TEMA 1.

EL SABER FILOSFICO
El camino del filsofo: asombro, bsqueda y explicacin racional
El filsofo es un tipo inteligente pues capta, relaciona y forma ideas mientras vive. La
actitud filosfica consiste en vivir despierto, en un constante inconformismo que nos lleva a
plantear preguntas. Quien tiene actitud filosfica no se habita al mundo porque, ese mbito
en el que desarrolla su vida, le produce una extraeza tal, que buscar explicaciones y
respuestas se convierte en la tarea de una vida.
El ser humano tiene un deseo irreprimible de saber. El mundo, las cosas y las personas se
presentan y no pasan desapercibidas. Despiertan la curiosidad, la admiracin, la extraeza. Y de
esta contemplacin se pasa a un movimiento real de bsqueda de respuestas. El ser humano
necesita pensar porque experimenta su vida como un caos en el que se pierde. La filosofa
aparece all donde se pretenden desentraar los secretos del universo, descubriendo su verdad,
y all donde se quiere aprender a organizar la vida social y poltica de una forma tan inteligente
como para lograr vivir bien, ser felices. Se trata, entonces, de aplicar la inteligencia al caos. El
saber filosfico procede, sobre todo, de la razn, porque es la facultad capaz de unificar lo
mltiple y diverso, capaz de abrirnos a la unidad y la universalidad de lo real frente al mundo
sensible de lo diverso. Yendo ms all del mundo de los sentidos, la razn se abre a la autntica
realidad. La filosofa se caracteriza por ser un amor a la sabidura (-), una aspiracin
al saber motivada por la admiracin, su punto de partida es la conciencia de nuestra ignorancia:
slo quien se percata de que no sabe puede sentir el deseo de saber. Por tanto, el filsofo ser
un intermedio entre el sabio y el ignorante.
El origen de la filosofa: el paso del mito al logos
En el s. VI a.C. encontremos en Grecia unos pensadores que intentan por primera vez dar
explicaciones del mundo y de la naturaleza sin hacer uso de los mitos. Este se da gracias al
intercambio comercial, a la libertad de pensamiento y a que no existen dogmas religiosos. Es
aqu cuando comienza el saber filosfico. La Filosofa surge cuando el mito empez a ser
insuficiente de cara a explicar de una forma lgica, y no imaginativa, la realidad. Esto ha venido
a llamarse el paso del mito al logos.
Los mitos son un conjunto narraciones o creencias tradicionales de los poetas,
especialmente Homero y Hesodo, basadas en la imaginacin o fantasa acerca del mundo, los
hombres y los dioses. En el mito se procede a una personificacin o divinizacin de las fuerzas
de la naturaleza, lo que supone arbitrariedad de la voluntad divina y, con ello, de los
fenmenos que pretende explicar. Los dioses poseen un comportamiento caprichoso o azaroso:
se desarrollan ritos para mantenerlos contentos, y tcnicas adivinatorias-mgicas para conocer
el futuro o manipular el curso de los acontecimientos. Adems, los mitos son acrticos (no se
cuestionan) e infundados (no se justifican).
Las explicaciones filosficas, al contrario, son explicaciones basadas en la reflexin y la
razn, que tratan de convencer contrastando argumentos coherentes, con ellas se buscan las
causas de los fenmenos en la misma naturaleza (). La filosofa, por tanto, adquiere un
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carcter profano, la reflexin filosfica se pregunta por lo sagrado para explicarlo y no para
reverenciarlo. Su objetivo es el de buscar la regularidad o el orden de la naturaleza. Otro hecho
importante es que lo racional siempre puede ser sometido a crtica desde la misma razn.
Los presocrticos
Las escuelas jnicas

Tales de Mileto (640-548/45 a.C.): conocido por su relacin con las matemticas
(teorema de Tales), se dice de l que era muy despistado (cay en un pozo
mientras observaba las estrellas), pero gracias a sus observaciones del cielo
predijo un eclipse y tambin se hizo muy rico pues averiguaba cuando iba a haber
pocas de buenas cosechas. Propone como arch () o principio constitutivo
de la esencia del cosmos el agua. Del agua, dice Tales, surgi todo, de lo hmedo
vino a engendrarse todo, y todo, en ltima instancia es agua.

Anaximandro de Mileto (610-546 a.C.): fue discpulo de Tales. Para l el arch no

es algo determinado o concreto como el agua, sino un principio de naturaleza
indefinida del cual surge todo, esto es lo que l denomin peiron (), lo
indefinido. Adems tambin cree en la existencia de una ley inmanente en la
naturaleza, de eterna justicia y retribucin (): la existencia de algo se
debe a la inexistencia de otra cosa.

Anaxmenes de Mileto (585-528/24 a.C.): se cree discpulo de Anaximandro,

Afirmaba que el arch de todo es el aire y que de l proviene todo. El aire es la
sustancia originaria y la forma bsica de la materia.

