El hroe como totalidad de sentido

Acto, confesin, autobiografa, hroe lrico, biografa, situacin, carcter, tipo,

personaje, hagiografa.
En la visin artstica se ordenan los momentos espaciales, temporales y de significado. La
forma puede ser espacial, temporal y semntica (estas no existen por separado).
La orientacin semntica del hroe en su existencia adquiere importancia esttica; se trata
del lugar interior que ocupa en el nico acontecimiento del ser, de su postura valorativa
dentro del ser. La seleccin de los momentos semnticos determinados del acontecer define
tambin la seleccin de los momentos transgredientes que les corresponden en la
conclusin, lo cual se expresa en la diversidad de las formas de la totalidad semntica del
hroe.
1.-Acto y confesin: Mediante un acto se denota un objeto o un sentido, pero no a uno
mismo como algo determinado o determinable. Solo el objeto y el sentido se oponen al
acto. En el acto el momento del reflejo propio est ausente; pero ese momento aparece
en un mundo de propsitos prcticos (cotidianos, calores sociales y polticos, valores
estticos, el rea de la moral, valores ticos).
Para la conciencia en el proceso de avance el acto no necesita hroe. Durante el acto se
plantean preguntas como: por qu, para qu, es correcto o no, cmo, hace o no hace falta,
pero no se pregunta quin soy, cmo soy, qu soy. El yo soy as no forma parte de la
motivacin misma del acto. (Esto en carcter determinista).
Un acto expresado sin introducir los momentos y valores transgredientes que le sean ajenos
(el yo soy as) no tendr hroe porque se trata de un determinismo esencial.
Un mundo en que el acto se concientiza y se orienta responsablemente carece de hroe. El
acto requiere un determinismo de propsitos y medios, pero no pasa lo mismo con el hroe
que es su portador.
El informe del acto es objetivo, por eso est la idea de la libertad tica del acto. Lo que
lo determina es un no-ser, en la orientacin de objeto y de propsito, sus orgenes se ubican
adelante, no atrs en aquello que es, sino en aquello que an no es; y como el reflejo se
dirige al acto no echa luz sobre el autor.
Cuando el acto se rige por el deber ser, cuando aprecia directamente su objeto en
categoras del bien y del mal (representa un acto totalmente moral) mi reflejo y mi
rendimiento de cuentas me determinan a m mismo.
Cuando aparece un intento de fijar a la persona de uno en tonos de arrepentimiento, a
la luz del deber ser moral, surge la primera forma de objetivacin verbal de la vida y
la personalidad, que es la confesin; que es la objetivacin, inmanente a la conciencia que
avanza moralmente, todos los momentos transgredientes a la conciencia se excluyen.
La confesin, rendimiento de cuentas (aqu no hay hroe ni autor) es precisamente el acto
de la no-coincidencia fundamental y actual con uno mismo (porque no hay una valoracin
del otro).
Una confesin pura y solitaria es imposible cuanto ms se acerca al lmite, ms clara se
vuelve la presencia del otro. Es un vaco valorativo absoluto es imposible cualquier
enunciado y la conciencia misma.

No hay hroe ni autor en la confesin/rendicin de cuentas porque no hay postura desde la

