni interdictus. Ele foi
excludo da comunidade religiosa e toda a vida poltica: no pode participar

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de ritos de sua gens, nem (se foi declarado infamis et intestablis) cumprir
qualquer ato jurdico vlido. Alm disto, visto que qualquer um pode mat-lo
sem cometer homicdio, sua inteira existncia reduzida a uma vida nua
despojada de todo direito, que ele pode somente salvar em uma perptua fuga
ou evadindo-se em um pas estrangeiro. Contudo, justamente por ser exposto
a todo instante a uma incondicionada ameaa de morte, ele encontra-se em
perene relao com o poder que o baniu. (p.178)

Bandidos tambm passam a conduzir suas vidas em perptua relao com o


poder que os baniu. Eles no podem mais circular livremente pela cidade, pois a morte e
o encarceramento os aguardam em cada esquina. Vivem confinados no morro e, quando
saem, o fazem disfarados ou armados, prontos para atirar e correr. Um bandido dizia:
Quem fica dentro do morro o tempo todo e no sai pra nada, nunca roda. A vai e
cresce. Um dia acaba ganhando uma responsa. A espera pela ascenso na hierarquia do
trfico, uma espera em fuga. A maioria fica pelo caminho. A fuga se torna cada vez
mais dramtica medida que se cresce, que se fica forte, que se torna conhecido. No
h mais lugar que seja seguro para dormir. Precisam revezar entre as casas onde
dormem e preservar a informao sobre a sua localizao. Dormir converte-se em
pesadelo quando se vive em fuga. Tal como na fala de um deles:
No incio, quando esses carros preto e branco comearam a vir atrs de mim,
eu nem dormia direito, achando que ia acordar com eles tudo dentro do meu
quarto, mas agora eu j acostumei. Pensa que brincadeira? Eu j acordei
assim. Eu morava na pista quando acordei com o barulho da pistola
destravando apontada pra minha cara. E ainda tinha mais trs com aqueles do
grande dentro do quarto. Eu te juro que eu fiquei muito feliz quando ele me
mandou virar de costas e botou a algema. Eu j tava pensando que tinha tudo
acabado ali mesmo, mas quando ele botou a algema em mim, me deu um
alivio que voc no imagina. [risos] Depois ns ainda desenrolou e mais
tarde eu j tava era em casa de novo. Falei pros vizinhos que eles tinham me
confundido. [risos]

Este interlocutor acordou com a polcia dentro de casa, porque ousou transpor as
barreiras que confinam os bandidos dentro do morro e resolveu dar uma de playboy e
ir morar na pista. Viver em fuga depende de ter um territrio minimamente seguro para
habitar, guardar seus corpos, ter para onde voltar para casa ou chegar, como dizem os
ladres. Um territrio protegido pelo arsenal de guerra do trfico. A favela a priso
favorita do bandido. ousado demais sair dela. Por isso, a instalao de UPPs
modificou completamente a relao dos bandidos com o territrio. Extinguiu-se o lar
seguro de muitos bandidos que sem-morro passaram a depender de serem abargados
em morros aliados. A outra opo aceitar a constncia dramtica da fuga inefvel e
compartilhar o territrio com a polcia, incluindo piques de corrida normalidade do
cotidiano e aprendendo a se disfarar com culos, uniformes de trabalho, documentos
falsos, etc.
262

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Sob as condies normais de um territrio controlado pelo trfico, para


reduzirem o risco de serem capturados, bandidos devem andar armados e evitar sair do
morro, informar onde dormem ou deixar-se fotografar. Devem manter seus corpos em
contnua vigilncia. Esta a recomendao compartilhada. Mas de to brbaros e
indceis que so, muitos ousam. No se contentam com uma montona espera em fuga
e se aventuram para alm das fronteiras que cerceiam os seus movimentos. Ganhar
dinheiro e no poder sair da favela para gastar? De que valer arriscar tanto e se furtar a
arriscar um pouco mais? Os perigos podem vir de onde menos se espera. So tantos que
no h mais clculo em que possam caber. A vida no crime breve de todo jeito.