Herclito de feso (504/01 a. C.): en su pensamiento destaca su teora del

perpetuo fluir de las cosas (todo pasa y nada permanece, como ocurre con las
aguas de un ro, nadie puede entrar dos veces en las mismas aguas). Todo cambia,
pero este devenir no es irracional o catico, sino que se realiza de acuerdo a
ciertas leyes o logos y proporciones. Para Herclito el arch de lo real es el fuego,
un dios eterno concretado en el Sol, de l emana todo. Lo que se concibe como
estable y armnico no es el resultado de ninguna concordancia armnica, sino de
la lucha incesante de fuerzas contrarias. De este enfrentamiento () surgen
las cosas. La lucha de contrarios es la ley que rige el universo y que hace posible la
armona que lo caracteriza. En Herclito ya se observa una sistematizacin del
filosofar pues aborda aspectos cosmolgicos, antropolgicos, teolgicos, todos
ellos con relacin a un elemento comn, el fuego o logos csmico.

Las escuelas itlicas

Pitgoras de Samos (580-497/6 a. C.): los pitagricos estudias el cosmos para

sintonizar con sus leyes. Afirman que la totalidad del cielo es armona y nmero.
Estos, que derivan de lo par e impar, son medidas de orden y de explicacin. Ellos
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crean que todos los seres del universo podan formularse matemticamente, por
tanto, es evidente que consideraran a los nmeros arch de todo.

Parmnides de Elea (470 a.C.): consideraba que el mundo es inmvil, siempre

idntico, Los sentidos nos proporcionan informacin sobre lo que nos rodea pero
estos no han de ser reales. La esencia de los seres no depende de los rasgos
proporcionados por los sentidos, sino que se encuentra ms all. Esta esencia es la
que Parmnides determino ser, que se caracteriza por ser eterno e inmutable.

Escuelas postparmendeas: intenta resolver los problemas que Parmnides no puso

solucionar.

Empdocles de Acragas (492-432 a.C.): Para explicar el devenir formula su teora

de las cuatros races o elementos: fuego (sol), agua (mar), tierra y aire (cielo). Estas
races se relacionan segn dos fuerzas universales: la discordia () que separa
los elementos y el amor () que los une.

Anaxgoras de Clazmenes (500-428 a.C.): afirma que nada nace ni muere, sino
que cada cosa se compone de elementos ya existentes. Todas las cosas se originan
por una infinidad de partculas invisibles llamadas semillas (conocidas por el
nombre dado por Aristteles: homeomeras). El conjunto de estas es
cuantitativamente siempre el mismo, pero permite la aparicin cualitativa de
diversos entes por la combinacin de esas semillas. Se encuentran en todos los
cuerpos, la individualizacin depende del predominio de unas homeomeras sobre
otras. El encargado de la separacin de las semillas del indefinido original es el
Nos (la inteligencia). Este principio mecnico que se halla fuera del todo, fue
quien orden el caos y es por tanto artfice del cosmos. Sus dos tesis principales
son: que la materia es divisible infinitamente y que la pluralidad de la realidad
deviene de una pluralidad de semillas infinitas ya existentes ab initio.

Leucipo de Mileto/Abdera (420 a.C.) y Demcrito de Abdera (470/460 a.C.):

intentan solucionar el problema de Parmnides ante la generacin de una
pluralidad de seres desde una unidad originaria. Ellos sostienen que existe una
pluralidad originaria en el ser. Su ontologa habla de dos elementos
fundamentales: el ser (conjuntos innumerables de tomos indivisibles) y el vaco o
no-ser. Todo est compuesto de estos dos elementos, a travs de la adicin o
separacin de tomos, por tanto las cosas difieren en la composicin formal, pero
no en su sustancia. Ellos decas que los tomos se diferenciaban por su forma
orden y posicin. Con los tomos y el vaco solo es necesario explicar el principio
motriz que genera los choques de tomos y sus combinaciones. Demcrito opin
que todo se mueve por necesidad debido al azar. En tal caso el movimiento parece
ser eterno, pues nadie lo cre y nadie lo dirige.

Las grandes preguntas de la filosofa

Kant deca que la gran pregunta de la filosofa era: qu es el ser humano? Esta pregunta
sintetizaba otras tres: qu puedo hacer?, qu debo hacer?, y qu me cabe esperar? La
gnoseologa o metafsica del conocimiento se centra en resolver el primer interrogante, para
resolver la segunda cuestin utilizaremos la tica. La teologa intentar dar respuesta a la
tercera. Respondiendo a estos interrogantes podemos conocernos a nosotros mismos, a las
personas y reflexionar sobre nuestra capacidad de influir en la naturaleza aun estando
sometido a las mismas leyes naturales que el resto de los cuerpos fsicos, y por ello crea una
segunda naturaleza, la cultura.

La clasificacin de las disciplinas filosficas

Aristteles ya recordaba que los platnicos distinguan tres tipos de proposiciones y de
problemas: ticos, fsicos y dialcticos (o lgicos). Esta triparticin reaparecer ms tarde en las
clasificaciones estoicas y epicreas del saber. Aristteles, no obstante, lleva cabo otra, segn la
cual distingue entre filosofa terica (teologa, matemticas y fsica), prctica (tica y poltica) y
potica (la que se ocupa de la produccin, fabricacin, poiesis, en particular de las obras de
arte).