cual podran realizarse sus acciones mutuas, no hay lugar para una extraposicin valorativa,
el hroe y el autor se funden en uno.
El lector percibe la confesin (gnero de la Edad Media, los santos hacen confesiones)
estticamente. Por ello la confesin aparece como materia prima para una elaboracin
esttica posible como contenido de una obra literaria posible que se aproxima a una
biografa.
Al leer la confesin aportamos una extraposicin (el intento de situarse fuera de esa
relacin dialgica)(exterioridad del autor respecto al hroe) valorativa con respecto al
sujeto y agregamos los momentos de transgresin necesarios: damos un acabado final y a
otros momentos aadimos un segundo plano y un fondo (poca y ambiente histrico)
ubicamos en un espacio los momentos aislados de la realizacin. El sujeto dela confesinrendimiento de cuentas llega a ser personaje.
2.- Autobiografa y su hroe
Las formas particulares internamente contradictorias entre la confesin y la autobiografa
aparecen a fines de la Edad Media, cuando no se conocan todava los valores biogrficos y
durante el primer Renacimiento.
Inicia con una base confesional, con un cierto matiz de lucha con lo humano, con
Abelardo (Historia calamitatum mearum), sigue con Petrarca (Secretum) en donde la
orientacin valorativa biogrfica vence a la orientacin confesional. En el Renacimiento
(primer poca) aparece un matiz confesional en la tendencia biogrfica. Actualmente
los diarios pueden ser confesionales o biogrficos: son confesionales los de Tolstoi y
biogrficos los de Pushkin.
Hay una cierta diferencia entre biografa y autobiografa, pero no hay una frontera
brusca.
Coincidencias: Ni en la biografa ni en la autobiografa el yo-para-m (actitud hacia
uno mismo) es el momento de organizacin de la forma.
Definicin de ambas: La forma transgrediente ms elemental mediante la cual yo
puedo objetivar mi vida artsticamente.
La forma biogrfica se examinar slo en los aspectos que puedan servir a los fines
auto objetivables, es decir en la medida que pueda ser autobiogrfica (donde haya una
posible coincidencia entre hroe y autor que se pregunta cmo se est representando y no
quin es) desde el punto de vista de un carcter particular del autor con respecto al hroe.
No interesa en el estudio el recuento de datos, tampoco hay finalidad artstica biogrfica en
la biografa cientfica de un personaje de la cultura. Slo interesan aquellos un tengan un
carcter ciertamente biogrfico, o sea los que realicen un valor biogrfico.
Un valor literario biogrfico es el que entre todos los valores artsticos transgrede
menos la autoconciencia, por eso el autor en una autobiografa se aproxima mximamente
a su hroe, ambos pueden aparentemente intercambiar sus lugares y es por eso que se hace
posible la coincidencia personal del hroe con el autor fuera de la totalidad artstica.
Un valor biogrfico no slo puede organizar una narracin sobre la vida del otro, sino
que tambin ordena la vivencia de la vida misma y la narracin de la propia vida de
uno; este valor puede ser la forma de comprensin, visin y expresin de la vida propia.

La forma biogrfica es la ms real. Los valores biogrficos son los valores comunes
compartidos entre la vida y el arte, pueden definir actos prcticos como su finalidad porque
en ella existe la mnima cantidad de momentos aisladores y conclusivos, la actividad del
autor es en ella la menos transformadora, el autor aprovecha su postura valorativa fuera del
hroe de la manera menos fundamental, limitndose casi a la sola apariencia espacial y
temporal, a la extraposicin; no existen lmites claros del carcter, un aislamiento marcado,
una fbula acabada y tensa. Los biogrficos son los valores comunes compartidos entre
la vida y el arte, es decir, pueden definir los actos prcticos como su finalidad: son forma
y valores de la esttica de la vida.
El autor de la biografa es ese otro posible que nos obsesiona en la vida con una gran
facilidad, al que miramos al espejo, es el oro posible que impregna nuestra conciencia
y dirige con frecuencia nuestros actos, valoraciones y nuestra visin propia junto
nuestro yo-para-m.
En nuestros recuentos del pasado con frecuencia es el otro quien es activo y es en sus tonos
valorativos como nos recordamos.
Todo recuerdo del pasado es un poco estetizado, mientras que el recuerdo del futuro es
moral.
El hecho de que este otro no est inventado por m para un uso interesado, sino que sea una
fuerza valorativa que es afirmada por m, le confiere una autoridad a ese otro y lo hace
autor internamente comprensible de mi vida.
No soy yo mediante el otro, sino que es el mismo otro valorativo en m.
El hroe y el narrador pueden cambiar rpidamente sus lugares.
Una parte de mi biografa la conozco por las palabras de mis prjimos y siempre con una
tonalidad emocional determinada (nacimiento, origen, sucesos de una vida familiar en edad
temprana). Sin estos relatos de otros mi vida no slo carecera de plenitud de contenido y
claridad, sino que permanecera internamente fragmentada, carente de una unidad
biogrfica valorable. Porque los fragmentos de mi vida vivida por m internamente pueden
adquirir tan solo una unidad interior del yo-para-m, una unidad confesional, pero no la
de una biografa. Porque la unidad del yo-para-m es inmanente a mi vida interior.
La posicin valorativa del otro necesaria para la biografa es la ms cercana a m y yo
directamente participo en ella a travs de los hroes de mi vida que son los otros, y a travs
de sus narradores.
Hay dos tipos de conciencia biogrfica valorativa y de constitucin de la vida de acuerdo
con la amplitud del mundo biogrfico y con el carcter de otredad competente:
1.-Aventura heroica (renacimiento):
a) voluntad de ser hroe, de tener importancia en el mundo de los otros
b) voluntad de ser amado
c) voluntad de vivenciar el fabulismo, la aventura de la vida.
1.-Aventura heroica (renacimiento):
a) voluntad de ser hroe, de tener importancia en el mundo de los otros: El deseo de gloria
es el reconocerse en una humanidad cultural de la historia y afirmar su vida en la
conciencia de la humanidad, es un creer en otros para otros. Determina los momentos y
acontecimientos principales de una vida
b) voluntad de ser amado. El amor determina la funcin emocional contribuyndole un
sentido de valor y materializando todos sus detalles internos y externos. Los momentos