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CONCLUSO
Na faixa de gaza, s homem bomba
Na guerra tudo ou nada
Vrias titnio no pente, colete a prova de bala
Ns desce pra pista pra fazer o assalto,
mas ta fechado no doze
Se eu to de rol, 600 bolado
Perfume importado, pistola no coldre
Mulher ouro e poder, lutando que se conquista
Ns no precisa de credito, ns paga tudo a vista
Ecko, Lacoste, pea da Oakley,vrias camisas de time,
Quem ta de fora at pensa que mole viver do crime,
Ns planta humildade, pra colher poder,
A recompensa vem logo aps,
No somos fora da lei ,porque a lei quem faz ns,
Ns o certo pelo certo, no aceita covardia,
No qualquer um que chega e ganha moral de cria,
Considerao se tem pra quem age na pureza,
Pra quem ta mandado o papo reto, bota as pea na mesa,
Quantos amigos eu vi ir morar com Deus no cu,
Sem tempo de se despedir, mas fazendo o seu papel,
Por isso eu vou mandar,
Por isso eu vou mandar assim,
Comando vermelho RL at o fim,
vermelho desde pequenininho,
S menor bolado nas favelas do baixinho
(Mc Orelha)

Este foi um trabalho integralmente composto de parnteses que no se fecharam.


Considero uma tarefa impossvel reunir em um ou apenas poucos argumentos a questo
primordial que permeou o texto. Talvez a concluso mais geral que eu poderia extrair da
maneira como procurei conectar os mltiplos e inesgotveis temas que abordei seja a de
que a etnografia proporciona o acesso a um material emprico amplo demais para ser
analisado em uma nica linha ou disposto dentro de um crculo. Aceitar o aspecto
rizomtico do objeto de estudo e segui-lo por quantas linhas fosse possvel traar e
quantas conexes fosse possvel falar sobre consistiu no modo que eu encontrei para
buscar reviver em texto a minha experincia de campo e convidar o leitor a transportarse para o universo da anlise. Embarco em tantas diferentes discusses, mas volta e
meia, chamo a ateno para como cada uma delas se conecta s demais, sem que se
possa determinar qual questo se subordina outra.
Ao tomar o livro como metfora de fundo da sua crtica tripartio mundolinguagem-sujeito, Deleuze e Guattari (1995) propem que o livro no seja tomado
como uma totalidade significante atribuvel a um sujeito e que possui um objeto: o livro
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um agenciamento. Os autores formulam uma nova imagem do pensamento para dar


espao multiplicidade, em substituio lgica do Uno que se torna dois, trs, quatro...
Elaboram a imagem do rizoma, uma regio contnua de intensidades sem unidade, que
se contrape s imagens do esquema arvore-raiz. Em vez de nos remetermos a um
modelo estrutural gerativo, cujo eixo gentico articula e hierarquiza os seus decalques,
eles sugerem que adotemos a imagem de um mapa aberto sobre um plano de
consistncia, com suas mltiplas entradas.
A minha incapacidade ou virtude, no sei em construir uma apresentao
circular e totalizante da pesquisa de campo e das reflexes que dela emergiram
originou-se da fidelidade a que me propus a manter com relao etnografia. Por mais
que eu buscasse amarrar as pontas de minhas anlises de maneira a produzir argumentos
coesos e consistentes entre si, a todo o instante eu perdia o rastro das linhas que
explodiam e fugiam sem parar, afastando-se do meu fio condutor retrico. Acredito que
tenha sido sem querer, mas ao buscar redigir uma concluso para a minha pesquisa, deime conta de que nenhuma linha seguida havia se fechado. Tal qual um rizoma, este
trabalho no possui uma unidade pivotante que permita hierarquizar e fazer convergir
numa nica questo os mltiplos temas que o perpassam.
O compromisso com a descrio emprica e a ateno conceitualizao nativa
abortaram todas as minhas tentativas de elevar as anlises a um patamar abstrato que
pudesse organizar-se de forma minimamente harmnica. Em cada captulo, ensaiei uma
proposta terico-metodolgica um pouco distinta daquelas que esbocei nos demais. Para
cada discusso, me remeti a uma bibliografia que pouco tem a ver com a que acionei
para falar sobre as outras partes da apresentao da mesma pesquisa. E ainda assim,
me silenciei diante de tantos assuntos em que eu talvez devesse ter entrado. Fiz escolhas
deliberadas sobre quais temas abordar e qual perspectiva adotar com relao a cada um
deles. Escolhas estas que eu no saberia propriamente explicar porque as fiz, mas
apenas afirmar que resultaram da intercesso entre a experincia de campo e as ideias
que surgiram durante os momentos de leitura, interlocuo e escrita.
Talvez salte aos olhos a ausncia de um captulo sobre as relaes com a polcia,
as UPPs, a priso, a justia e demais questes referentes ao controle social
institucionalizado que se exerce sobre as prticas criminais. Tais questes s aparecem
na medida em que atravessam outras discusses, o que representou uma opo narrativa
cujo intuito era situar o controle social encarnado em policiais e instituies penais
no lugar que ele efetivamente ocupa do ponto de vista dos interlocutores da pesquisa: os
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bandidos em liberdade. J a evidente esquiva com relao temtica das relaes de


gnero ou, mesmo, da construo da masculinidade partiu de uma escolha por tentar
manter um quantum de coeso retrica, de modo a direcionar o fluxo das argumentaes
em algum sentido.
Como o objetivo de um texto cientfico comunicar conhecimento, me
empenhei para organizar as tantas discusses dissonantes em um encadeamento que
possusse incio, meio e fim. Espero ter obtido xito. Para guiar o leitor em uma viagem
pelos caminhos entrecortados do Crime, optei por comear pela descrio da minha
prpria experincia de campo e levantar questionamentos sobre a possibilidade de
produo do conhecimento com base numa etnografia produzida em um contexto
inspito pesquisa. Em seguida (captulos 2 e 3), busquei situar o leitor com relao s
formaes sociais que o discurso e o pensamento transcendente nativo produzem. Mas
para descrever as formas, foi preciso tambm analisar os mecanismos que lhe do forma
ou, como nos termos de Herzfeld (1997), as aes sociais disfaradas por detrs das
formas culturais. A faco, a firma, a boca e, mesmo, o prprio Crime foram
constantemente evocados enquanto cobertores de prticas que ganham agncia prpria e
passam a produzir efeitos no mundo.
Ao contrastar e aproximar essas formas daquelas que melhor conhecemos em
termos tericos Estado, mercado, empresa, cultura, etc. propiciei um dilogo com
tantas outras abordagens sobre a economia, a moral, a criminalidade, a violncia, a
mediao de conflitos e por a vai. Imagino que as principais contribuies das minhas
anlises das formaes sociais tenham sido: a proposta de pensar as mimesis das formas
Estado e empresa que se fundem na organizao local do trfico de drogas; a descrio
das formas localmente assumidas pelas trocas de ddivas e trocas mercantis que tornam
o trfico possvel; a proposio de que o Crime constitui uma forma de vida social
organizada caracterizada por uma socialidade que lhe peculiar137; e a descrio dos
desenrolos que permitem a manuteno de uma ordem hierrquica aceitvel em um
contexto marcado pela violncia.
Nos captulo 4 e 5, ingresso definitivamente no universo das prticas do qual
eu no sai efetivamente em momento algum do texto e me debruo sobre as relaes
mltiplas que conectam pessoas, territrios e objetos, e que articulam estes diferentes
elementos em mapas, estratgias, tecnologias e narrativas. O objetivo destes captulos
137

Proposio esta que Machado da Silva j fizera anteriormente, empregando termos apenas
ligeiramente distintos e a partir de um outro ponto de vista.