personales se rigen por aquello que yo querra ser en la conciencia amante del otro por mi
imagen anticipada que debe ser creada valorativamente dentro de esta conciencia.
c) voluntad de vivenciar el fabulismo, la aventura de la vida: Cuando un proceso vital se
valora y cobra sentido, nos enfrentamos al fabulismo como serie valorativamente afirmada
de logros vitales, de dacin del contenido del devenir vital.
Es deseo de vivir el fabulismo de la vida precisamente el fabulismo y no un vivenciar el
determinismo del ser en las situaciones de la vida, su cambio, su variedad, pero no el
cambio que determine y concluya al hroe, sino un fabulismo que nada concluya y que lo
deje abierto a todo.
El fabulismo valorativo de la vida tiene un carcter inconsciente de oxmoron: alegra y
sufrimiento, verdad y mentira, bien y mal estn fundidos indisolublemente en la unidad de
la corriente del ingenuo fabulismo de la vida, porque el acto determina no el contexto
semntico que forzosamente se contrapone al yo-para-m, sino al otro que se posesiona de
m, el acontecimiento valorativo del ser le da otredad en m
Este fabulismo valorativo que organiza la vida y la aventura acto del hroe tambin
organiza la narracin acerca de su vida que es una fbula infinita y falta de sentido con
forma de aventura: el inters por la fbula y por la aventura de un autor-lector ingenuo no
transgrede el inters vital de un hroe ingenuo.
Los tres valores que organizan la vida y los actos de un hroe biogrfico para l mismo son
significativamente estticos y pueden organizar tambin la representacin artstica de su
vida por el autor. Los tres valores estn individualizados, pero se trata de un individualismo
inmediato e ingenuo no separado del mundo de los otros. No hay una oposicin del yopara-m propia de la confesin rendimiento de cuentas.
Al hroe biogrfico de primer tipo le son propias las escalas especficas de valores, las
virtudes biogrficas: valenta, honor, magnanimidad, prodigalidad, etc. Es una moral
ingenua y concentrada que llega a ser dacin: las virtudes de superacin del ser neutral y
espontneo de la naturaleza
2.-Cotidianidad social (el sentimiento y en parte el realismo).
No hay historia en tanto que fuerza organizadora de la vida; la humanidad de los otros en la
que se inicia y dentro de la que vive el hroe; sta es humanidad de los vivos (de los que
viven ahora) y no la de hroes muertos y de los descendientes por venir en la que los que
viven ahora, con sus vnculos seran slo un momento perecedero.
En la concepcin social el centro valorativo est ocupado por los valores sociales y sobre
todo familiares que organizan la forma privada de la vida familiar o personal con todos sus
detalles cotidianos (no acontecimientos sino la cotidianidad). La aventura est ausente y
predomina el evento descriptivo, el amor a los objetos y a la vida es amor a la permanencia
de las personas amadas
En el segundo tipo existe normalmente una manera ms individualizada de la narracin,
pero el narrador protagonista solamente ama y observa sin actuar casi, sin formar parte del

argumento, est viviendo cada da'', y su actividad se agota con la observacin y la

narracin.
Hay dos planos en la biografa como cotidianidad social:
1] el mismo narrador protagonista representado desde su interior de un modo
semejante a como nos vivenciamos a nosotros mismos en el hroe de nuestro sueo o
recuerdo, personaje mal asimilado a los otros que lo rodean; a diferencia de ellos, l est
desplazado hacia el plano interior, aunque la distincin de los planos no suele percibirse
fuertemente; parece estar ubicado sobre la frontera de la narracin, bien formando parte de
ella como hroe biogrfico, bien empezando a buscar una coincidencia con el autorportador de la forma, o bien aproximndose al sujeto de la confesin.
2] otros personajes, en la representacin de los cuales hay muchos rasgos
transgresivos que pueden ser no slo los caracteres sino tambin los tipos (estos
momentos transgredientes se dan a travs de la conciencia del narrador protagonista, del
hroe propiamente biogrfico, acercndolo al autor). Su vida con frecuencia puede tener un
argumento terminado, en el caso de no estar demasiado entretejida con la vida del hroe
biogrfico. O sea con el narrador.
Relacin entre el protagonista y el autor de la biografa:
El autor al crear al hroe con su vida se orienta a los mismos valores en medio de los
cuales vive su hroe. El autor solo ve en su personaje y quiere para l aquello que el
mismo hroe ve y quiere para s en su vida.
En la biografa el autor es ingenuo, est emparentado con el personaje, pueden intercambiar
sus lugares los dos (de all que aparezca la posibilidad de coincidencia personal en la vida,
es decir, el carcter autobiogrfico). Por supuesto, el autor como momento de una obra
literaria jams coincide con el personaje, ellos son dos, pero entre ambos no existe una
oposicin fundamental, sus contextos valorativos son homogneos, el portador de la unidad
de la vida que es el hroe y el portador de la unidad de la forma que es el autor pertenecen a
un mismo mundo valorativo.
La creacin del autor no es acto sino ser y por lo tanto no est asegurada y padece de
necesidad. El acto biogrfico es un poco unilateral; hay dos conciencias pero no dos
posiciones valorativas, dos hombres pero no un yo y otro, sino dos otros.
La finalidad de la biografa cuenta con un lector familiar que participe en un mismo mundo
de la otredad; este lector ocupa la posicin del autor. Un lector crtico percibe la biografa
en cierta medida como una materia prima para una elaboracin literaria y la conclusin. La
percepcin suele completar la posicin del autor hasta una extraposicin valorativa plena y
aporta los momentos transgredientes ms esenciales y conclusivos.

3.-El hroe lrico y el autor

Una forma lrica se aporta desde el exterior y no expresa la actitud del alma hacia s misma
sino la actitud valorativa del otro con respecto a ella. Por eso la extraposicin va1orativa
del autor en la lrica es tan fundamental y tan intensa: el autor debe aprovechar hasta el
final su privilegio de estar fuera del hroe. El hroe no tiene casi nada que oponer al
autor; el autor parece penetrarlo completamente dejndole en su profundidad tan slo una
posibilidad potencial de independencia. El triunfo del autor sobre el hroe es demasiado
completo, el hroe est absolutamente debilitado.
Todo lo interior en el hroe casi totalmente est dirigido hacia el exterior, hacia el
autor y est elaborado por ste. Casi todos los momentos objetuales y semnticos en la
vivencia del hroe que podran resistir a la plenitud de la conclusin esttica estn ausentes
en la lrica, y por eso se logra tan fcilmente la autocoincidencia del hroe, su
identijicaci6n consigo mismo.
Qu es lo que le da al autor y a su postura valorativa en la creacin tanta autoridad para
con un hroe lrico que se vuelva posible una autoobjetivacin lrica? Ese carcter
autoritario est fundamentado por dos momentos:
1) La lrica excluye todos los momentos de expresividad espacial y de la exhaustividad
del hombre, no localiza ni delimita al hroe totalmente en el mundo exterior y, por
consiguiente, no ofrece la sensacin de la finitud del hombre en el mundo.
La lrica no define ni delimita el movimiento vital de su hroe mediante una fbula
acabada y concisa. La lrica no tiende a la creacin de un carcter acabado de hroe, no
traza una frontera precisa de la totalidad del alma y de toda la vida interior del hroe (slo
tiene que ver con un momento de este todo, con un episodio del alma)
Este primer momento crea la ilusin de autoconservacin del hroe y de su postura
interior, de su experiencia de la vivencia propia pura, crea la apariencia de que en la lrica
slo se tiene que ver con uno mismo y se acta para uno mismo, que en la lrica se es
solitario pero no posedo, y esta ilusin le facilita al autor la penetracin en la mera
profundidad del hroe para posesionarse de l, para impregnarlo todo por su actividad, el
hroe es flexible y se entrega por s mismo a esa actividad.
Por su lado el autor, para posesionarse del hroe en esa su postura interior e ntima,
debe reducirse hasta una extraposicin netamente interior con respecto al hroe
negndose a utilizar su extraposicin espacial y externamente temporal y el excedente
de visin externa y de conocimiento relacionado con esa extraposicin.
2 La autoridad del autor es autoridad de coro. El posesionamiento lrico en su base es
una obsesin de coro.
La lrica es la vista y el odo de uno mismo desde el interior con ojos emocionales, y en la
voz emocional del otro: yo me oigo en el otro, con otros y para otros.
La posicin del autor es fuerte y autoritaria, y la independencia del hroe con su
orientacin existencial es mnima, el hroe casi no vive sino que se refleja nicamente
en el alma del autor activo que es el otro que se posesiona del hroe. El autor casi no
tiene que superar la resistencia interna del hroe, un paso -y la lrica se presta a ser una
forma pura y abstracta del posible acogimiento de un hroe posible (porque solamente el
hroe puede ser portador del contenido, del contexto valorativo en prosa).