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foi transitar pela socialidade criminal, de maneira a margear e atravessar algumas das
inmeras problemticas que concernem o ordenamento criminal, conhecendo alguns
detalhes sobre a participao dos distintos atores (humanos e no humanos) que
participam dessas redes de ao.
A nfase concedida s narrativas que envolviam assaltantes com maior foco do
que os traficantes permitiu acessar a mediao das prticas e a articulao do social,
visto serem os ladres personagens marginais do Crime e visto ser a margem um lugar
privilegiado para estabelecer um ngulo de anlise (DAS, 2007). Tambm a estratgia
de biografar partes das trajetrias de objetos, permitiu vislumbrar planos sincrnicos e
diacrnicos das relaes, conectar uma srie de discusses e dar visibilidade aos
diversos atores essenciais produo e reproduo do Crime como ordenamento.
Deslocar a ateno para os objetos que protagonizam a cena criminal carioca consistiu
em uma importante ttica para incorporar a materialidade incontestvel do Crime para
dentro da anlise.
Por fim, aps ter etnografado bandidos por mais de dois anos, eu no poderia
falar de suas formaes sociais e de suas prticas e deixar de falar deles prprios. O
legado deixado pela formulao do conceito de sujeio criminal me estimulou a
investigar (ahistoricamente) o que denominei como a produo da pessoa-criminal.
Busquei arrumar conceitualmente as noes de sujeito, agente, corpo, indivduo e
pessoa, mas receio t-las embaralhado em um n to complexo quanto a maneira como
reverberam sobre as dinmicas criminais, a interao entre o Crime e o controle social e
os construtos tericos acadmicos. Como tornar claro e evidente aquilo que em espao
ou momento algum o ?
Nenhuma das afirmaes que proponho ao longo do texto pode ser tomada como
definitiva. Apenas levanto a bola para as prximas discusses e me aproveito de
algumas bolas j levantadas. O objetivo da retrica analtica no encerrar questo
alguma, mas sim fomentar o debate e, nesse sentido, espero ter contribudo
principalmente por meio da descrio etnogrfica, que se presta a interpretaes e
conceitualizaes inesgotveis.
Penso ter descrito um cenrio marcado pelo excesso de poltica. Disputas pelo
controle de territrios para o trfico; estratgias de guerra e defesa; formao de
alianas para respaldar a propriedade sobre os direitos de explorao comercial de
territrios; formao de fronteiras concretas e discursivas; trocas de ddivas e
mercadorias que estabelecem a hierarquia; desenrolos diversos; tcnicas para encantar e
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permanecer vivo; tecnologias para driblar os riscos da pista e voltar para casa; lutas pela
considerao e respeito; bajulaes para crescer e ficar forte; tticas para viver em fuga;
e resistncia como forma de vida. Mas penso tambm ter descrito um cenrio marcado
pela orgia. Atravessado por desejos diversos de consumo, prestgio, fama e desfrutes de
toda ordem. Um cenrio em que lanar-se irrefletidamente em busca de seus desejos,
permite alcanar o chamado auge, mas leva ao incontornvel destino da morte ou priso.
Acima de quaisquer discusses que este trabalho poder suscitar, esteve o tempo
todo presente o compromisso com o nativo. Um deles sugeriu: Minha vida parece um
filme. Se eu contar ningum acredita. Voc bem que podia escrever um livro sobre ela.
No foi bem o que fiz, mas dar audibilidade voz dos bandidos e credibilidade
maneira como eles prprios se pensam constituiu a proposta cardinal que permeou todos
os captulos. Busquei experimentar dilogos entre conceitos analticos e a teoria nativa,
ao mesmo tempo em que sistematizava as narrativas sobre as prticas e experincias dos
bandidos de modo a transmiti-las de maneira inteligvel. Tratou-se de contar histrias e
cortar seus rizomas para faz-las caberem dentro de um livro com incio, meio e fim.
Qualquer texto que eu escrevesse seria profundamente injusto com o meu
trabalho de campo. No h arranjo de palavras que possa exprimir a experincia de
forma fidedigna e nem descrever o modo como a realidade apreendida pela mente
humana. Espero, contudo, ter trazido a publico um pouco do que foi a minha tortuosa
jornada pelos caminhos do Crime; ter, sobretudo, trazido um pouco que seja, da jornada
de tantos rapazes pobres pelos caminhos de uma vida errada, a caminho de uma morte
certa.

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