4.- El problema del carcter como forma de interrelacin entre el autor y el hroe
Carcter: forma de relacin recproca entre el hroe y el autor que realice la tarea de crear
la totalidad del hroe como personalidad determinada.
En la confesin no existe un propsito artstico, y por lo tanto no existe un valor
netamente esttico de la totalidad dada y presente.
En la biografa, el principal propsito artstico es la vida como valor biogrfico, la vida del
hroe pero no su determinismo interior y exterior, no la imagen acabada de su personalidad
como propsito principal. No importa quin sea el hroe sino qu ha vivido y qu ha hecho

Planos de percepcin valorativa:

1) Campo de visin (horizonte) del hroe y la importancia existencial ticocognoscitiva de cada momento (de cada acto, objeto) del mismo hroe dentro de su
horizonte.
2) El contexto del autor que contempla, en el cual todos estos momentos llegan a ser
caractersticas del todo del hroe, adquiere una importancia determinante y
delimitante del mismo.
Estructuracin del carcter:
Estructuracin clsica (determinismo pleno de la existencia de una personalidad, que
predetermina los sucesos de la vida de sta).
Estructuracin romntica (es arbitrario y posee la iniciativa, su individualidad no se
manifiesta como destino sino como encarnacin de una idea).
El problema del tipo como forma de relacin mutua entre hroe y autor
Si el carcter en todas sus formas es plstico, el tipo es pintoresco. Si el carcter se
establece con respecto a los ltimos valores de la visin del mundo, se correlaciona con
estos ltimos valores, expresa la orientacin tico-cognoscitiva en el mundo del hombre en
e1 mundo y parece acercarse a los mismos lmites de la existencia, el tipo est alejado de
los confines del mundo y expresa la orientacin del hombre hacia los valores
concretizados y limitados por la poca y el contacto de valores, hacia los bienes, es decir,
hacia el sentido ya transformado en el ser.
El carcter en el pasado, el tipo en el presente: el entorno del carcter es un poco
simblico, el mundo objetual alrededor del tipo es un inventario. El tipo es una postura
pasiva de la personalidad colectiva.

Lo esencial en esta forma de interrelacin entre el hroe y el autor es lo siguiente: en el

excedente del autor determinado por su extraposicin, el elemento cognoscitivo tiene
una importancia preponderante, aunque no se trate de un elemento cognoscitivo
cientfico ni discursivo y se divide en dos formas:
A) Generalizacin intuitiva, por una parte, Es evidente que la generalizacin intuitiva
que fundamenta la tipicidad de la imagen del hombre presupone una extraposicin
firme, tranquila, segura y plenamente autoritaria con respecto al personaje que se logra con
una profunda no participacin interna en el mundo representado la orientacin ticocognoscitiva de sus personajes es absolutamente inaceptable; y por lo tanto la tranquilidad,
la fuerza y la seguridad del autor son anlogas.
B) Dependencia funcional intuitiva. El tipo no slo se entreteje con el mundo
circundante (entorno objetual) sino que se representa como determinado por l en
todos
sus momentos.
El tipo sigue siendo una forma artstica, porque la actividad del autor siempre va dirigida al
hombre y por consiguiente el acontecimiento sigue siendo esttico.
El momento de la generalizacin tipolgica, desde luego, es marcadamente transgrediente;
lo ms imposible es tratar de tipificarse uno mismo. Este carcter casi ofensivo del
transgrediente tpico hace que la forma del tipo sea aceptable para una tarea satrica,
que en general busca formaciones marcadas y transgredientes en la existencia de la vida
humana comprendida desde el interior y llena de importancia objetiva. Pero la stira
presupone mayor resistencia del hroe, con el cual todava hay que luchar, que la
necesaria para una contemplacin tranquila y segura encaminada a tipizacin.
El tipo presupone la supremaca del autor respecto al hroe y su total no participacin
en el mundo del ltimo; de all que el autor suela ser un crtico absoluto. La
independencia del hroe es bastante baja dentro del tipo, todos los momentos problemticos
estn trasladados del contexto del hroe al contexto del autor, se desarrollan a propsito del
hroe y en relacin con l pero no dentro de l, y es el autor el que les confiere unidad, pero
no el hroe portador de la unidad tico-cognoscitiva existencial que dentro del tipo aparece
sumamente disminuida. Desde luego, es absolutamente imposible la aportacin al tipo de
momentos lricos. Esta es la forma del tipo desde el punto de vista de interrelacin del autor
con el hroe.
Hagiografa
Una vida que es significativa en Dios debe adoptar formas tradicionales, la piedad del
autor no da lugar a una iniciativa individual, a una eleccin individual de la
expresin: aqu el autor se niega a s mismo y a su actividad individual responsable;
por eso la forma se vuelve tradicional y convencional. La unidad de los momentos
transgredientes de un santo no es la unidad individual del autor que aprovecha
activamente su extraposicin: esta extraposicin es humilde y ha rechazado la
iniciativa tambin porque no existen momentos esencialmente transgredientes que sirvan
para la conclusin-; por lo tanto acude a las formas consagradas por la tradicin. La forma
hagiogrfica es tradicionaimente convencional, apoyada por una autoridad incuestionable.

La negacin del carcter esencial de la extraposicin con respecto al santo y 1a

humildad hasta aceptar el tradicionalismo puro (en la Edad Meda, hasta el realismo)
son rasgos principales de un autor hagiogrfico.
La hagiografa, as como el icono, evade la transgresin limitante y demasiado
concretizadora, puesto que estos momentos siempre, siempre restan peso a la
autoridad; debe ser excluido todo Lo tpico para una poca dada, para la nacionalidad
dada (p. ej., la tipicidad tradicional de Cristo en el icono), de una posicin social y
edad determinadas, todo lo concreto en .la apariencia, en la vida, los detalles y
pormenores, los indicios exactos de tiempo y lugar, todo aquello que refuerza el
determinismo de la existencia de una personalidad dada (tambin lo tpico y lo
caracterstico e incluso lo biogrficamente concreto) , todo aquello que disminuye el
carcter autoritario de este gnero (la vida de un santo parece desde un principio
transcurrir en la eternidad).
Estas formas no coinciden con las formas concretas de las obras; las hemos formulado aqu
como momentos abstractos a ideales, como lmites a los que tienden los momentos
concretos de las obras. Es difcil encontrar una biografa pura, una lrica pura, un carcter o
un tipo puros; de ordinario tenemos que ver con la conjuncin de varios momentos ideales
con la accin de varios lmites, entre los cuales predomina uno u otro (desde luego, no entre
todas las formas es posible la unin). En ese respecto podemos decir que el acontecimiento
de la interrelacin entre el autor y el hroe dentro de cada obra concreta con frecuencia
incluye varios actos: el hroe y el autor luchan entre s, ora se acercan, ora se alejan
bruscamente; pero la plenitud de la conclusin de la obra presupone una divergencia
marcada y el triunfo del autor.